Distsipliini täiskursus on esitatud kokkuvõtlikult ja kättesaadaval kujul, esile on toodud elutu ja eluslooduse teaduste olulisemad kaasaegsed mõisted. See on täiendatud ja muudetud versioon õpikust, mida Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium soovitab kursuse "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" õppimiseks. Bakalaureuseõppe üliõpilastele, üliõpilastele, magistrantidele ja humanitaarainete õpetajatele, keskkoolide, lütseumide ja kolledžite õpetajatele, aga ka laiale hulgale loodusteaduste eri tahkudest huvitatud lugejatele.
* * *
Järgmine väljavõte raamatust Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid (A. P. Sadokhin) pakub meie raamatupartner – firma LitRes.
Peatükk 1. Teadus kultuuri kontekstis
1.1. Teadus kui osa kultuurist
Inimesed on oma ajaloo jooksul välja töötanud palju viise ümbritseva maailma tundmiseks ja valdamiseks. Nende hulgas on ühe olulisema koha hõivanud teadus, mille põhieesmärk on selle uurimisobjektiks olevate reaalsusprotsesside kirjeldamine, selgitamine ja ennustamine. Tänapäevases tähenduses nähakse teadust järgmiselt:
Inimteadmiste kõrgeim vorm;
Sotsiaalne institutsioon, mis koosneb erinevatest organisatsioonidest ja institutsioonidest, mis tegelevad maailma kohta uute teadmiste hankimisega;
Teadmiste arendamise süsteem;
Maailma tundmise viis;
Põhimõtete, kategooriate, seaduste, tehnikate ja meetodite süsteem piisavate teadmiste saamiseks;
Vaimse kultuuri element;
Vaimse tegevuse ja tootmise süsteem.
Kõik mõiste "teadus" antud tähendused on õigustatud. Kuid see ebaselgus tähendab ka seda, et teadus on keeruline süsteem, mille eesmärk on anda üldistatud terviklikke teadmisi maailma kohta. Samas ei saa neid teadmisi avalikustada ükski eraldiseisev teadus või teaduste kogum.
Teaduse spetsiifika mõistmiseks tuleks seda teiste kultuurivaldkondadega võrreldes vaadelda inimese loodud kultuuri osana.
Inimelu eripäraks on asjaolu, et see kulgeb samaaegselt kahes omavahel seotud aspektis - looduslikus ja kultuurilises. Esialgu on inimene elusolend, looduse saadus, kuid selles mugavalt ja turvaliselt eksisteerimiseks loob ta looduse sees tehiskultuurimaailma, “teise looduse”. Seega inimene eksisteerib looduses, suhtleb sellega nagu elusorganism, kuid samal ajal “kahestab” välismaailma, arendades selle kohta teadmisi, luues kujundeid, mudeleid, hinnanguid, majapidamistarbeid jne. See on selline materjal. -inimese tunnetuslik tegevus ja moodustab inimeksistentsi kultuurilise aspekti.
Kultuur leiab oma kehastuse tegevuse objektiivsetes tulemustes, inimeksistentsi viisides ja meetodites, erinevates käitumisnormides ja erinevates teadmistes ümbritseva maailma kohta. Kogu kultuuri praktiliste ilmingute kogum jaguneb kahte põhirühma: materiaalsed ja vaimsed väärtused. Materiaalsed väärtused moodustavad materiaalse kultuuri ja vaimsete väärtuste maailm, sealhulgas teadus, kunst, religioon, moodustab vaimse kultuuri maailma.
Vaimne kultuur hõlmab ühiskonna vaimset elu, selle sotsiaalseid kogemusi ja tulemusi, mis ilmnevad ideede, teaduslike teooriate, kunstilised pildid, moraali- ja õigusnormid, poliitilised ja religioossed vaated ning muud inimese vaimse maailma elemendid.
Kultuuri lahutamatu osa on teadus, mis määrab ühiskonna ja inimese elus palju olulisi aspekte. Sellel, nagu ka teistel kultuurisfääridel, on omad ülesanded, mis neid üksteisest eristavad. Seega on majandus kogu ühiskonna tegevust tagav vundament, see tekib inimese töövõime alusel. Moraal reguleerib ühiskonnas inimestevahelisi suhteid, mis on väga oluline inimesele, kes ei saa elada väljaspool ühiskonda ja peab kogu kollektiivi püsimajäämise nimel piirama enda vabadust. Religioon tekib inimese vajadusest lohutuse järele olukordades, mida ei ole võimalik ratsionaalselt lahendada (näiteks lähedaste surm, haigus, õnnetu armastus jne).
Teaduse ülesanne on saada objektiivseid teadmisi maailma kohta, teadmisi seadustest, mille järgi meid ümbritsev maailm toimib ja areneb. Selliseid teadmisi omades on inimesel palju lihtsam seda maailma muuta, enda jaoks mugavamaks ja turvalisemaks muuta. Seega on teadus kultuurivaldkond, mis on kõige tihedamalt seotud maailma otsese muutmise ülesandega, suurendades selle mugavust inimese jaoks.
Kooskõlas teaduse ümberkujundava rolliga kujunes välja selle kõrge autoriteet, mis väljendus välimuses teaduslikkus - maailmavaade, mis põhineb usul teadusesse kui ainsasse jõusse, mis lahendab kõiki inimlikke probleeme. Scientism kuulutas teaduse inimteadmiste tipuks, absolutiseerides samal ajal loodusteaduste meetodid ja tulemused, eitades sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste teaduslikku olemust kui kognitiivse väärtuseta olemust. Sellistest ideedest tekkis järk-järgult idee kahest mitteseotud kultuurist - loodusteadustest ja humanitaarteadustest.
Vastupidiselt kahekümnenda sajandi teise poole scientismile. moodustas ideoloogia antiscientism, pidades teadust ohtlikuks jõuks, mis viib inimkonna surmani. Selle toetajad on veendunud teaduse piiratud võimalustes inimkonna fundamentaalsete probleemide lahendamisel ja eitavad teaduse positiivset mõju kultuurile. Nad usuvad, et teadus parandab elanikkonna heaolu, kuid samal ajal suurendab inimkonna surmaohtu. Alles 20. sajandi lõpuks, olles mõistnud nii positiivset kui ka negatiivsed küljed teadus, inimkond on kujundanud tasakaalukama positsiooni seoses teaduse rolliga kaasaegne ühiskond.
Tunnistades teaduse olulist rolli ühiskonnaelus, ei tohiks nõustuda selle "pretensioonidega" domineerivale positsioonile. Teadust iseenesest ei saa pidada inimtsivilisatsiooni kõrgeimaks väärtuseks, see on vaid vahend mõningate inimeksistentsi probleemide lahendamisel. Sama kehtib ka teiste kultuurivaldkondade kohta. Ainult üksteist vastastikku täiendades saavad kõik kultuurivaldkonnad täita oma põhifunktsiooni – pakkuda ja hõlbustada inimelu. Kui selles suhtes omistatakse kultuuri mõnele osale rohkem tähtsust kui teistele, viib see kultuuri kui terviku vaesumiseni ja selle normaalse toimimise häirimiseni.
Selle hinnangu põhjal käsitletakse teadust tänapäeval kui kultuuri osa, mis kujutab endast objektiivsete teadmiste kogumit olemise, nende teadmiste omandamise ja praktikas rakendamise kohta.
1.2. Loodusteadus ja humanitaarkultuur
Kultuur, mis on inimtegevuse tulemus, ei saa eksisteerida eraldatuna loodusest, mis on selle materiaalne alus. See on loodusega lahutamatult seotud ja eksisteerib selle sees, kuid omades loomulikku alust, säilitab see oma sotsiaalse sisu. Selline kultuuri duaalsus viis kahe kultuuritüübi kujunemiseni: loodusteaduslik ja humanitaar (või kaks maailma, selle teadmistega suhestumisviisi). Inimkonna ajaloo algstaadiumis eksisteerisid mõlemad tüübid ühtse tervikuna, kuna inimteadmised olid võrdselt suunatud nii loodusele kui ka iseendale. Kuid järk-järgult kujunes igal tüübil välja oma põhimõtted ja lähenemisviisid, määratleti eesmärgid; loodusteaduslik kultuur püüdis uurida loodust ja seda vallutada, humanitaarne aga seadis eesmärgiks inimese ja tema maailma uurimise.
Esimest korda esitati idee loodusteaduste ja humanitaarteadmiste erinevusest 19. sajandi lõpus. saksa filosoof W. Dilthey ning Badeni neokantianismi koolkonna filosoofid W. Windelband ja G. Rickert. Nende pakutud mõisted "loodusteadus" ja "vaimuteadus" said kiiresti üldtunnustatud, samas kui idee ise kinnistus filosoofias kindlalt. Lõpuks 1960.–1970. Inglise ajaloolane ja kirjanik C. Snow sõnastas kahe kultuuri alternatiivi idee: loodusteaduslik ja humanitaar. Ta kuulutas, et intelligentsi vaimne maailm jaguneb üha selgemalt kaheks leeriks, millest ühes on kunstnikud, teises teadlased. Tema arvates on kaks kultuuri üksteisega pidevas konfliktis ning nende kultuuride esindajate vastastikune mõistmine on nende absoluutse võõrandumise tõttu võimatu.
Loodusteaduste ja humanitaarkultuuride vaheliste suhete küsimuse üksikasjalik uurimine võimaldab meil tõesti leida nende vahel olulisi erinevusi. On kaks äärmuslikku seisukohta. Esimese pooldajad väidavad, et just loodusteadus oma täpsete uurimismeetoditega peaks saama mudeliks, mida humanitaarteadused peaksid jäljendama. Selle vaatenurga radikaalsed esindajad on positivistid, kes peavad matemaatilist füüsikat teaduse “ideaaliks” ja matemaatika deduktiivset meetodit mis tahes teadusliku teadmise konstrueerimise peamiseks meetodiks. Vastupidise seisukoha pooldajad väidavad, et selline vaade ei võta arvesse kogu humanitaarteadmiste keerukust ja spetsiifikat ning on seetõttu utoopiline ja ebaproduktiivne.
Keskendudes kultuuri loomingulisele olemusele, võib väita, et loodusteadusliku kultuuri põhijooneks on võime "avastada" maailma, loodust, mis on isemajandav süsteem, mis toimib vastavalt oma seadustele, põhjustele-ja põhjustele. -efektisuhted. Loodusteaduslik kultuur keskendub loodusprotsesside ja seaduspärasuste uurimisele ja uurimisele, selle eripära seisneb loodusteadmiste kõrges objektiivsuses ja usaldusväärsuses. Ta püüab lugeda lõputut "looduseraamatut" võimalikult täpselt, hallata selle jõude, tunda seda kui objektiivset reaalsust, mis eksisteerib inimesest sõltumatult.
Samal ajal ajalugu inimkultuur annab tunnistust sellest, et inimeste igasugune vaimne tegevus ei toimu mitte ainult loodusteaduslike teadmiste vormis, vaid ka filosoofia, religiooni, kunsti, sotsiaal- ja humanitaarteaduste vormis. Kõik need tegevused moodustavad humanitaarkultuuri sisu. Humanitaarkultuuri põhiteema on seega sisemaailm inimene, tema isikuomadused, inimsuhted jne ning selle eripära määrab inimese sotsiaalne positsioon ja ühiskonnas domineerivad vaimsed väärtused.
Loodusteaduste ja humanitaarteadmiste erinevusi ei põhjusta mitte ainult nende kognitiivse tegevuse valdkondade erinevad eesmärgid, subjektid ja objektid, vaid ka kaks peamist füsioloogilist laadi mõtlemisprotsessi. On teada, et inimese aju on funktsionaalselt asümmeetriline: selle parem poolkera on seotud kujundliku intuitiivse mõtlemise tüübiga, vasak - loogilise tüübiga. Vastavalt sellele määrab ühe või teise mõtteviisi ülekaal inimese kalduvuse kunstilisele või ratsionaalsele maailmatajumisviisile.
Ratsionaalsed teadmised on loodusteadusliku kultuuri aluseks, kuna need on keskendunud ümbritseva maailma kohta käivate teadmiste ja teabe jagamisele, võrdlemisele, mõõtmisele ja jagamisele kategooriatesse. See on kõige paremini kohandatud üha suurema hulga teadmiste kogumiseks, vormistamiseks ja tõlkimiseks. Ümbritseva maailma erinevate faktide, sündmuste ja ilmingute kogumina paljastab see midagi ühist, stabiilset, vajalikku ja loomulikku, annab neile loogilise mõistmise kaudu süsteemse iseloomu. Loodusteaduslikke teadmisi iseloomustab tõeihalus, erikeele arendamine omandatud teadmiste võimalikult täpseks ja ühemõttelisemaks väljendamiseks.
Intuitiivne mõtlemine, vastupidi, on humanitaarteadmiste aluseks, kuna see on olemuselt individuaalne ja seda ei saa rangelt klassifitseerida ega formaliseerida. See põhineb inimese sisemistel kogemustel ja sellel ei ole rangeid objektiivseid tõekriteeriume. Intuitiivsel mõtlemisel on aga suur kognitiivne jõud, kuna see on oma olemuselt assotsiatiivne ja metafooriline. Analoogia meetodit kasutades on see võimeline väljuma loogilistest konstruktsioonidest ning tekitama uusi materiaalse ja vaimse kultuuri nähtusi.
Seega ei ole loodusteaduslik ja humanitaarkultuur üksteisest juhuslikult eraldatud. Kuid see jaotus ei välista nende esialgset vastastikust sõltuvust, millel ei ole kokkusobimatute vastandite iseloomu, vaid see toimib pigem komplementaarsusena. Kahe kultuuri vahelise interaktsiooni probleemi aktuaalsus seisneb selles, et need osutusid üksteisest liiga "kaugeks": üks uurib loodust "iseeneses", teine - inimest "iseeneses". Iga kultuur käsitleb inimese ja looduse vastasmõju kas kognitiivses või "vallutavas" plaanis, samas kui inimese olemuse poole pöördumine eeldab mitte ainult loodusteaduse ja humanitaarkultuuride ühtsuse süvendamist, vaid ka kultuuri ühtsuse süvendamist. inimkultuur tervikuna. Selle probleemi lahendus tugineb paradoksile, et loodusseadused on kõigile inimestele ja kõikjal ühesugused, kuid erinevad ja mõnikord kokkusobimatud inimeste maailmavaated, normid ja ideaalid.
Asjaolu, et loodus- ja humanitaarteaduste vahel on erinevusi, ei muuda olematuks nendevahelise ühtsuse vajadust, mida on võimalik saavutada ainult nende vahetu koostoime kaudu. Tänapäeval intensiivistuvad nii loodus- kui ka humanitaarteadustes lõimumisprotsessid ühiste uurimismeetodite tõttu; selles protsessis rikastatakse humanitaaruuringute tehnilist varustust. Nii tekivad sidemed humanitaar- ja loodusteaduste vahel, kes on samuti sellest huvitatud. Näiteks kasutatakse loodusteaduslike teabevahendite väljatöötamisel loogiliste ja lingvistiliste uuringute tulemusi. Üha olulisemaks muutuvad loodus- ja humanitaarteaduste ühised arengud teaduse eetiliste ja juriidiliste probleemide vallas.
AT viimased aastad tehnoloogilise progressi saavutuste ja sellise üldteadusliku uurimismeetodi kui süsteemse lähenemise mõjul on senine loodusteadlaste ja humanitaarteaduste vastasseis oluliselt nõrgenenud. Humanistid mõistsid, kui oluline ja vajalik on kasutada oma teadmistes mitte ainult loodus- ja täppisteaduste tehnilisi ja informatsioonilisi vahendeid, vaid ka tõhusaid teaduslikke uurimismeetodeid, mis tekkisid algselt loodusteaduse raames. Loodusteaduste eksperimentaalne uurimismeetod tungib humanitaarteadustesse (sotsioloogia, psühholoogia); loodusteadlased pöörduvad omakorda üha enam humanitaarteadmiste kogemuse poole. Seega saab rääkida tänapäeval aktiivselt toimuvast loodusteaduse humaniseerimisest ja humanitaarteadmiste teaduslikuks muutmisest, mis hägustab järk-järgult kahe kultuuri vahelisi piire.
1.3. Teadusliku teadmise kriteeriumid
Ajaloo jooksul on inimkond kogunenud suur summa erinevad olemuselt teadmised maailmast. Koos teaduslike teadmistega sisaldab see religioosset, mütoloogilist, igapäevast jne. Erinevat tüüpi teadmiste olemasolu tõstatab küsimuse, milliste kriteeriumide alusel on võimalik eristada teaduslikku teadmist mitteteaduslikust. Kaasaegses teadusteaduses on tavaks teadusliku teadmise jaoks välja tuua neli peamist kriteeriumi.
Esimene neist on järjepidevus teadmised, mille kohaselt on teadusel kindel struktuur, mitte aga eraldiseisvate osade ebaühtlane kogum. Süsteemi, erinevalt summast, iseloomustab sisemine ühtsus, võimatus ilma mõjuva põhjuseta selle struktuuri elemente eemaldada või lisada. Teaduslikud teadmised toimivad alati teatud süsteemidena; nendel süsteemidel on algprintsiibid, põhimõisted (aksioomid), samuti nendest printsiipidest ja mõistetest tulenevad teadmised vastavalt loogikaseadustele. Aktsepteeritud esialgsete põhimõtete ja kontseptsioonide alusel põhjendatakse uusi teadmisi, tõlgendatakse uusi fakte, katsete, vaatluste ja mõõtmiste tulemusi. Kaootilist tõeste väidete kogumit, mis ei ole üksteise suhtes süstematiseeritud, ei saa iseenesest pidada teaduslikuks teadmiseks.
Teaduse teine kriteerium on mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks. See tagab mitte ainult praktilise ja teoreetilise uurimistöö tõestatud metoodika, vaid ka sellele tegevusele spetsialiseerunud inimeste, asjakohaste organisatsioonide, samuti teabe salvestamiseks vajalike materjalide, tehnoloogiate ja vahendite kättesaadavuse. Teadus ilmneb siis, kui ühiskonnas luuakse selleks objektiivsed tingimused, tsivilisatsiooni arengutase on piisavalt kõrge.
Kolmas teaduslikkuse kriteerium on teoreetilised teadmised, teadusliku teadmise eesmärgi määratlemine. Kõik teaduslikud teadmised on järjestatud teooriatesse ja kontseptsioonidesse, mis on kooskõlas üksteisega ja objektiivse maailma domineerivate ideedega. Lõppude lõpuks on teaduse lõppeesmärk saada tõde tõe enda pärast, mitte praktilise tulemuse nimel. Kui teadus on suunatud ainult praktiliste probleemide lahendamisele, lakkab see olemast teadus selle sõna täies tähenduses. Teadus põhineb fundamentaaluuringutel, puhtal huvil meid ümbritseva maailma vastu ja siis ka rakendusuuringud, kui tehnoloogia tase seda võimaldab. Seega kasutati idas eksisteerinud teaduslikke teadmisi ainult religioossetes maagilistes rituaalides ja tseremooniates või otseses praktilises tegevuses. Seetõttu ei saa me rääkida teaduse kohalolekust seal paljude sajandite jooksul iseseisva kultuurisfäärina.
Neljas teaduslikkuse kriteerium on ratsionaalsus teadmised, st teadmiste saamine ainult ratsionaalsete protseduuride alusel. Erinevalt teist tüüpi teadmistest ei piirdu teaduslikud teadmised faktide väljatoomisega, vaid püüavad neid selgitada, inimmõistusele arusaadavaks teha. Ratsionaalne mõtlemisstiil põhineb mõistusele ligipääsetavate universaalsete põhjuslike seoste olemasolu tunnustamisel, aga ka formaalsel tõestusel kui peamise teadmiste õigustamise vahendil. Tänapäeval tundub see seisukoht triviaalne, kuid maailma tundmine peamiselt mõistuse abil tekkis alles aastal Vana-Kreeka. Ida tsivilisatsioon ei valinud kunagi seda konkreetset Euroopa teed, seades esikohale intuitsiooni ja ekstrasensoorset taju.
Teaduse jaoks on alates New Age'ist kasutusele võetud täiendav, viies teaduslikkuse kriteerium. See on kohalolek eksperimentaalne uurimismeetod, teaduse matematiseerimine, mis sidus teaduse praktikaga, lõi kaasaegse tsivilisatsiooni, mis keskendus ümbritseva maailma teadlikule ümberkujundamisele inimese huvides.
Eeltoodud kriteeriume kasutades saab alati eristada teaduslikke teadmisi mitteteaduslikest teadmistest (pseudoteadustest). See on eriti oluline meie päevil, sest viimasel ajal tõmbab teaduse kõrval alati eksisteerinud pseudoteadus kõiki. rohkem toetajad.
Pseudoteaduslike teadmiste struktuur ei ole tavaliselt süsteemne, vaid pigem fragmentaarne. Pseudoteadust iseloomustab lähteandmete (müüdid, legendid, kolmandate isikute lood) kriitikavaba analüüs, vastuoluliste faktide eiramine ja sageli isegi otsene faktidega žongleerimine.
Sellest hoolimata on pseudoteadus edukas. Selleks on asjakohased põhjused. Üks neist on teadusliku maailmapildi põhimõtteline ebatäielikkus, mis jätab ruumi oletustele ja väljamõeldistele. Aga kui varem täitis neid tühimikke peamiselt religioon, siis tänapäeval on nende asemele tulnud pseudoteadus, mille argumendid, kui need on valed, on kõigile selged. Pseudoteaduslikud seletused on tavainimesele kättesaadavamad kui kuiv teaduslik arutluskäik, millest ilma erihariduseta pole sageli võimalik aru saada. Seetõttu peituvad pseudoteaduse juured inimese olemuses.
Esimesed on reliikvia pseudoteadus, mille hulgas on tuntud astroloogia ja alkeemia. Kunagi olid nad maailma teadmiste allikaks, tõelise teaduse sünni kasvulavaks. Nendest said pseudoteadused pärast keemia ja astronoomia tulekut.
Moodsal ajal ilmus okultsed pseudoteadused - spiritism, mesmerism, parapsühholoogia. Ühine on neile mitteallumatu teise maailma (astraal)maailma olemasolu tunnustamine füüsikalised seadused. Arvatakse, et see on meie suhtes kõrgeim maailm, milles on võimalikud igasugused imed. Selle maailmaga saab ühendust meediumide, selgeltnägijate, telepaatide ja erinevate paranormaalsete nähtustega, millest saab pseudoteaduse teema.
20. sajandil olid modernistlik pseudoteadus, milles ulme on muutnud vanade pseudoteaduste müstilist alust. Selliste teaduste seas on esikohal ufoloogia, mis uurib ufosid.
Kuidas eristada ehtsat teadust võltsingutest? Selleks on teaduse metodoloogid lisaks meie poolt juba mainitud teaduslikkuse kriteeriumidele sõnastanud mitmeid olulisi põhimõtteid.
Esimene on kontrollimise põhimõte(praktiline kontrollitavus): kui mõiste või hinnang on taandatav otsesele kogemusele (st empiiriliselt kontrollitav), siis on sellel mõte. Teisisõnu, teaduslikke teadmisi saab testida kogemustega, samas kui mitteteaduslikke teadmisi ei saa testida.
Eristage otsest kontrollimist, kui väidete otsene kontrollimine toimub, ja kaudset, kui kaudselt kontrollitud väidete vahel luuakse loogilisi seoseid. Kuna väljatöötatud teadusliku teooria mõisteid on reeglina raske taandada eksperimentaalseteks andmeteks, kasutatakse nende puhul kaudset verifitseerimist, mis ütleb: kui mõnda teooria kontseptsiooni või väidet pole võimalik eksperimentaalselt kinnitada, võib piirduda. nende järelduste eksperimentaalseks kinnitamiseks. Näiteks mõiste "kvark" võeti füüsikas kasutusele juba 1930. aastatel, kuid sellist aineosakest ei õnnestunud katsetes tuvastada. Samas ennustas kvargiteooria mitmeid nähtusi, mis võimaldasid eksperimentaalset kontrollimist, mille käigus saadi oodatud tulemused. See kinnitas kaudselt kvarkide olemasolu.
Kohe pärast selle ilmumist kritiseerisid kontrollimise põhimõtet selle vastased teravalt. Vastuväidete olemus taandus asjaolule, et teadus ei saa areneda ainult kogemustele tuginedes, kuna see eeldab tulemuste saamist, mis ei ole kogemusele taandatavad ja sellest otseselt tuletatavad. Teaduses on seaduste sõnastusi, mida ei saa verifitseerimise kriteeriumiga kontrollida. Lisaks on kontrollitavuse põhimõte "kontrollimatu", st see tuleks liigitada mõttetuks, tingimusel et see teaduslike väidete süsteemist välja jäetakse.
Vastuseks sellele kriitikale on teadlased pakkunud välja veel ühe kriteeriumi teaduslike ja mitteteaduslike teadmiste eristamiseks. võltsimise põhimõte, sõnastanud XX sajandi suurim teadusfilosoof ja metoodik. K. Popper. Selle põhimõtte kohaselt saab teaduslikuks pidada ainult põhimõtteliselt ümberlükatavat (võltsitavat) teadmist. Juba ammu on teada, et teooria tõestamiseks ei piisa ühestki eksperimentaalsest tõendist. Seega võime vaadelda nii palju näiteid, kui meile meeldib, iga minut kinnitades universaalse gravitatsiooni seadust. Kuid ühest näitest (näiteks kivi, mis ei kukkunud maapinnale, vaid lendas maast minema) piisab, et see seadus valeks tunnistada. Seetõttu peaks teadlane kõik oma jõupingutused suunama mitte enda sõnastatud hüpoteesi või teooria järjekordse eksperimentaalse tõestuse otsimisele, vaid katsele oma väidet ümber lükata; kriitiline püüdlus teadusliku teooria ümber lükata on kõige tõhusam viis selle teaduslikkuse ja tõesuse kinnitamiseks. Teaduse järelduste ja väidete kriitiline ümberlükkamine ei lase sellel stagneeruda, on selle kasvu olulisim allikas, kuigi muudab igasuguse teadusliku teadmise hüpoteetiliseks, jättes ilma täielikkuse ja absoluutsuse.
Samuti on kritiseeritud võltsimise kriteeriumi. Väideti, et falsifitseeritavuse printsiip on ebapiisav, kuna see ei ole rakendatav nendele teaduse seisukohtadele, mida ei saa kogemusega võrrelda. Lisaks on tegelik teaduspraktika vastuolus teooria kohese tagasilükkamisega, kui avastatakse ainus sellega vastuolus olev empiiriline fakt.
Tegelikult ei karda tõeline teadus teha vigu, tunnistada oma varasemaid järeldusi valedeks. Kui aga mõni kontseptsioon kogu oma teaduslikkusest hoolimata väidab, et seda ei saa ümber lükata, eitab mis tahes faktide teistsuguse tõlgendamise võimalust, näitab see, et me ei seisa silmitsi mitte teaduse, vaid pseudoteadusega.
1.4. Teaduslike teadmiste struktuur
Mõiste "teadus" all mõistetakse tavaliselt inimtegevuse erivaldkonda, mille põhieesmärk on reaalsuse kõiki aspekte ja valdkondi puudutavate objektiivsete teadmiste arendamine ja teoreetiline süstematiseerimine. Sellise arusaamaga teaduse olemusest on tegemist süsteemiga, mille eriilmelisi elemente seovad omavahel ühised maailmavaatelised ja metodoloogilised alused. Teadussüsteemi elementideks on erinevad loodus-, sotsiaal-, humanitaar- ja tehnikateaduslikud distsipliinid (individuaalteadused). Kaasaegne teadus hõlmab enam kui 15 000 erinevat distsipliini ning professionaalsete teadlaste arv maailmas on ületanud 5 miljoni inimese piiri. Seetõttu on teadusel tänapäeval keeruline struktuur, mida võib käsitleda mitmes aspektis.
Kaasaegses teadusteaduses on teadusdistsipliinide klassifitseerimise põhialuseks uurimisobjekt. Olenevalt olemisvaldkonnast, mis toimib teaduse uurimisobjektina, on tavaks eristada loodusteadusi (loodusteaduste kompleks), sotsiaalteadusi (teadused ühiskonna elu liikidest ja vormidest) ja humanitaarset (inimese uurimine). kui mõtlev olend) teadused. See klassifikatsioon põhineb meid ümbritseva maailma jagunemisel kolmeks valdkonnaks: loodus, ühiskond ja inimene. Kõiki neid valdkondi uurib vastav teaduste rühm ja iga rühm on omakorda paljude üksteisega suhtlevate sõltumatute teaduste kompleks.
Niisiis, loodusteadus, mille teemaks on loodus tervikuna, hõlmab füüsikat, keemiat, bioloogiat, maateadusi, astronoomiat, kosmoloogiat jne. Ühiskonnateadus koosneb majandusteadustest, õigusteadusest, sotsioloogiast ja riigiteadustest. Humanitaarteaduste kompleksi moodustavad psühholoogia, loogika, kultuuriõpetus, lingvistika, kunstiajalugu jt. Erilisel kohal on matemaatika, mis vastupidiselt levinud eksiarvamusele ei kuulu loodusteaduste hulka. See on interdistsiplinaarne teadus, mida kasutavad nii loodus- ja sotsiaalteadused kui ka humanitaarteadused. Matemaatikat nimetatakse sageli universaalseks teaduskeeleks; matemaatika erilise koha määrab selle uurimisobjekt. See on teadus reaalsuse kvantitatiivsetest suhetest (kõigi teiste teaduste teemaks on reaalsuse mingi kvalitatiivne pool), see on üldisem, abstraktsem kui kõik teised teadused, tal pole vahet, mida lugeda (vt tabel 1.1). ).
Orienteerumise järgi praktiline kasutamine tulemuste põhjal on kõik teadused ühendatud kahte suurde rühma: fundamentaal- ja rakendusteadused. Fundamentaalteadused - teadmiste süsteem objektiivse reaalsuse sügavaimate omaduste kohta, millel puudub väljendunud praktiline orientatsioon. Sellised teadused loovad teooriaid, mis selgitavad inimeksistentsi aluseid; nende teooriate põhiteadmised määravad kindlaks inimese maailma ja iseenda ettekujutuse tunnused, see tähendab, et need on aluseks teaduslikule maailmapildile. Üldjuhul ei tehta alusuuringuid mitte väliste (sotsiaalsete) vajaduste, vaid sisemiste (immanentse) stiimulite tõttu; fundamentaalteadusi iseloomustab aksioloogiline (väärtus)neutraalsus. Fundamentaalteaduste avastused ja saavutused on määravad loodusteadusliku maailmapildi kujunemisel, teadusliku mõtlemise paradigma muutmisel. Fundamentaalteadustes töötatakse välja tunnetuse alusmudelid, selgitatakse välja mõisted, põhimõtted ja seadused, mis on rakendusteaduste aluseks. Fundamentaalteaduste hulka kuuluvad matemaatika, loodusteadused (astronoomia, füüsika, keemia, bioloogia, antropoloogia), sotsiaalteadused (ajalugu, majandus, sotsioloogia, filosoofia), humanitaarteadused (filoloogia, psühholoogia, kultuuriteadus).
Rakendusteadus, vastupidi, neid käsitletakse selgelt määratletud praktilise suunitlusega teadmiste süsteemina. Lähtudes fundamentaaluuringute tulemustest, juhindutakse konkreetsete inimeste huvidega seotud probleemide lahendamisest. Rakendusteadused on ambivalentsed ehk olenevalt rakendusalast võivad avaldada inimesele nii positiivset kui ka negatiivset mõju, on väärtuskesksed. Rakendusteaduste hulka kuuluvad tehnilised distsipliinid, agronoomia, meditsiin, pedagoogika jne.
Fundamentaal- ja rakendusteaduste vahel valitseb dihhotoomia (vastuolu), millel on ajaloolised juured. Fundamentaaluuringute käigus saab püstitada ja lahendada rakenduslikke probleeme ning rakendusuuringud nõuavad sageli põhjapanevate arenduste ulatuslikku kasutamist, eriti interdistsiplinaarsetes valdkondades. See dihhotoomia ei ole aga fundamentaalse iseloomuga, nagu võib näha loodus- ja tehnikateaduste vaheliste suhete analüüsist. Just tehnikateaduste areng näitab selgelt alus- ja rakendusuuringute piiride konventsionaalsust.
1.5. Teaduslik pilt maailmast
Ümbritseva maailma tunnetusprotsessis peegelduvad ja kinnistuvad tunnetuse tulemused inimmõistuses teadmiste, oskuste, käitumise ja suhtlemise näol. Inimese kognitiivse tegevuse tulemuste kogum moodustab teatud mudeli, maailmapildi. Inimkonna ajaloos on üsna palju suur hulk lai valik maailmapilte, millest igaüks eristus oma maailmanägemuse ja selgituste poolest. Kõige laiema ja terviklikuma pildi maailmast annab aga teaduslik maailmapilt, mis sisaldab teaduse tähtsamaid saavutusi, mis loovad teatud arusaama maailmast ja inimese kohast selles. Teaduslik maailmapilt ei sisalda erateadmisi konkreetsete nähtuste mitmesugustest omadustest, kognitiivse protsessi enda üksikasjadest; see on terviklik ideede süsteem reaalsuse üldiste omaduste, sfääride, tasandite ja mustrite kohta. Teaduslik maailmapilt on oma tuumaks teadmiste süstematiseerimise erivorm, erinevate teadusteooriate kvalitatiivne üldistus ja ideoloogiline süntees.
Olles terviklik ideede süsteem objektiivse maailma üldiste omaduste ja mustrite kohta, eksisteerib teaduslik maailmapilt kompleksse struktuurina, mis sisaldab üldist teaduslikku maailmapilti ja eraldiseisva teaduse (füüsikalise, füüsikalise, teadusliku) maailmapilti. bioloogilised, geoloogilised jne) komponentidena. Eraldi teaduse maailmapilt sisaldab omakorda vastavaid arvukaid mõisteid - teatud viise objektiivse maailma objektide, nähtuste ja protsesside mõistmiseks ja tõlgendamiseks.
Kaasaegse teadusliku maailmapildi aluseks on põhiteadmised, mis on saadud eelkõige füüsika vallas. Kahekümnenda sajandi viimastel kümnenditel aga Üha enam kinnitatakse arvamust, et bioloogia on kaasaegses teaduslikus maailmapildis juhtival kohal. See väljendub bioloogiliste teadmiste mõju tugevnemises teadusliku maailmapildi sisule. Bioloogia ideed omandavad järk-järgult universaalse iseloomu ja muutuvad teiste teaduste aluspõhimõteteks. Eelkõige on see arenguidee, mille tungimine kosmoloogiasse, füüsikasse, keemiasse, antropoloogiasse, sotsioloogiasse jne on toonud kaasa olulise muutuse inimese vaadetes maailmale.
Teadusliku maailmapildi kontseptsioon on loodusteaduses üks fundamentaalseid kontseptsioone. Ajaloo jooksul on see läbinud mitmeid arenguetappe ja vastavalt sellele domineerib teaduslike piltide kujunemine maailmast kui omaette teadusest või teadusharust, mis põhineb uuel aluseks võetud teoreetilisel, metodoloogilisel ja aksioloogilisel seisukohtade süsteemil. teaduslike probleemide lahendamiseks. Sellist teaduslike vaadete ja hoiakute süsteemi, mida jagab valdav enamus teadlasi, nimetatakse teaduslikuks paradigmaks.
Seoses teadusega tähendab mõiste "paradigma" üldises tähenduses ideede, teooriate, meetodite, kontseptsioonide ja mudelite kogumit erinevate teadusprobleemide lahendamiseks. Paradigma tasandil kujunevad põhinormid teadusliku ja mitteteadusliku teadmise eristamiseks. Paradigma muutuse tulemusena toimub muutus teaduslikkuse standardites. Erinevates paradigmades sõnastatud teooriaid ei saa võrrelda, sest need toetuvad erinevatele teaduslikkuse ja ratsionaalsuse standarditele.
Teadusteaduses on tavaks paradigmasid vaadelda kahes aspektis: episteemiline (epistemoloogiline) ja sotsiaalne. Episteemilises mõttes on paradigma fundamentaalsete teadmiste, väärtuste, uskumuste ja tehnikate kogum, mis on teadustegevuse mudeliks. Sotsiaalselt määrab paradigma selle põhisätteid jagava teadusringkonna terviklikkuse ja piirid.
Mis tahes paradigma domineerimise perioodil teaduses toimub teaduse suhteliselt rahulik areng, kuid aja jooksul asendub see uue paradigma kujunemisega, mis saab kinnitust teadusrevolutsiooni ehk uuele süsteemile ülemineku kaudu. teaduslikest väärtustest ja maailmavaatest. Paradigma filosoofiline kontseptsioon on produktiivne maailma teadusliku uurimise teoreetiliste ja metodoloogiliste aluste kirjeldamisel ning seda kasutatakse sageli praktikas. kaasaegne teadus.
Tabel 1.1. Mõne füüsikalise protsessi kestus (s)
loodusteadus ja humanitaarabi kultuur kultuur, mis on inimtegevuse tulemus, ei saa eksisteerida eraldatuna looduslikust maailmast, mis on selle materiaalne alus.<...>Kuid järk-järgult arendasid nad välja oma põhimõtted ja lähenemisviisid, määratlesid eesmärgid: loodusteadus kultuur püüdis uurida loodust ja seda vallutada ning humanitaarabi kultuur seadis oma eesmärgiks inimese ja tema maailma uurimise.<...> loodusteadus kultuur seepärast keskendub see loodusprotsesside ja neid reguleerivate seaduspärasuste uurimisele ja uurimisele.<...>Sellel viisil, loodusteadus ja humanitaarabi kultuur isoleeritud mitte juhuslikult, nende erinevused on suured.<...>Tuvastame neli teadusliku kriteeriumi teadmisi: 1) järjepidevus teadmisi; 2) tõestatud mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks; 3) teoreetiline teadmisi; 4) ratsionaalsus teadmisi. <...> teoreetiline teadmisi Kolmas teaduslikkuse kriteerium on teoreetiline teadmisi teaduslike teadmiste eesmärkide määratlemine.<...> teoreetiline teadmisi 11 hõlmab tõe saamist tõe enda pärast, mitte praktilise tulemuse nimel.<...>See on eriti oluline meie päevil, kuna viimasel ajal on teadus alati kõrvuti eksisteerinud pseudoteadus naudib kasvavat populaarsust ning meelitab ligi üha rohkem toetajaid ja poolehoidjaid.<...>Ei mingit panust tõelise teaduse arengusse pseudoteadus ei panusta, vaid nõuab privileege, mis teadlastel on.<...>Seetõttu peaks olema selge, mis on pseudoteadus teada, mille poolest see erineb ehtsast teadusest.<...>Seega, kuigi mõiste kvark võeti füüsikas kasutusele 1930. aastatel.<...> eriline meetodid teaduslikud teadmised eriline meetodid teaduslikke teadmisi kasutab enamik teadusi kognitiivse tegevuse erinevatel etappidel ja on seotud uuritava aine või uurimismeetodi teatud küljega.<...>Seega on olemas eriline meetodid avalduvad: teadmiste empiirilisel tasemel ( eriline <...>
Kaasaegse_loodusteaduse_kontseptsioonid._2. väljaanne,_revised_and_additional_Textbook._Vulture_MO_RF._Vulture_UMC_Professional_textbook.pdf
UDC 50(075.8) LBC 20ÿ73 Ñ14 Arvustajad: Dr. Phil. Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik A.V. Sõdurid; cand. biol. Teadused, dotsent L.B. Rybalov; cand. chem. Teadused, dotsent N.N. Ivanova Kirjastuse peatoimetaja õigusteaduste doktor, majandusdoktor N.D. Eriašvili Sadokhin, Aleksander Petrovitš. Ñ14 ülikooli üliõpilast, kes õpivad humanitaar- ja erialadel ning ISBN 978-5-238-01314-5 Agency CIP RSL Õpik on koostatud riikliku kõrgharidusstandardi nõuete kohaselt. kutseharidus erialal "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid", mis sisaldub ülikoolide kõigi humanitaarerialade õppekavades. Ettekandes esitatakse lai panoraam mõistetest, mis valgustavad erinevaid protsesse ja nähtusi elus- ja eluta looduses, kirjeldatakse tänapäevaseid teaduslikke meetodeid maailma mõistmiseks. Põhitähelepanu pööratakse kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on oluline filosoofiline ja metodoloogiline tähendus. Humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduse filosoofiliste küsimuste vastu huvitatutele. BBC 20ÿ73 ISBN 978-5-238-01314-5 © A.P. Sadokhin, 2006 © KIRJASTUS YONNYT-DANNA, 2003, 2006 Kogu raamatu või selle osa reprodutseerimine mis tahes viisil või mis tahes kujul, sealhulgas Internetis, on keelatud ilma kirjastaja kirjaliku loata. A.P. Sadokhin. - 2. väljaanne, muudetud. ja dop. - M.: ÞÍÈÒÈ-DÀÍÀ, - 447 ñ.
3. lk
Sisukord Autorilt Peatükk 1. Teadus kui osa kultuurist 1.1. Teadus muude kultuurivaldkondade hulgas 3 5 5 1.2. Loodusteadus ja humanitaarkultuur 7 1.3. Teaduslike teadmiste kriteeriumid 1.4. Teaduslike teadmiste struktuur 1.5. Teaduslik maailmapilt Peatükk 2. Teadusliku teadmise struktuur ja meetodid 20 2.1. Teaduslike teadmiste tasemed ja vormid 2.2. Teaduslike teadmiste meetodid 11 15 17 20 23 2.3. Teaduslike teadmiste empiirilised erimeetodid 25 2.4. Teaduste teoreetilised erimeetodid 27 2.5. Spetsiaalsed universaalsed teaduslike teadmiste meetodid 29 2.6. Üldised teaduslikud lähenemisviisid 2.7. Süsteemne lähenemine 2.8. Globaalne evolutsionism 3. peatükk. Loodusteaduste alused 3.1. Loodusõpetuse aine ja struktuur 3.2. Loodusteaduste ajalugu 3.3. Teaduse algus 3.4. Ülemaailmne teadusrevolutsioon XIX lõpus - XX alguses â. 3.5. Tänapäeva loodusteaduse kui teaduse põhijooned 4. peatükk. Füüsiline maailmapilt 4.1. Füüsilise maailmapildi kontseptsioon 4.2. Mehaaniline maailmapilt 4.3. Elektromagnetiline maailmapilt 4.4. Kvantväljapilt maailmast 444 32 33 38 49 49 53 54 69 71 75 75 78 81 85 4.5. Dünaamiliste ja statistiliste seaduste vaheline seos 88 4.6. Kaasaegse füüsika põhimõtted 91
lk 446
5. peatükk Kaasaegsed kontseptsioonid füüsika 5.1. Ainekorralduse struktuuritasandid 5.2. Liikumine ja füüsiline suhtlemine 5.3. Ruumi ja aja mõisted kaasaegses loodusteaduses 6.2. Universumi kosmoloogilised mudelid 6.3. Universumi päritolu – Suure Paugu kontseptsioon 6.4. Universumi struktuurne iseorganiseerumine 96 96 106 116 6. peatükk. Kaasaegsed kosmoloogilised mõisted 126 6.1. Kosmoloogia ja kosmogoonia 126 128 134 138 6.5. Aine edasine komplikatsioon universumis 144 6.6. Maaväliste tsivilisatsioonide olemasolu ja otsimise probleem 7. peatükk. Maa kui loodusteaduse õppeaine 7.1. Maa kuju ja mõõtmed 7.5. Geodünaamilised protsessid 8. peatükk. Kaasaegsed keemiamõisted 8.1. Keemia kui teaduse spetsiifilisus 8.2. Keemiaalaste teadmiste esimene tase. Aine koostise õpetus 8.3. Keemiateadmiste teine tase. Struktuurikeemia 8.4. Keemiaalaste teadmiste kolmas tase. Keemilise protsessi õpetus 8.5. Keemiateadmiste neljas tase. Evolutsiooniline keemia 9. peatükk. Elu struktuuritasandid 9.1. Bioloogiaalaste teadmiste struktuur 9.2. Elukorralduse struktuuritasandid 10. peatükk. Elu tekkimine ja olemus 10.1. Elu olemus 7.2. Maa teiste päikesesüsteemi planeetide hulgas 159 7.3. Maa teke 7.4. Maa geosfäärid 151 157 157 163 170 179 184 184 186 193 197 205 212 212 218 243 243 10.2. Põhimõisted elu tekkest 249 445
lk 447
10.3. Elu tekkeprobleemi hetkeseis 10.4. Elu tekkimine Maal 10.5. Maa biosfääri teke ja areng 10.6. Taime- ja loomariigi tekkimine 257 260 267 271 11. peatükk. Evolutsiooniteooria orgaaniline maailm 278 11.1. Bioloogia arengu idee kujunemine 11.2. Evolutsiooniteooria ×. Darwin 11.4. Geneetika alused 11.5. Sünteetiline evolutsiooniteooria 278 284 11.3. Edasine areng evolutsiooniteooria. Antidarvinism 289 295 301 Peatükk 12. Inimene kui loodusteaduse subjekt 12.1. Inimpäritolu mõisted 12.2. Inimeste ja loomade sarnasused ja erinevused 12.3. Inimese olemus. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses 12.4. Etoloogia inimkäitumisest 308 308 321 332 336 13. peatükk. Inimese fenomen tänapäeva teaduses 340 13.1. Inimteadvuse olemus ja päritolu 13.2. Inimese emotsioonid 14. peatükk. Inimene ja biosfäär 14.1. Biosfääri kontseptsioon ja olemus 14.2. Biosfäär ja kosmos 14.3. Inimene ja ruum 14.4. Inimene ja loodus 14.5. Noosfääri kontseptsioon V.I. Vernadski 14.6. Turvalisus keskkond 14.7. Ratsionaalne loodusmajandus 14.8. Antroopiline printsiip kaasaegses teaduses Kokkuvõte Bibliograafiline loetelu Kursuse "Kaasaegse loodusteaduse mõisted" eksami (testi) küsimused Sõnastik 446 340 350 13.3. Tervis, töövõime ja inimese loovus 353 13.4. Bioeetika 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416
2191,08 kb.
T. G. Grushevitskaja, A. P. Sadokhin
MÕISTED
MODERNNE
LOODUSTEADUS
Õpetus
Õpilastele
Päevane ja osaline tööaeg
ülikooli osakonnad
Moskva
"Kõrgkool"
Arvustajad:
Peterburi Riikliku Meretehnikaülikooli filosoofia ja sotsioloogia osakond (osakonna juhataja, filosoofiadoktor prof A.V. Soldatov);
Rahvusvahelise Informatiseerimisakadeemia ja Sotsiaalhariduse Akadeemia täisliige, Ph.D. teadused, prof. A.V. Fedotov; Dr Filosoofia Teadused, dotsent V.I. Smirnov (I.E. Repini nimeline Peterburi Riiklik Akadeemiline Maali-, Skulptuuri-, Arhitektuuriinstituut).
Vene Föderatsiooni kutseharidus as
Õpik ülikooli üliõpilastele.
Grushevitskaja T.G., Sadokhin A.P.
G90 Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid: Proc. toetus-M.: Kõrgem. kool., 1998.-383 lk.
ISBN 5-06-003474-7
Kursust õpitakse kõigis riigi ülikoolides kohustuslikuna. Käsiraamat on koostatud vastavalt "Riigi haridusstandardi" nõuetele ja annab baasteadmised, moodustades tulevase laia teadusliku pilguga spetsialisti.
Ettekandes tuuakse välja teaduse kui tunnetusvormi spetsiifika, teaduse ajalugu, tuuakse välja peamised kaasaegsed füüsika, keemia, bioloogia, astronoomia jm mõisted.
Tehnika- ja humanitaarülikoolide üliõpilastele, tehnikakoolide ja kolledžite õpetajatele ja üliõpilastele.
ISBN 5-06-003474-7 © "Keskkool", 1998
Eessõna
TEEMA 1. TEADUS JA SELLE ROLL ÜHISKONNAELUS
TEEMA 2. TEADUSTEOORIA. TEOORIA STRUKTUUR JA ALUSED
TEEMA 3. TEADUSTE TEADMISE MEETODID. TEADUSTE TEADMISTE ARENG
TEEMA 4. TEADUSE PÄRIT. ESIMESE ÖÖPROGRAMMIDE VÄLJAMINE
TEEMA 5. LOODUSTEADUSTE ALUSTE KUJUNEMINE KESKAJA JA REnessanssiajastul
TEEMA 6. TEADUSLIK REVOLUTSIOON XVI - XVII Sajand. JA KLASSIKATEADUSE TEKKIMINE
TEEMA 7. KAASAEGSTE TEADUSTE KONKREETSUS JA OLEMUS
TEEMA 8. MAAILMA FÜÜSILINE PILT
TEEMA 9. AINEKORRALDUSE STRUKTUURITASED
TEEMA A 10. FÜÜSILINE INTERAKTSIOON
TEEMA 11. RUUMI JA AJA MÕISTED KAASAEGSES TEADUSES
TEEMA 12. DETERMINISM JA PÕHJUSLIKKUS KAASAEGSES FÜÜSIKAS. DÜNAAMILISED JA STATISTILISED SEADUSED
TEEMA 13. KAASAEGSE FÜÜSIKA PÕHIMÕTTED
TEEMA 14. KOSMOLOOGILISED MUDELID universumis
TEEMA 15. UNIVERSUMI EVOLUTSIOON
TEEMA 16. AINE ISEKORRALDUSE PROBLEEMID
TEEMA 17. MAAILMA KEEMILISE PILDI TEKKIMINE JA ARENG
TEEMA 18. KEEMIA KAASAEGSED MÕISTED
TEEMA 19. ELU ALGUS JA OLEMUS
TEEMA 20. MAHEMAAILMA EVOLUTSIOON
TEEMA 21. KAASAEGSED EVOLUTSIOONITEORIAD
TEEMA 22. INIMENE LOODUSTEADUSTE AINE
TEEMA 23. INIMENE, BIOSFERE JA RUUM
TEEMA 24. TEEL NOOSFÄÄRI
Küsimused eksamiks ja testiks
EESSÕNA
Reform kõrgharidus meie riigis läbi viidud eesmärk on muuta see mitmekülgsemaks ja põhjapanevamaks. Selleks tuuakse kõrgkoolide õppekavadesse uued loengukursused, mis on mõeldud muuhulgas tagama indiviidi maailmavaateliste suunitluste ja hoiakute iseseisva kujunemise, aitamaks üliõpilasel omandada tänapäeva loodusteaduslikku pilti. maailm ja valitud elukutse.
Tänapäeval ei vaja ühiskond spetsialiste, kes suudavad koolitusel saadud teadmiste piires lahendada vaid kitsaid utilitaarseid ülesandeid. Kaasaegsed nõuded spetsialistile eeldavad tema valmisolekut oma kvalifikatsiooni tõsta, soovi olla kursis oma valdkonna viimaste saavutustega, osata neid loominguliselt oma tööga kohandada.
Seetõttu on kaasaegse hariduse peamine ülesanne arendamine loovusõpilastele, et pärast kooli lõpetamist saaks loomeinimene, kes on võimeline erinevateks tegevusteks. Kursus "Kaasaegse loodusteaduse mõisted" on keskendunud nende eesmärkide elluviimisele.
Kursuse “Kaasaegse loodusteaduse mõisted” õppeprotsessi tutvustamise asjakohasus tuleneb ka sellest, et viimastel aastatel on laiemalt levinud mitmesugused irratsionaalsed teadmised, nagu astroloogia, maagia, müstiline jne. meie riigis. Järk-järgult ja üsna järjekindlalt tõrjuvad nad avalikust teadvusest välja loodusteadusliku maailmapildi, mis põhineb selle ratsionaalsetel seletamisviisidel. Kaasaegse parateaduse esindajad levitavad järjekindlalt igasuguseid õpetusi, sealhulgas müstikat, ebausku jne. Paljud neist on siiralt veendunud, et teadusliku maailmapildi staatus tänapäeva ühiskonnas ei ole kõrgem kui ühelgi müüdil, ja nad edendavad piiritut maailmavaatelist pluralismi. Seetõttu on tänapäeval rohkem kui kunagi varem oluline kinnitada loodusteaduslikke teadmisi avalikkuses.
Loodusteaduste saavutused on inimkultuuri lahutamatu osa. Teadmised peamiste kaasaegsete loodusteaduste teooriate ja kontseptsioonide kohta moodustavad teadusliku mõtlemismeetodi, inimese adekvaatse suhtumise teda ümbritsevasse maailma. Iga inimene peab teadma, et maailm on ratsionaalselt tunnetatav, et seda juhivad objektiivsed seadused, mida ei saa tühistada ega mööda minna Jumala või selgeltnägijate abiga. "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" on kursus, mille eesmärk on tutvustada lugejale üldiste ideede tasemel erinevate teaduste olulisemate andmetega maailmast ja inimese kohast selles.
Lõpuks peaksid teadmised kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonidest aitama õpilastel tungida mikrokosmosesse ja maavälisesse ruumi, mõista ja ette kujutada, kui palju materiaalseid ja intellektuaalseid kulusid maksab kaasaegsete televiisorite ja arvutite tootmine, kui oluline on looduse säilitamise probleem, mis on inimese olemus jne.
Täiesti uue õppekava õpiku väljatöötamine on aga alati äärmiselt keeruline ja vastutusrikas asi. Samas läheb palju keerulisemaks, kui selle kursuse pealkiri ja teema on väga ligikaudselt ja abstraktselt defineeritud.
Esiteks moodustasid käsiraamatu aluse loengukursused, mida autorid on Kaluga Riikliku Pedagoogikaülikooli humanitaarteaduskondades lugenud juba mitu aastat. K. E. Tsiolkovski ja Moskva Humanitaar- ja Majandusinstituudi Kaluga filiaalis. Sellest tulenevalt loodi käsiraamat eesmärgipäraselt erinevate humanitaarerialade üliõpilastele. Siin nägid autorid oma peamiseks ülesandeks teha materjali esitusvorm kättesaadavaks tulevastele spetsialistidele, kelle jaoks loodusteadus ei ole erialane distsipliin.
Teiseks, kuna humanitaarerialade valik kõrgharidussüsteemis on küllaltki lai, püüdsid autorid pakkuda oma tööd väga erinevate vajaduste ja koolitustasemetega lugejatele huvipakkuvaks ning olla kasulikud ka õppeprotsessis kasutamiseks. just haridusliku ja metoodilise juhendina. See käsiraamatu eesmärk on määratud "Riikliku haridusstandardi" nõuetega kursusele "Kaasaegse loodusteaduse mõisted", mille kohaselt on loodusteaduste saavutused inimkultuuri lahutamatu osa. Loodusteaduste aluste ja teaduslike teadmiste meetodite tundmine kujundab õpilaste mõtlemise iseloomu ja aitab kaasa adekvaatse suhtumise kujunemisele ümbritsevasse maailma.
Kolmandaks tänu sellele, et "Kaasaegse loodusteaduse mõisted" on kursus, mille eesmärk on näidata loodusteaduste kohta ja tähtsust tänapäeva kultuuris, tutvustada õpilastele üldideede tasemel looduse tekke olulisemate mõistetega. ja inimene, et aidata neil omandada kaasaegset loodusteaduslikku maailmapilti, püüdsid autorid paljastada asjakohaseid probleeme loodusteaduste, filosoofia ja kultuuriuuringute sünteesi põhjal. Selle metodoloogilise lähenemise tingib autorite veendumus, et ainult nii on võimalik näidata maailma ühtsust ja mitmekesisust, soodustada tervikliku maailmavaate kujunemist õpilaste seas. Seetõttu kasutasid autorid vajaduse korral asjakohaste teemade ja probleemide kirjeldamisel teadus-ajaloolisi ja filosoofilisi käsitlusi, püüdsid näidata mitte ainult loodusteaduslike probleemide lahendamise tulemusi, vaid ka neid radu teadmiste arengus, mis nendeni viisid.
Need metoodilised lähenemised määrasid õpiku sisu ja ülesehituse. Kursuse esituse loogika areneb teadusajaloo ja teadusteaduse aluste küsimustest (1-7 teemat) läbi maailma füüsikaliste, keemiliste ja bioloogiliste piltide kirjeldamise (8-21 teemat) inimese olemuse avalikustamine ja kaasaegsed probleemid tema elu (22 - 24 teemat). Samas nägid autorid ette võimaluse seda kursust esitada erinevates versioonides, olenevalt õppeasutuse võimalustest ja eripäradest, õppevormidest, õppekavade ülesehitusest ja iga õpetaja kvalifikatsioonist.
Eelnevale tuleb lisada, et ei saa olla samaaegselt ekspert kõigis sellel kursusel kirjeldatud teadusvaldkondades. Seetõttu aitasid käsiraamatu kallal töötamisel olulist abi erinevate teadusvaldkondade spetsialistide konsultatsioonid, nõuanded ja soovitused. Sellega seoses avaldavad autorid sügavat tänu prof. Birjukov V.F.; filoloogiateaduste kandidaat, dots. Dronov A.I.; Ph.D., Dot. Zubarev A.E.; Ph.D., Dot. Savitkin N.I. abi ja toetuse eest käsikirja koostamisel.
Kokkuvõtteks tahan märkida, et kuna distsipliini enda õpetamisel pole veel piisavalt kogemusi, kursuse programm ei ole kindlalt paika pandud, selle sisu arutatakse aktiivselt, autorid on teadlikud oma töö ebatäiuslikkusest. Seetõttu avaldavad nad juba ette tänu kõigile huvilistele lugejatele nende heatahtlike ja põhjendatud kommentaaride ja ettepanekute eest oma töö parandamiseks.
TEEMA 1 TEADUS JA SELLE ROLL ÜHISKONNAELUS
TEADUSE MÄÄRATLUSE PROBLEEM
Inimesed on oma ajaloo jooksul välja töötanud mitmeid viise ümbritseva maailma tundmiseks ja valdamiseks. Üks tähtsamaid viise on muidugi teadus. Teame seda sõna hästi, kasutame seda igapäevaelus väga sageli, kuid absoluutselt ei mõtle selle tegelikule tähendusele. Tänapäeval on meile täiesti ilmne, et teadus on ühiskonna vaimse kultuuri lahutamatu osa. Põlvkonnast põlve edasi antud teadmiste varakambrisse kerkides kogunevad ainulaadsed vaimsed tooted, millel on üha olulisem roll reaalsuse teadvustamisel, mõistmisel ja ümberkujundamisel. Inimkonna ajaloo teatud etapis areneb teadus, nagu ka teised kultuuri varasemad elemendid, suhteliselt iseseisvaks sotsiaalse teadvuse vormiks. See on tingitud asjaolust, et mitmeid ühiskonna ees seisvaid probleeme saab lahendada ainult teaduse abiga.
Teaduse rolli ja koha mõistmine inimeste elus on keeruline protsess, mis pole tänaseni lõppenud. Seda on arendatud ja arendatakse kaua ja vaevaliselt, lähenemiste, ideede võitluses, raskuste, vastuolude, kahtluste ületamise ning uute ja uute küsimuste esilekerkimise käigus. Alles 1920. aastatel tekkis uus teadusdistsipliin, mida kutsuti "teadusteaduseks" ja mille eesmärk oli paljastada teaduse olemus ja tunnused, selle arendamise ja rakendamise mehhanismid, samuti teaduse üldised arengu- ja toimimismustrid. teadmiste süsteem ja eriline sotsiaalne institutsioon.
Esimene asi, millele teaduse rajajad tähelepanu pöörasid, oli ladinakeelse sõna "scientia" etümoloogia, mis tõlkes tähendab "teadmisi". Teatud ajast alates hakkas see sõna tähistama teadust ja jõudis selles mõttes mõndadesse Euroopa keeltesse. Kuid probleem on selles, et kõik teadmised pole teadus. Teadmisi omandab inimene väga erinevatest eluvaldkondadest: igapäevaelus, poliitikas, majanduses, kunstis, inseneriteaduses, kuid nendes ei ole teadmiste omandamine peamine eesmärk.
Seega peegeldab kunst kunstiliste kujundite kaudu tegelikkust, loob esteetilisi väärtusi, väljendab kunstniku suhtumist reaalsesse maailma. Majandus peab ühiskonna aktiivsuse tagamiseks põhinema tõelisel teadmisel tegelikkusest, kuid seda tuleb hinnata efektiivsuse ja praktiliste tulemuste kriteeriumite järgi. Religioon seevastu loob transtsendentaalsete teadmiste maailma, milles inimene suhtleb Jumalaga. Filosoofia kujundab inimese teadmised olemisest, inimese kohast maailmas ja tema enda sisemaailmast.
Koos nende sotsiaalse teadvuse vormidega on teadus osa ühtsest kultuurist. Kuid just nendega võrreldes ja koostoimes avaldub teaduse eripära. Ja religioon ja filosoofia ja kunst ja teadus – need kõik peegeldavad reaalsust omal moel ja loovad samal ajal oma maailma, oma tehisreaalsuse. Teadus loob teadmiste maailma, mis koosneb ainult selle maailma kohta eksperimentaalselt tõestatud andmetest ja loogikaseaduste alusel tehtud järeldustest. Selles maailmas inimesele, subjektiivne element Selle maailma väärtusorientatsioonid mängivad väga tähtsusetut rolli (selleks on kunst, moraal, religioon). Seetõttu saavad kõik need kultuuri komponendid vaid üksteist täiendades täita oma põhifunktsiooni - tagada ja hõlbustada inimese elu, olles ühenduslüliks inimese ja looduse vahel. Kui selles suhtes omistatakse ühele osale rohkem tähtsust kui teistele, siis toob see kaasa kultuuri kui terviku vaesumise ja selle põhieesmärgi moonutamise.
TEADUSE, FILOSOOFIA JA RELIGIOONI SUHE
Ajalugu teab näiteid mõne kultuurivaldkonna ülekaalust teiste kahjuks. Esiteks puudutab see teaduse, filosoofia ja religiooni suhteid keskajal ja uusajal. Seega oli keskaegne teadus religiooni võimu all, mis pidurdas teaduse arengut vähemalt aastatuhandeks ja jäts unustusehõlma paljud antiikteaduse saavutused. Renessansiajal religiooni võimu alt pääsenuna hakkab teadus kiiresti arenema, kuid säilitab filosoofia jaoks haritud inimeste maailmapildis põhielemendi koha (kirjaoskamatu enamuse jaoks on religioon endiselt juhtival kohal). Ja alles XIX sajandil. seoses loodusteaduste edusammudega hakkas teadus pretendeerima domineerivale positsioonile inimese ja ühiskonna kultuuris ja maailmapildis. Samal ajal puhkes konflikt teaduse ja filosoofia vahel, mis on kestnud peaaegu tänapäevani. Selle olemus taandub võitlusele lõpliku tõe omamise õiguse eest. Teadus, mõistmata oma piire, tahtis anda vastused kõikidele küsimustele, juhtida inimkonda parema tuleviku poole. Tavaliselt esitleti seda tulevikku kui materiaalse õitsengu ja küllastumise maailma, mis on ehitatud teaduse ja tehnoloogia saavutuste põhjal. Taustal madal tase 20. sajandi alguses enamikule inimestele omane elu, jäi selliste ideede alaväärsus "vapra uue maailma" kohta arusaamatuks mitte ainult enamikule elanikkonnast, keda köitis lubadus saada hüvesid, mida neil kunagi polnud, vaid ka poliitikutele, kes juhivad oma rahvast sihikindlalt kõrgtehnoloogiate maailma, ja isegi mõned mõtlejad (filosoofid, kirjanikud, kunstnikud) propageerivad neid ideid kogu uustulnukate innuga. Vaid vähesed filosoofid ja kulturoloogid suutsid 20. sajandi alguses aru saada, et see tee viib katastroofi. See sai selgeks meie sajandi keskel, pärast loomist tuumarelvad ja eelseisev keskkonnakatastroof.
Sellegipoolest säilivad teadlikkuse ideoloogia jäänused – usk teadusesse kui ainsasse päästvasse jõusse. Valgustuse sügavuses tekkinud, positivismi filosoofias arenenud, muutus meie sajandi teisel poolel tendentsiks loodusteaduste saavutuste piiramatule kiitmisele vastandina sotsiaal- ja humanitaardistsipliinidele.
Just see usk tõi kaasa planeedi praeguse ökoloogilise seisukorra, termotuumasõja ohu, aga mis kõige tähtsam – kultuuri eetiliste ja esteetiliste näitajate järsu languseni, tehnokraatliku psühholoogia üha suureneva mõju, mis stimuleeris. konsumerism kaasaegses ühiskonnas.
Teaduslikkuse selline roll tuleneb sellest, et maailmavaateliselt lähtub see ratsionaalsest arvestusest ja kus on teatud pragmaatiline eesmärk, siis selle ideoloogia järgija püüdleb selle poole, sõltumata eetilistest takistustest.
Üksikisik tunneb end sellises teaduslikus maailmas eksinud ja jõuetuna. Teadus õpetas teda kahtlema vaimsetes väärtustes, ümbritses teda materiaalse mugavusega, õpetas teda nägema kõiges, ennekõike ratsionaalselt saavutatud eesmärki. Sellisest inimesest saab loomulikult paratamatult külm, kalkuleeriv pragmaatik, kes peab teisi inimesi vaid vahendiks oma eesmärkide saavutamiseks. Ta jääb ilma eesmärgist, mille nimel inimene on elamist väärt, hävib tema maailmavaate terviklikkus. Tõepoolest, alates tööstusrevolutsiooni hetkest hakkas uus teaduslik mõtlemine hävitama tuhandeid aastaid toiminud religioosset maailmapilti, milles inimesele pakuti universaalset ja vankumatut teadmist, kuidas elada ja mis on maailmakorra aluseks olevad põhimõtted. Samas seisneb teadusliku mõtlemise paradoks selles, et hävitades religioonist või religioonifilosoofiast antud naivistlik-holistliku maailmakäsitluse, seades kahtluse alla iga varem enesestmõistetavaks peetud postulaadi, ei anna teadus järele. tagastab sama tervikliku, veenva maailmapildi – kõik konkreetsed tõed, teadus hõlmab vaid üsna kitsast nähtuste ringi. Teadus õpetas inimest kõiges kahtlema ja tekitas enda ümber kohe ideoloogilise defitsiidi, mida ta põhimõtteliselt täita ei suuda, sest see on filosoofia või religiooni küsimus.
Pole kahtlust, et teadus on inimkultuuri tohutu saavutus. See muudab inimese elu põlvest põlve lihtsamaks, mugavamaks, iseseisvamaks ning viitab materiaalse ja vaimse rikkuse külluse väljavaatele. Kuid jumaldatud teadus on täiesti erinev nähtus, mis annab täiesti vastupidiseid tulemusi. Objektiivselt on teadus vaid üks inimkultuuri sfääridest, millel on oma spetsiifika ja ülesanded ning seda olukorda ei tohiks püüda muuta. Teadust iseenesest ei saa pidada inimtsivilisatsiooni kõrgeimaks väärtuseks, see on vaid vahend inimeksistentsi erinevate probleemide lahendamisel. Normaalses harmoonilises ühiskonnas peab samaaegselt olema koht teadusele, kunstile ja filosoofiale ja religioonile ja kõigile teistele inimkultuuri osadele.
Seega, tuginedes ülaltoodud ideedele teaduse olemusest ja rollist kultuuris ja ühiskonnas, saame sellele anda täpsema definitsiooni. Teadus - see on osa kultuurist, mis on objektiivsete teadmiste kogum olemise kohta. Sisuliselt hõlmab see mõiste ka nende teadmiste omandamise protsessi ja erinevaid vorme ja nende rakendamise mehhanismid inimeste praktilises elus.
TEADUSE STRUKTUUR JA SELLE FUNKTSIOONID
Objektiivse olemise filosoofiline mõiste hõlmab loodust, ühiskonda ja inimest. Nende kolme objektiivse olemise elemendi järgi eristab teadus selgelt kolme teadmiste sfääri nende olemise koostisosade kohta. seda teaduse sisuline aspekt.
Olenevalt olemissfäärist ja sellest tulenevalt uuritava reaalsuse tüübist eristatakse kolme teaduslike teadmiste valdkonda: loodusteadus - teadmised loodusest, sotsiaalteadus - teadmised ühiskonnaelu erinevatest tüüpidest ja vormidest, samuti teadmised inimesest kui mõtlevast olendist. Loomulikult ei ole ega tule neid kolme sfääri käsitleda ühtse terviku kolme osana, mis asuvad vaid kõrvuti, kõrvuti. Nende sfääride vaheline piir on suhteline.
Kogu loodusteaduslike teadmiste kogumi moodustab loodusteadus. Selle struktuur peegeldab otseselt looduse loogikat. Loodusteaduslike teadmiste kogumaht ja struktuur on suur ja mitmekesine.
See hõlmab teadmisi mateeria ja selle struktuuri, ainete liikumise ja vastasmõju, keemiliste elementide ja ühendite, elusaine ja elu, Maa ja kosmose kohta. Nendest loodusteaduse objektidest pärinevad ka fundamentaalsed loodusteaduslikud suunad.
Kehad, nende liikumine, transformatsioonid ja avaldumisvormid erinevatel tasanditel on füüsikateaduslike teadmiste objektiks. Oma põhiolemuse tõttu on need loodusteaduste aluseks ja määravad kindlaks kõik muud teadmised.
Keemilised elemendid, nende omadused, muundumised ja ühendid kajastuvad keemiateadmistes. Neil on palju kokkupuutepunkte füüsikaliste teadmistega, mille põhjal tekib rida seotud erialasid - füüsikaline keemia, keemiline füüsika jne.
Bioloogilised teadmised hõlmavad teadmiste rühma elusolendite kohta; nende uurimisobjektiks on rakk ja kõik sellest tulenev. Bioloogilised teadmised põhinevad teadmistel aine, keemiliste elementide kohta. Seetõttu on teaduste ristumiskohas sellised teadused nagu biofüüsika, biokeemia jne.
Maa kui planeet on geoloogiliste teadmiste uurimisobjekt. Nad arvestavad meie planeedi struktuuri ja arenguga. Ühenduskohas teiste teadmusrühmadega, geokeemia, paleontoloogia, geofüüsika jne.
Üks iidsemaid, kuid samas moodsamaid suundi teaduses on kosmoloogiline teadmine, mille teemaks on universum tervikuna. Kosmoloogia uurib kosmoseobjektide olekuid ja muutusi.
Teaduslike teadmiste teine fundamentaalne suund on sotsiaalteadus. Selle teemaks on sotsiaalsed nähtused ja süsteemid, struktuurid, olekud, protsessid. Sotsiaalteadused anda teadmisi üksikute variatsioonide ning sotsiaalsete sidemete ja suhete kogumi kohta.
Teaduslikud teadmised ühiskonna kohta on oma olemuselt arvukad, kuid need võib rühmitada kolme valdkonda: sotsioloogiline, mille teemaks on ühiskond tervikuna; majanduslik - peegeldavad inimeste töötegevust, varalisi suhteid, sotsiaalset tootmist, vahetust, jaotamist ja nendel põhinevaid suhteid ühiskonnas; riigiõiguslikud teadmised - nende subjektiks on riigiõiguslikud struktuurid ja suhted sotsiaalsetes süsteemides, neid käsitlevad kõik riigi- ja riigiteadused.
Kolmas teadusliku teadmise põhisuund on teaduslikud teadmised inimese ja tema mõtlemise kohta. Inimene on uurimisobjekt suur hulk erinevad teadused, mis käsitlevad seda erinevatest aspektidest. Teaduste koguarvust on humanitaarteadused orienteeritud inimese huvidele, kes tegutseb nende jaoks kõigi asjade mõõdupuuna. Kuid meest ennast ja tema vaimseid võimeid uurib psühholoogia – inimteadvuse teadus; loogika – teadus õige mõtlemise vormidest.
Matemaatika on teadus reaalsuse kvantitatiivsetest suhetest. See on interdistsiplinaarne teadus. Selle tulemusi kasutatakse nii loodus- kui ka sotsiaalteadustes.
Koos näidatud peamiste teaduslike suundadega tuleks eraldi teadmiste rühma lisada ka teadmised teadusest enda kohta. Selle teadmisteharu tekkimine viitab meie sajandi 20ndatele ja tähendab, et teadus on oma arengus tõusnud oma rolli ja tähenduse mõistmise tasemele inimeste elus. Teadust peetakse tänapäeval iseseisvaks kiiresti arenevaks teadusharuks.
Üks olulisemaid tingimusi tõeliselt teaduslikuks lähenemiseks mis tahes objekti uurimisele on selle analüüs erinevatest aspektidest, mille hulgas on lisaks ülaltoodud sisule üks peamisi kohti struktuurne. Teaduslike teadmiste osas tähendab see aspekt teaduslike teadmiste jaotamist rühmadesse sõltuvalt nende teemast, olemusest, tegelikkuse seletamise astmest ja praktilisest tähtsusest.
Sel juhul eristame: faktiteadmised - objektiivse reaalsuse süstematiseeritud faktide kogum; teoreetilised või fundamentaalsed teadmised - teooriad, mis selgitavad objektiivses reaalsuses toimuvaid protsesse; tehnilised ja rakenduslikud teadmised ehk tehnoloogiad – teadmised faktiliste või fundamentaalsete teadmiste praktilisest rakendamisest, mille tulemusena saavutatakse teatav tehniline efekt; praktilised-rakenduslikud ehk prakseoloogilised teadmised - teadmised majanduslikust efektist, mida on võimalik saada ülaltoodud teadmusrühmade rakendamisel.
AT loogiline aspekt teaduslikud teadmised on vaimne tegevus, loogiliste teadmiste kõrgeim vorm, inimese loovuse produkt. Selle lähtepunktiks on sensoorsed teadmised, mis lähevad aistingult tajumisele ja kujutamisele. Pärast seda toimub üleminek ratsionaalsele tunnetusele, mis areneb kontseptsioonist hinnanguks ja järelduseks. See vastab empiiriliste ja teoreetiliste teadmiste tasemele.
Ja lõpuks sotsiaalne aspekt teaduslikud teadmised esitlevad seda kui sotsiaalset nähtust, kollektiivset uurimisprotsessi ja selle uurimistöö tulemuste rakendamist. Selles aspektis oleme huvitatud teadusasutustest, kollektiividest, õppeasutustest, teadlaste organisatsioonidest jne.
Olles määratlenud teadusliku teadmise struktuuri, oleme seeläbi saanud võimaluse teadust defineerida. Seda mõistetakse kui dünaamilist objektiivselt tõeste teadmiste süsteemi reaalsuse olemuslike seoste kohta, mis on saadud ja arendatud erilise sotsiaalse tegevuse tulemusena ning muudetud nende rakendamise kaudu ühiskonna otseseks praktiliseks jõuks.
Teadusliku teadmise struktuuriga on tihedas seoses teaduse funktsioonide probleem. Mitmed paistavad silma:
1. kirjeldav – reaalsuse oluliste omaduste ja seoste tuvastamine;
2. süstematiseerimine - kirjeldatu omistamine klasside ja osade kaupa;
3. selgitav - uuritava objekti olemuse, selle tekkimise ja arengu põhjuste süsteemne esitamine;
4. tööstuslik ja praktiline - omandatud teadmiste rakendamise võimalus tootmises, ühiskonnaelu reguleerimiseks, sotsiaalses juhtimises;
5. prognostiline - uute avastuste ennustamine olemasolevate teooriate raames, samuti soovitused tulevikuks;
6. maailmapilt - omandatud teadmiste juurutamine olemasolevasse maailmapilti, inimese suhte ratsionaliseerimine tegelikkusega.
Seni teadusest ja teaduslikest teadmistest rääkides oleme neid käsitlenud kui juba olemasolevat uurimisobjekti, mida oleme analüüsinud formaalsest vaatenurgast.
Kuid inimkond on oma ajaloo jooksul kogunud kõige erinevama iseloomuga teadmisi ja teaduslikud teadmised on vaid üks nende teadmiste liikidest. Seetõttu tekib küsimus teadmiste teadusliku olemuse kriteeriumide kohta, mis võimaldavad meil neid vastavalt liigitada teaduslikeks või muudeks.
TEADUSLIKE TEADMISTE KRITEERIUMID
Teadusliku iseloomu üks peamisi kriteeriume on teadmiste järjepidevus. Erinevalt lihtsast osade summast iseloomustab süsteemi sisemine ühtsus, mis tahes elementide eemaldamise võimatus. Teaduslik teadmine toimib alati teatud süsteemidena: neis süsteemides on algprintsiibid, põhimõisted ja nendest põhimõtetest ja mõistetest tuletatud teadmised. Lisaks sisaldab süsteem tõlgendatud eksperimentaalseid fakte, eksperimente, matemaatilisi aparaate, praktilisi järeldusi ja soovitusi, mis on selle teaduse jaoks olulised.
Kuid järjepidevuse printsiibist üksi ei piisa, et nimetada mingisugust teadmist teaduseks. On ju ka väljaspool teadust olemas süstematiseeritud teadmised - näiteks religioossed teadmised, mis väliselt näevad samuti välja harmooniliste, loogiliselt põhjendatud süsteemidena.
Teadus ei ole pelgalt süsteem või teadmiste kogum, vaid ka tegevus uute teadmiste omandamiseks, mis tagab sellele spetsialiseerunud inimeste olemasolu, vastavaid teadusuuringuid koordineerivaid organisatsioone, samuti vajalike materjalide, tehnoloogiate ja vahendite olemasolu. teabe fikseerimisest. See tähendab, et teadus ilmub alles siis, kui ühiskonnas luuakse selleks erilised objektiivsed tingimused: enam-vähem selge sotsiaalne nõudlus objektiivsete teadmiste järele, sotsiaalne võimalus eristades erirühma inimesi, kelle põhiülesanne on sellele palvele vastata; selle rühmasisese tööjaotuse algus; teadmiste, oskuste, kognitiivsete tehnikate kogumine, mis on teaduse kujunemise aluseks; teabe fikseerimise vahendite tekkimine, ilma milleta pole võimalik kogutud teavet järgmistele põlvkondadele üle kanda, samuti selle operatiivne muutumine.
Teaduslikkuse oluliseks kriteeriumiks on teadusliku teadmise eesmärgi olemasolu, mida defineeritakse kui tõe mõistmist tõe enda nimel ehk teoreetiliseks. Kui teadus on suunatud ainult praktiliste probleemide lahendamisele, lakkab see olemast teadus selle sõna täies tähenduses. Seega kasutati idas eksisteerinud teaduslikke teadmisi vaid abivahendina religioossete maagiliste tseremooniate ja rituaalide juures. Seetõttu ei saa seal rääkida teaduse kui iseseisva kultuurinähtuse kohalolekust.
Teaduslike teadmiste eripäraks on nende ratsionaalne iseloom. Täna tundub see seisukoht tühine, kuid usk mõistuse võimalustesse ei ilmnenud kohe ja mitte igal pool. Ida tsivilisatsioon ei aktsepteerinud seda seisukohta kunagi, seades esikohale intuitsiooni ja ekstrasensoorset taju. See kriteerium on tihedalt seotud teadusliku teadmise intersubjektiivsuse omadusega, mille all mõistetakse teadmiste üldist kehtivust, üldist kohustuslikkust, selle muutumatust, võimalust saada erinevate uurijate poolt sama tulemust.
Teadust määravad jooned on ka eksperimentaalse uurimismeetodi olemasolu ja teaduse matematiseerimine. Need märgid ilmusid uusajal, andes teadusele kaasaegse ilme ja sidudes selle praktikaga.
Seminari kava (2 tundi)
1. Teadus kui kultuurinähtus. Teaduse eesmärk ja ülesanded.
2. Scientism kui maailmavaade ja selle roll kaasaegse tsivilisatsiooni arengus.
3. Teaduslikud teadmised ja selle erinevad aspektid.
4. Teadusliku iseloomu kriteeriumid.
Aruannete ja referaatide teemad
1. V.I.Vernadski teaduse, filosoofia ja religiooni suhetest.
2. Teadus kui sotsiaalne institutsioon.
3. Teadus ja filosoofia.
4. Teadus ja religioon.
KIRJANDUS
1. BernalJ. Teadus ühiskonna ajaloos. M., 1956.
2. Vernadski V.I. Toimetised teaduse üldisest ajaloost. M., 1988.
3. Vernadski V.I. Filosoofilised mõtted loodusteadlane. M., 1988.
4. Hea G.M. Teadus teadusest. Kiiev, 1989.
5. Zinchenko V.P. Teadus - kultuuri lahutamatu osa?//Filosoofia küsimused. 1990. nr 1.
6. Iljin V.V., Kalinkin A.T. Teaduse olemus. M., 1985.
7. Jordanov I. Teadus kui loogiline ja sotsiaalne süsteem. Kiiev, 1979.
8. Teaduse areng: kognitiivne ja sotsiaal-kultuuriline aspekt. M., 1993.
9. Teadusteaduse alused. M., 1985.
10. Rachkov P. A. Teadusteadus. M., 1974.
11. Teadusfilosoofia ja metoodika. M., 1996.
12. Filatov V.P. Teaduse kujundid vene kultuuris//Filosoofia küsimused. 1990. nr 5.
Nimi: Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid.
Õpik on koostatud vastavalt riikliku kõrgharidusstandardi nõuetele erialal "Kaasaegse loodusteaduse mõisted", mis sisaldub ülikoolide kõigi humanitaarerialade õppekavades. Ettekandes esitatakse lai panoraam mõistetest, mis valgustavad erinevaid protsesse ja nähtusi elus- ja eluta looduses, kirjeldatakse tänapäevaseid teaduslikke meetodeid maailma mõistmiseks. Põhitähelepanu pööratakse kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on oluline filosoofiline ja metodoloogiline tähendus.
Humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduse filosoofiliste küsimuste vastu huvitatutele.
Kavandatav õpik on koostatud kooskõlas riikliku kõrghariduse haridusstandardiga ja on mõeldud ülikoolide humanitaarerialade üliõpilastele.
See on hästi teada kaasaegne süsteem haridus peaks lahendama kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistide koolitamise probleemi, kellel on mitmekülgsed ja põhjapanevad teadmised ümbritseva maailma mitmesuguste protsesside ja nähtuste kohta. Tänapäeval ei vaja ühiskond ainult kitsaste utilitaarsete ülesannete lahendamisele keskendunud spetsialiste. Tööturul nõutud kõrge kvalifikatsiooniga spetsialist peab olema laia silmaringiga, uute teadmiste iseseisva omandamise ja nende kriitilise refleksiooni oskusega. Lisaks peab tal olema ettekujutus põhilistest teaduslikest mõistetest, mis selgitavad objektiivse maailma ruumilis-ajalisi suhteid, iseorganiseerumisprotsesse keerulistes süsteemides, nagu elus ja elutu loodus, inimese suhet maailmaga. looduskeskkond ja inimese koht universumis.
Sisukord
Autorilt 3
1. peatükk. Teadus kui osa kultuurist 5
1.1. Teadus muude kultuurivaldkondade hulgas 5
1.2. Loodusteadus ja humanitaarkultuur 7
1.3. Teaduslike teadmiste kriteeriumid 11
1.4. Teaduslike teadmiste struktuur 15
1.5. Teaduslik maailmapilt 17
2. peatükk. Teaduslike teadmiste struktuur ja meetodid 20
2.1. Teaduslike teadmiste tasemed ja vormid 20
2.2. Teaduslike teadmiste meetodid 23
2.3. Teaduslike teadmiste erilised empiirilised meetodid 25
2.4. Teaduslike teadmiste teoreetilised erimeetodid 27
2.5. Spetsiaalsed universaalsed teaduslike teadmiste meetodid 29
2.6. Üldised teaduslikud lähenemisviisid 32
2.7. Süsteemne lähenemine 33
2.8. Globaalne evolutsionism 38
3. peatükk. Loodusteaduse alused 49
3.1. Loodusõpetuse aine ja struktuur 49
3.2. Loodusteaduste ajalugu 53
3.3. Teaduse algus 54
3.4. Ülemaailmne teadusrevolutsioon XIX lõpus - XX sajandi alguses. 69
3.5. Tänapäeva loodusteaduse kui teaduse põhijooned 71
4. peatükk. Füüsiline pilt maailmast 75
4.1. Maailma füüsilise pildi kontseptsioon 75
4.2. Mehaaniline maailmapilt 78
4.3. Elektromagnetiline pilt maailmast 81
4.4. Kvantvälja pilt maailmast 85
4.5. Dünaamiliste ja statistiliste seaduste korrelatsioon 88
4.6. Kaasaegse füüsika põhimõtted 91
5. peatükk. Tänapäevased füüsikamõisted 96
5.1. Aine organiseerimise struktuuritasandid 96
5.2. Liikumine ja füüsiline suhtlus 106
5.3. Ruumi ja aja mõisted kaasaegses loodusteaduses 116
6. peatükk Kaasaegsed kosmoloogilised kontseptsioonid 126
6.1. Kosmoloogia ja kosmogoonia 126
6.2. Universumi kosmoloogilised mudelid 128
6.3. Universumi päritolu – Suure Paugu kontseptsioon 134
6.4. Universumi struktuurne iseorganiseerumine 138
6.5. Aine edasine komplikatsioon universumis 144
6.6. Maaväliste tsivilisatsioonide olemasolu ja otsimise probleem 151
7. peatükk. Maa kui loodusteaduse õppeaine 157
7.1. Maa kuju ja mõõtmed 157
7.2. Maa teiste päikesesüsteemi planeetide hulgas 159
7.3. Maa teke 163
7.4. Maa geosfäärid 170
7.5. Geodünaamilised protsessid 179
8. peatükk Kaasaegsed keemiakontseptsioonid 184
8.1. Keemia kui teaduse spetsiifilisus 184
8.2. Keemiaalaste teadmiste esimene tase. Õpetus aine koostisest 186
8.3. Keemiateadmiste teine tase. Struktuurikeemia 193
8.4. Keemiaalaste teadmiste kolmas tase. Keemilise protsessi õpetus 197
8.5. Keemiateadmiste neljas tase. Evolutsiooniline keemia 205
9. peatükk. Elu struktuursed tasandid 212
9.1. Bioloogiateadmiste struktuur 212
9.2. Elukorralduse struktuuritasandid 218
10. peatükk. Elu tekkimine ja olemus 243
10.1. Elu olemus 243
10.2. Põhimõisted elu tekkest 249
10.3. Elu tekkeprobleemi hetkeseis 257
10.4. Elu tekkimine Maal 260
10.5. Maa biosfääri teke ja areng 267
10.6. Taime- ja loomariigi tekkimine 271
11. peatükk. Orgaanilise maailma evolutsiooniteooria 278
11.1. Bioloogia arengu idee kujunemine 278
11.2. Ch. Darwini evolutsiooniteooria 284
11.3. Evolutsiooniteooria edasiarendus. Darvinismivastasus 289
11.4. Geneetika alused 295
11.5. Sünteetiline evolutsiooniteooria 301
12. peatükk. Inimene kui loodusteaduslik õppeaine 308
12.1. Mõisted inimese päritolust 308
12.2. Sarnasused ja erinevused inimeste ja loomade vahel 321
12.3. Inimese olemus. Bioloogiline ja sotsiaalne inimeses 332
12.4. Inimkäitumise etoloogia 336
13. peatükk. Inimese fenomen tänapäeva teaduses 340
13.1. Inimteadvuse olemus ja päritolu 340
13.2. Inimese emotsioonid 350
13.3. Tervis, töövõime ja inimese loovus 353
13.4. Bioeetika 365
14. peatükk. Inimene ja biosfäär 372
14.1. Biosfääri kontseptsioon ja olemus 372
14.2. Biosfäär ja ruum 376
14.3. Inimene ja ruum 378
14.4. Inimene ja loodus 383
14.5. Noosfääri kontseptsioon V.I. Vernadski 393
14.6. Keskkonnakaitse 397
14.7. Ratsionaalne looduskorraldus 401
14.8. Antroopiline põhimõte kaasaegses teaduses 407
Järeldus 413
Viited 414
Kursuse eksami (testi) küsimused
"Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" 415
Sõnastik 416
Laadige mugavas vormingus tasuta alla e-raamat, vaadake ja lugege:
Laadige alla raamat Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid - Sadokhin A.P. - fileskachat.com, kiire ja tasuta allalaadimine.
T.G. GRUŠEVITSKAJA,
A.P. SADOKHIN
MÕISTEDMODERNNELOODUSTEADUS
Vene Föderatsioon õppevahendina
Ülikooli üliõpilastele,
humanitaarainete üliõpilased
Õppevahendiks "Kutseõpik".
Ülikooli üliõpilastele
UDC 50.001.1(075.8)
BBK 20v.ya73
Arvustajad:
Phys.-Math. Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik K.G. Nikiforov;
Dr Filosoofia Teadused, prof, Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik A.V. Sõdurid;
cand. biol. Teadused, Dot. NAEL. õngitseja
Kirjastuse peatoimetaja majandusteaduste doktor N.D. Eriashvili
Pirnikujuline T.G., Sadokhin A.P.
G91 Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid: Proc. toetus ülikoolidele. - M.: UNITI-DANA, 2003. - 670 lk.
ISBN 5-238-00502-4
Õpik on koostatud vastavalt riikliku kõrghariduse haridusstandardi nõuetele erialal "Kaasaegse loodusteaduse mõisted", mis sisaldub kõigi riigi ülikoolide humanitaarerialade õppekavades. Ettekandes esitatakse lai panoraam mõistetest, mis valgustavad erinevaid protsesse ja nähtusi elus- ja eluta looduses, kirjeldatakse tänapäevaseid teaduslikke meetodeid maailma mõistmiseks. Põhitähelepanu pööratakse kaasaegse loodusteaduse mõistete käsitlemisele, millel on oluline filosoofiline ja metodoloogiline tähendus.
Riigi humanitaarteaduskondade ja ülikoolide üliõpilastele, magistrantidele ja õppejõududele, aga ka kõigile loodusteaduste filosoofiliste küsimuste vastu huvitatutele.
BBK 20v.ya73
ISBN 5-238-00502-4 © T.G. Grushevitskaja, A.P. Sadokhin, 2003
© UNITY-DAN PUBLISHING 2003
Esitage terve raamat või ükskõik milline
osa sellest on ilma kirjutamata keelatud
kirjastaja luba
Eessõna
Kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistide koolitamise ülesanne hõlmab nende mitmekülgsete ja põhjapanevate teadmiste kujundamist ümbritseva maailma erinevate protsesside ja nähtuste kohta. Tänapäeval ei vaja ühiskond spetsialiste, kes on keskendunud ainult kitsaste utilitaarsete ülesannete lahendamisele koolitusel saadud teadmiste piires. Kaasaegsed nõuded spetsialistile põhinevad tema oskusel end pidevalt täiendada, soovil olla kursis oma eriala viimaste saavutustega, oskusel neid loominguliselt oma tööga kohandada. Selleks on kõrgkoolide õppekavades sellised erialad ja loengukursused, mis kujundavad koolilõpetaja maailmavaatelisi orientatsioone ja hoiakuid, aitavad tal omandada teaduslikku maailmapilti ja valitud eriala. Kõik nõuded ja uuendused kodumaise kõrghariduse süsteemis on suunatud üliõpilaste loominguliste võimete arendamisele, et lõpetajast saaks pärast kooli lõpetamist loominguline isik, kes on võimeline täitma nii ametialaseid kui kodanikuülesandeid. Kursus "Kaasaegse loodusteaduse mõisted" on keskendunud nende eesmärkide elluviimisele.
Vajadus selle kursuse järele tuleneb ka sellest, et viimase kahe aastakümne jooksul on meie ühiskonnas üha laiemalt levinud mitmesugused irratsionaalsed teadmised, nagu müstika, astroloogia, okultism, maagia, spiritism jne. Järk-järgult ja järjekindlalt tõrjuvad nad avalikust teadvusest välja teadusliku maailmapildi, mis põhineb selle ratsionaalsetel seletamisviisidel. Nende parateaduse sortide esindajad on siiralt veendunud, et teadusliku maailmavaate staatus kaasaegses ühiskonnas ei ole sugugi kõrgem kui mis tahes muud tüüpi irratsionaalsetel teadmistel, seega on teaduslikult ratsionaalse suhtumise kinnitamine reaalsusesse, millele tugineb kogu meie tsivilisatsioon on üles ehitatud, omandab erilise tähenduse. Selle kursuse autorite aastatepikkune õpetamiskogemus annab vaieldamatult tunnistust sellest, et loodusteaduste aluste õppimine aitab õpilastes kaasa maailma, looduse, ühiskonna ja inimese suhtes ratsionaalse suhtumise suuniste, hoiakute ja väärtuste kujunemisele. .
Pakutud õpetus koostatud vastavalt riiklikule kutsekõrghariduse haridusstandardile ja on mõeldud ülikoolide humanitaarerialade üliõpilastele.
Käsiraamat on koostatud autorite poolt kümne aasta jooksul loetud loengukursuste põhjal. Selle distsipliini õpetamise kogemus erinevates ülikoolides tõestab, et humanitaarteaduste üliõpilased ei peaks esitama loodusteaduste ainestikku tehnilistesse detailidesse süvenedes, kui seda ei õigusta selle aine esituse üldidee ja metoodiline lähenemine. Humanitaarerialade valik kõrgharidussüsteemis on aga üsna lai ja mitmekesine, mistõttu püüdsid autorid anda käsiraamatule universaalse iseloomu.
Kursus "Kaasaegse loodusteaduse kontseptsioonid" on oma sisult interdistsiplinaarne distsipliin. Seda õpetavad erineva põhiharidusega spetsialistid. Seda asjaolu arvestades on autorid ette näinud võimaluse esitada antud kursust erinevates versioonides, olenevalt õppeasutuse võimalustest ja eripäradest, õppevormidest, õppekavade ülesehitusest ja iga õpetaja kutsekvalifikatsioonist.
Autorid märgivad, et kuigi distsipliini enda õpetamisel on juba piisavalt kogemusi ja kursuse programm paika pandud, muudab selle originaalsus, mis võimaldab erinevaid esitlusvõimalusi, esialgu nende töö ebatäiuslikuks. Seetõttu avaldavad nad juba ette tänu kõigile huvitatud lugejatele positiivsete kommentaaride ja töö parandamise soovide eest.
I osa. Teaduse teaduse alused
Peatükk 1. Teadus ja selle roll ühiskonnaelus
1.1. Teadus kui osa kultuurist
Selle eksisteerimise jooksul on inimesed välja töötanud palju viise ümbritseva maailma tundmiseks ja valdamiseks. Kõige olulisem neist on loomulikult teadus. Teame seda sõna hästi, kasutame seda igapäevaelus väga sageli, kuid samas mõtleme selle tegelikule tähendusele harva ning raskusi tekitab enamasti ka teaduse defineerimine.
Reeglina on need raskused tingitud sellest, et arusaam teaduse rollist ja kohast inimeste elus väljendub mitmeti ega ole veel saanud lõplikku hinnangut. Töötati välja pikalt ja kõvasti, läbi lähenemiste, ideede võitluse, vastuolude lahendamise, kahtlustest ülesaamise ja üha uute ja uute küsimuste esilekerkimise. Alles 20. sajandi 20ndatel tekkis uus teadusdistsipliin, mida nimetatakse "teadusteaduseks", mille eesmärk oli paljastada teaduse olemus ja tunnused, selle arendamise ja rakendamise mehhanismid, samuti teaduse üldised arengu- ja toimimismustrid. kui teadmiste süsteem ja eriline sotsiaalne institutsioon.
Alustades vestlust teaduse olemusest, tuleks ilmselgelt lähtuda aksioomist, et teadus on osa inimkonna vaimsest kultuurist. Selle ilmumisega kuhjusid põlvest põlve edasi antud teadmiste tervikusse ainulaadsed vaimsed tooted, mis hakkasid järk-järgult mängima üha olulisemat rolli reaalsuse teadvustamisel, mõistmisel ja ümberkujundamisel. Vaieldamatu on ka see, et kultuuri osana on teadusel tunnused, mis seovad seda kultuuri teiste sfääride ja struktuurielementidega ning täidab kultuuri kui terviku ees seisvaid üldisi ülesandeid. Seetõttu tuleb teadusest rääkida kogu kultuuri kontekstis, tuues välja teaduse ja teiste kultuurivaldkondade sarnasused ja erinevused.
Tahtlikult laskumata arutelu olemusse selle üle, mis on kultuur, peame vajalikuks märkida, et kultuur on inimkonna loodud tehisobjektide maailm, mis vastandub loodusprotsessidele ja -nähtustele. Kultuur tekkis üheaegselt inimese endaga ja esimesteks kultuurinähtusteks olid meie kaugete esivanemate loodud tööriistad. Need tagasid inimese kui liigi püsimajäämise, kaitsesid teda välismaailma ohtude eest. Seetõttu võib kultuurist mõelda kui müür, mis eraldab inimest ja loodust ning kaitseb teda selle eest ebasoodsad tingimused keskkond.
kultuur on muutunud kõige tähtsam vara inimene, mis eristab teda meie planeedi ülejäänud orgaanilisest maailmast: kui Maa taimed ja loomad kohanduvad ümbritseva maailma tingimustega, siis inimene muudab neid tingimusi, kohandades maailma enda jaoks. See näitab kultuuri tähtsaimat eesmärki – kaitsta ja hõlbustada inimeste elu.
Selle kõige olulisema ülesande lahendamisse on selle loomisest tänapäevani kaasatud kõik kultuurivaldkonnad, mis peegeldavad inimese vajadusi ja huve. Teadusel on ka omad ülesanded, need eristavad teadust teistest kultuurivaldkondadest. Seega erineb see kunstist oma ratsionaalsuse, mõistete ja teooriate, mitte kujundite kasutamise poolest; filosoofiast - selle järelduste eksperimentaalse kontrollimise võimalus, samuti asjaolu, et see vastab küsimustele "kuidas?" ja "kuidas?", mitte küsimuse "miks?"; religioonist, tuginedes mõistusele ja meelelisele reaalsusele, mitte aga usule; mütoloogiast - sellega, et ta ei püüa seletada maailma kui tervikut, vaid tahab teada üksikuid maailma fragmente seaduste kujul.
Seega on teadus kultuurivaldkond, mis on kõige tihedamalt seotud ülesandega ümbritsevat maailma inimese poolt vahetult muuta, suurendada selle mugavust ja mugavust inimese jaoks. Teadus loob ju teadmiste maailma, mis koosneb ainult selle maailma kohta eksperimentaalselt tõestatud andmetest ja loogikaseaduste alusel tehtud järeldustest. Nende teadmiste kasutamine hõlbustab oluliselt inimese jaoks maailma muutmise protsessi.
Sellest selgub teaduse tähtsus ühiskonnaelus ja sellele pööratud suurenenud tähelepanu saab seletuse. Selle seisukoha kinnitamiseks piisab, kui vaadata tagasi ja vaadata kõike meid ümbritsevat mitmekesisust, mis ilmnes ainult tänu sellega tihedalt seotud teaduse ja tehnoloogia arengule. Tänapäeval on juba võimatu ette kujutada maailma ilma teaduseta – siis oleks ju enamik tänapäeval Maal elavaid inimesi lihtsalt väljasuremisele määratud.
Samas, teadvustades teaduse kestvat rolli meie elus, kas saame rääkida selle erilisest kohast kultuuris, et see peaks võtma ühiskonnaelus domineeriva positsiooni? Ajalugu teab näiteid mõnede kultuurisfääride kunstlikust eraldamisest teiste kahjuks, mis on alati viinud kultuuri kui terviku vaesumiseni ja selle normaalse toimimise häirimiseni. Nii et enamiku Euroopa ajaloost (kogu keskajast) oli religioonil kultuuris ja maailmapildis domineeriv koht, mis aeglustas teaduse arengut peaaegu aastatuhandeks, hävitades samal ajal palju antiikaja saavutusi. Alles tänu religiooni domineerimisele sai võimalikuks inkvisitsioonitribunalide uurimine ja karistused renessansiajastu suurimate teadlaste - Giordano Bruno ja Galilee Galilei vastu, kellest said kaasaegse teaduse rajajad.
Alles renessansiajal religiooni võimu alt pääsenuna hakkab teadus kiiresti arenema ning tänu loodusteaduslikele edusammudele võtma endale domineeriva koha inimese kultuuris ja maailmapildis. Selle põhjuseks on asjaolu, et kuigi kogu uusaja teadus on praktilise suunitlusega, hakkavad suurimad tehnilised leiutised, teoreetilise uurimistöö tegelik praktiline mõju ilmnema just 19. sajandist. Sellest ajast alates on Euroopa tsivilisatsiooni teaduse ja tehnoloogia arengu tempo muutunud vägagi käegakatsutavaks. 19. sajand algab aurumasina tulekuga, mida kasutati aurupaatides, auruvedurites ja toitepunkt tehastes ja tehastes. See lõpeb elektrivalgustuse, telefoni, raadio, auto ja lennuki leiutamisega. Loodus muutus tasapisi tundmatuid saladusi täis templist töökojaks, kuhu inimene sisenes meistrina ja töölisena. Ja kuigi kõik muudatused ei olnud kasulikud, oli teaduse ja tehnoloogia arengu praktiline positiivne mõju siiski ilmne.
Oma õnnestumistest pimestatud teadus ei teadvustanud oma piire, ta tahtis anda vastused kõikidele küsimustele, juhtida inimkonda parema tuleviku poole. Tavaliselt esitleti seda tulevikku kui materiaalse õitsengu ja küllastumise maailma, mis oli üles ehitatud teaduse ja tehnoloogia saavutustele. Kaineks saamiseni jõuti alles 20. sajandi keskel, mil inimkond puutus silmitsi teaduse ja tehnika progressi negatiivsete külgedega. Tuumarelvade loomine ja kasutamine esimest korda inimkonna ajaloos lõi võimaluse nende täielikuks hävitamiseks uues maailmasõjas. 1960. ja 1970. aastatel lahvatanud ökoloogiline kriis seadis kahtluse alla inimkonna kui bioloogilise liigi ellujäämise võimaluse. Siis mõtles inimene esmalt teaduse ja tehnika progressi hinnale, seejärel hakkas ta otsima praeguse olukorra põhjuseid. Toona kõlasid täiel jõul nende mõtlejate sõnad, kes rääkisid teaduse ja tehnika ohjeldamatu arengu negatiivsetest külgedest, ohtudest, mis kaasnevad usul teadusesse kui ainsasse päästvasse jõusse põhineva teadusliku maailmavaate levikule ja kinnistumisele. See oli scientism, mis tekkis valgustusajastu sügavusel, 20. sajandi teisel poolel. moondunud loodusteaduste saavutuste piiritu kiitmise trendiks, vastandina sotsiaal- ja humanitaarteadustele. See usk on viinud kaasaegse ökoloogilise kriisini, termotuumasõja ohuni, kuid mis kõige tähtsam, kultuuri eetiliste ja esteetiliste näitajate järsu languseni, tehnokraatliku psühholoogia üha suureneva mõju, mis on tekitanud tarbijate sentimenti kaasaegne ühiskond.
Scientismi maailmavaateline seadistus tuleneb sellest, et see põhineb ratsionaalsel arvutusel ja seal, kus on kindel praktiline eesmärk, püüab seda ideoloogiat tunnistav inimene selle eesmärgi poole, sõltumata eetilistest takistustest. Teda ei peata ei enda surma võimalus teadusliku eksperimendi käigus ega pealegi oht teistele inimestele. Just kasulikkuse kaalutlused juhtisid inimesi, kes tegid otsuseid maa- ja õhu tuumaplahvatuste kohta. See on tingitud asjaolust, et tavaliselt areneb isiksuse ratsionaalne komponent mees läheb"mina" teiste külgede (emotsioonid, fantaasiad, moraalsed väärtused jne) kahjuks. Nii sünnib kuiv, külm, kaine mõtlev inimene mille jaoks eesmärk alati õigustab vahendeid.
Teadusliku maailmapildi negatiivne külg on see, et indiviid tunneb end teaduslikus maailmas võõrandununa ja jõuetuna. Teadus õpetas teda kahtlema vaimsetes väärtustes, ümbritses teda materiaalse mugavusega, õpetas nägema kõiges ratsionaalselt saavutatud eesmärki. Kuid samal ajal on inimene kaotanud selle peamise eesmärgi, mille nimel tasub elada, tema maailmavaate terviklikkus on kokku varisenud. Tõepoolest, alates tööstusrevolutsiooni hetkest hakkas uus teaduslik mõtlemine hävitama aastatuhandeid toiminud religioosset maailmapilti, milles inimesele pakuti universaalseid ja vankumatuid teadmisi selle kohta, kuidas ja miks elada ja mis on. maailmakorra aluseks olevad põhimõtted. See oli terviklik ja järjekindel maailmapilt, kuna see põhines usul. Teadusliku mõtlemise paradoks seisneb selles, et hävitades religiooni poolt antud naivistlik-holistilise maailmavaate, seades kahtluse alla iga varem enesestmõistetavaks peetud postulaadi, ei anna teadus vastutasuks sama terviklikku, veenvat maailmavaadet. kõik teaduslikud tõed hõlmavad vaid üsna kitsast sündmuste ringi. Teadus õpetas inimese kõiges kahtlema ja tekitas enda ümber kohe ideoloogilise defitsiidi, mida ta põhimõtteliselt täita ei suuda, sest see on filosoofia, religiooni, kunsti ehk siis kultuuri humanitaarsfääri küsimus.
Arusaadav 20. sajandi lõpuks. nii teaduse arengu positiivseid kui ka negatiivseid külgi, hakkas inimkond loobuma scientismist antiscientismi kasuks – ideoloogiale, mis peab teadust kahjulikuks ja ohtlikuks, mis viib inimkonna surmani. See väljendub avalikkuse huvi vähenemises teaduslikud avastused, nii teadustegevusega seotud elukutsete prestiiži languses kui ka suure hulga pseudoteaduste (astroloogia, parapsühholoogia jt) levimises, mis täitis tekkiva maailmavaatelise vaakumi.
Pole kahtlust, et teadus on inimkultuuri tohutu saavutus. See muudab inimese elu põlvest põlve lihtsamaks, mugavamaks, turvalisemaks, viitab materiaalse ja vaimse rikkuse külluse väljavaatele. Kuid jumaldatud teadus, scientism, on hoopis teine nähtus, mis annab täiesti vastupidiseid tulemusi ja ohustab inimkonna olemasolu.
Objektiivselt on teadus vaid üks inimkultuuri sfääridest, millel on oma spetsiifika ja ülesanded ning seda olukorda ei tohiks püüda muuta. Teadust iseenesest ei saa pidada inimtsivilisatsiooni kõrgeimaks väärtuseks, see on vaid vahend mõningate inimeksistentsi probleemide lahendamisel. Sama kehtib ka teiste inimkultuuri valdkondade, eeskätt religiooni, filosoofia ja kunsti kohta. Harmoonilises ühiskonnas peab samal ajal olema koht teadusel, kunstil, filosoofial ja religioonil ja kõigil muudel inimkultuuri sfääridel.
Teadus on osa kultuurist, mis on objektiivsete teadmiste kogum olemise kohta. Samuti hõlmab teaduse mõiste nende teadmiste omandamise protsessi ning nende rakendamise erinevaid vorme ja mehhanisme inimeste praktilises elus.
1.2. Teaduse kriteeriumid
See teaduse määratlus ei ole ammendav, kuna inimkond on oma eksisteerimise jooksul kogunud maailma kohta suure hulga objektiivseid, oma olemuselt erinevaid teadmisi (eeskätt igapäevateadmisi, millele meie igapäevaelu rajaneb) ning teaduslikud teadmised on vaid üks liikidest. sellest teadmisest. Seetõttu tekib küsimus teadusliku iseloomu kriteeriumide kohta, mis võimaldavad eristada õigeid teaduslikke teadmisi mitteteaduslikest.
Teadusliku teadmise kriteeriumid
Toome välja neli teadusliku teadmise kriteeriumi.
Esimene neist on süstemaatilised teadmised. Süsteemi, erinevalt summast, iseloomustab sisemine ühtsus, võimatus ilma mõjuva põhjuseta oma struktuuri teatud elemente tagasi võtta või lisada. Teaduslik teadmine toimib alati teatud süsteemidena: neis süsteemides on algprintsiibid, põhimõisted (aksioomid), on loogikaseaduste järgi nendest printsiipidest ja mõistetest tuletatud teadmised. Lisaks sisaldab süsteem tõlgendatud eksperimentaalseid fakte, eksperimente, matemaatilisi aparaate, praktilisi järeldusi ja soovitusi, mis on selle teaduse jaoks olulised. Kaootilist tõeste väidete kogumit iseenesest ei saa pidada teaduseks.
Kuid järjepidevuse printsiibist üksi ei piisa, et nimetada mingisugust teadmist teaduseks. On ju ka väljaspool teadust olemas süstematiseeritud teadmised, näiteks religioossed teadmised, mis samuti väliselt näivad harmooniliste, loogiliselt põhjendatud süsteemidena. Seetõttu on teaduse teine kriteerium tõestatud mehhanismi olemasolu uute teadmiste saamiseks. Teisisõnu, teadus ei ole pelgalt teadmiste süsteem, vaid ka tegevus nende hankimiseks, mis ei anna mitte ainult tõestatud metoodikat praktilisteks ja teoreetiliseks uurimistööks, vaid ka sellele tegevusele spetsialiseerunud inimeste olemasolu, vastavaid teadusuuringuid koordineerivaid organisatsioone. samuti info fikseerimiseks vajalikud materjalid, tehnoloogiad ja vahendid. See tähendab, et teadus ilmub alles siis, kui ühiskonnas luuakse selleks spetsiaalsed objektiivsed tingimused:
enam-vähem selge sotsiaalne nõudlus objektiivsete teadmiste järele (see võimaldab moodustada professionaalselt teadustegevusega tegelevate inimeste rühma);
sotsiaalne võimalus välja tuua selline inimrühm, mis on seotud ühiskonna piisavalt kõrge arengutasemega, kellel on võimalus suunata osa vahenditest tegevusteks, mis ei ole seotud reaalse praktilise kasu saavutamisega;
teadmiste, oskuste, kognitiivsete tehnikate esialgne kogumine, mis on teaduse kujunemise aluseks;
info fikseerimise vahendite tekkimine, ilma milleta on võimatu kogutud teadmisi järgmistele põlvkondadele üle kanda, samuti nende operatiivne muutumine.
Kolmas teadusliku teadmise kriteerium on selle teoreetiline, tõe vastuvõtmine tõe enda pärast. Kui teadus on suunatud ainult praktiliste probleemide lahendamisele, lakkab see olemast teadus selle sõna täies tähenduses. Teadus põhineb fundamentaaluuringutel, puhtal huvil ümbritseva maailma ja selle saladuste vastu (ainult nii sünnivad revolutsioonilised teaduslikud ideed ja avastused) ning siis saab nende baasil võimalikuks rakendusuuringud, kui selline tehnoloogia arengutase seda võimaldab. Seega kasutati idas eksisteerinud teaduslikke teadmisi kas abivahendina religioossetes rituaalides ja tseremooniates või otseses praktilises tegevuses. Näiteks kompassi lõid hiinlased juba 6. sajandil, kuid alles Euroopasse jõudes andis see tõuke uute füüsikalõikude väljatöötamiseks. Hiinlased aga kasutasid kompassi ennustamiseks ja reisimiseks, mõtlemata magnetismi põhjustele. Seetõttu ei saa antud juhul rääkida teadusest kui iseseisvast kultuurisfäärist.
Neljas teaduslikkuse kriteerium on teadmiste ratsionaalsus. Ratsionaalne mõtlemisstiil põhineb mõistusele ligipääsetavate universaalsete põhjuslike seoste olemasolu tunnustamisel, aga ka formaalsel tõestusel kui peamise teadmiste õigustamise vahendil. Tänapäeval tundub see seisukoht tühine, kuid maailma tundmine peamiselt mõistuse abil ei ilmnenud kohe ja mitte igal pool. Ida tsivilisatsioon ei valinud kunagi seda konkreetselt euroopalikku teed, seades esikohale intuitsiooni ja ekstrasensoorset taju. See kriteerium on tihedalt seotud teadusliku teadmise intersubjektiivsuse omadusega, mille all mõistetakse teadmiste üldist kehtivust, üldist kohustuslikkust, selle muutumatust, võimalust saada erinevate uurijate poolt sama tulemust.
Kaasaegse teaduse jaoks võetakse kasutusele täiendav, viies teaduslikkuse kriteerium. seda eksperimentaalse uurimismeetodi olemasolu, sama hästi kui teaduse matematiseerimine. Need märgid ilmusid alles uusajal, andes teadusele kaasaegse ilme ja sidudes selle praktikaga. Sellest hetkest alates hakkas nii teadus kui ka Euroopa tsivilisatsioon keskenduma ümbritseva maailma teadlikule ümberkujundamisele inimese huvides, s.o. said selliseks, nagu nad praegu on.
Eraldades teaduslikud teadmised mitteteaduslikest teadmistest, on võimalik tuvastada iseloomuomadused teadus. Nende hulgas on olulisemad teadusandmete universaalsus, üldkehtivus, intersubjektiivsus. Kui saadakse mingi tulemus, peab iga teadlane, kes on vastavad tingimused reprodutseerinud, saama sama tulemuse, mida ei mõjuta ei teadlase rahvus ega tema rahvus. individuaalsed omadused. Seetõttu arvavad paljud, et kokkupuutel maaväliste tsivilisatsioonidega (kui neid on) peaksid teaduse üldiselt olulised järeldused saama lähtepunktiks, mis aitab leida vastastikune keel isegi erinevad olendid. Lõppude lõpuks võrdub kaks korda kaks neli mitte ainult Maal, vaid perioodilisustabel kehtib meie metagalaktika mis tahes nurgas.
Teadusliku teadmise olulised omadused on selle autentsus, seotud saadud tulemuste pideva kontrollimisega, samuti kriitilisus - valmisolek oma seisukohti kahtluse alla seada ja üle vaadata, kui need testi käigus kinnitust ei leia.
Teaduslikud teadmised on alati põhimõtteliselt puudulikud. Kuna absoluutset tõde on võimatu saada, kuivõrd teaduslikud teadmised ei saa piirata. Mida rohkem me maailma kohta õpime, seda rohkem mõistatusi ja mõistatusi ootab lahendamist.
Kasutades meie poolt kasutusele võetud kriteeriume, suudame eraldada teaduse mitteteadusest. See on eriti oluline tänapäeval, kuna teaduse kõrval alati eksisteerinud pseudoteadus (pseudoteadus, kvaasiteadus) on viimasel ajal nautinud üha suuremat populaarsust ja kogunud üha rohkem toetajaid.
Esimene selline erinevus on teadmiste sisu. Pseudoteaduse väited ei ühti tavaliselt väljakujunenud faktidega, ei kannata objektiivset eksperimentaalset kontrolli. Nii on teadlased juba palju kordi püüdnud kontrollida astroloogiliste prognooside täpsust, võrreldes inimeste elukutseid ja isiksusetüüpi nende jaoks koostatud horoskoopidega, mis võtavad arvesse sodiaagimärki, planeetide asukohta planeetide asukoha ajal. sündi ja nii edasi, kuid statistiliselt olulisi vasteid ei leitud.
Pseudoteaduslike teadmiste struktuur ei esinda tavaliselt süsteemi (nagu see peaks olema teaduslike teadmiste puhul), vaid seda iseloomustab killustatus. Seetõttu on tavaliselt võimatu nende põhjal luua maailmast mingit detailset pilti.
Pseudoteadust iseloomustab ka lähteandmete kriitikavaba analüüs, mis võimaldab aktsepteerida müüte, legende, kolmanda käega lugusid kui selliseid, jättes tähelepanuta need andmed, mis on vastuolus tõestatava mõistega. Sageli on tegemist otsese võltsimisega, faktidega žongleerimisega.
Ei tohi unustada, et teadus uurib loomulikke ja objektiivseid mustreid, s.t. ümbritseva maailma olulised korduvad protsessid ja nähtused. See tekitab teaduse ennustava funktsiooni, võimaldab ennustada mõningaid sündmusi. Pseudoteadlased ei saa midagi sellist teha. Seega pole lendava taldriku maandumist veel ükski ufoloog ennustanud. Teisisõnu, teadus annab abstraktseid kvalitatiivseid teadmisi kvantitatiivsel kujul, samas kui pseudoteadus piirdub meelelis-konkreetsete ja kvalitatiivsete tulemustega.
Sellest hoolimata naudib pseudoteadus suur edu. Ja selleks on põhjused. Üks neist on teadusliku maailmapildi põhimõtteline ebatäielikkus, mis jätab ruumi oletustele ja väljamõeldistele. Aga kui varem täitis need tühimikud peamiselt religiooniga, siis tänapäeval on selle koha hõivanud pseudoteadus, mille argumendid on ehk valed, kuid kõigile arusaadavad. Tavainimese jaoks on pseudoteaduslikud seletused psühholoogiliselt arusaadavad ja meeldivamad, jättes ruumi imedele, mida inimene vajab rohkem kui kuiv teaduslik arutluskäik ja millest pealegi ei saa aru ilma erihariduseta. Seetõttu on pseudoteaduse juured inimese olemuses. Seetõttu on vähetõenäoline, et sellest lähitulevikus lahti saada on võimalik.
Pseudoteaduse tüübid
Jääb üle lisada, et pseudoteadus ei ole homogeenne. Pseudoteadusi on mitut tüüpi.
Esimesed on reliikvia pseudoteadus, mille hulgas on tuntud astroloogia ja alkeemia. Kunagi olid nad maailma teadmiste allikaks, tõelise teaduse sünni kasvulavaks. Nendest said pseudoteadused pärast keemia ja astronoomia sündi.
Moodsal ajal ilmus okultne pseudoteadus- spiritism, mesmerism, parapsühholoogia. Ühine on neile teise maailma (astraal)maailma olemasolu tunnistamine, mis ei allu füüsilistele seadustele. Arvatakse, et see on meie suhtes kõrgeim maailm, milles on võimalikud igasugused imed. Selle maailmaga saab ühendust meediumide, selgeltnägijate, telepaatide kaudu, samal ajal toimuvad mitmesugused paranormaalsed nähtused, millest saab pseudoteaduse teema. 20. sajandil olid modernistlik pseudoteadus, milles ulme on muutnud vanade pseudoteaduste müstilist alust. Selliste teaduste seas on esikohal ufoloogia, mis uurib ufosid.
Mõnikord nimetatakse seda pseudoteaduseks hälbiv (vale) teadus, tegevus pärimusteaduse raames, mis viiakse läbi teaduslike nõuete teadliku rikkumisega. See on andmete manipuleerimine, võltsitud arheoloogilised leiud jne.