प्राचीन काल से (प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी, प्राचीन दर्शन से शुरू होकर), मनुष्य की समस्या ने दार्शनिकों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है। ये समस्या 20वीं शताब्दी में और भी अधिक प्रासंगिक हो जाता है, जब वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति मानव जीवन में नए कारक बन गए हैं और मानव व्यक्तित्व जोखिम को सूचना-तकनीकी समाज की "पकड़" में ले जाया जा रहा है।

मनुष्य एक विशेष प्राणी है, प्रकृति की एक घटना है, एक ओर, एक जैविक सिद्धांत (उसे उच्च स्तनधारियों के करीब लाना), दूसरी ओर, आध्यात्मिक - गहरी अमूर्त सोच की क्षमता, स्पष्ट भाषण (जो उसे अलग करता है) जानवरों से), उच्च सीखने की क्षमता, संस्कृति की आत्मसात उपलब्धियां, उच्च स्तर का सामाजिक (सामाजिक) संगठन।

व्यक्तित्व की समस्या मानवीय ज्ञान की संपूर्ण प्रणाली में केंद्रीय समस्याओं में से एक है। और प्रत्येक सैद्धांतिक विषय जो व्यक्तित्व का अध्ययन करते हैं, अपनी छवि को अपने तरीके से रेखांकित करते हैं, इसे विशिष्ट शब्दों में, अपने दृष्टिकोण से व्यक्त करते हैं।

दर्शन व्यक्तित्व की समस्या का अपने तरीके से विश्लेषण करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि दार्शनिक ज्ञान की संरचना में, दार्शनिक नृविज्ञान की प्रणाली में, "व्यक्तित्ववाद" जैसी शाखा को नामित किया गया था - व्यक्तित्व की एक दार्शनिक अवधारणा और इसकी सार्वभौमिक स्थिति, मुक्त विकास।

दार्शनिक व्यक्तित्व की दृष्टि से, व्यक्ति अन्य वस्तुओं के बीच कोई वस्तु नहीं है, अन्य चीजों के बीच एक चीज है। इसे बाहर से नहीं जाना जा सकता। व्यक्तित्व ही एकमात्र संपूर्णता है जिसे हम दोनों जानते हैं और भीतर से बनाते हैं। रूसी व्यक्तित्ववाद (एन। बर्डेव) व्यक्तित्व को अपने आप में कुछ अद्वितीय, अद्वितीय, मूल्यवान मानता है। इसे केवल अपने से ही समझा जाना चाहिए, न कि किसी बाहरी (प्रकृति, सामाजिकता, यहां तक ​​कि पारलौकिक) से भी। व्यक्तित्व का सार उसकी स्वतंत्रता है। यह एक आध्यात्मिक सच्चाई है, गुलामी पर आजादी की जीत, दुनिया के भारीपन पर जीत।

अधिकांश दार्शनिकों का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है, खुद को बंद नहीं करता, बल्कि दूसरों के साथ जटिल संबंधों में प्रवेश करता है, सामाजिक संबंधों के एक समूह में खुद को एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में पेश करता है।

इस तथ्य के आधार पर कि विभिन्न सैद्धांतिक निर्माणों में एक व्यक्ति अलग तरह से "दिखता है", यह तर्क दिया जा सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, और इसके विपरीत, एक व्यक्ति के रूप में हर किसी पर भरोसा नहीं किया जा सकता है। तो, एक वकील के लिए, एक नवजात व्यक्ति कानून द्वारा संरक्षित और अधिकारों का एक निश्चित समूह (संपत्ति, गरिमा की रक्षा करने का अधिकार, आदि) रखने वाला व्यक्ति होता है। और एक शिक्षक या मनोवैज्ञानिक के लिए, एक नवजात शिशु केवल एक पूर्ण व्यक्तित्व की शक्ति है, उसे अभी भी "खुद को अलग करना", एक व्यक्तित्व बनना है।

दार्शनिक मानवतावाद में, किसी भी अंतर (आयु, जातीयता, प्रतिभा की उपस्थिति या अनुपस्थिति, आदि) की परवाह किए बिना, सभी जीवित व्यक्तियों पर विचार करना अभी भी प्रथागत है। यहां तक ​​कि जिन्होंने हमें "दूसरी दुनिया में" छोड़ दिया है, वे भी व्यक्ति हैं। मृतकों के प्रति सम्मान किसी भी मानवतावादी संस्कृति की एक अनिवार्य विशेषता है।

कभी-कभी यह प्रस्तावित किया जाता है (एम.एस. कगन) तीन अवधारणाओं को अलग करने के लिए जो एक व्यक्ति की विशेषता है, इस तरह:

एक व्यक्ति "व्यक्तिगत" के रूप में लिया गया व्यक्ति का पदनाम है, जो "होमो सेपियंस" प्रजाति का एक प्रतिनिधि है;

व्यक्तित्व एक व्यक्ति की समाजशास्त्रीय व्याख्या है, जिसमें सामाजिक-सांस्कृतिक भूमिकाओं के एक सेट का अधिग्रहण और आंतरिक दुनिया में मूल्य अभिविन्यास के एक सेट की परिपक्वता शामिल है।

कई शताब्दियों के लिए, "व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक शुरुआत को चिह्नित करने के लिए किया गया है - किसी व्यक्ति के जन्मजात और अर्जित आध्यात्मिक गुणों का एक सेट, उसकी आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति का जन्मजात गुण है, जिसे सामाजिक वातावरण में विकसित और अर्जित किया जाता है, ज्ञान, कौशल, मूल्यों, लक्ष्यों का एक समूह।

व्यक्तित्व एक व्यक्ति की सांस्कृतिक दृष्टि है, जिसमें उसकी मौलिकता, मौलिकता, मौलिकता, उसका "स्व" और अपूरणीयता सामने आती है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति एक सामाजिक-जैविक प्राणी है, और आधुनिक सभ्यता की स्थितियों में, शिक्षा, कानूनों, नैतिक मानदंडों के कारण, व्यक्ति का सामाजिक सिद्धांत जैविक को नियंत्रित करता है।

जीवन, विकास, समाज में पालन-पोषण किसी व्यक्ति के सामान्य विकास, उसमें सभी प्रकार के गुणों के विकास और उसके व्यक्तित्व में परिवर्तन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। ऐसे मामले हैं जब जन्म से लोग मानव समाज से बाहर रहते थे, उन्हें जानवरों के बीच लाया गया था। ऐसे मामलों में, दो सिद्धांतों में से, सामाजिक और जैविक, केवल एक, जैविक, मनुष्य में रह गया। ऐसे लोगों ने जानवरों की आदत डाल ली, भाषण देने की क्षमता खो दी, मानसिक विकास में बहुत पीछे रह गए और मानव समाज में लौटने के बाद भी इसमें जड़ें जमा नहीं पाईं। यह एक बार फिर मनुष्य की सामाजिक-जैविक प्रकृति को सिद्ध करता है, अर्थात जिस व्यक्ति में मानव समाज को शिक्षित करने का सामाजिक कौशल नहीं है, जिसके पास केवल एक जैविक सिद्धांत है, वह पूर्ण व्यक्ति नहीं रह जाता है और उस तक नहीं पहुंचता है। जानवरों का स्तर (उदाहरण के लिए, जिसमें उनका पालन-पोषण हुआ)।

एक जैविक व्यक्ति के सामाजिक-जैविक व्यक्तित्व में परिवर्तन के लिए बहुत महत्व अभ्यास, कार्य है। केवल किसी विशिष्ट व्यवसाय में संलग्न होकर, और जो स्वयं व्यक्ति के झुकाव और हितों को पूरा करता है और समाज के लिए उपयोगी है, एक व्यक्ति अपने सामाजिक महत्व की सराहना कर सकता है, अपने व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को प्रकट कर सकता है।

मानव व्यक्तित्व को चित्रित करते समय, इस तरह की अवधारणा पर ध्यान दिया जाना चाहिए जैसे कि व्यक्तित्व लक्षण - जन्मजात या अधिग्रहित आदतें, सोचने का तरीका और व्यवहार।

उनके गुणों के अनुसार उनकी उपस्थिति, विकास, लोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है। गुणों के माध्यम से ही व्यक्ति के व्यक्तित्व की पहचान की जा सकती है। काफी हद तक गुणों का निर्माण परिवार और समाज के प्रभाव में होता है।

सकारात्मक नैतिक गुण दर्शन में विशिष्ट हैं: मानवतावाद; इंसानियत; सम्मान; विवेक; नम्रता; उदारता; न्याय; निष्ठा; अन्य गुण। और सामाजिक रूप से निंदा-नकारात्मक: स्वैगर; निंदक; खुरदरापन; परजीवीवाद; कायरता; शून्यवाद; अन्य नकारात्मक लक्षण। सामाजिक रूप से उपयोगी गुणों में शामिल हैं: इच्छा; दृढ़ निश्चय; बुद्धिमत्ता; कौशल; प्रतिष्ठान; विश्वास; देश प्रेम।

एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, सभी प्रकार के गुणों को जोड़ता है; कुछ गुण अधिक विकसित होते हैं, अन्य कम।

अभिलक्षणिक विशेषताप्रत्येक व्यक्ति, व्यक्तित्व जरूरतों और रुचियों की उपस्थिति है।

जरूरतें वे चीजें हैं जिनकी एक व्यक्ति को जरूरत होती है। आवश्यकताएँ हो सकती हैं:

जैविक (प्राकृतिक) - जीवन, पोषण, प्रजनन, आदि के संरक्षण में;

आध्यात्मिक - समृद्ध करने की इच्छा आंतरिक संसारसंस्कृति के मूल्यों में शामिल होने के लिए; सामग्री - एक सभ्य जीवन स्तर सुनिश्चित करने के लिए;

सामाजिक - पेशेवर क्षमताओं का एहसास करने के लिए, समाज से उचित मूल्यांकन प्राप्त करने के लिए।

आवश्यकताएं मानव गतिविधि का आधार हैं, कुछ कार्यों को करने के लिए एक प्रोत्साहन। जरूरतों की संतुष्टि मानव सुख का एक महत्वपूर्ण घटक है। जरूरतों का एक महत्वपूर्ण अनुपात (जैविक को छोड़कर) समाज द्वारा निर्मित होता है और इसे समाज में लागू किया जा सकता है। प्रत्येक समाज एक निश्चित स्तर की जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने की क्षमता से मेल खाता है। समाज जितना अधिक विकसित होगा, आवश्यकताओं की गुणवत्ता उतनी ही अधिक होगी।

रुचियां - जरूरतों की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति, किसी चीज में रुचि। जरूरतों के साथ-साथ रुचियां भी प्रगति का इंजन हैं। रुचियों में शामिल हैं:

व्यक्तिगत (व्यक्तिगत);

समूह;

वर्ग (सामाजिक समूहों के हित - कार्यकर्ता, शिक्षक, बैंकर, नामकरण);

सार्वजनिक (संपूर्ण समाज, उदाहरण के लिए, सुरक्षा, कानून और व्यवस्था में);

राज्य

सभी मानव जाति के हित (उदाहरण के लिए, रोकने में परमाणु युद्ध, पारिस्थितिक तबाही, आदि)। रुचियां भी हो सकती हैं:

भौतिक और आध्यात्मिक;

सामान्य और असामान्य;

दीर्घकालिक और तत्काल;

अनुमत और अनुमत;

सामान्य और विरोधी।

जरूरतों और हितों के एक अलग पदानुक्रम की उपस्थिति, उनका संघर्ष, संघर्ष समाज के विकास के आंतरिक इंजन हैं। हालांकि, हितों का अंतर प्रगति में योगदान देता है और विनाशकारी परिणामों की ओर नहीं ले जाता है, यदि जरूरतें और हित अत्यंत विरोधी नहीं हैं, जिसका उद्देश्य पारस्परिक विनाश (एक व्यक्ति, समूह, वर्ग, राज्य, आदि) है, और सामान्य के साथ सहसंबंधी है। रूचियाँ।

समाज में किसी व्यक्ति (व्यक्तित्व) के सामान्य जीवन का एक विशेष पहलू सामाजिक मानदंडों की उपस्थिति है।

सामाजिक मानदंड आम तौर पर समाज में स्वीकृत नियम हैं जो लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। सामाजिक मानदंड समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं:

समाज में व्यवस्था, संतुलन बनाए रखें;

वे एक व्यक्ति में छिपी जैविक प्रवृत्ति को दबाते हैं, एक व्यक्ति को "खेती" करते हैं;

वे एक व्यक्ति को समाज के जीवन में शामिल होने, सामूहीकरण करने में मदद करते हैं।

सामाजिक मानदंड के प्रकार हैं: "^ नैतिकता के मानदंड;

समूह के मानदंड, सामूहिक;

विशेष (पेशेवर) मानक;

कानून के नियम।

नैतिक मानदंड लोगों के सबसे सामान्य व्यवहारों को नियंत्रित करते हैं। वे सामाजिक संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं, सभी (या बहुमत) द्वारा मान्यता प्राप्त हैं; नैतिक मानदंडों की आवश्यकताओं की पूर्ति सुनिश्चित करने का तंत्र स्वयं व्यक्ति (उसका विवेक) और समाज है, जो नैतिक मानदंडों के उल्लंघनकर्ता की निंदा कर सकता है।

समूह मानदंड विशेष मानदंड हैं जो संकीर्ण टीमों के सदस्यों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं (वे एक दोस्ताना कंपनी, एक टीम, एक आपराधिक समूह के मानदंड, एक संप्रदाय के मानदंड आदि के मानदंड हो सकते हैं)।

विशेष (पेशेवर) मानदंड कुछ व्यवसायों के प्रतिनिधियों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं (उदाहरण के लिए, लोडर के लिए व्यवहार के मानदंड, मौसमी कार्यकर्ता राजनयिकों के व्यवहार के मानदंडों से भिन्न होते हैं, स्वास्थ्य कार्यकर्ताओं, कलाकारों, सैन्य, आदि के बीच व्यवहार के विशेष मानदंड आम हैं। ।)

कानून के नियम अन्य सभी सामाजिक मानदंडों से इस मायने में भिन्न हैं कि वे:

विशेष अधिकृत राज्य निकायों द्वारा स्थापित:

वे अनिवार्य हैं;

औपचारिक-परिभाषित (स्पष्ट रूप से तैयार किया गया) लिखना);

सामाजिक संबंधों की स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा को विनियमित करें (और सामान्य रूप से सामाजिक संबंध नहीं);

राज्य की जबरदस्ती शक्ति द्वारा समर्थित (हिंसा का उपयोग करने की संभावना, विशेष द्वारा प्रतिबंध सरकारी एजेंसियोंकानून द्वारा निर्धारित तरीके से उन व्यक्तियों के संबंध में जिन्होंने उनका उल्लंघन किया है)।

एक व्यक्ति और समाज का जीवन असंभव है निष्क्रियता - एक निश्चित परिणाम के उद्देश्य से समग्र, प्रणालीगत, सुसंगत क्रियाएं। श्रम मुख्य गतिविधि है।

आधुनिक विकसित समाज में श्रम सर्वोच्च सामाजिक मूल्यों में से एक है। श्रम, जब कोई व्यक्ति श्रम के साधनों और परिणामों से अलग हो जाता है, अपनी प्रेरणा और सामाजिक आकर्षण खो देता है, एक व्यक्ति के लिए एक बोझ बन जाता है और व्यक्तित्व को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। इसके विपरीत, व्यक्ति और समाज को लाभ पहुंचाने वाले कार्य मानव क्षमता के विकास में योगदान करते हैं ...

श्रम ने मानव चेतना, मानव क्षमता, समग्र रूप से विकास में निर्माण और विकास में एक असाधारण भूमिका निभाई।

श्रम और उसके परिणामों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति आसपास के जानवरों की दुनिया से बाहर खड़ा था, एक उच्च संगठित समाज बनाने में कामयाब रहा।

जीवन की स्थिति - अपने आसपास की दुनिया के लिए एक व्यक्ति का दृष्टिकोण, उसके विचारों और कार्यों में व्यक्त किया गया।

जीवन में दो मुख्य पद होते हैं:

निष्क्रिय (अनुरूपतावादी), जिसका उद्देश्य परिस्थितियों का अनुसरण करते हुए बाहरी दुनिया को अपने अधीन करना है।

सक्रिय, आसपास की दुनिया को बदलने के उद्देश्य से, स्थिति पर नियंत्रण;

बदले में, एक अनुरूपवादी जीवन स्थिति हो सकती है:

समूह-अनुरूपतावादी (एक व्यक्ति, समूह के अन्य सदस्यों की तरह, समूह में अपनाए गए मानदंडों का कड़ाई से पालन करता है);

सामाजिक अनुरूपतावादी (एक व्यक्ति समाज के मानदंडों का पालन करता है और "प्रवाह के साथ जाता है"); यह व्यवहार विशेष रूप से अधिनायकवादी राज्यों के नागरिकों की विशेषता थी।

एक सक्रिय जीवन स्थिति के भी इसके पहलू हैं:

अन्य व्यक्तियों के संबंध में सक्रिय, स्वतंत्र व्यवहार, लेकिन समूह के नेता की अधीनता;

समाज के मानदंडों को प्रस्तुत करना, लेकिन एक समूह, टीम में नेतृत्व करने की इच्छा;

सामाजिक मानदंडों की अनदेखी और समाज के बाहर "खुद को खोजने" की सक्रिय इच्छा - अपराधियों के एक गिरोह में, हिप्पी के बीच, अन्य असामाजिक समूहों में;

समाज के मानदंडों की गैर-स्वीकृति, लेकिन स्वतंत्र रूप से और दूसरों की मदद से पूरे आसपास की वास्तविकता को बदलने की इच्छा (उदाहरण: क्रांतिकारी - लेनिन और अन्य)।

समाज में एक व्यक्ति के सामान्य प्रवेश के लिए, उसके अनुकूलन के लिए, समाज के सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व के लिए, व्यक्ति को शिक्षित करना आवश्यक है।

शिक्षा व्यक्ति को सामाजिक मानदंडों, आध्यात्मिक संस्कृति से परिचित कराना, उसे काम और भविष्य के जीवन के लिए तैयार करना है।

शिक्षा, एक नियम के रूप में, समाज के विभिन्न संस्थानों द्वारा की जाती है: परिवार, स्कूल, साथियों का समूह, सेना, श्रम सामूहिक, विश्वविद्यालय, पेशेवर समुदाय, समाज समग्र रूप से।

एक व्यक्तिगत व्यक्ति एक शिक्षक, एक आदर्श के रूप में कार्य कर सकता है: स्कूल में एक शिक्षक, एक आधिकारिक सहकर्मी, एक कमांडर, एक बॉस, संस्कृति की दुनिया का एक प्रतिनिधि, एक करिश्माई राजनेता।

जनसंचार माध्यम, साथ ही आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति (किताबें, प्रदर्शनियाँ, तकनीकी उपकरण, आदि) की उपलब्धियाँ, आधुनिक समाज की ओर से व्यक्ति की शिक्षा में बहुत बड़ी भूमिका निभाती हैं।

शिक्षा के मुख्य लक्ष्य:

एक व्यक्ति को समाज में जीवन के लिए तैयार करें (उसे सामग्री, आध्यात्मिक संस्कृति, अनुभव में स्थानांतरित करें);

सामाजिक रूप से मूल्यवान व्यक्तित्व लक्षण विकसित करना;

समाज में निंदा किए गए गुणों को मिटाना या सुस्त करना;

एक व्यक्ति को अन्य लोगों के साथ बातचीत करना सिखाएं;

एक व्यक्ति को काम करना सिखाएं।

ग्रन्थसूची

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आदमी, व्यक्तिगत, व्यक्तित्व। व्यक्तित्व संरचना

सामाजिक जीवन

घटकों में से एक के रूप में व्यक्तित्व

व्याख्यान 4

1. आदमी, व्यक्ति, व्यक्तित्व। व्यक्तित्व की संरचना।

2. सामाजिक गतिशीलता और व्यक्तित्व टाइपोलॉजी।

समाजशास्त्रीय ज्ञान में केंद्रीय स्थान पर मनुष्य और व्यक्तित्व की समस्या का कब्जा है। मनुष्य का ज्ञान प्राचीन यूनानी दार्शनिकों से शुरू होता है - परिष्कार, जिन्होंने सबसे विविध के लिए नींव रखी मनुष्य जाति का विज्ञान।मनुष्य अनेक विज्ञानों के अध्ययन का विषय है। तो दर्शन, "मनुष्य-दुनिया" प्रणाली में मनुष्य के सार की खोज, उसके जैविक और सामाजिक विकास के सामान्य पैटर्न को प्रकट करता है, तथाकथित "शाश्वत प्रश्नों" के उत्तर देने का प्रयास करता है। कला, साहित्य, धर्म, नैतिकता, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान आदि का उद्देश्य किसी व्यक्ति को समझना है। साथ ही, आज भी किसी व्यक्ति की विभिन्न अभिव्यक्तियों की एकता में वैज्ञानिक रूप से तर्कपूर्ण विचार नहीं है। यद्यपि किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान की सीमाएँ बढ़ रही हैं, फिर भी वह उनमें फिट नहीं बैठता है।

लोगों से बनी एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में समाज को विभिन्न प्रतिमानों पर आधारित बीस से अधिक सिद्धांतों द्वारा एक या दूसरे तरीके से समझाया गया है। इसी तरह, एक दर्जन से अधिक सिद्धांत और अवधारणाएं मानव व्यक्तित्व को अलग-अलग तरीकों से समझाती और मॉडल करती हैं। हम उनमें से कुछ को बाहर निकालते हैं: जेड फ्रायड (मनोविश्लेषण सिद्धांत), ए। एडलर (व्यक्तिगत व्यक्तित्व सिद्धांत), ए। मास्लो (मानवतावादी सिद्धांत), डी। रोजर्स ("आई-कॉन्सेप्ट" का सिद्धांत), के। हॉर्नी ( समाजशास्त्रीय सिद्धांत), डी। केली (व्यक्तित्व का संज्ञानात्मक सिद्धांत), जी। ऑलपोर्ट और टी। ईसेनक (स्वभाव सिद्धांत), ई। एरिकसन (अहंकार पर जोर देने के साथ मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत), बी। स्किनर (व्यवहार सिद्धांत: एस-आर), ए। बंडुरा (सामाजिक-संज्ञानात्मक) और अन्य। लेखकों की असहमति विशेष रूप से मनुष्य की प्रकृति, उसके संकेतक और इतिहास में परिवर्तनशीलता की डिग्री के सवाल में हड़ताली है।

मनुष्य - कई प्रणालियों की समग्रता: जैविक, सामाजिक और मानसिक। सिस्टम में कई सबसिस्टम होते हैं। उदाहरण के लिए, मनोवैज्ञानिक में संवेदनाएं, भावनाएं, भावनाएं, सोच, स्मृति, इच्छा, चरित्र शामिल हैं; आध्यात्मिक - सामाजिक अनुभव, आदतें, ज्ञान, कौशल, आदि। इसलिए, व्यक्तित्व भी व्यक्ति के सिस्टम गुणों में से एक है। समाजशास्त्र चार दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से "व्यक्ति" - "व्यक्तित्व" - "व्यक्तित्व" की प्रणालीगत परिभाषाओं पर विचार करता है। पहले को सशर्त कहा जाता है संतोषजनकदृष्टिकोण। यह दुनिया के साथ मानव संपर्क के सार्वभौमिक रूप पर आधारित है - गतिविधि,मानव जीवन के पदार्थ (मूल सिद्धांत) के रूप में। किसी व्यक्ति की गतिविधि बाहरी रूप और आंतरिक सामग्री की एकता है। पर्यावरण के साथ बातचीत करते हुए, व्यक्ति बाहरी गतिविधि का प्रदर्शन करता है। किसी व्यक्ति का मानसिक जीवन, उसके उप-प्रणालियों के बीच संबंध - आंतरिक गतिविधि। आंतरिक गतिविधि का बाहरी से संक्रमणकालीन चरण, .ᴇ. बाहर से देखी जाने वाली गतिविधि कहलाती है व्यवहारमानव, व्यवहारवाद के सिद्धांत की व्याख्या करता है।

इन परिसरों के आधार पर, सबसे पहले, अवधारणा गतिविधि,सार कर सकते हैं संतोषजनकनिम्नलिखित तर्क में व्यक्त करने के लिए दृष्टिकोण। आदमी(समग्र सामान्य अस्तित्व) पहले स्थान पर जीव- शारीरिक या मनोदैहिक गतिविधि का पदार्थ। एक साथ लिया, एक व्यक्ति के मनोभौतिक और जैव-सामाजिक गुण व्यक्त करते हैं व्यक्तिएक संक्रमणकालीन राज्य के रूप में जीवको व्यक्तित्व।प्रत्येक व्यक्ति, आंतरिक, मानसिक गतिविधि के विषय के रूप में, अपनी विशिष्टता, मौलिकता, .. को प्रकट करता है। व्यक्तित्व। व्यक्तिगत विशेषताएंपर्यावरण की आनुवंशिकता और आजीवन प्रभाव दोनों के कारण।

किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों का पूरा सेट, सभी प्रकार की गतिविधि (गतिविधि) में व्यक्त किया जाता है व्यक्तित्व, जैसा उत्पादविकास समाज में व्यक्ति।व्यक्ति सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अविभाजित जनजातीय समुदाय से अलग है। वह व्यक्तित्व लक्षण बहुत बाद में प्राप्त करता है। एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनने में केवल समय से अधिक समय लगता है। यह आवश्यक है कि वह निरंतर मानव समाज में रहे, उसके साथ किसी न किसी संबंध में प्रवेश करे। रिश्ते का व्यक्तित्व बनाता है "मनुष्य - व्यक्ति - समाज"।

तो, व्यक्तित्व की परिभाषा के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण मानव के प्रकार को ठीक करता है गतिविधि,वास्तविकता के चार स्तरों के अनुरूप: जैविक, बायोसाइकिक, मनोसामाजिक और मानसिक उचित।

दूसरे, औपचारिक-तार्किक दृष्टिकोण से, "मनुष्य", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं को व्यक्त किया जा सकता है द्वंद्वात्मक श्रेणियांसामान्य (सार्वभौमिक), विशेष और एकवचन।

आदमी- एक सामाजिक-प्राकृतिक प्राणी व्यक्त आमइस संबंध में संपूर्ण मानव जाति की विशेषताएं सार्वभौमिक- ϶ᴛᴏ « सामान्य आदमी».

व्यक्ति- किसी व्यक्ति में उसके गुण विशेषआयाम, मानव जाति या सामाजिक समूह के एक अलग प्रतिनिधि के रूप में। एक व्यक्ति एक जैव-सामाजिक प्राणी है, जिसमें विशिष्ट और विशेष दोनों विशेषताएं होती हैं, साथ ही वह पूरे जीनस में निहित कुछ सामान्य विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करता है।

व्यक्तित्वविशिष्टता, मौलिकता को व्यक्त करता है, व्यक्तित्वअपनी सभी अभिव्यक्तियों में मानव अस्तित्व। यह जन्मजात और अर्जित विशेषताओं का एक मिश्र धातु है: स्वभाव, मनोवैज्ञानिक लक्षण, शिष्टाचार और सामाजिक भूमिका निभाने की शैली।

इसलिये, " व्यक्तित्व"सार्वभौमिक, विशेष और व्यक्ति की समग्र एकता है। व्यक्तित्व की शब्दार्थ सामग्री निर्धारित होती है अस्तित्व और विकास के एक विशिष्ट मानवीय तरीके के रूप में गतिविधि।

व्यक्तित्व- स्थिर गुणों की एक प्रणाली के रूप में एक व्यक्ति, सामाजिक संबंधों, सामाजिक संस्थानों, संस्कृति में महसूस किए गए गुण, अधिक व्यापक रूप से - सामाजिक जीवन। व्यक्ति में प्राकृतिक, जैविक गायब नहीं होता है, बल्कि सामाजिक जीवन में केवल महत्वपूर्ण के रूप में ही प्रकट होता है।

समाज के साथ-साथ व्यक्ति के लिए भी लागू संरचनात्मक-कार्यात्मकएक दृष्टिकोण। विश्लेषण का यह रूप विभिन्न पदों से "व्यक्तित्व" और "व्यक्तिगत" की अवधारणाओं की तुलना करने की अनुमति देता है। व्यवहार में, उदाहरण के लिए, ऐसा विकल्प व्यापक होता है जब किसी व्यक्ति के संबंध में एक व्यक्तित्व को परिभाषित किया जाता है: मूल्य-मानक मानक।व्यक्ति की विशेषताओं को तब "थोपा" करके पता लगाया जाता है मानक।सांस्कृतिक नृविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में, राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं के लिए व्यक्ति की अनुरूपता इस तरह से निर्धारित की जाती है।

एक अन्य स्थिति में, एक व्यक्ति को विभिन्न संस्थागत प्रणालियों में शामिल स्थितियों और भूमिकाओं के वाहक के रूप में माना जा सकता है। जैसा कि टी। पार्सन्स का मानना ​​​​था, प्राथमिक जरूरतें व्यवहार उपप्रणाली में होती हैं, और लक्ष्य और उद्देश्य व्यक्तिगत उपप्रणाली में होते हैं।

, संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण के दृष्टिकोण से व्यक्तित्वलक्ष्यों को प्राप्त करने पर केंद्रित व्यक्ति की एक उपप्रणाली है।

चौथा दृष्टिकोण कहा जाता है संबंधपरक।यह रेफरेंशियलिटी के सिद्धांत पर आधारित है (लैटिन रेफर से - मैं रेफर करता हूं, कनेक्ट करता हूं, तुलना करता हूं)। संबंधपरक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति समाज के साथ किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक सहसंबंध की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है, उसका "परिचय" (उद्देश्यपूर्ण स्थिति) और घुसपैठ (व्यक्तिपरक महत्व)।

ऊपर सूचीबद्ध 4 दृष्टिकोण आधार के रूप में कार्य करते हैं तुलनात्मकव्यक्तित्व विश्लेषण के रूप में किसी व्यक्ति की प्रणालीगत गुणवत्ता।

और अब हम "व्यक्तित्व" की अवधारणा के लिए कुछ सार्थक दृष्टिकोणों पर ध्यान देते हैं।

व्यक्तित्व का सामग्री पक्ष भी विभिन्न प्रकार की परिभाषाओं द्वारा प्रतिष्ठित है। अवधारणाएं विश्वदृष्टि और पद्धति दोनों ही दृष्टि से एक दूसरे से भिन्न हैं। शोधकर्ता की व्यावसायिक संबद्धता, निश्चित रूप से, व्यक्तित्व की परिभाषा के दृष्टिकोण पर एक छाप छोड़ती है। आइए संक्षेप में कम से कम मुख्य 4 दृष्टिकोणों पर प्रकाश डालें: दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय।

दर्शन में, एक व्यक्तित्व को "व्यक्तित्व - समाज" प्रणाली में गतिविधि, संचार, अनुभूति और रचनात्मकता के विषय के रूप में दुनिया में अपनी स्थिति के दृष्टिकोण से माना जाता है। दार्शनिक दृष्टिकोण शोधकर्ता को मानव अस्तित्व के सार्वभौमिक नियमों के ज्ञान पर केंद्रित करता है। घरेलू दार्शनिकों की योग्यता है विकास गतिविधिव्यक्तित्व के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण। (घरेलू समाजशास्त्र मुख्य रूप से ऐतिहासिक भौतिकवाद के दर्शन के ढांचे के भीतर विकसित हुआ।) यह निष्कर्ष कि एक व्यक्ति एक उत्पाद और एक उत्पाद है गतिविधियांभविष्य में इसका वैज्ञानिक महत्व नहीं खो सकता।

दूसरे दृष्टिकोण को सशर्त रूप से मनोवैज्ञानिक कहा जाता है। मनोविज्ञान में व्यक्तित्व मानसिक गुणों और प्रक्रियाओं की एक स्थिर अखंडता है। व्यक्तित्व के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांत हैं: मनोविश्लेषण, विश्लेषणात्मक अवधारणा, घटना विज्ञान, आदि।

प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकआर.एस. नेमोव, लगभग 50 व्यक्तित्व सिद्धांतों की संख्या, उन्हें विभाजित करता है:

- साइकोडायनामिक, सोशियोडायनामिक, इंटरेक्शनिस्ट में;

- प्रयोगात्मक और गैर-प्रायोगिक;

- संरचनात्मक और गतिशील।

घरेलू मनोवैज्ञानिक के दृष्टिकोण से ए.ए. बोडालेव, सभी सिद्धांतों को विभाजित किया जा सकता है:

1) व्यक्तित्व के भूमिका सिद्धांतों पर;

2) ए मास्लो का सिद्धांत;

3) आई-अवधारणा सिद्धांत;

4) व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक और मानवतावादी सिद्धांत;

5) अस्तित्ववाद।

प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड ने व्यक्तित्व को एक ऐसा विषय माना जिसकी गतिविधि जन्मजात ड्राइव द्वारा वातानुकूलित है। ई. फ्रॉम ने तर्क दिया कि मानव व्यक्तित्व की समझ उस मानवीय आवश्यकताओं के विश्लेषण पर आधारित होनी चाहिए जो समाज उसे प्रदान करता है, जिसे मनुष्य के सामाजिक सार को मूर्त रूप देने के लिए बनाया गया है।

मनोविज्ञान मानव व्यक्तित्व के "आंतरिक" पक्ष की संरचना को दर्शाता है। व्यक्तित्व को समझने के लिए मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण में, सबसे पहले, व्यक्तित्व की गतिविधि के आंतरिक और बाहरी (व्यवहार) पहलुओं के बीच संबंधों को समझने में, पारस्परिक संबंधों और समूह समुदायों में व्यक्तित्व को शामिल करने के लिए मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं और तंत्र की व्याख्या करना शामिल है।

घरेलू मनोवैज्ञानिकों ने व्यक्तित्व की सामग्री की समस्या में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, कई परिभाषाएं दी हैं: व्यक्तित्व "एक व्यक्ति की एक अभिन्न संपत्ति" (बी.एफ. लोमोव) है; वस्तुनिष्ठ गतिविधि में एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त प्रणालीगत (सामाजिक) गुणवत्ता और सामाजिक संबंधों को दर्शाती है (A.N. Leontiev, A.V. Petrovsky, आदि)

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साहित्य सामाजिक कंडीशनिंग पर जोर देता है व्यक्तित्व: यह "एक व्यक्ति, एक उत्पाद के सामाजिक गुणों की अखंडता है" सामुदायिक विकासऔर सक्रिय उद्देश्य गतिविधि और संचार के माध्यम से सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्ति को शामिल करना" (वी.ए. यादव); "मनुष्य एक वस्तु और जैव-सामाजिक संबंधों का विषय है जो सार्वभौमिक, सामाजिक रूप से विशिष्ट और व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय को जोड़ता है" (बी.डी. पारगिन)।

व्यक्तित्व का उसकी संपूर्णता और अखंडता में अध्ययन करने के लिए, a मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण।नृविज्ञान व्यक्तित्व को उस संस्कृति के साथ एकता में मानता है जिसमें यह बनता है। इस मामले में, संस्कृति को किसी व्यक्ति के अस्तित्व के जीवन रूपों और एक विशेष संस्कृति द्वारा उत्पन्न संरचनाओं के रूप में समझा जाना चाहिए।

व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों के बीच मूलभूत अंतर इस तथ्य में निहित है कि पहला मुख्य रूप से व्यक्तित्व जीवन के पूर्व-संरचनात्मक, छिपे हुए रूपों की पहचान करने पर केंद्रित है, जबकि समाजशास्त्रीय, इसके विपरीत, संरचनात्मक के अध्ययन पर केंद्रित है। , संस्थागत रूप से पृथक जीवन रूप, .ᴇ. स्थितियों, भूमिकाओं और पदों की प्रणाली में।

मानवशास्त्रीय प्रतिमानों के तरीके अलग हैं: संरचनात्मक-कार्यात्मक, तुलनात्मक, टाइपोलॉजिकल, विकासवादी और ऐतिहासिक विश्लेषण. इस प्रकार, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रतिमान बताता है कि सांस्कृतिक वातावरण का अध्ययन किए बिना, किसी व्यक्ति को पूरी तरह से चित्रित नहीं किया जा सकता है। रिश्ते का विश्लेषण करने के लिए "व्यक्तित्व - संस्कृति", "मॉडल" (जे। होनिगमैन) का उपयोग किसी व्यक्ति पर सांस्कृतिक संस्थानों के प्रभाव के परिणाम को इंगित करने के लिए किया जाता है - "प्रोजेक्ट सिस्टम" (ए। कार्डिनर और अन्य)। संक्षेप में, हम इस बात पर जोर देते हैं कि मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण में व्यक्तित्व विकास के संपूर्ण एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ पर विचार करना शामिल है - सांस्कृतिक वातावरण से लेकर मानस की गहरी संरचनाओं तक।

सामाजिक दृष्टिकोणसीखने पर केंद्रित व्यक्तित्व एक व्यक्ति के प्रणालीगत गुण के रूप में, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होने के साथ-साथ एक वस्तु और गतिविधि के विषय के रूप में एक साथ कार्य करने की क्षमता के कारण।दोनों ही मामलों में, बाहरी दुनिया के साथ लोगों के संपर्क की प्रक्रिया में व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

समाजशास्त्रीय और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की पूरी विविधता में से दो को व्यापक मान्यता मिली है। सी. कूली, जे. मीड, आर. लिंटन संस्थापक बने व्यक्तित्व की भूमिका अवधारणा, जिसका सार संस्थागत संबंधों की प्रणाली में व्यक्त व्यक्ति की सामाजिक-विशिष्ट विशेषताओं की खोज और अध्ययन है (स्थिति और भूमिकाओं की प्रणाली में)।

पर व्यवहार अवधारणाव्यक्तित्व को बाहरी उत्तेजनाओं के लिए मानवीय प्रतिक्रियाओं की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है। बी स्किनर ने अपनी अवधारणा में व्यवहार की तकनीकों को बनाने की कोशिश की। उन्होंने दो प्रकार के व्यवहार को प्रतिष्ठित किया - प्रतिवादी,जो उद्दीपन S से उत्पन्न होता है, तथा प्रभाव डालने की, प्रतिक्रियाओं के कारण आर। आर-प्रतिक्रियाओं के लिए धन्यवाद, जो व्यवहार की मनमानी प्रकृति को निर्धारित करते हैं, एक व्यक्ति पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल होता है। यह है व्यवहार सिद्धांत का आधार : एस-आर.

इसलिए, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र व्यक्तित्व की पूर्ण और विस्तृत परिभाषा होने का दावा नहीं करता है, क्योंकि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के सामाजिक सार की केवल एक ठोस अभिव्यक्ति है, जिसे एक व्यक्ति में महसूस किया जाता है। इस कारण से, वैज्ञानिक साहित्य में "व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग विभिन्न अर्थों में किया जाता है।

आइए पहले प्रश्न के दूसरे भाग पर चलते हैं और व्यक्तित्व की संरचना पर विचार करते हैं।

ए.आई. क्रावचेंको व्यक्तित्व की संरचना में विशुद्ध रूप से स्थिर (स्थिर) घटकों (अवचेतन, अचेतन, चेतना और अतिचेतन) के साथ-साथ गतिशील लोगों को अलग करता है। इस तथ्य के आधार पर कि क्रियाएँ,कर्म, आंदोलन और कार्य सामाजिक वास्तविकता की न्यूनतम आंशिक इकाइयाँ हैं, .ᴇ. मानव के दो पक्षों के रूप में व्यवहार और गतिविधि के निर्माण खंड गतिविधि,यह प्रकृति और पदानुक्रम को प्रकट करता है जरूरत है,ए मास्लो की अवधारणा का जिक्र करते हुए।

एक निश्चित चरण के रूप में समझी और समझी जाने वाली जरूरतें मकसद और प्रेरणासामाजिक कार्य। सामाजिक क्रिया के उद्देश्यों का एक मूल वैकल्पिक वर्गीकरण उनके समय में अमेरिकी समाजशास्त्री टी. पार्सन्स द्वारा प्रस्तुत किया गया था। इरादे, सचेत इरादों के रूप में, निश्चित रूप से मध्यस्थ होते हैं मूल्य,जो मानव व्यक्तित्व का आधार है। समाजशास्त्र की दृष्टि से मूल्य न तो बेचे जाते हैं और न ही खरीदे जाते हैं - सामाजिक आदर्शों और मानदंडों से जो जुड़ा है वह जीवन को जीने लायक बनाता है। मूल्य संरचनाओं की गठित प्रणाली व्यक्ति के लिए दुनिया की एक तस्वीर की व्यवस्था करती है।

मूल्य कोरव्यक्तित्व, इसके संरचनात्मक तत्व के रूप में, मानता है रक्षात्मक प्रतिक्रियायह कोर। यह व्यक्तित्व संरचना का गतिशील पक्ष है, ए.आई. क्रावचेंको हम इस दृष्टिकोण और तर्क के तर्क को साझा करते हैं, हालांकि, सैद्धांतिक अवधारणाओं के लेखकों के संदर्भ में व्यक्तित्व संरचना के तत्वों पर अधिक विस्तार से ध्यान देना अत्यंत महत्वपूर्ण है।

आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, "व्यक्तित्व की मौलिक संरचना" की अवधारणा व्यापक हो गई है, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ दो आधारों पर ली गई है: "गतिविधि" और "संबंधपरक"। "गतिविधि" आधार, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, दर्शन और मनोविज्ञान की विशेषता है, जबकि समाजशास्त्र, इसके विपरीत, व्यक्तित्व की संरचना को व्यक्तित्व और सामाजिक वातावरण के बीच विकसित होने वाली "संबंधपरक" स्थितियों से काफी हद तक मानता है। और अपनी समग्रता में इसकी सामाजिक संरचना का निर्माण करते हैं।

गतिविधि की प्रकृति वास्तविक व्यवहार और चिंतनशील प्रतिबिंब (एक नियामक प्रणाली के रूप में) के साथ जीवन अर्थ, अभिविन्यास, प्रेरणा, स्वैच्छिक निर्णय की खोज से संबंधित व्यक्तित्व संरचना में कई उप-प्रणालियों को एकल करना संभव बनाती है। ऐसी व्यक्तित्व संरचना (गतिविधि के विषय की प्रणालियों का एक समूह) मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के लिए सामान्य है। इस संरचना को केवल एक मनोवैज्ञानिक ही व्यक्ति के मानसिक गुणों के दृष्टिकोण से मानता है। जेड फ्रायड का मानना ​​​​था कि व्यक्तित्व में 3 . होते हैं बुनियादी प्रणाली: पहचान(जन्मजात राज्य और किसी व्यक्ति की प्रवृत्ति, जो मानसिक ऊर्जा का स्रोत हैं); अहंकार(व्यक्तित्व का कार्यकारी निकाय, सहज अनुरोधों और पर्यावरणीय परिस्थितियों (मानदंडों, मूल्यों) के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है); महा-अहंकार.

विश्लेषणात्मक सिद्धांत के लेखक के। जंग ने लगभग उसी तरह से व्यक्तित्व की संरचना की कल्पना की: सामूहिक सचेत और अचेतन - कट्टरपंथ, सार्वभौमिक विचार ( महा-अहंकार); कम होगा अहंकार- व्यक्तिगत जागरूक, और उससे भी कम पहचान -व्यक्तिगत अचेतन (व्यक्तिगत अनुभव, दबे हुए और परिसर की चेतना के क्षेत्र से बाहर मजबूर), यह व्यक्तिगत अचेतन का "मूल" है।

जेड फ्रायड, सी। जंग की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाओं के आधार पर, कई समाजशास्त्रीय स्कूल विकसित हुए हैं जो व्यक्तित्व की संरचना को जरूरतों की प्राप्ति के दृष्टिकोण से मानते हैं। ये ई। फ्रॉम (अस्तित्व की जरूरतें - अस्तित्व) हैं; के। हॉर्नी (प्यार के लिए विक्षिप्त आवश्यकताएं, एक प्रमुख साथी, शक्ति, मान्यता, महत्वाकांक्षा); व्यक्तित्व की संरचना में जी। सुलिवन ऐसे घटकों की पहचान करता है जैसे गतिशीलता (मानस की ऊर्जा इकाइयां), व्यक्तित्व (स्वयं या दूसरों की व्यक्तिगत छवियां), संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं (अनुभव और प्रतिनिधित्व)।

मानवतावादी मनोविज्ञान के लेखक, अब्राहम मास्लो ने व्यक्तित्व की संरचना को एक पदानुक्रम और जरूरतों के अंतर्विरोध के माध्यम से माना। उन्होंने मूलभूत आवश्यकताओं को भौतिक (महत्वपूर्ण), सुरक्षा और सुरक्षा की आवश्यकता, स्वाभिमान, प्रेम, .ᴇ. अस्तित्वपरक ये जरूरतें मेटानीड्स (ज्ञान, सौंदर्य, .ᴇ. आध्यात्मिक) को प्रभावित करती हैं। बदले में, उच्च आध्यात्मिक आवश्यकताओं का भौतिक, अस्तित्वगत, प्रतिष्ठा और अन्य आवश्यकताओं पर प्रभाव पड़ता है।

घरेलू मनोवैज्ञानिक के.के. प्लैटोनोव। व्यक्तित्व की संरचना में जैविक और सामाजिक, जन्मजात और अधिग्रहित, प्रक्रियात्मक (चिंतनशील) और सामग्री के संबंध को आधार के रूप में लेते हुए, उन्होंने अपनी गुणात्मक विशेषताओं के अनुसार 4 उप-प्रणालियों को अलग किया।

व्यक्तित्व का मूल सैद्धांतिक मॉडल पितिरिम सोरोकिन द्वारा समाजशास्त्र की प्रणाली में विकसित किया गया था, इसमें कई वैज्ञानिकों की अवधारणाओं को दर्शाया गया है। उनके विचारों के केंद्र में दो महत्वपूर्ण प्रारंभिक सिद्धांत हैं। पहला यह है कि व्यक्ति एक से संबंधित नहीं है, बल्कि एक साथ कई सामाजिक समूहों (सामाजिक, राजनीतिक, पेशेवर) से संबंधित है और व्यक्तित्व पूरी तरह से परिभाषित निर्देशांक की प्रणाली में बनता है, विकसित होता है और कार्य करता है। दूसरा - यह है कि व्यक्तित्व एक ही समय में अभिन्न और मोज़ेक है, जो कई "मैं" में टूट जाता है, जो अक्सर एक दूसरे के विपरीत होता है। सामाजिक संबंधों की वास्तविकताओं में, एक व्यक्तित्व के भीतर एक "मैं" दूसरे "मैं" से जुड़ा होता है, इससे अलग, .ᴇ. समन्वय प्रणाली में व्यक्ति का स्थान बदल जाता है और तदनुसार, समाज में उसकी स्थिति बदल जाती है। पी। सोरोकिन के विचार व्यक्ति की भूमिका और व्यवहार संबंधी अवधारणाओं के प्रतिनिधियों के नाम के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं। तो, सी. कूली ने "दर्पण I" के अपने सिद्धांत में माना कि व्यक्तित्व में 3 तत्व होते हैं:

1) इस बारे में विचार कि दूसरे लोग हमें कैसे देखते हैं;

2) इस बारे में विचार कि वे हमारे व्यवहार पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं;

3) इस बारे में विचार कि हम अन्य लोगों की कथित प्रतिक्रिया पर कैसे प्रतिक्रिया देते हैं।

अपनी व्यवहारिक अवधारणा में, समाजशास्त्री जॉर्ज मीड, व्यक्तित्व की संरचना की विशेषता बताते हुए, "I" को विभाजित करते हैं। पहले भाग में, मैं-स्वयं (अन्य लोगों और समग्र रूप से समाज के प्रभाव के लिए व्यक्ति की प्रतिक्रिया) और मैं-मैं या मैं-अन्य (अन्य महत्वपूर्ण लोगों के दृष्टिकोण से स्वयं के बारे में एक व्यक्ति की जागरूकता) . यह एक सामान्यीकृत की छवि को बदल देता है एक औरजिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को और अपने कार्यों को अन्य लोगों के साथ सहसंबद्ध कर सकता है।

, व्यक्तित्व की सामाजिक संरचना में "संबंधपरक" पहलू एक प्रमुख स्थान पर काबिज होंगे। इसके अलावा, समाज के साथ एक व्यक्ति के संबंध को बाहर और अंदर दोनों से माना जा सकता है। बाहरी सहसंबंध प्रणाली में व्यक्त किया जाता है सामाजिक स्थिति(समाज में एक व्यक्ति की स्थिति) और भूमिका व्यवहार के मॉडल (स्थितियों के गतिशील पक्ष के रूप में); आंतरिक सहसंबंध को स्वभावों के एक समूह (व्यक्तिपरक रूप से सार्थक पदों के रूप में) और भूमिका अपेक्षाओं (स्वभावों के गतिशील पक्ष के रूप में) द्वारा दर्शाया जाता है।

तो, व्यक्तित्व की सामाजिक संरचना दो घटकों की एकता में व्यक्त की जाती है: उद्देश्यपूर्ण (स्थितियों और भूमिकाओं की एक प्रणाली के रूप में) और व्यक्तिपरक रूप से (स्वभावों और भूमिका अपेक्षाओं की एक प्रणाली के रूप में)।

व्यक्तित्व का स्थिति-भूमिका सिद्धांत समाजशास्त्र, सांस्कृतिक नृविज्ञान और सामाजिक मनोविज्ञान के संश्लेषण के परिणामस्वरूप बनाया गया था। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सिद्धांत की नींव सी। कूली द्वारा रखी गई थी, और इंटरेक्शनिस्ट जे। मीड ने "सामान्यीकृत अन्य" की अवधारणा विकसित की, आर। लिंटन ने भूमिका व्यवहार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति का वर्णन किया। यह 30 के दशक में मानवविज्ञानी आर. लिंटन थे। 20 वीं सदी "स्थिति", "सामाजिक स्थिति" और "सामाजिक भूमिका" की अवधारणाओं को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया। फंक्शनिस्ट (टी. पार्सन्स और आर. मेर्टन) ने भूमिका बहुलवाद (कई टीमों में एक ही लोगों की भागीदारी) पर जोर दिया और सामाजिक भूमिकाओं की प्रणाली की विशेषता बताई। प्रणाली भावनात्मकता (हिंसक या संयमित अभिव्यक्ति), प्राप्त करने की विधि, पैमाने, औपचारिकता और प्रेरणा जैसी विशेषताओं से अलग है।

रॉबर्ट मर्टन का सिद्धांत भूमिका निभानाऔर स्थिति सेटव्यक्तित्व। प्रत्येक व्यक्ति की कई सामाजिक स्थितियां (स्थिति सेट) होती हैं, जिनमें से एक को मुख्य माना जा सकता है, और अन्य - माध्यमिक। अंतर करना पैदा होनाया नियतस्थितियाँ (आयु, लिंग, सामाजिक मूल, राष्ट्रीयता, जन्म स्थान) और हासिल किया, हासिल कियाजीवन के किसी विशेष क्षेत्र (शिक्षा, आधिकारिक स्थिति, योग्यता) में व्यक्ति की वास्तविक उपलब्धियों के आधार पर।

सामाजिक भूमिका स्थिति के गतिशील पक्ष को व्यक्त करती है, या यों कहें, एक तरफ, व्यक्ति के व्यवहार के मानक रूप से स्वीकृत तरीके और दूसरी ओर, बातचीत में प्रतिभागियों की मानक अपेक्षाएं। व्यक्ति का भूमिका व्यवहार भूमिका के प्रदर्शन का परिणाम है, जो सीखने और भूमिकाओं को स्वीकार करने की प्रक्रियाओं से पहले होता है। यदि व्यवहार और मानक नुस्खे और अपेक्षाओं के बीच एक विसंगति है, तो भूमिका तनाव और संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं, जो कि तर्कसंगतता, अलगाव और भूमिकाओं के विनियमन के माध्यम से हल हो जाते हैं।

इसलिए, हम इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक स्थितियों और भूमिकाओं की अवधारणाओं में उद्देश्यव्यक्ति की सामाजिक संरचना का स्तर।

उसी समय, प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्वयं की (व्यक्तिपरक) जीवन स्थिति को प्रकट करता है: टिकाऊ दिशाकुछ मूल्यों पर, कहा जाता है स्वभाव।स्वभाव के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के संस्थापक प्रसिद्ध वैज्ञानिक गॉर्डन ऑलपोर्ट थे। स्वभाव सिद्धांत के समाजशास्त्रीय पहलू को अमेरिकी वैज्ञानिकों विलियम थॉमस और फ्लोरियन ज़्नैनीकी द्वारा सफलतापूर्वक विकसित किया गया था। स्वभाव के सिद्धांत के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान घरेलू समाजशास्त्री वी.ए. जहर। उनकी राय में, स्वभाव एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति, गतिविधि की स्थितियों और इन स्थितियों में कुछ व्यवहार को समझने की प्रवृत्ति है। वी.ए. याडोव ने न केवल स्वभाव स्तरों का एक पदानुक्रम विकसित किया, बल्कि व्यक्तित्व व्यवहार के स्वभाव विनियमन की अवधारणा भी तैयार की। व्यवहार के स्वभाव विनियमन की अवधारणा का सार यह है कि एक व्यक्ति किसी विशेष स्थिति के आधार पर व्यवहार की एक पंक्ति का चुनाव करता है; विशिष्ट स्थितियों में, प्राथमिक स्वभाव उसकी "मदद" करते हैं, और अधिक जटिल स्थितियों में, सामान्यीकृत और उच्चतर।

हम इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक स्थिति सामाजिक दुनिया में व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ स्थिति को व्यक्त करती है, और स्वभाव - व्यक्तिपरक स्थिति, .ᴇ. यह स्थितियों का एक व्यक्तिपरक कट है। सामाजिक भूमिकाएँ जो व्यक्ति और समाज के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं में मध्यस्थता करती हैं, व्यक्ति की सामाजिक संरचना के गतिशील पक्ष की विशेषता होती हैं।

उपरोक्त अवधारणाएं अलग-अलग करने का कारण देती हैं संरचनाअलग व्यक्तित्व स्तरों. प्रथम - जैविक:आनुवंशिकता, मस्तिष्क के प्रमुख गोलार्ध, स्वभाव, ड्राइव। दूसरा - मनोवैज्ञानिक:संवेदनाएं, भावनाएं, भावनाएं, सोच, स्मृति, इच्छा, चरित्र। तीसरा - आध्यात्मिकसंरचना: सामाजिक अनुभव, आदतें, ज्ञान, क्षमताएं, कौशल। चौथा - सामाजिकसंरचना: रुचियां, झुकाव, आदर्श, विश्वास, प्रमुख आवश्यकताएं, उनका अभिविन्यास, आदि।

एक व्यक्ति के रूप में किसी व्यक्ति की समाजशास्त्रीय परिभाषा का प्रारंभिक प्रतिमान उसकी सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग की मान्यता है।

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परिचय

1 व्यक्ति

2. व्यक्तिगत और व्यक्तित्व

3. व्यक्तित्व

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

व्यक्ति - पैदा होते हैं,

व्यक्तित्व - बनो

वैयक्तिकता कायम है।

मानव प्रकृति के बारे में विवादों का एक लंबा इतिहास रहा है। एक व्यक्ति क्या है, उसका स्वभाव और सार क्या है, वह अन्य जीवों से कैसे भिन्न है, यह प्रश्न सरल और जटिल दोनों है। किसी व्यक्ति की वैज्ञानिक समझ में उसके शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और अन्य विशेषताओं की विशेषताएं शामिल होती हैं जिन्हें भौतिक रासायनिक और जैविक शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है। इस खाते पर, निश्चित रूप से, विभिन्न हैं दार्शनिक अवधारणाएंमनुष्य की प्रकृति और सार के बारे में। विभिन्न मतों की विविधता बताती है कि व्यक्ति क्या है, इस प्रश्न का उत्तर कोई आसान समस्या नहीं है।

मनुष्य पृथ्वी पर जीवित जीवों का उच्चतम स्तर है, सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि और संस्कृति का विषय है। मनुष्य की प्रकृति और सार का प्रश्न दार्शनिक विचार की वैश्विक समस्याओं में से एक है।

अवधारणाएं: एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, एक व्यक्ति जटिल, जटिल में से हैं। उनकी विस्तृत व्याख्या देना असंभव है, जिसे कुछ विस्तार से स्पष्ट या चुनौती नहीं दी जा सकती थी। साथ ही, इन अवधारणाओं का व्यापक रूप से किसी व्यक्ति के बारे में ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है।

कार्य का उद्देश्य: मनुष्य की विविध अभिव्यक्तियों का अध्ययन, सामान्यीकरण और लक्षण वर्णन।

मनुष्य के सार के मुख्य दृष्टिकोणों के बारे में ज्ञान का विस्तार और गहरा करना आवश्यक है; प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता, व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार की संभावनाएं, किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक की एकता, एक व्यक्ति की आवश्यक विशेषताएं जो उसे अन्य जीवित प्राणियों से अलग करती हैं।

कार्य में एक परिचय, तीन भाग, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है। काम की कुल राशि 17 पृष्ठ है।

1. आदमी

मानव स्वभाव के बारे में दार्शनिक विवादों का एक लंबा इतिहास रहा है। समाज और सामाजिक संबंधों का अध्ययन करते हुए, लोगों ने लंबे समय से स्वयं मनुष्य के सार को समझने, उसकी मुख्य विशेषताओं और विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने की कोशिश की है। मानव अस्तित्व के सार पर विचारों को बदलकर, मानव ज्ञान के विकास में मुख्य मील के पत्थर का पता लगाया जा सकता है।

वैज्ञानिक विचारों के अनुसार, मनुष्य शारीरिक रूप से स्तनधारियों से संबंधित है, अर्थात् होमिनिड्स (ह्यूमनॉइड जीव)। मनुष्य, अन्य सभी जीवित प्राणियों की तरह, प्रकृति का एक हिस्सा है और प्राकृतिक, जैविक विकास का एक उत्पाद है। मानवविज्ञानी ने उच्च प्राइमेट से होमो सेपियन्स के जैविक विकास का पता लगाया है आधुनिक आदमी. पिथेकैन्थ्रोप्स, ऑस्ट्रेलोपिथेकस, सिनेथ्रोप्स, निएंडरथल, क्रो-मैग्नन इस विकास के अलग-अलग चरणों का गठन करते हैं, जो स्पष्ट रूप से मनुष्य के जैविक प्रजाति के रूप में विकास, उसके मस्तिष्क की मात्रा में वृद्धि, अंगों में परिवर्तन और उसके संपूर्ण प्राकृतिक संविधान को प्रदर्शित करता है।

किसी भी जीवित प्राणी की तरह, एक व्यक्ति एक प्रकार की चयापचय प्रणाली है जो पर्यावरण के साथ पदार्थों के आदान-प्रदान के कारण मौजूद है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, कुछ भौतिक, रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

मनुष्य, एक जानवर की तरह, वृत्ति, महत्वपूर्ण (महत्वपूर्ण) जरूरतों की विशेषता है। एक विशिष्ट जैविक प्रजाति के रूप में मानव व्यवहार के जैविक रूप से क्रमादेशित प्रोटो-सोशल (पूर्व-सामाजिक) पैटर्न भी हैं।

किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स को विशिष्ट विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता है, जिनमें से प्रत्येक प्रजातियों के विभिन्न प्रतिनिधियों में काफी बड़ी सीमा के भीतर भिन्न हो सकते हैं। ऐसा परिवर्तन प्राकृतिक और सामाजिक दोनों प्रक्रियाओं से प्रभावित हो सकता है। जैविक निर्धारक (कारक जो अस्तित्व और विकास को निर्धारित करते हैं) मनुष्यों में जीन के एक सेट, उत्पादित हार्मोन के संतुलन, चयापचय और अन्य जैविक कारकों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में दर्शाता है, उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी जानवर से और सबसे ऊपर, निम्नलिखित विशेषताओं से भिन्न होता है: क्लिमेंको ए.वी. सामाजिक विज्ञान: प्रो. / ए.वी. क्लिमेंको, वी.वी. रुमिनिना। - एम .: बस्टर्ड, 2004. - पी.14।

अपने स्वयं के वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) का उत्पादन करता है, जबकि जानवर उत्पादन नहीं करता है, केवल वही उपयोग करता है जो उपलब्ध है;

परिवर्तन दुनियान केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकता के माप के अनुसार, बल्कि इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के अनुसार, साथ ही नैतिकता और सुंदरता के नियमों के अनुसार, एक जानवर अपनी प्रजातियों की जरूरतों के अनुसार ही अपनी दुनिया बदल सकता है;

यह न केवल आवश्यकता से, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है, जबकि एक जानवर की क्रिया विशेष रूप से शारीरिक आवश्यकताओं (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति प्रवृत्ति) की संतुष्टि के लिए उन्मुख होती है। आदि।);

सार्वभौमिक रूप से कार्य करने में सक्षम, जानवर केवल विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में है;

यह अपनी स्वयं की जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है (इससे संबंधित है, उद्देश्यपूर्ण रूप से बदलता है, योजना बनाता है), जबकि जानवर अपनी जीवन गतिविधि के समान है, और इसे खुद से अलग नहीं करता है।

मनुष्य और पशु के बीच उपरोक्त अंतर उसके स्वभाव की विशेषता है; यह, जैविक होने के कारण, अकेले मनुष्य की प्राकृतिक गतिविधि में शामिल नहीं है। वह, जैसा कि था, अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे चला जाता है और ऐसे कार्यों में सक्षम है जिससे उसे कोई लाभ नहीं होता है, वह परोपकारिता की विशेषता है, वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, आत्म-सक्षम है- बलिदान और "मैं कौन हूँ?", "मैं किस लिए जी रहा हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?" जैसे प्रश्न पूछने के लिए। और आदि।

मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है, जो एक विशेष दुनिया में रह रहा है - एक ऐसे समाज में जो मनुष्य का सामाजिककरण करता है। वह एक निश्चित जैविक प्रजाति के रूप में निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। एक उचित व्यक्ति समाज के प्रभाव में आ जाता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को मानता है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों से संतृप्त होता है जो सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है, कुछ सामाजिक कार्य करता है और विशिष्ट सामाजिक भूमिका निभाता है। श्रवण, दृष्टि, गंध सहित उसके सभी प्राकृतिक झुकाव और इंद्रियां सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, इस समाज में विकसित नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है। यह न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक भावनाओं को भी विकसित करता है। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता, आध्यात्मिकता की भावनाएँ। साथ में, ये गुण, दोनों जन्मजात और समाज में अर्जित, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता हैं।

मनुष्य की जैविक प्रकृति वह आधार है जिस पर वास्तविक का निर्माण होता है मानवीय गुण. जीवविज्ञानी और दार्शनिक मानव शरीर की निम्नलिखित शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का नाम देते हैं, जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव गतिविधि का जैविक आधार बनाते हैं: Ibid। - पी.15

ए) एक शारीरिक विशेषता के रूप में सीधी चाल जो एक व्यक्ति को पर्यावरण के बारे में व्यापक दृष्टिकोण लेने की अनुमति देती है, आंदोलन के दौरान भी आगे के अंगों को मुक्त करती है और उन्हें चौगुनी से बेहतर काम के लिए उपयोग करने की अनुमति देती है;

बी) चल उंगलियों और एक विरोधी अंगूठे के साथ हाथों को पकड़ना, जटिल और सूक्ष्म कार्यों को करने की इजाजत देता है;

ग) एक नज़र आगे की ओर निर्देशित है, न कि पक्षों की ओर, जिससे आप तीन आयामों में देख सकते हैं और अंतरिक्ष में बेहतर नेविगेट कर सकते हैं;

जी) बड़ा दिमागऔर एक जटिल तंत्रिका तंत्र, जो मानसिक जीवन और बुद्धि के उच्च विकास को सक्षम बनाता है;

च) माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, और परिणामस्वरूप, वयस्कों द्वारा संरक्षकता की लंबी अवधि, विकास की धीमी दर और जैविक परिपक्वता, और इसलिए सीखने और समाजीकरण की लंबी अवधि;

छ) जन्मजात आवेगों और जरूरतों की प्लास्टिसिटी, वृत्ति के कठोर तंत्र की अनुपस्थिति, जैसे कि अन्य प्रजातियों में पाए जाने वाले, उन्हें संतुष्ट करने के साधनों की जरूरतों को अपनाने की संभावना - यह सब व्यवहार के जटिल पैटर्न के विकास में योगदान देता है और विभिन्न पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए अनुकूलन;

ज) यौन आकर्षण की दृढ़ता, जो परिवार के रूपों और कई अन्य सामाजिक घटनाओं को प्रभावित करती है।

किसी व्यक्ति के इन गुणों के विकास के साथ, उसके कुछ भौतिक गुण कमजोर हो गए: भावनाओं की तीक्ष्णता सुस्त हो गई, शारीरिक शक्ति कम हो गई, और शरीर के सुरक्षात्मक गुण प्रतिकूल बाहरी कारकों के संबंध में कमजोर हो गए।

यदि हम मनुष्य के दूसरे पक्ष - उसकी चेतना की ओर मुड़ें, तो यहाँ जानवरों से मतभेद और भी अधिक हड़ताली होंगे। बोगोलीबोव, एल.एन. आदमी और समाज। सामाजिक विज्ञान। / एल.एन. बोगोलीबोव, एल.एफ. इवानोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा और अन्य; ईडी। एल.एन. बोगोलीबोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा। - एम .: ज्ञानोदय, 2002. - पी.17। जबकि एक जानवर का व्यवहार पर्यावरण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और वृत्ति द्वारा निर्देशित है, मानव गतिविधि को कठोर रूप से क्रमादेशित नहीं किया जाता है, इसमें हमेशा स्वतंत्र विकल्प के लिए जगह होती है। जानवरों की तुलना में पर्यावरण पर मनुष्य की इस बहुत कम निर्भरता ने उसकी इंद्रियों को विशेषज्ञ बनाना और उनके कार्यों का विस्तार करना संभव बना दिया, स्वतंत्र सोच, भावना, इच्छा की अभिव्यक्ति, स्मृति और कल्पना के उद्भव के विकास के लिए स्थितियां बनाईं। मनुष्य में केवल चेतना ही नहीं, आत्म-चेतना भी है।

कई दार्शनिकों के अनुसार, एक व्यक्तिगत आत्मा मानव आत्मा से ऊपर उठती है, जो बाहरी भौतिक दुनिया के साथ नहीं, बल्कि चीजों के सार (विचारों) के साथ संबंध स्थापित करती है। यह मनुष्य को पशु जगत से और मनुष्य को प्रकृति से भी ऊपर उठाता है।

किसी व्यक्ति की आत्मा और शरीर, उसके आध्यात्मिक और भौतिक पक्ष अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। अपने विशेष शारीरिक और मानसिक संगठन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति उद्देश्यपूर्ण, नियोजित कार्यों, रचनात्मक उपलब्धियों में सक्षम व्यक्ति बन जाता है, जिसके बीच संचार के मानव रूपों का निर्माण पहले स्थान पर है। इस आधार पर, भाषण और लेखन, चीजों को नाम देने और अवधारणाओं में उनके गुणों को सामान्यीकृत करने की क्षमता विकसित होती है, न केवल प्राकृतिक संसाधनों को विकसित करने के लिए, बल्कि एक नया सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण बनाने के लिए भी मिलकर काम करती है।

स्वाभाविक रूप से, प्राकृतिक दुनिया के नियमों के अनुसार रहने वाला एक प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, एक व्यक्ति केवल उसके जैसे लोगों के समाज में ही पूरी तरह से रह सकता है और विकसित हो सकता है। मानव जीवन के ऐसे महत्वपूर्ण कारक जैसे चेतना, भाषण, जैविक आनुवंशिकता के क्रम में लोगों को प्रेषित नहीं होते हैं, लेकिन उनके जीवनकाल के दौरान, समाजीकरण की प्रक्रिया में, यानी सामाजिक-ऐतिहासिक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने के दौरान बनते हैं। पिछली पीढ़ियों का अनुभव।

इस प्रकार, एक व्यक्ति मानव जाति से संबंधित है, जिसमें भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्य (अमूर्त सोच, तार्किक स्मृति, आदि) हैं, जो सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में श्रम के एक उपकरण को बनाने और उपयोग करने में सक्षम हैं।

2 . व्यक्तिगत और व्यक्तित्व

एक व्यक्ति अपने जन्म के क्षण से एक व्यक्ति है, अर्थात। एक अकेला प्राकृतिक प्राणी, व्यक्तिगत गुणों का वाहक।

व्यक्तिआमतौर पर कहा जाता है एक एकल ठोस व्यक्ति, जिसे जैव-सामाजिक प्राणी माना जाता है. बोगोलीबोव, एल.एन. पाठ्यक्रम "मैन एंड सोसाइटी" / एल.एन. बोगोलीबॉव, एल.एफ. इवानोवा, ए.टी. किंकुलकिन और अन्य के लिए दिशानिर्देश - एम।: शिक्षा, 2003. - पी.16।

कितनी बार किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में जो ध्यान देने योग्य हो, दूसरों के बीच में खड़ा हो, किसी को यह सुनना पड़ता है: "वह एक व्यक्तित्व है!" इस शब्द की ध्वनि और उत्पत्ति के करीब "व्यक्तिगत" की अवधारणा है। रोजमर्रा के भाषण में, इन शब्दों को समकक्ष के रूप में प्रयोग किया जाता है। हालाँकि, विज्ञान उन्हें अर्थ में अलग करता है।

अवधि " व्यक्तिएक व्यक्ति को लोगों में से एक के रूप में चित्रित करता है। इस शब्द का अर्थ यह भी है कि एक निश्चित समुदाय के लक्षण उसके विभिन्न प्रतिनिधियों (अमोन एनेन के पुजारी, ज़ार इवान द टेरिबल, हलवा मिकुला सेलेनिनोविच) के लिए कितने विशिष्ट हैं।

"व्यक्तिगत" शब्द के दोनों अर्थ परस्पर जुड़े हुए हैं और किसी व्यक्ति को उसकी पहचान, विशेषताओं के दृष्टिकोण से वर्णित करते हैं। इसका मतलब यह है कि विशेषताएं समाज पर निर्भर करती हैं, उन परिस्थितियों पर जिनमें मानव जाति के इस या उस प्रतिनिधि का गठन किया गया था।

अवधि व्यक्तित्वन केवल बाहरी उपस्थिति, बल्कि सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के पूरे सेट को प्रभावित करते हुए, अन्य लोगों से किसी व्यक्ति के मतभेदों को चिह्नित करना संभव बनाता है। प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत है, हालांकि इस मौलिकता की डिग्री भिन्न हो सकती है।

पुनर्जागरण युग के बहु-प्रतिभाशाली लोग उज्ज्वल व्यक्ति थे। चित्रकार, मूर्तिकार, वास्तुकार, वैज्ञानिक, इंजीनियर लियोनार्डो दा विंची, चित्रकार, उत्कीर्णक, मूर्तिकार, वास्तुकार अल्ब्रेक्ट ड्यूरर, राजनेता, इतिहासकार, कवि, सैन्य सिद्धांतकार निकोलो मैकियावेली, और अन्य को याद रखें। वे मौलिकता, मौलिकता, उज्ज्वल मौलिकता से प्रतिष्ठित थे और व्यक्तित्व।

जीव विज्ञान में "व्यक्तित्व" की अवधारणा वंशानुगत और अर्जित गुणों के संयोजन के कारण किसी विशेष व्यक्ति, जीव में निहित विशिष्ट विशेषताओं को संदर्भित करती है।

मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को उसके स्वभाव, चरित्र, रुचियों, बुद्धि, जरूरतों और क्षमताओं के माध्यम से एक निश्चित व्यक्ति की समग्र विशेषता के रूप में समझा जाता है।

दर्शन किसी भी घटना की एक अनूठी मौलिकता के रूप में व्यक्तित्व को मानता है, जिसमें प्राकृतिक और सामाजिक दोनों शामिल हैं। इस अर्थ में, न केवल लोगों का व्यक्तित्व हो सकता है, बल्कि ऐतिहासिक युग(उदाहरण के लिए, क्लासिकिज्म का युग)।

यदि व्यक्ति को समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में माना जाता है, तो व्यक्तित्व को व्यक्ति की अभिव्यक्तियों की मौलिकता के रूप में देखा जाता है, जिसमें विशिष्टता, बहुमुखी प्रतिभा और सद्भाव, स्वाभाविकता और उसकी गतिविधि की आसानी पर जोर दिया जाता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति में, विशिष्ट और अद्वितीय एकता में सन्निहित होते हैं। इसलिए, "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" शब्दों के बीच के अंतर को देखते हुए, हम एक उदाहरण की ओर मुड़ते हैं। 20 मार्च, 1809 को ज़मींदार वासिली गोगोल-यानोवस्की के परिवार में सोरोचिंट्सी में, एक बेटे का जन्म हुआ, जिसका नाम निकोलाई था। यह उस दिन पैदा हुए जमींदारों के पुत्रों में से एक था, जिसका नाम निकोलस था, अर्थात। व्यक्ति. नवजात शिशु को केवल उसके लिए विशिष्ट लक्षणों (ऊंचाई, बालों का रंग, आंखें, शरीर की संरचना, आदि) द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। बाद में, उन्होंने बड़े होने, सीखने और एक व्यक्तिगत जीवन शैली से जुड़े लक्षण विकसित किए: उन्होंने जल्दी पढ़ना शुरू किया, 5 साल की उम्र से कविता लिखी, व्यायामशाला में लगन से अध्ययन किया, और एक लेखक बन गए, जिसका काम रूस द्वारा किया गया था। यह एक उज्ज्वल दिखाया व्यक्तित्व, अर्थात। वे विशेषताएं, गुण, संकेत जो गोगोल को प्रतिष्ठित करते हैं। बोगोलीबोव, एल.एन. आदमी और समाज। सामाजिक विज्ञान। / एल.एन. बोगोलीबोव, एल.एफ. इवानोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा और अन्य; ईडी। एल.एन. बोगोलीबोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा। - एम .: ज्ञानोदय, 2002। - एस। 21-22।

इस प्रकार, व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों की विशिष्टता, मौलिकता, मौलिकता है जो उसे उसके आसपास के लोगों से अलग करता है।

इन दो अवधारणाओं "मनुष्य" और "व्यक्तिगत" से "व्यक्तित्व" की अवधारणा को अलग करना आवश्यक है।

3 . व्यक्तित्व

व्यक्तित्व की समस्या विज्ञान की प्रणाली में मुख्य लोगों में से एक है जो मनुष्य और समाज, साथ ही साथ दर्शन का अध्ययन करती है। यह अन्य सभी समस्याओं के माध्यम से लाल धागे की तरह चलता है।

व्यक्तित्व एक मानव व्यक्ति कहा जाता है जो जागरूक गतिविधि का विषय है, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, गुणों और गुणों का एक सेट होता है जिसे वह लागू करता है सार्वजनिक जीवन.

व्यक्तित्व की अवधारणा व्यक्ति के सामाजिक गुणों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। समाज के बाहर, एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं बन सकता (क्योंकि तब उसके गुणों की तुलना करने के लिए कुछ भी नहीं है और कोई भी नहीं है), एक व्यक्तित्व तो बिल्कुल नहीं।

दार्शनिक विश्वकोश परिभाषित करता है व्यक्तित्वइस प्रकार है: यह संबंधों और सचेत गतिविधि के विषय के रूप में एक मानव व्यक्ति है।

अन्य अर्थ, व्यक्तित्व- सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर प्रणाली जो किसी व्यक्ति को किसी विशेष समाज के सदस्य के रूप में दर्शाती है।

दोनों परिभाषाएँ व्यक्ति, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों पर जोर देती हैं। आइए इन कनेक्शनों को समझने की कोशिश करते हैं। विज्ञान में, व्यक्तित्व के दो दृष्टिकोण हैं। वहाँ। - पी.23

पहला आवश्यक (किसी व्यक्ति को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण) विशेषताओं पर विचार करता है। यहां व्यक्तित्व मुक्त कार्यों में सक्रिय भागीदार के रूप में, ज्ञान और दुनिया के परिवर्तन के विषय के रूप में कार्य करता है। साथ ही, ऐसे गुणों को व्यक्तिगत के रूप में पहचाना जाता है, जो जीवन के तरीके और व्यक्तिगत विशेषताओं के आत्म-सम्मान को निर्धारित करते हैं। अन्य लोग निश्चित रूप से समाज में स्थापित मानदंडों के साथ तुलना करके किसी व्यक्ति का मूल्यांकन करेंगे। कारण वाला व्यक्ति लगातार खुद का मूल्यांकन करता है। उसी समय, आत्मसम्मान व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों और उन सामाजिक परिस्थितियों के आधार पर बदल सकता है जिनमें यह संचालित होता है।

व्यक्तित्व के अध्ययन की दूसरी दिशा इसे कार्यों, या भूमिकाओं के एक सेट के माध्यम से मानती है। समाज में अभिनय करने वाला व्यक्ति न केवल व्यक्तिगत लक्षणों पर, बल्कि सामाजिक परिस्थितियों पर भी निर्भर करता है, विभिन्न परिस्थितियों में खुद को प्रकट करता है। तो, मान लीजिए, आदिवासी व्यवस्था में, परिवार में रिश्तों को अपने पुराने सदस्यों से समान कार्यों की आवश्यकता होती है, आधुनिक समाज- अन्य। एक व्यक्ति एक साथ कार्रवाई कर सकता है, विभिन्न भूमिकाएं निभा सकता है - एक कर्मचारी, एक पारिवारिक व्यक्ति, एक एथलीट, आदि। वह क्रियाएं करता है, खुद को सक्रिय और सचेत रूप से प्रकट करता है। वह एक कुशल कार्यकर्ता, देखभाल करने वाला या उदासीन परिवार का सदस्य, जिद्दी या आलसी एथलीट आदि हो सकता है। एक व्यक्ति को गतिविधि की अभिव्यक्ति की विशेषता होती है, जबकि एक अवैयक्तिक अस्तित्व "मौके से तैरने" की अनुमति देता है।

भूमिका विशेषताओं के माध्यम से व्यक्तित्व का अध्ययन अनिवार्य रूप से सामाजिक संबंधों के साथ एक व्यक्ति के संबंध, उन पर निर्भरता को दर्शाता है। यह स्पष्ट है कि भूमिकाओं का समुच्चय और उनका प्रदर्शन (इसलिए बोलने के लिए, प्रदर्शनों की सूची और भूमिका की रूपरेखा) दोनों ही सामाजिक संरचना और कलाकार के व्यक्तिगत गुणों से जुड़े हुए हैं। उनकी भूमिका अभिव्यक्तियों में, व्यक्तित्व विकसित होता है, सुधार होता है, बदलता है। यह स्वयं व्यक्तित्व नहीं है जो कार्य करता है, प्यार करता है, नफरत करता है, लड़ता है, तरसता है, बल्कि वह व्यक्ति है जिसमें व्यक्तित्व लक्षण हैं। इसके माध्यम से, एक विशेष तरीके से, केवल उसके लिए निहित, उसकी गतिविधियों, संबंधों को व्यवस्थित करते हुए, व्यक्ति एक आदमी के रूप में प्रकट होता है।

जब किसी व्यक्ति के बारे में बात की जाती है, तो सबसे पहले उनका मतलब उसकी सामाजिक व्यक्तित्व, मौलिकता से होता है। उत्तरार्द्ध एक विशेष समाज और उसकी संस्कृति के प्रभाव में, परवरिश और मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनता है। हर व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं होता है। मनुष्य जन्म लेते हैं, वे समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति बन जाते हैं।

समाजीकरणव्यक्तियों के जीवन भर उन पर समाज और उसकी संरचनाओं के प्रभाव की प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप लोग किसी विशेष समाज में जीवन के सामाजिक अनुभव को संचित करते हैं, व्यक्ति बन जाते हैं। क्लिमेंको ए.वी. सामाजिक विज्ञान: प्रो. / ए.वी. क्लिमेंको, वी.वी. रुमिनिना। - एम .: बस्टर्ड, 2004. - पी.20।

समाजीकरण बचपन में शुरू होता है, किशोरावस्था और वयस्कता तक जारी रहता है। इसकी सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि एक व्यक्ति किसी संस्कृति में स्वीकृत व्यवहार के मूल्यों और मानदंडों को सीखकर सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में खुद को कितना महसूस कर पाएगा।

किसी व्यक्ति के आस-पास का वातावरण किसी व्यक्ति के विकास को उद्देश्यपूर्ण रूप से (प्रशिक्षण और शिक्षा का आयोजन करके) और अनजाने में प्रभावित कर सकता है। परिवार जैसी महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था द्वारा यहां एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है।

समाजीकरण की प्रक्रिया के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति समाज के जीवन में शामिल हो जाता है, अपनी सामाजिक स्थिति प्राप्त कर सकता है और बदल सकता है। सामाजिक स्थिति- यह समाज में अधिकारों और दायित्वों के एक निश्चित समूह से जुड़ी स्थिति है। मानव आवश्यकताओं की प्रणाली का भी सामाजिककरण किया जाता है: जैविक आवश्यकताओं (भोजन, श्वास, आराम, आदि के लिए) के अलावा, सामाजिक आवश्यकताओं को जोड़ा जाता है, जैसे कि संवाद करने की आवश्यकता, अन्य लोगों की देखभाल करने के लिए, से उच्च अंक प्राप्त करने के लिए समाज, आदि

समाजीकरण की प्रक्रिया कई चरणों से गुजरती है, जिसे समाजशास्त्री जीवन चक्र कहते हैं: बचपन, जवानी, परिपक्वता और बुढ़ापा. जीवन चक्र बदलती सामाजिक भूमिकाओं, एक नई स्थिति प्राप्त करने, बदलती आदतों और जीवन शैली से जुड़े हैं। परिणाम की उपलब्धि की डिग्री के अनुसार, वे प्रारंभिक, या प्रारंभिक, समाजीकरण के बीच अंतर करते हैं, जो बचपन और किशोरावस्था की अवधि को कवर करते हैं, और जारी, या परिपक्व, समाजीकरण, परिपक्वता और बुढ़ापे को कवर करते हैं।

समाजीकरण की प्रक्रिया में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण तथाकथित एजेंटों और समाजीकरण की संस्थाओं की मदद से होता है। समाजीकरण के एजेंटों के तहतअन्य लोगों को सांस्कृतिक मानदंडों के बारे में सिखाने और उन्हें विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने में मदद करने के लिए जिम्मेदार विशिष्ट लोगों को संदर्भित करता है। प्राथमिक समाजीकरण के एजेंट (माता-पिता, भाई, बहन, करीबी और दूर के रिश्तेदार, दोस्त, शिक्षक, आदि) और माध्यमिक समाजीकरण के एजेंट (हाई स्कूल के अधिकारी, उद्यम, टेलीविजन कर्मचारी, आदि) हैं। प्राथमिक समाजीकरण के एजेंट किसी व्यक्ति के तत्काल वातावरण का निर्माण करते हैं और उसके व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, माध्यमिक समाजीकरण के एजेंटों का कम महत्वपूर्ण प्रभाव होता है।

समाजीकरण के संस्थान- ये सामाजिक संस्थाएं हैं जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और इसे निर्देशित करती हैं। एजेंटों की तरह, समाजीकरण संस्थान भी प्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित हैं। समाजीकरण की प्राथमिक संस्था का एक उदाहरण एक परिवार, स्कूल, माध्यमिक - मीडिया, सेना, चर्च के रूप में काम कर सकता है।

व्यक्ति का प्राथमिक समाजीकरण पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में किया जाता है, माध्यमिक - सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में। समाजीकरण के एजेंट और संस्थान दो मुख्य कार्य करते हैं: Ibid। - पी.21.

1) समाज में स्वीकृत लोगों को सांस्कृतिक मानदंड और व्यवहार के पैटर्न सिखाएं;

2) व्यक्ति द्वारा इन मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न को कितनी मजबूती से, गहराई से और सही ढंग से आत्मसात किया जाता है, इस पर सामाजिक नियंत्रण करें।

इसलिए, सामाजिक नियंत्रण के ऐसे तत्व जैसे प्रोत्साहन (उदाहरण के लिए, सकारात्मक आकलन के रूप में) और दंड (नकारात्मक आकलन के रूप में) एक ही समय में समाजीकरण के तरीके हैं।

माध्यमिक समाजीकरण की अवधि के दौरान, एक व्यक्ति असामाजिककरण और पुन: समाजीकरण की प्रक्रियाओं का विषय हो सकता है। असामाजिककरण सीखा मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों, सामाजिक भूमिकाओं, जीवन के अभ्यस्त तरीके की हानि या सचेत अस्वीकृति है। पुनर्सामाजिककरण खोए हुए मूल्यों और सामाजिक भूमिकाओं को बहाल करने, फिर से प्रशिक्षित करने, व्यक्ति की सामान्य (पुरानी) जीवन शैली में वापसी की विपरीत प्रक्रिया है। यदि असामाजिककरण की प्रक्रिया नकारात्मक और काफी गहरी है, तो यह व्यक्तित्व की नींव को नष्ट कर सकती है, जिसे सकारात्मक पुनर्समाजीकरण की मदद से भी बहाल करना असंभव होगा।

समाज के लिए ही, सफल समाजीकरण उसके आत्म-संरक्षण और आत्म-प्रजनन, उसकी संस्कृति के संरक्षण की गारंटी है।

इस प्रकार, व्यक्तित्वसचेत गतिविधि का विषय है, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों का एक समूह है जिसे वह सार्वजनिक जीवन में लागू करता है।

निष्कर्ष

इस प्रकार, मानव घटना की अस्पष्टता और जटिलता इसके अध्ययन में प्रयुक्त विभिन्न अवधारणाओं में परिलक्षित होती है।

इसकी अवधारणा " इंसान"सभी लोगों में निहित सार्वभौमिक गुणों और क्षमताओं को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है। यह अवधारणा मानव जाति जैसे विशेष ऐतिहासिक रूप से विकासशील समुदाय की दुनिया में उपस्थिति पर जोर देती है।

रोजमर्रा के भाषण में, "मनुष्य" की अवधारणा को "व्यक्तित्व" की अवधारणा के साथ पहचाना जाता है। हालाँकि, उनके बीच गहरा अर्थ संबंधी अंतर हैं।

मूलतः मानव जैव सामाजिक(अर्थात एक में विलीन), प्रकृति का हिस्सा है, साथ ही साथ समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

वह अपने जैसे लोगों के समाज में ही पूरी तरह से रह सकता है और विकसित हो सकता है। मानव जीवन के ऐसे महत्वपूर्ण कारक जैसे चेतना, भाषण, जैविक आनुवंशिकता के क्रम में लोगों को प्रेषित नहीं होते हैं, बल्कि उनके जीवनकाल के दौरान, प्रक्रिया में बनते हैं समाजीकरण, अर्थात। पिछली पीढ़ियों के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करना।

लेकिन इस तरह की मानवता अपने आप मौजूद नहीं है। व्यक्ति रहते हैं और कार्य करते हैं। मानवता के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों का अस्तित्व "व्यक्तिगत" की अवधारणा द्वारा व्यक्त किया गया है। व्यक्ति- यह मानव जाति का एक एकल प्रतिनिधि है, मानव जाति की सभी सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक विशिष्ट वाहक: मन, इच्छा, आवश्यकताएं, रुचियां, आदि। इस मामले में "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग एक के अर्थ में किया जाता है। खास व्यक्ति।

व्यक्तित्व- किसी व्यक्ति की अनूठी मौलिकता, उसके अद्वितीय गुणों का एक सेट। व्यक्तित्व पर विचार किया गया था:

1. दर्शन - प्राकृतिक और सामाजिक सहित किसी भी घटना की अनूठी मौलिकता के रूप में।

2. मनोविज्ञान - किसी व्यक्ति के स्वभाव, चरित्र, रुचियों आदि के माध्यम से उसकी एक अभिन्न विशेषता के रूप में।

3. जीव विज्ञान - वंशानुगत और अर्जित गुणों के संयोजन के कारण किसी विशेष व्यक्ति, जीव में निहित विशिष्ट विशेषताओं के रूप में।

इन दो अवधारणाओं से "व्यक्तित्व" की अवधारणा को अलग करना आवश्यक है।

व्यक्तित्व- यह एक मानवीय व्यक्तित्व है, जिसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, गुणों, गुणों का एक समूह है जो इसे रोजमर्रा की जिंदगी में लागू करता है।

व्यक्तित्व- ये व्यक्ति के विकास और उसके सभी गुणों का सबसे पूर्ण अवतार के परिणाम हैं। जब किसी व्यक्ति के बारे में बात की जाती है, तो सबसे पहले उनका मतलब उसके सामाजिक व्यक्तित्व से होता है, और यह एक विशेष समाज और उसकी संस्कृति के प्रभाव में, परवरिश और गतिविधि की प्रक्रिया में बनता है।

हर व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं होता है। एक व्यक्ति समाजीकरण की प्रक्रिया में बन जाता है। किसी व्यक्ति को किसी व्यक्ति से अलग करने वाले संकेतों में सकारात्मक विशेषताएं शामिल हैं। इस दृष्टिकोण के साथ, सभी लोगों को एक व्यक्ति के रूप में नहीं पहचाना जाता है।

सभी लोगों के पास है सामान्य सुविधाएं, लेकिन साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति में केवल उसकी अंतर्निहित विशेषताएं होती हैं। यदि हम किसी व्यक्ति के जीवन के सामाजिक क्षेत्र से जुड़े सामान्य लक्षणों पर विचार करें, और उन्हें उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ सहसंबंधित करें, तो यह विशेष होगा - व्यक्तित्व। इस दृष्टि से व्यक्तित्व की अवधारणा सभी व्यक्तियों पर लागू होती है।

ग्रन्थसूची

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समाज की सामाजिक संरचना में एक विशेष स्थान पर इस संरचना के मुख्य, प्रारंभिक तत्व के रूप में एक व्यक्ति का कब्जा है, जिसके बिना कोई सामाजिक क्रिया, संबंध और बातचीत नहीं हो सकती है, कोई सामाजिक संबंध, समुदाय और समूह नहीं हो सकते हैं, कोई सामाजिक संस्थान और संगठन नहीं हो सकते हैं। . मनुष्य सभी सामाजिक संबंधों का विषय और उद्देश्य दोनों है। ठीक ही कहा गया है: लोग क्या हैं - ऐसा समाज है; लेकिन यह भी कम सच नहीं है कि एक समाज के रूप में उस समाज के सदस्य भी होते हैं। जैसा कि प्रमुख यूगोस्लाव समाजशास्त्री एर लुकाक ने ठीक ही नोट किया है, "मनुष्य समाज और उसके कानूनों का एक उत्पाद है, लेकिन समाज जैसा है, ठीक है क्योंकि यह लोगों का समाज है, क्योंकि लोग इसमें एकजुट हैं, न कि अन्य जीव "। इसका मतलब यह नहीं है, वह आगे नोट करता है कि समाज पूरी तरह से मनुष्य द्वारा, या यहां तक ​​कि मुख्य रूप से मनुष्य द्वारा निर्धारित किया जाता है; लेकिन इसका मतलब है कि व्यक्ति समाज को निर्धारित करने वाले कारकों में से एक है।

आदमी- सोच और भाषण के उपहार के साथ एक जीवित प्राणी, उपकरण बनाने और सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करने की क्षमता। जैविक दृष्टि से मनुष्य पृथ्वी पर प्राणियों के विकास की सर्वोच्च अवस्था है। जबकि एक जानवर का व्यवहार पूरी तरह से वृत्ति से निर्धारित होता है, मानव व्यवहार सीधे सोच, भावनाओं, इच्छा, प्रकृति, समाज और स्वयं के नियमों के ज्ञान की डिग्री से निर्धारित होता है।

व्यक्ति -मानव जाति के किसी भी व्यक्तिगत प्रतिनिधि को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है, कुछ संपूर्ण का एक प्रतिनिधि। एक व्यक्ति की अवधारणा अविभाज्यता के तथ्य, विषय की अखंडता और इसकी विशिष्ट विशेषताओं की उपस्थिति पर आधारित है। कुछ बाहरी परिस्थितियों में फ़ाइलोजेनेटिक और ओटोजेनेटिक विकास के उत्पाद का प्रतिनिधित्व करते हुए, व्यक्ति, हालांकि, इन स्थितियों का एक साधारण "ट्रेसिंग पेपर" नहीं है, यह जीवन के विकास, पर्यावरण के साथ बातचीत का उत्पाद है, और नहीं पर्यावरण लिया अपने आप में।मनोविज्ञान में, "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग अत्यधिक व्यापक अर्थों में किया जाता है, जिससे व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की विशेषताओं और व्यक्ति के रूप में उसकी विशेषताओं के बीच कोई अंतर नहीं होता है। लेकिन यह उनका स्पष्ट अंतर है, और तदनुसार, "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर्निहित अंतर व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के लिए एक आवश्यक शर्त है।

हमारी भाषा अवधारणाओं के बेमेल को अच्छी तरह से दर्शाती है: व्यक्तित्व शब्द का प्रयोग हमारे द्वारा किसी व्यक्ति के संबंध में ही किया जाता है; इसके अलावा, इसके विकास के एक निश्चित चरण से ही शुरू होता है। हम "पशु व्यक्तित्व" या "नवजात व्यक्तित्व" नहीं कहते हैं। हालांकि, किसी को भी जानवर और नवजात शिशु के बारे में उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं (एक उत्साही, शांत, आक्रामक जानवर, आदि; वही, निश्चित रूप से, नवजात शिशु के बारे में) के बारे में बात करना मुश्किल लगता है। हम दो साल के बच्चे के व्यक्तित्व के बारे में गंभीरता से बात नहीं कर रहे हैं, हालांकि वह न केवल अपनी जीनोटाइपिक विशेषताओं को दिखाता है, बल्कि सामाजिक वातावरण के प्रभाव में हासिल की गई कई विशेषताओं को भी दिखाता है; वैसे, यह परिस्थिति एक बार फिर जैविक और सामाजिक कारकों के प्रतिच्छेदन के उत्पाद के रूप में व्यक्तित्व की समझ के खिलाफ गवाही देती है। अंत में, यह उत्सुक है कि मनोविकृति विज्ञान में विभाजित व्यक्तित्व के मामलों का वर्णन किया गया है, और यह किसी भी तरह से केवल एक आलंकारिक अभिव्यक्ति नहीं है; लेकिन कोई भी रोग प्रक्रिया व्यक्ति के विभाजन का कारण नहीं बन सकती: द्विभाजित, "विभाजित" व्यक्ति एक बकवास है, संदर्भ में एक विरोधाभास है।

व्यक्तित्व।सामाजिक संपर्क और संबंधों का प्राथमिक एजेंट व्यक्ति है। एक व्यक्तित्व क्या है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, सबसे पहले, "मनुष्य", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग सभी लोगों में निहित सार्वभौमिक गुणों और क्षमताओं को चिह्नित करने के लिए किया जाता है। यह अवधारणा मानव जाति, मानवता जैसे विशेष ऐतिहासिक रूप से विकासशील समुदाय की दुनिया में उपस्थिति पर जोर देती है, जो अन्य सभी से अलग है। सामग्री प्रणालीकेवल अपने जीवन के तरीके में।

तो, मानवता एक विशिष्ट भौतिक वास्तविकता के रूप में मौजूद है। लेकिन इस तरह की मानवता अपने आप मौजूद नहीं है। व्यक्ति रहते हैं और कार्य करते हैं। मानवता के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों का अस्तित्व "व्यक्तिगत" की अवधारणा द्वारा व्यक्त किया गया है।

"व्यक्तिगत" - मानव जाति का एक एकल प्रतिनिधि, मानवता के सभी सामाजिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों का एक विशिष्ट वाहक: मन, इच्छा, आवश्यकताएं, आदि। इस मामले में "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग "ठोस व्यक्ति" के अर्थ में किया जाता है। प्रश्न के इस तरह के निर्माण के साथ, विभिन्न जैविक कारकों (आयु विशेषताओं, लिंग, स्वभाव) की कार्रवाई की विशेषताएं और मानव जीवन की सामाजिक स्थितियों में अंतर दोनों तय नहीं होते हैं। इस मामले में व्यक्ति को प्रारंभिक अवस्था से व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में माना जाता है और व्यक्ति के व्यक्तित्व के लिए, व्यक्तित्व व्यक्ति के विकास का परिणाम है, सभी मानव का सबसे पूर्ण अवतार गुण।

चूँकि समाजशास्त्र मनुष्य में रुचि रखता है, सबसे पहले, प्रकृति के उत्पाद के रूप में नहीं, बल्कि समाज के उत्पाद के रूप में, "व्यक्तित्व" की श्रेणी उसके लिए सर्वोपरि है।

व्यक्तित्व को आमतौर पर किसी व्यक्ति के सार की एक ठोस अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है, उसमें सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं और किसी दिए गए समाज के गुणों की एक प्रणाली का अवतार और अहसास होता है। जैसा कि के. मार्क्स ने उल्लेख किया है, एक व्यक्तित्व में मुख्य बात "इसकी अमूर्त भौतिक प्रकृति नहीं, बल्कि इसकी सामाजिक गुणवत्ता" है।

व्यक्तित्व - सामाजिक संबंधों और कार्यों के विषय के रूप में किसी व्यक्ति की सामाजिक छवि, समाज में उसके द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता को दर्शाती है। यह ज्ञात है कि प्रत्येक व्यक्ति एक साथ कई भूमिकाओं में अभिनय कर सकता है। इन सभी भूमिकाओं को पूरा करने की प्रक्रिया में, वह संबंधित चरित्र लक्षण, व्यवहार, प्रतिक्रिया के रूपों, विचारों, विश्वासों, रुचियों, झुकावों आदि को विकसित करता है, जो एक साथ मिलकर हम एक व्यक्तित्व कहते हैं।

व्यक्तित्व कई मानविकी, मुख्य रूप से दर्शन, मनोविज्ञान और समाजशास्त्र में अध्ययन का विषय है। दर्शन एक व्यक्तित्व को दुनिया में अपनी स्थिति के दृष्टिकोण से गतिविधि, अनुभूति और रचनात्मकता के विषय के रूप में मानता है। मनोविज्ञान व्यक्तित्व का अध्ययन मानसिक प्रक्रियाओं, गुणों और संबंधों की एक स्थिर अखंडता के रूप में करता है: स्वभाव, चरित्र, क्षमताएं, अस्थिर गुण।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण व्यक्तित्व में सामाजिक रूप से विशिष्ट को अलग करता है। व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय सिद्धांत की मुख्य समस्या व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया और सामाजिक समुदायों के कामकाज और विकास, विनियमन और स्व-नियमन के निकट संबंध में इसकी जरूरतों के विकास से जुड़ी है। सामाजिक व्यवहारव्यक्तित्व, व्यक्ति और समाज, व्यक्ति और समूह के बीच प्राकृतिक संबंध का अध्ययन। यहाँ कुछ सबसे हैं सामान्य सिद्धांतोंसमाजशास्त्र में व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण।

व्यक्तित्व की अवधारणा से पता चलता है कि सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं प्रत्येक व्यक्तित्व में व्यक्तिगत रूप से कैसे परिलक्षित होती हैं, और इसका सार सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में प्रकट होता है। समाजशास्त्र व्यक्तिगत गुणों, सामाजिक सामग्री और समाज में मौजूद व्यक्तित्वों के प्रकार के सामाजिक कार्यों के निर्माण के लिए सामाजिक नींव की पहचान करना चाहता है, अर्थात व्यक्तित्व को सामाजिक जीवन के स्रोत और उसके वास्तविक वाहक के रूप में अध्ययन करना है। व्यक्तित्व, समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, एक ऐसे व्यक्ति को दर्शाता है जो अन्य लोगों के साथ बातचीत के माध्यम से व्यक्तिगत जीवन गतिविधि की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं को प्रकट करता है और इस प्रकार सामाजिक संबंधों के स्थिरीकरण और विकास में योगदान देता है।

व्यक्तित्व की अवधारणा किसी व्यक्ति को उसकी जीवन गतिविधि की सामाजिक शुरुआत, यानी उन गुणों और गुणों को चिह्नित करने में मदद करती है जो एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों, संस्कृति, यानी सार्वजनिक जीवन में अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में महसूस करता है।

1. व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक के बीच सहसंबंध की समस्या के लिए मुख्य दृष्टिकोण
2. मनुष्य की द्विआधारी प्रकृति
3. अवधारणाओं का सहसंबंध व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व
निष्कर्ष
ग्रन्थसूची

परिचय

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, व्यक्तित्व की श्रेणी बुनियादी श्रेणियों में से एक है। यह विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक नहीं है और इसका अध्ययन, संक्षेप में, सभी सामाजिक विज्ञानों द्वारा किया जाता है। इस संबंध में, मनोविज्ञान द्वारा व्यक्तित्व के अध्ययन की बारीकियों के बारे में सवाल उठता है: सभी मानसिक घटनाएं गतिविधि और संचार में बनती और विकसित होती हैं, लेकिन वे इन प्रक्रियाओं से संबंधित नहीं हैं, बल्कि उनके विषय - एक सामाजिक व्यक्ति, व्यक्तित्व से संबंधित हैं। मनोविज्ञान में अन्य सिद्धांतों के साथ, एक व्यक्तिगत सिद्धांत तैयार किया गया है, जिसके लिए व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं और अवस्थाओं के अध्ययन की आवश्यकता होती है।

लेकिन मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या एक स्वतंत्र रूप में भी प्रकट होती है। और साथ ही, विभिन्न योजनाओं में, मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विभिन्न शाखाओं द्वारा इसका अध्ययन किया जाता है। सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक कार्य उन मनोवैज्ञानिक गुणों की उद्देश्य नींव को प्रकट करना है जो किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में और एक व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हैं। मनुष्य संसार में मनुष्य के रूप में जन्म लेता है। जन्म लेने वाले बच्चे के शरीर की संरचना सीधे चलने की संभावना निर्धारित करती है, मस्तिष्क की संरचना एक क्षमता है विकसित बुद्धि, हाथ की संरचना - उपकरण आदि का उपयोग करने की संभावना, और इन सभी संभावनाओं के साथ बच्चा जानवर के बच्चे से अलग होता है, जिससे इस तथ्य की पुष्टि होती है कि बच्चा मानव जाति से संबंधित है, की अवधारणा में तय किया गया है " व्यक्ति" जानवर के बच्चे के विपरीत, जन्म से लेकर जीवन के अंत तक एक व्यक्ति कहलाता है।

एक व्यक्ति की अवधारणा एक व्यक्ति की सामान्य संबद्धता को व्यक्त करती है, अर्थात। प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है। लेकिन, एक व्यक्ति के रूप में दुनिया में आने से व्यक्ति एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त कर लेता है, वह एक व्यक्तित्व बन जाता है। व्यक्तित्व की मौलिक दार्शनिक भौतिकवादी परिभाषा के. मार्क्स ने दी थी। उन्होंने मनुष्य के सार को सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया। यह समझने के लिए कि व्यक्ति क्या है, यह वास्तविक सामाजिक संबंधों और रिश्तों के अध्ययन के माध्यम से ही संभव है जिसमें एक व्यक्ति प्रवेश करता है। किसी व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति में हमेशा एक विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री होती है। यह मनुष्य के ठोस सामाजिक-ऐतिहासिक संबंधों से ठीक है कि न केवल यह निष्कर्ष निकालना आवश्यक है सामान्य नियम और शर्तेंविकास, बल्कि व्यक्ति का ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट सार भी। जीवन की सामाजिक परिस्थितियों और मानव गतिविधि के तरीके की विशिष्टता इसकी व्यक्तिगत विशेषताओं और गुणों की विशेषताओं को निर्धारित करती है। सभी लोग अपने समाज के कुछ मानसिक लक्षणों, दृष्टिकोणों, रीति-रिवाजों और भावनाओं को स्वीकार करते हैं, जिस समाज से वे संबंधित हैं। व्यक्तित्व की अवधारणा की मार्क्सवादी परिभाषा उन परिभाषाओं का विरोध करती है जिसमें यह दुनिया से स्वतंत्र एक बंद आध्यात्मिक इकाई के रूप में प्रकट होती है, जो अनुसंधान के वैज्ञानिक तरीकों के लिए दुर्गम है। व्यक्तित्व को केवल अधिक या कम मनमाने ढंग से पहचाने गए आंतरिक मानसिक गुणों और गुणों के एक सेट तक कम नहीं किया जा सकता है, बाहरी दुनिया के साथ व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ स्थितियों, कनेक्शन और संबंधों से अलग नहीं किया जा सकता है।

1. व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक के बीच सहसंबंध की समस्या के लिए मुख्य दृष्टिकोण

तथ्य यह है कि "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं मेल नहीं खाती हैं, हमें व्यक्तित्व की संरचना को केवल व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक गुणों और किसी व्यक्ति के गुणों के एक निश्चित विन्यास के रूप में प्रस्तुत करने की अनुमति नहीं देता है। गैर-मार्क्सवादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में, व्यक्ति को संबंधों की एक प्रणाली का विषय नहीं माना जाता है जो प्रकृति में सामाजिक हैं। उनके अनुयायियों के दृष्टिकोण से, यह व्यक्तित्व की संरचना को चिह्नित करने के लिए पर्याप्त है, और इस प्रकार किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को पूरी तरह से कवर और वर्णित किया जाएगा, जिसके लिए विशेष व्यक्तित्व प्रश्नावली का उपयोग किया जाता है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन विधियों की मदद से किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का वर्णन करना संभव है, लेकिन किसी भी तरह से पूरे व्यक्तित्व का नहीं।

वास्तव में, यदि हम इस बात को ध्यान में रखते हैं कि व्यक्तित्व हमेशा एक विशिष्ट सामाजिक वातावरण के साथ अपने वास्तविक संबंधों के विषय के रूप में कार्य करता है, तो इसकी संरचना में आवश्यक रूप से ये वास्तविक संबंध और संबंध शामिल होने चाहिए जो विशिष्ट सामाजिक समूहों और समूहों की गतिविधियों और संचार में विकसित होते हैं। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना उसके व्यक्तित्व की संरचना से व्यापक होती है। घरेलू मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, एक व्यक्तित्व के रूप में व्यक्तित्व के अध्ययन के परिणामस्वरूप प्राप्त आंकड़ों को सीधे व्यक्तित्व की विशेषताओं में अंतर-व्यक्तिगत संबंधों के विषय के रूप में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है।

मनोविज्ञान के विज्ञान का केंद्र समस्या है मानसिक विकासव्यक्ति। और किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के अध्ययन की ओर मुड़ते समय सबसे पहले जिस चीज का सामना करना पड़ता है, वह है इसमें जैविक और सामाजिक के बीच संबंध का सवाल। विज्ञान के इतिहास में, मानसिक, सामाजिक और जैविक की अवधारणाओं के बीच लगभग सभी संभावित औपचारिक-तार्किक संबंधों की गणना की गई है। मानसिक विकास की व्याख्या एक पूरी तरह से स्वतःस्फूर्त प्रक्रिया के रूप में भी की गई, जो जैविक या सामाजिक से स्वतंत्र थी; और केवल जैविक, या केवल सामाजिक विकास के व्युत्पन्न के रूप में, या व्यक्ति या बातचीत आदि पर उनकी समानांतर कार्रवाई के परिणामस्वरूप। सहज मानसिक विकास की अवधारणाओं में, इसे अपने आंतरिक कानूनों द्वारा पूरी तरह से निर्धारित माना जाता है। इन अवधारणाओं के लिए जैविक और सामाजिक का प्रश्न बस मौजूद नहीं है: यहां मानव शरीर को, सबसे अच्छा, मानसिक गतिविधि के एक प्रकार के "ग्रहण" की भूमिका सौंपी जाती है, जो इसके बाहर है।

जीवविज्ञान अवधारणाओं में, मानसिक विकास को जीव के विकास के एक रैखिक कार्य के रूप में माना जाता है, क्योंकि कुछ ऐसा है जो इस विकास का स्पष्ट रूप से अनुसरण करता है; यहां वे जैविक नियमों से किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों की सभी विशेषताओं को प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। इस मामले में, जानवरों के अध्ययन में खोजे गए कानूनों का अक्सर उपयोग किया जाता है, जो मानव शरीर के विकास की बारीकियों को ध्यान में नहीं रखते हैं। अक्सर इन अवधारणाओं में, मानसिक विकास की व्याख्या करने के लिए, मुख्य बायोजेनेटिक कानून (पुनरावर्तन) शामिल होता है, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के विकास में उस प्रजाति का विकास होता है जिससे यह व्यक्ति मुख्य विशेषताओं में पुन: उत्पन्न होता है, वे खोजने की कोशिश करते हैं किसी व्यक्ति के मानसिक विकास में समग्र रूप से विकास प्रक्रिया के चरणों की पुनरावृत्ति, या कम से कम प्रजातियों के विकास के मुख्य चरण।

बेशक, यदि आप चाहें, तो आप यहां कुछ बाहरी उपमाएं देख सकते हैं, लेकिन वे यह निष्कर्ष निकालने का आधार नहीं देते हैं कि किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के संबंध में पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत सही है। इस तरह की अवधारणाएं बायोजेनेटिक कानून के दायरे के नाजायज विस्तार का एक विशिष्ट मामला है।

पुनर्पूंजीकरण का विचार व्यक्ति के मानसिक विकास की समाजशास्त्रीय अवधारणाओं से अलग नहीं है। केवल यहाँ इसे कुछ अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है: यह तर्क दिया जाता है कि संक्षिप्त रूप में व्यक्ति का मानसिक विकास समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया के मुख्य चरणों, मुख्य रूप से उसके आध्यात्मिक जीवन और संस्कृति को पुन: पेश करता है।

ऐसी अवधारणाओं का सार सबसे स्पष्ट रूप से वी। स्टर्न द्वारा व्यक्त किया गया था। उसी समय, उन्होंने जो व्याख्या प्रस्तावित की, उसमें पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत जानवरों के मानस के विकास और इतिहास दोनों को शामिल करता है आध्यात्मिक विकाससमाज।

लोगों की प्रत्येक पीढ़ी समाज को उसके विकास के एक निश्चित चरण में पाती है और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होती है जो इस स्तर पर पहले ही आकार ले चुकी है। उसे किसी भी संक्षिप्त रूप में, पूरे पिछले इतिहास को दोहराने की जरूरत नहीं है। इसके अलावा, स्थापित सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होने के कारण, प्रत्येक व्यक्ति इस प्रणाली में कुछ कार्यों को प्राप्त करता है और आत्मसात करता है, एक निश्चित सामाजिक स्थिति, जो अन्य व्यक्तियों के कार्यों और पदों के समान नहीं होती है। अपने सांस्कृतिक विकास में, व्यक्ति अपने समय की संस्कृति और जिस समुदाय से वह संबंधित है, उसमें महारत हासिल करने के साथ शुरू होता है। व्यक्ति का विकास कानूनों के एक विशेष आदेश के अधीन है।

उसी समय, पहला और स्पष्ट तथ्य जिससे किसी व्यक्ति का जीवन शुरू होता है, वह यह है कि वह एक जैविक प्राणी के रूप में पैदा हुआ है। उनका शरीर एक मानव शरीर है और उनका मस्तिष्क एक मानव मस्तिष्क है। साथ ही, व्यक्ति जैविक रूप से पैदा होता है, और उससे भी अधिक सामाजिक रूप से अपरिपक्व; उसके जीव की परिपक्वता और विकास शुरू से ही सामाजिक परिस्थितियों में होता है, अनिवार्य रूप से इन प्रक्रियाओं पर एक मजबूत छाप छोड़ता है। मानव जीव की परिपक्वता और विकास के नियम जानवरों की तुलना में एक विशिष्ट तरीके से खुद को प्रकट करते हैं। मनोविज्ञान का कार्य मानव व्यक्ति के जैविक विकास के नियमों और समाज में उसके जीवन की स्थितियों में उनकी कार्रवाई की बारीकियों को प्रकट करना है। मनोविज्ञान के लिए, व्यक्ति के मानसिक विकास के नियमों के साथ इन कानूनों के संबंध को स्पष्ट करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। व्यक्ति का जैविक विकास उसके मानसिक विकास की प्रारंभिक शर्त है। लेकिन इन परिसरों को व्यक्ति के सामाजिक कार्यों में महसूस किया जाता है। व्यक्ति का विकास खरोंच से नहीं, खरोंच से शुरू नहीं होता है। इसके प्रारंभिक आधार के बारे में पुराने विचार की विज्ञान द्वारा पुष्टि नहीं की गई है। मानव व्यक्ति जैविक गुणों और शारीरिक तंत्र के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है, जो इस तरह के आधार के रूप में कार्य करता है। गुणों और तंत्रों की संपूर्ण आनुवंशिक रूप से निश्चित प्रणाली एक सामान्य प्रारंभिक आधार है आगामी विकाशव्यक्ति, मानसिक सहित विकास के लिए अपनी सार्वभौमिक तत्परता प्रदान करता है।

यह कल्पना करना भोला होगा कि मानसिक विकास की प्रारंभिक अवधि में ही जैविक गुणों और तंत्रों का कुछ महत्व होता है, और फिर यह खो जाता है। जीव का विकास व्यक्ति के पूरे जीवन में होता है, अर्थात। हमेशा ये गुण और तंत्र मानसिक विकास के लिए एक सामान्य पूर्वापेक्षा की भूमिका निभाते हैं: जैविक निर्धारक व्यक्ति के पूरे जीवन में कार्य करता है, हालांकि यह भूमिका अलग-अलग अवधियों में भिन्न होती है। मनोविज्ञान में, अब बहुत सारे डेटा जमा हो गए हैं जो संवेदनाओं, धारणा, स्मृति, सोच आदि की विशेषताओं को प्रकट करते हैं। किसी व्यक्ति के विकास के विभिन्न चरणों में। यह महत्वपूर्ण है कि ये मानसिक प्रक्रियाएं अन्य लोगों के साथ गतिविधि और संचार में विकसित होती हैं। इस बीच, यह अध्ययन किए बिना कि विकासशील मानसिक प्रक्रियाओं का जैविक समर्थन कैसे बदलता है, किसी व्यक्ति के मानसिक विकास को नियंत्रित करने वाले कानूनों की पहचान करना मुश्किल है। जीव के जैविक विकास का अध्ययन किए बिना मानसिक प्रक्रियाओं के वास्तविक नियमों को समझना मुश्किल है। हम बात कर रहे हैं बहुत उच्च संगठित पदार्थ के विकास की, जिसकी संपत्ति मानस है। बेशक, यह स्पष्ट है कि मानस का आधार अपने आप विकसित नहीं होता है, लेकिन व्यक्ति के वास्तविक जीवन में, जिसका सबसे महत्वपूर्ण घटक गतिविधि, संचार, ज्ञान, कौशल के ऐतिहासिक रूप से स्थापित तरीकों की महारत है। , आदि। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए, प्रत्येक समय अंतराल में व्यक्ति की जीवन गतिविधि की सामग्री महत्वपूर्ण है।

प्रमुख घरेलू मनोवैज्ञानिक बी.एफ. लोमोव, व्यक्तित्व के सार को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण विकसित करते हुए, व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या को हल करने की जटिलता और अस्पष्टता को प्रकट करने का प्रयास करता है। इस समस्या पर उनके विचार निम्नलिखित मूल प्रस्तावों पर आधारित हैं। व्यक्ति के विकास की जांच, मनोविज्ञान, निश्चित रूप से, केवल व्यक्तिगत मानसिक कार्यों और राज्यों के विश्लेषण तक ही सीमित नहीं है। वह मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण और विकास में रुचि रखती है। इस संबंध में, जैविक और सामाजिक कार्यों के बीच सहसंबंध की समस्या मुख्य रूप से जीव और व्यक्तित्व की समस्या के रूप में कार्य करती है। इन अवधारणाओं में से एक जैविक विज्ञान के संदर्भ में बनाई गई थी, दूसरी - सामाजिक विज्ञान, लेकिन दोनों व्यक्ति को "उचित व्यक्ति" प्रजाति के प्रतिनिधि और समाज के सदस्य के रूप में संदर्भित करते हैं। साथ ही, इनमें से प्रत्येक अवधारणा में, मानव गुणों की विभिन्न प्रणालियां निश्चित हैं; एक जीव की अवधारणा में - एक जैविक प्रणाली के रूप में एक मानव व्यक्ति की संरचना, व्यक्तित्व की अवधारणा में - समाज के जीवन में इसका समावेश। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्तित्व के गठन और विकास के अध्ययन में, घरेलू मनोविज्ञान व्यक्ति के सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व पर मार्क्सवादी स्थिति से आगे बढ़ता है। समाज के बाहर, व्यक्ति का यह गुण मौजूद नहीं है, और इसलिए, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के विश्लेषण के बाहर, इसे समझा नहीं जा सकता है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व गुणों का उद्देश्य सामाजिक संबंधों की प्रणाली है जिसमें वह रहता है और विकसित होता है। वैश्विक स्तर पर, किसी व्यक्ति के गठन और विकास को उन सामाजिक कार्यक्रमों के आत्मसात के रूप में देखा जा सकता है जो किसी दिए गए ऐतिहासिक चरण में किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इस प्रक्रिया को समाज द्वारा विशेष सामाजिक संस्थानों की सहायता से निर्देशित किया जाता है, मुख्य रूप से पालन-पोषण और शिक्षा की व्यवस्था।

सामान्य निष्कर्ष: व्यक्ति के विकास का निर्धारण व्यवस्थित और अत्यधिक गतिशील है। इसमें आवश्यक रूप से सामाजिक और जैविक दोनों निर्धारक शामिल हैं। इसे दो समानांतर या परस्पर जुड़ी श्रृंखलाओं के योग के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास एक बहुत ही कच्चा सरलीकरण है जो मामले के सार को विकृत करता है। जैविक और मानसिक के बीच संबंधों के संबंध में, कुछ सार्वभौमिक सिद्धांत तैयार करने की कोशिश करना शायद ही उचित है जो सभी मामलों के लिए मान्य है। ये संबंध बहुआयामी और बहुआयामी हैं। कुछ परिस्थितियों में, मानसिक के संबंध में उसके तंत्र के रूप में जैविक कार्य करता है, दूसरों में - एक पूर्वापेक्षा के रूप में, तीसरा - मानसिक प्रतिबिंब की सामग्री के रूप में, चौथा - मानसिक घटना को प्रभावित करने वाले कारक के रूप में, पांचवां - व्यक्तिगत कृत्यों के कारण के रूप में व्यवहार, छठा, मानसिक घटनाओं के उद्भव के लिए एक शर्त के रूप में, आदि।

मानसिक का सामाजिक से संबंध और भी अधिक विविध और बहुआयामी हैं। यह सब त्रिक जैविक-मानसिक-सामाजिक के अध्ययन में बहुत बड़ी कठिनाइयाँ पैदा करता है।मानव मानस में सामाजिक और जैविक का अनुपात बहुआयामी, बहुस्तरीय और गतिशील है। यह व्यक्ति के मानसिक विकास की विशिष्ट परिस्थितियों से निर्धारित होता है और इस विकास के विभिन्न चरणों में और इसके विभिन्न स्तरों पर अलग-अलग विकसित होता है। आइए हम व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सार को समझने के प्रश्न पर लौटते हैं। यह एक आसान काम नहीं निकला कि एक व्यक्ति क्या है, अर्थात् उसकी सार्थक मनोवैज्ञानिक योजना में। और इस समस्या के समाधान का अपना इतिहास है। आइए विचार करें कि रूसी मनोविज्ञान में एक व्यक्ति क्या है, इसका विचार कैसे विकसित हुआ।

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सार का विचार बार-बार बदल गया है। प्रारंभ में, ऐसा लगता है कि मनोवैज्ञानिक श्रेणी के रूप में व्यक्तित्व को ठीक से समझने की आवश्यकता से जुड़ी सैद्धांतिक कठिनाइयों को दूर करने का सबसे विश्वसनीय तरीका उन घटकों की गणना करना है जो व्यक्तित्व को एक प्रकार की मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में बनाते हैं। इस मामले में, व्यक्तित्व मानव मानस के गुणों, गुणों, विशेषताओं, विशेषताओं के एक समूह के रूप में कार्य करता है। समस्या के इस दृष्टिकोण को शिक्षाविद ए.वी. पेत्रोव्स्की "संग्रहकर्ता" कहा जाता था, क्योंकि इस मामले में व्यक्तित्व एक प्रकार के ग्रहण में बदल जाता है, एक कंटेनर जो स्वभाव, चरित्र, रुचियों, क्षमताओं आदि के लक्षणों को लेता है। इस मामले में मनोवैज्ञानिक का कार्य यह सब सूचीबद्ध करना और प्रत्येक व्यक्ति में इसके संयोजन की व्यक्तिगत विशिष्टता की पहचान करना है। यह दृष्टिकोण अपनी स्पष्ट सामग्री के "व्यक्तित्व" की अवधारणा से वंचित करता है।

1960 के दशक की शुरुआत में, मनोवैज्ञानिकों ने इस दृष्टिकोण के परिणामों से अपने असंतोष का एहसास किया। कई व्यक्तिगत गुणों को संरचित करने के बारे में सवाल उठे। 1960 के दशक के मध्य से, व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को स्पष्ट करने का प्रयास किया गया है। इस दिशा में बहुत विशेषता है के.के. प्लैटोनोव, जिन्होंने एक व्यक्तित्व के रूप में एक निश्चित जैव-सामाजिक पदानुक्रमित संरचना को समझा। वैज्ञानिक ने इसमें निम्नलिखित अवसंरचनाओं को अलग किया: अभिविन्यास, अनुभव, (ज्ञान, क्षमता, कौशल); व्यक्तिगत विशेषताएं विभिन्न रूपप्रतिबिंब (संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच) और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण। इस दृष्टिकोण का मुख्य नुकसान यह था कि सामान्य संरचनाव्यक्तित्व की व्याख्या मुख्य रूप से इसकी जैविक और सामाजिक रूप से निर्धारित विशेषताओं के एक निश्चित संयोजन के रूप में की गई थी। नतीजतन, शायद व्यक्ति के मनोविज्ञान में मुख्य समस्या व्यक्ति में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या थी। हालांकि, वास्तव में, जैविक, व्यक्ति के व्यक्तित्व में प्रवेश करते हुए, सामाजिक हो जाता है।

70 के दशक के अंत तक, व्यक्तित्व की समस्या के लिए एक संरचनात्मक दृष्टिकोण की ओर उन्मुखीकरण को लागू करने की प्रवृत्ति से बदल दिया जाता है प्रणालीगत दृष्टिकोण. इस संबंध में, विशेष रुचि ए.एन. लेओनिएव के विचारों की अपील है, जिनके व्यक्तित्व के बारे में विचार उनके अंतिम कार्यों में से एक में विस्तृत हैं। इन विचारों के बाद, ए.एन. लियोन्टीव ने व्यक्तित्व टाइपोलॉजी के गठन और नींव, व्यक्तित्व बनाने आदि जैसी मूलभूत समस्याओं को हल किया। हालांकि, व्यक्तित्व की एक नई समझ की क्षमता उन कार्यान्वयनों से काफी अधिक है जो लेखक स्वयं महसूस करने में कामयाब रहे।

आइए हम संक्षेप में ए.एन. लियोन्टीव द्वारा व्यक्तित्व की समझ की विशेषताओं का वर्णन करें। उनके अनुसार व्यक्तित्व है मनोवैज्ञानिक शिक्षासमाज में मानव जीवन द्वारा उत्पन्न एक विशेष प्रकार। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण ओटोजेनी में होता है। उन विशेषताओं पर ध्यान देना दिलचस्प है जो ए.एन. लेओनिएव ने व्यक्तित्व को विशेषता नहीं दी, मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की आनुवंशिक रूप से निर्धारित विशेषताएं: शारीरिक संविधान, प्रकार तंत्रिका प्रणाली, स्वभाव, जैविक जरूरतों की गतिशील ताकतें, प्रभावोत्पादकता, प्राकृतिक झुकाव, साथ ही पेशेवर लोगों सहित अर्जित कौशल, ज्ञान और कौशल। उपरोक्त व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों का गठन करता है। एक व्यक्ति की अवधारणा, ए.एन. लेओनिएव के अनुसार, सबसे पहले, किसी दिए गए जैविक प्रजाति के व्यक्ति की अखंडता और अविभाज्यता को दर्शाती है, और दूसरी बात, एक प्रजाति के एक विशेष प्रतिनिधि की विशेषताएं जो इसे इस प्रजाति के अन्य प्रतिनिधियों से अलग करती हैं। व्यक्तिगत गुण, जिसमें आनुवंशिक रूप से निर्धारित गुण शामिल हैं, किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान कई तरह से बदल सकते हैं, लेकिन यह उन्हें व्यक्तिगत नहीं बनाता है। व्यक्तित्व पिछले अनुभव से समृद्ध व्यक्ति नहीं है। व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में नहीं जाते हैं। हालांकि रूपांतरित, वे अभी भी व्यक्तिगत गुण बने हुए हैं, उभरते हुए व्यक्तित्व को परिभाषित नहीं करते हैं, बल्कि इसके गठन के लिए आवश्यक शर्तें और शर्तों का गठन करते हैं। ए.एन. लियोन्टीव द्वारा नामित व्यक्तित्व की समस्या को समझने के लिए सामान्य दृष्टिकोण ने ए.वी. पेत्रोव्स्की और वी.ए. पेत्रोव्स्की के कार्यों में इसका विकास पाया।

एक व्यक्ति के विशेष सामाजिक गुण के रूप में एक व्यक्तित्व क्या है? सभी सोवियत मनोवैज्ञानिक "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं की पहचान से इनकार करते हैं। व्यक्तित्व और व्यक्ति की अवधारणाएं समान नहीं हैं; यह एक विशेष गुण है जो एक व्यक्ति समाज में अपने संबंधों की समग्रता के दौरान प्राप्त करता है, प्रकृति में सामाजिक, जिसमें व्यक्ति शामिल है ... व्यक्तित्व एक प्रणालीगत और इसलिए "सुपरसेंसरी" गुण है, हालांकि इस गुण का वाहक है अपने सभी जन्मजात और अर्जित गुणों के साथ एक पूरी तरह से कामुक, शारीरिक व्यक्ति" यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि किसी व्यक्ति को किसी व्यक्ति के "सुपरसेंसरी" गुण के रूप में क्यों कहा जाता है। यह स्पष्ट है कि व्यक्ति में काफी कामुक (यानी, इंद्रियों की मदद से धारणा के लिए सुलभ) गुण हैं: शारीरिकता, व्यवहार की व्यक्तिगत विशेषताएं, भाषण, चेहरे के भाव, आदि। तो फिर, किसी व्यक्ति में ऐसे गुण कैसे पाए जाते हैं जिन्हें उनके तुरंत समझदार रूप में नहीं देखा जा सकता है? व्यक्तित्व संबंधों की एक प्रणाली का प्रतीक है, प्रकृति में सामाजिक, जो व्यक्ति के क्षेत्र में उसके प्रणालीगत (आंतरिक रूप से विच्छेदित, जटिल) गुणवत्ता के रूप में फिट बैठता है। केवल "व्यक्ति-समाज" संबंध का विश्लेषण हमें एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के गुणों की नींव को प्रकट करने की अनुमति देता है। उन नींवों को समझने के लिए जिन पर किसी व्यक्ति के कुछ गुण बनते हैं, समाज में उसके जीवन, सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में उसके आंदोलन पर विचार करना आवश्यक है। कुछ समुदायों में एक व्यक्ति की भागीदारी उनके द्वारा की जाने वाली गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, अन्य लोगों के साथ संचार की सीमा और तरीकों को निर्धारित करती है, अर्थात। उनके सामाजिक जीवन, जीवन शैली की विशेषताएं। लेकिन व्यक्तिगत व्यक्तियों, लोगों के कुछ समुदायों, साथ ही साथ पूरे समाज के जीवन का तरीका सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से विकसित प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। मनोविज्ञान ऐसी समस्या का समाधान अन्य सामाजिक विज्ञानों के सन्दर्भ में ही कर सकता है।

क्या सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों से इस या उस व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को सीधे प्राप्त करना संभव है? किसी व्यक्तित्व को पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में, संयुक्त सामूहिक गतिविधि में देखकर ही उसे चित्रित करना संभव है, क्योंकि सामूहिक के बाहर, समूह के बाहर, मानव समुदायों के बाहर, उसके सक्रिय सामाजिक सार में कोई व्यक्तित्व नहीं है। व्यक्ति के लिए समाज केवल कोई बाहरी वातावरण नहीं है। समाज के एक सदस्य के रूप में, यह वस्तुनिष्ठ और अनिवार्य रूप से सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। बेशक, किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों और मनोवैज्ञानिक गुणों के बीच संबंध प्रत्यक्ष नहीं है। यह कई कारकों और स्थितियों से मध्यस्थता करता है जिसके लिए विशेष अध्ययन की आवश्यकता होती है। यदि हम वैश्विक स्तर पर समाज में किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार करते हैं, तो यह कहा जाना चाहिए कि सामाजिक संबंधों की समग्रता, समग्र रूप से उनकी पूरी प्रणाली, किसी न किसी तरह से प्रत्येक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति और उसके विकास को निर्धारित करती है। लेकिन अधिक विस्तृत विश्लेषण से पता चलता है कि विशिष्ट व्यक्तियों को विभिन्न प्रकार के सामाजिक संबंधों में शामिल करने के तरीके अलग-अलग हैं; प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में उनकी प्राप्ति की डिग्री भी भिन्न होती है। शामिल करने के तरीके और व्यक्ति की भागीदारी का माप अलग - अलग प्रकारजनसंपर्क अलग हैं; विशेष रूप से, उनके अलग-अलग संबंध हैं अलग - अलग रूपगतिविधियों और संचार। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक व्यक्ति का "संबंधों का स्थान" विशिष्ट और बहुत गतिशील होता है।

व्यक्तित्व की अवधारणा कुछ ऐसे गुणों को संदर्भित करती है जो किसी व्यक्ति से संबंधित होते हैं, और इसका अर्थ व्यक्ति की मौलिकता, विशिष्टता भी है, अर्थात। व्यक्तित्व। हालांकि, व्यक्ति, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व की अवधारणाएं सामग्री में समान नहीं हैं: उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्ति के एक विशिष्ट पहलू को प्रकट करता है। व्यक्तित्व को केवल प्रतिभागियों में से प्रत्येक की संयुक्त गतिविधि की सामग्री, मूल्यों और अर्थ द्वारा मध्यस्थता वाले स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में समझा जा सकता है। ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन प्रकृति में अतिसंवेदनशील हैं। वे विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और लोगों के कार्यों में प्रकट होते हैं जो सामूहिक का हिस्सा होते हैं, लेकिन वे उनके लिए कम नहीं होते हैं।

पारस्परिक संबंध जो एक टीम में एक व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, बाहरी रूप से संचार या विषय-विषय संबंध के साथ-साथ विषय-वस्तु संबंध वस्तुनिष्ठ गतिविधि की विशेषता के रूप में प्रकट होते हैं। करीब से जांच करने पर, यह पता चलता है कि प्रत्यक्ष विषय-विषय संबंध अपने आप में इतने अधिक नहीं होते हैं, बल्कि कुछ वस्तुओं (सामग्री या आदर्श) की मध्यस्थता में होते हैं। इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति से संबंध गतिविधि की वस्तु (विषय - वस्तु - विषय) द्वारा मध्यस्थ होता है।

बदले में, जो बाहरी रूप से व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ गतिविधि का प्रत्यक्ष कार्य जैसा दिखता है, वह वास्तव में मध्यस्थता का कार्य है, और व्यक्ति के लिए मध्यस्थता कड़ी अब गतिविधि का उद्देश्य नहीं है, इसका उद्देश्य अर्थ नहीं है, बल्कि दूसरे का व्यक्तित्व है व्यक्ति, गतिविधि में एक सहयोगी, एक अपवर्तक उपकरण के रूप में कार्य करना जिसके माध्यम से वह गतिविधि की वस्तु को देख, समझ, महसूस कर सकता है। उपरोक्त सभी हमें गतिविधि और संचार में विकसित होने वाले अंतर-व्यक्तिगत (विषय - वस्तु - विषय और विषय - विषय - वस्तु) संबंधों की अपेक्षाकृत स्थिर प्रणाली के विषय के रूप में व्यक्तित्व को समझने की अनुमति देते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व केवल विशेषताओं और विशेषताओं के अपने अंतर्निहित संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करता है - किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक संयोजन जो उसकी मौलिकता, अन्य लोगों से उसका अंतर बनाता है। व्यक्तित्व चरित्र लक्षणों, स्वभाव, आदतों, प्रचलित रुचियों, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के गुणों में, क्षमताओं में और गतिविधि की एक व्यक्तिगत शैली में प्रकट होता है। जिस तरह व्यक्ति और व्यक्तित्व की अवधारणाएं समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं। यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व लक्षणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तों को प्राप्त नहीं करते हैं, जैसे कि केवल व्यक्तिगत लक्षण जो अग्रणी गतिविधि में "खींचा" जाता है एक दिया गया सामाजिक समुदाय व्यक्तिगत लक्षणों के रूप में कार्य करता है। एक निश्चित समय तक, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं किसी भी तरह से प्रकट नहीं होती हैं जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएं, जिसका विषय यह व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में होगा। तो, व्यक्तित्व व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से केवल एक है।

2. मनुष्य की द्विआधारी प्रकृति

मनुष्य का दोहरा (द्विआधारी) स्वभाव इस बात में प्रकट होता है कि मानव समाज के प्रत्येक सदस्य को दो पक्षों से देखा जा सकता है।

पहला, मनुष्य एक जैविक प्राणी है जिसके पास भोजन, पेय, प्रजनन और सुरक्षा की प्राकृतिक आवश्यकताएँ हैं। इस दृष्टिकोण से माने जाने वाले व्यक्ति में जन्मजात वृत्ति होती है, गुण जो उसकी विशिष्टता और व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, उनमें आनुवंशिक रूप से अंतर्निहित होते हैं। इस दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति जानवर से केवल इस मायने में भिन्न होता है कि वह सीख सकता है, अन्य लोगों के साथ बातचीत के माध्यम से अपना व्यवहार बदल सकता है।

दूसरी ओर, एक व्यक्ति लगातार अपनी सोच, व्यक्तिगत चरित्र, ज्ञान का विकास करता है वातावरणअन्य लोगों के साथ संचार के माध्यम से। अन्य लोगों के प्रभाव के बिना व्यक्ति पशु के स्तर पर बना रहता है, मानव समाज का पूर्ण सदस्य नहीं बन सकता। नतीजतन, एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में भी माना जा सकता है, जो एक मानव समाज में होने के माध्यम से, अन्य व्यक्तियों के साथ संबंधों के माध्यम से बनता है।

सामाजिक वास्तविकता का अध्ययन करते समय मनुष्य की द्विआधारी प्रकृति को लगातार ध्यान में रखा जाना चाहिए। वास्तव में, कुछ स्थितियों में, एक व्यक्ति वृत्ति और प्राकृतिक जैविक आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित व्यवहार कर सकता है, लेकिन अन्य मामलों में, मानव व्यवहार अन्य लोगों, संस्कृति और सामाजिक संबंधों की ओर उन्मुख होता है।

3. अवधारणाओं का सहसंबंध व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व

मनुष्य की दोहरी प्रकृति ने उन अवधारणाओं पर अपनी छाप छोड़ी है जो इसकी मुख्य विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, मानव सार को समझने की अनुमति देती हैं।

सबसे आम अवधारणा व्यक्ति है। इस अवधारणा का उपयोग करते समय, यह याद रखना चाहिए कि हम केवल मानव समाज के एक व्यक्तिगत सदस्य को अलग-थलग कर रहे हैं। उसी समय, किसी व्यक्ति के गुणों को ध्यान में नहीं रखा जाता है, वे पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। इसलिए, "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग करते हुए, हम अवैयक्तिकता पर जोर देते हैं, हम मानते हैं कि यह कोई भी व्यक्ति हो सकता है।

जब हम किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं तो हम अक्सर "व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग करते हैं। हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि यह अवधारणा व्यक्ति की अखंडता को नहीं दर्शाती है, बल्कि केवल उस व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं पर जोर देती है जो उसे अन्य लोगों से अलग करती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश "उज्ज्वल व्यक्तित्व" हमें विशिष्ट गुणों की एक महत्वपूर्ण संख्या की उपस्थिति के बारे में बताता है।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का तात्पर्य है कि एक व्यक्ति में विशेष गुण होते हैं जो वह अन्य लोगों के साथ संचार के दौरान ही बना सकता है। व्यक्तित्व एक व्यक्ति के सामाजिक गुणों की अखंडता है, सामाजिक विकास का एक उत्पाद है और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक व्यक्ति का समावेश है। नतीजतन, किसी भी समाज में, किसी व्यक्ति को सामाजिक संरचनाओं और सामाजिक समुदायों में किसी व्यक्ति के प्रवेश के दृष्टिकोण से ही माना जा सकता है।

व्यक्तित्व लक्षण व्यक्तित्व की स्थिर, स्थिर विशेषताएं हैं, लगभग हमेशा और साथ ही विषय के जीवन की बदलती बाहरी परिस्थितियों की परवाह किए बिना व्यवहार स्तर पर स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। एक नियम के रूप में, व्यक्तित्व लक्षणों के शोधकर्ता तीन मुख्य और एक ही समय में, उनके अनिवार्य गुणों की पहचान करते हैं: "व्यक्तित्व लक्षणों के अनिवार्य गुण उनकी गंभीरता की डिग्री हैं अलग तरह के लोग, पारगमन (किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षण किसी भी स्थिति में प्रकट होते हैं) और संभावित मापनीयता (व्यक्तित्व लक्षण विशेष रूप से डिज़ाइन किए गए प्रश्नावली और परीक्षणों का उपयोग करके माप के लिए उपलब्ध हैं) ”(ए एम एटकाइंड)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, निश्चित रूप से, तीसरी संपत्ति को शायद ही पहले दो के निकट माना जा सकता है, वास्तव में, केवल वास्तव में सार्थक और व्यक्तित्व लक्षणों की मनोवैज्ञानिक प्रकृति से संबंधित है। इस मामले में, हालांकि, यह इस समस्या के विस्तार के स्तर का आकलन करने के बारे में है, न कि वास्तव में मनोवैज्ञानिक वास्तविकता का गठन क्या है। यह स्पष्ट है कि प्रायोगिक मनोविज्ञान के विकास के साथ, व्यक्तित्व लक्षणों के सेट का विस्तार प्रभावी कार्यप्रणाली उपकरण बनाने में सफलता के कारण होगा जो उपस्थिति का निदान करने और व्यक्तित्व लक्षणों की अभिव्यक्ति के स्तर को मापने की अनुमति देता है।

इस संबंध में, ए एम एटकिंड के अनुसार, "तीसरी संपत्ति" की स्थिति को पूरा करने वाले व्यक्तित्व लक्षणों की सूची में मौलिक वृद्धि की भविष्यवाणी करना पूर्ण विश्वास के साथ संभव है। लेकिन आज भी व्यक्तित्व लक्षणों के कम से कम एक अनुमानित सेट को संकलित करना आसान नहीं है जो उनकी परिभाषा के लिए तीनों मानदंडों को पूरा करता है: बाह्यता-आंतरिकता, विक्षिप्तता, चिंता, आक्रामकता, बहिर्मुखता-अंतर्मुखता, कठोरता, आवेग, आदि। यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि, किसी विशेष विषय की व्यक्तिगत व्यवहार गतिविधि की बारीकियों को समझने के लिए अपने व्यक्तित्व लक्षणों के एक विशिष्ट सेट के महत्व को कम किए बिना, किसी को कुछ महत्वपूर्ण संकेतक के रूप में उनके महत्व को अतिरंजित नहीं करना चाहिए यदि लक्ष्य है किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत कार्यों की प्रकृति की भविष्यवाणी करने के लिए।

सबसे पहले, व्यक्तित्व लक्षण संभावित व्यक्तित्व अभिव्यक्तियों की केवल सबसे सामान्य रूपरेखा की विशेषता है।

दूसरे, विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों की उपस्थिति के कारण विशिष्ट व्यवहार विशेषताओं और व्यक्तित्व अभिव्यक्तियों के रूप, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विकास के विभिन्न स्तरों के समूहों में अलग-अलग तरीकों से महसूस किए जाते हैं।

निष्कर्ष

इस प्रकार, पूर्वगामी के आधार पर, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

व्यक्ति मनुष्य में जैविक का वाहक है। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति प्राकृतिक, आनुवंशिक रूप से निर्धारित गुणों का एक समूह है, जिसका विकास ओण्टोजेनेसिस के दौरान किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्ति की जैविक परिपक्वता होती है। इस प्रकार, एक व्यक्ति की अवधारणा एक व्यक्ति की सामान्य संबद्धता को व्यक्त करती है, अर्थात। प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है। लेकिन, एक व्यक्ति के रूप में दुनिया में आने से व्यक्ति एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त कर लेता है, वह एक व्यक्तित्व बन जाता है।

व्यक्तित्व चेतना के वाहक के रूप में एक व्यक्ति है। किसी व्यक्ति की गतिविधि जितनी अधिक सक्रिय होगी, उसके व्यक्तित्व की विशेषताएं (विशेषताएं) उतनी ही स्पष्ट रूप से दिखाई देंगी। किसी व्यक्तित्व के गुणों की समग्रता जो उसकी अनूठी उपस्थिति बनाती है, आमतौर पर व्यक्तित्व की व्यक्तित्व कहलाती है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं हुआ है, क्योंकि उसे अभी भी अपनी चेतना विकसित करनी है, और एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं रह सकता है (हालाँकि एक व्यक्ति के रूप में वह कुछ मानसिक प्रक्रियाओं को बनाए रखते हुए जीना जारी रखेगा। व्यक्ति) गंभीर मानसिक बीमारी के साथ।

अपनी प्रकृति से एक सामाजिक गठन होने के नाते, व्यक्तित्व, फिर भी, मनुष्य के जैविक संगठन की छाप रखता है। किसी व्यक्ति की प्राकृतिक विशेषताएं महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ हैं, आवश्यक शर्तेंमानसिक विकास, लेकिन वे स्वयं में किसी व्यक्ति के चरित्र या क्षमताओं, या उसके हितों, आदर्शों, विश्वासों को निर्धारित नहीं करते हैं। एक जैविक गठन के रूप में मस्तिष्क व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों के लिए एक पूर्वापेक्षा है, लेकिन इसकी सभी अभिव्यक्तियाँ मानव सामाजिक अस्तित्व की उपज हैं।

किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व विभिन्न व्यक्तित्व लक्षणों की विशेषताओं से बना होता है, और उनमें सामाजिक और जैविक का प्रभाव समान नहीं होता है। ऐसे व्यक्तिगत गुण हैं जिनके विकास में जैविक, जन्मजात की भूमिका महान है (उदाहरण के लिए, स्वभाव), लेकिन ऐसे गुण (सोच, स्मृति, कल्पना, आदि) हैं, जिनके विकास में सीखने की विशेषताएं खेलने लगती हैं। एक प्रमुख भूमिका। ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के विकास में शिक्षा की भूमिका और भी बढ़ रही है। एक निश्चित समूह व्यक्तित्व अभिविन्यास (रुचियों, आदर्शों, विश्वासों, विश्वदृष्टि, आदि) के गुणों से बना है, जिसके गठन में जैविक की भूमिका नगण्य है, लेकिन सामाजिक अनुभव और विशेष रूप से शिक्षा की भूमिका असाधारण रूप से महान है। .

मनोविज्ञान इस बात को ध्यान में रखता है कि एक व्यक्ति न केवल सामाजिक संबंधों की वस्तु है, न केवल सामाजिक प्रभावों का अनुभव करता है, बल्कि उन्हें अपवर्तित और बदल देता है, क्योंकि धीरे-धीरे एक व्यक्ति आंतरिक परिस्थितियों के एक समूह के रूप में कार्य करना शुरू कर देता है जिसके माध्यम से समाज के बाहरी प्रभावों को अपवर्तित किया जाता है। . इस प्रकार, एक व्यक्ति न केवल सामाजिक संबंधों का एक वस्तु और उत्पाद है, बल्कि गतिविधि, संचार, चेतना, आत्म-चेतना का एक सक्रिय विषय भी है।

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