क्षत्रिय, ब्राह्मण मंडल, के अनुसार अधीन हैं। मनु के नियम। मनु के कानूनों की सामान्य विशेषताएं और संरचना जिन्होंने सरकार में भाग लिया

मनु के कानून कानूनी मानदंडों, धार्मिक और नैतिक नुस्खे का एक प्राचीन भारतीय संग्रह है। यह मुख्य रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह राज्य, वर्ग, परिवार और की एक काफी विशद और पूरी तस्वीर देता है आर्थिक जीवनतत्कालीन ब्राह्मणवादी समाज

मनु के नियमों की उत्पत्ति और सामग्री

शांति लोक जीवनगंगा की भूमि में ब्राह्मणों ने जाति व्यवस्था को पूरी तरह से विकसित करने और वेदों के प्राचीन प्राकृतिक धर्म को ब्राह्मणवाद के पंथवादी पंथ के साथ बदलने में सक्षम बनाया। इसने राज्य के रूप को फिर से बनाने की उनकी इच्छा की सफलता का भी समर्थन किया और सार्वजनिक जीवन, सेना और पादरियों के आधार पर पितृसत्तात्मक समय के राजाओं की सीमित शक्ति को निरंकुशता में बदलने के लिए।

सामाजिक जीवन को प्रत्येक आंदोलन के नियमों को निर्धारित करने वाले नियम के तहत लाने के लिए, देश में हर चीज पर अपनी व्यवस्था का प्रभुत्व लागू करने के लिए, ब्राह्मणों के लिए यह आवश्यक था कि ब्राह्मणों के पास कुछ ऐसी किताब हो, जिसके लिए वे समान अधिकार का श्रेय दे सकें। सांसारिक मामलों में धार्मिक मामलों में वेदों के रूप में। ऐसा करने के लिए, उन्होंने आर्यों के प्राचीन कानूनी रीति-रिवाजों को एकत्र किया, इन मौखिक परंपराओं को उनकी आधुनिक जरूरतों के अनुसार फिर से बनाया, नई परिभाषाएं और नियम जोड़े, और अपने संग्रह को एक उच्च और आम तौर पर मान्यता प्राप्त मूल्य देने के लिए, उन्होंने इसे जिम्मेदार ठहराया। मनु को। मनु पितृसत्तात्मक काल में भारतीयों में पहले व्यक्ति थे, वीर काल में पहले राजा, राज करने वाले राजवंशों के पूर्वज, और जब पादरी प्रधानता पर पहुंचे, तो वे पहले संत और ऋषि बने। ब्राह्मणों ने सिखाया कि कानून पहले आदमी मनु को दिए गए थे दिव्य रहस्योद्घाटनब्रह्मा, और उन्होंने उन्हें महान ब्राह्मण संतों को दिया। इस संग्रह के परिचय में, यह कहा जाता है कि संत भृगु ने कानून की घोषणा की, जिसने उनके अनुरोध पर, मनु को उनके सामने प्रकट किया। मनु के नियम काफी प्राचीन सामग्री पर आधारित हैं, लेकिन उनका वर्तमान संस्करण काफी देर से है। वेदों के उपदेश उनमें से मुख्य भाग का निर्माण करते हैं, और बाकी सब कुछ जितना संभव हो सके उनके साथ समझौता किया जाता है, ताकि एक रहस्योद्घाटन दूसरे का खंडन न करे। आज्ञाओं का दूसरा समूह मनु के नियमों में "अच्छे रीति-रिवाजों" द्वारा बनाया गया है, जो कि प्रथागत कानून की परंपराएं हैं, जो पवित्र ब्राह्मण भूमि में जमना के तट पर संरक्षित हैं। इस क्षेत्र की परंपराओं में कुछ अन्य इलाकों के पुराने कानूनी रीति-रिवाज और कुछ आदिवासी परंपराओं को जोड़ा जाता है। मनु के नियमों में तीसरा समूह प्राचीन पुजारियों, संतों और उनकी शिक्षाओं के कथन हैं। इन स्क्रैप का संग्रह, एक के ऊपर एक बेतरतीब ढंग से और आम तौर पर असंगत रूप से रखा गया है, सदियों से नए नियमों द्वारा बढ़ाया गया है और आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार बदल दिया गया है, ताकि मनु के कानूनों की पुस्तक में कई संशोधनों के माध्यम से चले गए। ब्राह्मणों के विभिन्न कानूनी निगम, विविध कानूनों का एक विरोधाभासी संग्रह बन गए हैं, केवल सतही रूप से समूहीकृत।धार्मिक, नैतिक और राजनीतिक जीवन, सार्वजनिक और निजी कानून। विश्वास के लेख और पुनर्जन्म और नरक की पीड़ा के बारे में विचारशील शिक्षाएं मनु के कानूनों में सार्वजनिक जीवन के मामलों पर, लोक प्रशासन पर, कानूनी कार्यवाही पर, पुलिस पर, बाजार की कीमतों पर हैं। सबसे श्रेष्ठ नैतिक शिक्षाओं के बाद शालीनता, शिष्टाचार, गृह व्यवस्था पर सलाह, कृषि पर, विवेक के नियम, सांसारिक ज्ञान के सूत्र हैं। मनु के नियमों का संग्रह 12 पुस्तकों में बांटा गया है; कानून पद्य रूप में लिखे गए हैं।

भारतीय चट्टान राहत। एलोरा के मंदिर

उन्नीसवीं सदी के शोधकर्ता बोहलेन को ऐसा प्रतीत होता है कि मनु के नियमों में कुछ आदेश खोजे जा सकते हैं। वह पाता है कि "मनु के नियम, दुनिया के निर्माण की कथा से शुरू होकर, शिक्षा के बाद बोलते हैं; फिर वे विवाह, घरेलू कर्तव्यों के नियमों को निर्धारित करते हैं, उपवास और सफाई के लिए आगे बढ़ते हैं, भगवान की पूजा करते हैं, फिर वे सरकार और कानून के बारे में बात करते हैं, कानूनों के कार्यान्वयन के बारे में बात करते हैं; फिर व्यापार के बारे में, मिश्रित जातियों के बारे में, तपस्या और पश्चाताप के बारे में, और वे आत्माओं के प्रवास और मृत्यु के साथ समाप्त होते हैं।

लेकिन ब्राह्मणों ने मनु के नियमों के अनुसार सामाजिक जीवन, रीति-रिवाजों और पूजा को विनियमित करने के लिए कितनी भी कोशिश की, इस संहिता को सार्वभौमिक रूप से मान्यता देने के लिए, वे इसमें पूर्ण सफलता हासिल करने में कामयाब नहीं हुए। सिंधु पर, दक्कन में, और उन सभी क्षेत्रों में जहाँ धार्मिक, राजनीतिक और सामाजिक संस्थाएँ गंगा के रूप में विकसित नहीं थीं, और जाति व्यवस्था को पूरी तरह से लागू नहीं किया जा सकता था, मनु के कानूनों का बहुत कम प्रभाव था। व्यवहार में, हालांकि उनके फैसलों को हमेशा मानदंडों के रूप में मान्यता दी गई थी कानूनी अवधारणाएं, हालांकि यदि संभव हो तो उन्हें लागू करने की इच्छा थी।

मनु के नियमों के अनुसार ब्राह्मण जाति की स्थिति

मनु के कानून, जिसका मूल संस्करण, शायद छठी शताब्दी ईसा पूर्व से संबंधित है, हमारे पास नहीं आया है, उनका मुख्य विचार सम्पदा की असमानता है, और केवल विभिन्न जातियों के विभिन्न अधिकारों को जानते हैं। वे मानवाधिकार नहीं जानते, या कम से कम सामान्य अधिकारसभी नागरिक। यह भारतीय अवधारणाओं के अनुरूप है। यह भी उनके अनुरूप है कि मनु के कानून ब्राह्मण जाति को धर्मनिरपेक्ष वर्गों से ऊपर रखते हैं। लेकिन प्राचीन भारतीय पादरियों ने कभी भी धर्मनिरपेक्ष सत्ता को अपने हाथों में लेने की इच्छा नहीं दिखाई। स्वर्गीय के लिए अपनी चिंता में, हो सकता है कि इसने कुछ हद तक सांसारिक के व्यावहारिक प्रश्नों की दृष्टि खो दी हो; या यह अपने भाग्य को सांसारिक शक्ति के भाग्य से जोड़कर अपने नैतिक प्रभुत्व से समझौता नहीं करना चाहता था। या उसने सोचा कि वह अपने संपत्ति के अधिकार, एक निचली जाति के राजा के शासन के तहत अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को बरकरार रखेगा, कि ब्राह्मण मूल के राजा से लड़ना अधिक कठिन होगा। जैसा कि हो सकता है, इसने कभी भी पुरोहित राजतंत्र को स्थापित करने का प्रयास नहीं किया। राजाओं प्राचीन भारतसैन्य जाति के थे, और भारतीयों की धार्मिक और राजनीतिक अवधारणाओं के अनुसार ब्राह्मणों से कम थे; और अपनी स्थिति के अनुसार, अपनी वास्तविक शक्ति के अनुसार, उन्होंने ब्राह्मणों को आज्ञा दी। इस प्रकार, राज्य संरचना ब्रह्मांड की दिव्य संरचना के अनुरूप नहीं थी, जिसकी समानता मनु के नियमों में निर्धारित ब्राह्मण सिद्धांत के अनुसार होनी चाहिए थी। लेकिन सिद्धांत के साथ अपनी स्थिति की इस असंगति के लिए, ब्राह्मणों ने खुद को कई महत्वपूर्ण विशेषाधिकारों का घमंड करके खुद को पुरस्कृत किया और भारतीय लोगों की पवित्रता का शोषण करते हुए, उन्हें नरक और पुनर्जन्म की पीड़ा से डराकर, उनके विचारों पर अधिकार कर लिया। राजनीतिक और कानूनी रूप से, ब्राह्मण राजा के वही गुलाम थे जो अन्य वर्गों के लोग थे; लेकिन धार्मिक नियमों ने राजा पर ब्राह्मणों का हर संभव तरीके से सम्मान करने का दायित्व रखा। मनु के नियमों के अनुसार राजा को उनका सम्मान करना चाहिए, उनका सम्मान करना चाहिए। उसे अपने सलाहकारों को मुख्य रूप से पवित्र व्यवस्था के लोगों में से चुनना चाहिए; न्यायाधीशों और शासकों को भी मुख्य रूप से ब्राह्मण बनाना चाहिए। मनु के नियमों के अनुसार, उसे ब्राह्मणों को गाय, खजाना और सभी प्रकार के उपहार देने चाहिए, क्योंकि "राजा जो खजाना ब्राह्मणों को सौंपता है वह एक ऐसा खजाना है जो नष्ट नहीं होता है; यह खजाना उससे चोरों या शत्रुओं द्वारा नहीं चुराया जाएगा। ब्राह्मण को किया जाने वाला यज्ञ अग्नि में जले हुए यज्ञ से अधिक सुखद होता है। एक ब्राह्मण को दिया गया उपहार एक लाख गुना अधिक कीमती आशीर्वाद प्राप्त करके पुरस्कृत किया जाता है, और यदि यह ब्राह्मण विशेष रूप से पवित्र है, तो इनाम और भी बड़ा है, असीम रूप से महान है। ब्राह्मणों का एकमात्र कानूनी विशेषाधिकार यह था कि कुछ अपराधों के लिए उन्हें अन्य जातियों के लोगों की तुलना में कम कठोर दंड दिया जाता था। उनके अन्य सभी अधिकार और विशेषाधिकार केवल धर्म की आज्ञाओं पर आधारित थे, न कि सकारात्मक कानून पर। लेकिन मनु के कानूनों सहित लोगों में ब्राह्मणों की पवित्र व्यवस्था के प्रति इतनी गहरी श्रद्धा थी कि उन्हें कानूनी दमनकारी उपायों के साथ अपने दावों का समर्थन करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। क्या राजा उन लोगों के संबंध में अपने कर्तव्यों को पूरा करने में विफल हो सकता है, जो अपनी पवित्र प्रार्थनाओं और बलिदानों के साथ, स्वयं देवताओं पर शासन करते हैं, जो पवित्र अभिषेक द्वारा राजा को दैवीय पुष्टि, धार्मिक अधिकार की शक्ति देते हैं।

और भारतीय राजाओं को वास्तव में ब्राह्मणों का सम्मान करना चाहिए था: वेदों और मनु के नियमों में उल्लिखित ब्राह्मणों की शिक्षाओं के लिए, वे अपनी शक्ति की असीमितता के लिए सबसे अधिक ऋणी थे। उन दिनों में जब आर्य अभी भी केवल सिंधु और पंजाब में रहते थे, उनके बीच राजा की कार्रवाई की स्वतंत्रता, सभी युद्धप्रिय लोगों की तरह, एक ऊर्जावान सैन्य कुलीनता की शक्ति से सीमित थी, जो कभी-कभी भगाने में भी कामयाब होते थे। राजा जो निरंकुश सत्ता की आकांक्षा रखते थे और कुलीन गणराज्यों की स्थापना करते थे; यूनानियों को अभी भी भारत के कुछ हिस्सों में गणराज्य मिले। विजयों की अवधि और उनके बाद के युद्धों के दौरान, राजा अभी भी देवताओं के बीच इंद्र की तरह बराबरी में प्रथम बना रहा। उनके सिंहासन को घेरने और समर्थन करने वाले नायकों ने सैन्य कला, वीर शक्ति और साहस, उनके अधिकारों, उनके गौरव के साथ-साथ अपने बच्चों को पारित किया। लेकिन उन परिस्थितियों ने क्षत्रिय जाति की शक्ति को कमजोर कर दिया जिससे राजाओं को निरंकुश सत्ता हासिल करने में मदद मिली। ये परिस्थितियां थीं: एक गर्म, उपजाऊ देश में एक शानदार जीवन का प्रभाव, जिसने योद्धाओं को जल्दी से आराम दिया; औद्योगिक वर्ग का बढ़ता महत्व, लेकिन सबसे बढ़कर, एक सर्वोच्च सत्ता के ब्राह्मणवादी सिद्धांत का विकास जिससे सब कुछ आगे बढ़ता है, और जोरदार गतिविधि पर आत्मा की चिंतनशील शांति का लाभ। मनु के नियमों में ब्राह्मणों ने जितना अधिक परिश्रम और सफलतापूर्वक साबित किया कि मौजूदा व्यवस्था एक पवित्र विश्व व्यवस्था है जो ब्रह्मा से उत्पन्न हुई है, उन्होंने जितना अधिक शांत धैर्य, गूंगा आज्ञाकारिता, सर्वोच्च गुणों के रूप में निष्क्रिय अनुपालन की प्रशंसा की, उतनी ही दृढ़ता से लोग, स्वभाव से शांत और देश में रहने वाले, शत्रुओं के आक्रमण से सुरक्षित, युद्धों और महत्वाकांक्षी योजनाओं की चिंताओं के लिए अपने श्रम के फल के शांतिपूर्ण आनंद को प्राथमिकता देने के आदी हो गए, जितना अधिक विश्वास मजबूत हुआ कि पवित्र प्रतिबिंब और संस्कारों का सटीक निष्पादन जीवन की सबसे महत्वपूर्ण चीजें हैं; - अधिक पूरी तरह से शाही शक्ति और राज्य जीवन ने सभी पूर्वी निरंकुश राज्यों के लिए एक सामान्य चरित्र प्राप्त कर लिया, जहां विषयों ने स्वेच्छा से खुद को राजा के अधीन कर दिया, ताकि उसकी सर्वशक्तिमानता के संरक्षण में जीवन और संपत्ति की सुरक्षा हो सके। सार्वजनिक जीवन में भागीदारी राजनीतिक संघर्ष, पक्षों के विवाद - यह सब जीवन की शांति में हस्तक्षेप करेगा, जैसे वनस्पति, चिंतन और ब्रह्म में विसर्जन। लोगों की धैर्यपूर्ण आज्ञाकारिता ने स्वाभाविक रूप से राजाओं की असीमित संप्रभुता के लिए निरपेक्षता का विकास किया; लेकिन उनका निरंकुशता अत्याचारी और रक्तहीन नहीं था, क्योंकि सत्ता का अत्याचार राष्ट्रीय चरित्र की सुस्ती के साथ असंगत था।

मनु के नियम और भारतीय राजाओं की शक्ति

यह विचार कि राजा की शक्तिशाली शक्ति के संरक्षण में ही सुरक्षा और समृद्धि संभव है, महाभारत और रामायण में पहले से ही पाया जाता है। कब एनएएलअपने राज्य में लौटते हैं, परिषद के बुजुर्ग, अपनी छाती पर हाथ जोड़कर, उन्हें शब्दों के साथ बधाई देते हैं कि अब "नागरिक और ग्रामीण दोनों फिर से सुरक्षित होंगे।" रामायण में रथ के शासक सुमन्त्र ने अपने एक लंबे भव्य भाषण में वर्णन किया है कि जब देश में कोई राजा नहीं है तो देश की स्थिति कितनी दुखद है:

"जहां राजा शासन नहीं करता है, वहां स्वर्गीय ओस के साथ सूखे घास के मैदानों को पानी नहीं दिया जाएगा, बिजली के साथ गरज का ताज पहनाया जाएगा, बारिश का देवता। वहां वे फसल नहीं बनाते हैं, वहां बेटा पिता का पालन नहीं करता है, पत्नी पति का पालन नहीं करती है। कोई सुखी आदमी नहीं है जो अपने लिए घर बनाता है, कोई आनंदमय उद्यान नहीं है, कोई मंदिर नहीं बनाया गया है। “ब्राह्मण वहां बलि नहीं चढ़ाते। वहाँ वे हर्षित छुट्टियों में लोगों की सभाओं में नृत्य नहीं करते हैं, चौकस श्रोताओं की भीड़ गायक के चारों ओर भीड़ नहीं करती है, और ऋषि बात करते हुए पेड़ों पर नहीं टहलते हैं। सुनहरी पोशाक में लड़कियां शाम को बगीचे में खेलने नहीं जातीं; वहाँ पत्नियाँ मत लो प्यार करने वाले पतितेज घोड़ों पर जंगलों के माध्यम से सवारी करें। एक अमीर चरवाहा या किसान वहाँ नहीं सोता है, खुले दरवाजों से बेफिक्र, तिजोरी। दूर-दराज का व्यापारी अमीर माल के साथ लापरवाही से सुरक्षित सड़कों पर यात्रा नहीं करता है। बिना चरवाहे के झुंड की तरह, बिना राजा के राज्य। जिस देश में कोई राजा नहीं, उस देश में किसी का अपना कुछ नहीं; और जैसे मछली मछली को खा जाती है, वैसे ही लोग एक दूसरे को खा जाते हैं। और राजा की शक्ति दुष्ट खलनायक को, जो साहसपूर्वक छाती तोड़ता है, सजा के डर से अत्याचारों से बचाता है। जैसे नेत्र नित्य चारों ओर देख रहा है, शरीर की देखभाल कर रहा है, वैसे ही राजा राज्य के लिए सद्गुण और वैधता का मूल है। अंध अँधेरे में आच्छादित, दुनिया अव्यवस्थित और भ्रमित है जब राजा व्यवस्था बनाए नहीं रखता है, यह नहीं दिखाता है कि क्या वैध है और क्या अवैध है।

महाभारत यह भी कहता है: "जहाँ राजा नहीं है, वहाँ बलिदान की कोई शक्ति नहीं है, वहाँ वर्षा नहीं होती है, भूमि और लोग नष्ट हो जाते हैं।"

पादरियों के प्रभाव में, मनु के नियमों में व्यक्त इस विचार ने मन पर पूर्ण प्रभुत्व प्राप्त कर लिया। भारतीय राजा को एक दिव्य सत्ता का अवतार माना जाने लगा, क्योंकि ब्रह्मा ने दुनिया के आठ सर्वोच्च संरक्षक देवताओं के पदार्थ से एक राजा बनाया, और वे सभी उसमें रहते हैं, उसे सभी अशुद्धियों से बचाते हैं। "राजा," मनु के नियम कहते हैं, "सर्वोच्च देवताओं के शाश्वत भागों से बना है, इसलिए वह ऐश्वर्य में सभी प्राणियों से श्रेष्ठ है। जैसे सूरज आंख और दिल से अंधा कर देता है, वैसे ही कोई भी उसकी निगाह नहीं रख सकता। वह अग्नि और वायु, सूर्य और चंद्रमा, न्याय का अधिपति, धन, जल और स्वर्ग का स्वामी है। एक राजा, भले ही वह बच्चा हो, बिना श्रद्धा के व्यवहार नहीं किया जा सकता है, जैसे आम आदमीक्योंकि वह एक शक्तिशाली देवता हैं जो मानव रूप में प्रकट हुए। आग केवल वही भस्म करती है जो लापरवाही से उसके पास जाता है, और राजा का क्रोध पूरे परिवार और परिवार की सारी संपत्ति को भस्म कर देता है। पृथ्वी पर एक देवता के वायसराय के रूप में राजा के इस विचार और स्वर्गीय आदेश के प्रतिबिंब के रूप में राजशाही के अनुसार, मनु के कानून राजा को उच्च देवताओं के सभी गुणों, सभी गुणों और शक्तियों का श्रेय देते हैं। . "उनके पास सूर्य देवता की तेज और महिमा है, मानवता पर बहुतायत से आशीर्वाद देते हैं; लेकिन जैसे सूर्य आठ महीने तक अपनी किरणों से पृथ्वी से नमी निकालता है, वैसे ही राजा को अपनी प्रजा से वैध कर निकालने का अधिकार है। जैसे देवता यम, वरुण और अग्नि पवित्र और न्यायी को पुरस्कृत करते हैं, खलनायकों और पापियों को जंजीरों से बांधते हैं, उन्हें मौत के घाट उतार देते हैं, उसी तरह राजा, सर्वोच्च न्यायाधीश, न्याय का स्रोत, "न्याय का स्वामी" होना चाहिए। "अपनी प्रजा के लिए और अपराधियों को दंडित करें। प्रकाश और वायु की तरह, इसे हर चीज में प्रवेश करना चाहिए; परन्तु वह भी, चन्द्रमा की नाईं, हृदयोंको कोमल ज्योति से आनन्दित करे, और धन के देवता की नाईं अपके अनुग्रह की बहुतायत मनुष्योंपर उंडेल दे।

ब्राह्मणों ने चर्च के साथ निकटतम संबंध द्वारा सिंहासन को एकजुट करने के लिए कड़ी मेहनत की। मनु के नियमों ने राजा की पूर्ण शक्ति को धर्म के अधिकार के साथ प्रतिष्ठित किया, लोगों को लगातार इसकी आवश्यकता के बारे में आश्वस्त किया, सांसारिक शासक को निष्क्रिय आज्ञाकारिता एक दिव्य आज्ञा कहा। शाही सत्ता में उनकी मदद के लिए, उन्हें अपनी भूमि से करों का भुगतान करने से छूट दी गई और राज्य में एक उच्च स्थान प्राप्त हुआ: प्रशासन और न्यायिक शक्ति उनके हाथों में थी, उन्होंने राजा को उसके निर्णयों और कार्यों में नेतृत्व किया, और अपने लिए अर्जित किया राजाओं के शक्तिशाली संरक्षण की शिक्षा देना, जो समझते थे कि उनकी शक्ति लोगों के विश्वास पर आधारित है। इस प्रकार, मनु के नियमों के आधार पर, भारतीय राज्य लौकिक शक्ति पर आधारित एक धर्मतंत्र था, या धर्मतंत्र पर आधारित एक निरंकुशता थी। निरंकुशता के धार्मिक चरित्र ने उसे सेना पर निर्भर होने की तुलना में कम अत्याचारी बना दिया। ब्राह्मणों ने लगातार राजाओं को प्रेरित किया कि उनका कर्तव्य नम्र और न्यायपूर्ण शासन करना है, उन्होंने लोगों को पितृ दया को राजा का सबसे सुंदर गुण कहा। मनु के नियमों में, वे राजा के संबंध की तुलना देश से करते हैं, एक तुलना जिसका अर्थ है कि राजा के लोगों के प्रति नैतिक दायित्व हैं, कि लोग अधिकारों से वंचित नहीं हैं। राजा को यह जानने के लिए कि कैसे कार्य करना है, ब्राह्मणों ने उसे प्रेरित किया कि धर्म उस पर वेदों को अच्छी तरह से जानने वाले ब्राह्मण से परामर्श करने के बाद निर्णय लेने और इस सलाहकार की राय के अनुसार काम करने का कर्तव्य देता है।

मनु के नियमों से पता चलता है कि उस समय राजा (राजा) की पूर्ण शक्ति पहले ही पूर्ण विकास तक पहुंच चुकी थी, लेकिन पूर्व सांप्रदायिक और आदिवासी जीवन के कुछ अवशेष अभी भी जीवित हैं। राजा को सलाह देते हुए कि वह अन्य सभी पूर्वी निरंकुश राज्यों की तरह भारतीय में होने वाली बुराइयों से अपनी रक्षा कैसे कर सकता है, और दुश्मनों के अप्रत्याशित हमले से, मनु के कानून कहते हैं कि उसे अपने निवास स्थान का चयन करना चाहिए एक वफादार, वफादार जनजाति के क्षेत्र में, दुर्गम, जंगलों या रेगिस्तान द्वारा संरक्षित, अपने महल को खाई, दीवारों के साथ मजबूत करना चाहिए, और महल में पहरेदार एक "छोटी आत्मा" के विश्वसनीय लोग होने चाहिए, जिन्हें अच्छा वेतन मिलता है . मनु के कानूनों में स्पष्ट निशान हैं कि स्वतंत्र प्रशासन के साथ प्राचीन भारतीय भागीदारी उस समय भी बनी हुई थी, कि गांवों की आदिम मुक्त सांप्रदायिक व्यवस्था अभी भी बनी हुई है। परिवार और आदिवासी संघ अभी भी भारतीय लोक चरित्र में गहराई से निहित हैं। उनके अस्तित्व ने प्राचीन धार्मिक संस्कारों, परंपराओं और कानूनी रीति-रिवाजों के संरक्षण की सुविधा प्रदान की। ये संघ सार्वजनिक अंत्येष्टि में मनु के कानूनों में मान्य हैं, एक पवित्र धागा बिछाकर एक युवा "द्विजी" (दो बार जन्मे) का जाति में प्रवेश, जबकि एक मग से पानी डालकर जाति से अशुद्ध को बाहर करना, और अन्य समारोहों में; कारीगरों, व्यापारियों और अन्य निगमों की कार्यशालाएँ भी थीं, जो आमतौर पर निरंकुशता से पंगु और नष्ट हो जाती हैं।

धर्म के मामले विशेष रूप से ब्राह्मणों के प्रभारी थे; इसलिए, राजा केवल प्रशासन, न्यायपालिका और सेना को नियंत्रित करता था। भगवान द्वारा लोगों को दिए गए मनु के कानूनों में सुधार की आवश्यकता नहीं हो सकती थी, इसलिए न तो राजा और न ही राष्ट्र के पास विधायी शक्ति थी। सरकार केवल कानूनों के निष्पादन की निगरानी करने वाली थी।

मनु के नियमों में भारतीय राज्य

सरकार. भारतीय राज्य की सरकार, मनु के कानूनों के अनुसार, राजा है, जिसे सात या आठ सदस्यों की शाही परिषद द्वारा सहायता प्रदान की जाती है। उन्हें होना चाहिए समझदार लोग अच्छा मूलऔर त्रुटिहीन जीवन, कानून जानने और सैन्य मामलों में अनुभवी। मनु के नियम कहते हैं: राजा को उनसे हर चीज के बारे में सलाह लेनी चाहिए, पहले अलग से, और फिर सभी के साथ। सलाह-मशविरा करने के बाद, उसे वह करने दें जो उसे सबसे अच्छा लगता है। महत्वपूर्ण मामलों में, उन्हें निश्चित रूप से एक बुद्धिमान ब्राह्मण से परामर्श करना चाहिए, और हर सुबह उन्हें एक ऐसे ब्राह्मण की शिक्षा सुननी चाहिए जो वेदों को अच्छी तरह से जानता हो।

समुदाय. भारत में राज्य जीवन का आधार, जो कभी भी अन्य पूर्वी निरंकुशता के रूप में इस तरह के पूर्ण केंद्रीकरण तक नहीं पहुंचा है, ग्राम समुदाय है। मनु के नियमों से यह स्पष्ट है कि वह, अंदर से एकजुट और बाहरी सब कुछ से बंद, चुपचाप अपने वरिष्ठों के नियंत्रण में और नौकरों की सहायता से एक सक्रिय, स्वतंत्र जीवन जीती है - न्यायाधीशों, पानी के पहरेदार, क्षेत्र के चौकीदार, आदि। - उसके द्वारा निर्वाचित और उससे भरण-पोषण प्राप्त करना। उसे राज्य और अन्य समुदायों में बहुत कम दिलचस्पी है। सरकार और कानून भी इसके मामलों में बहुत कम हस्तक्षेप करते हैं। मनु के नियमों के अनुसार, दस समुदाय बनते हैं, एक ज्वालामुखी, दस ज्वालामुखी या एक सौ समुदाय - एक कैंटन, दस कैंटन - एक जिला, आदि। यह विभाजन प्रमुखों के बीच शक्ति के वितरण से भी मेल खाता है ( दल- यानी सज्जनों) शाही गवर्नर से लेकर ग्राम फोरमैन तक की आधिकारिक डिग्री के अनुसार। वेतन भूमि के एक टुकड़े का उत्पाद था, जिसका मूल्य स्थिति की ऊंचाई की डिग्री के अनुरूप था। जब सरकार के सामने लोगों का कोई अधिकार नहीं था, तब बहुत मनमानी, उत्पीड़न, पक्षपात, कर बोझ थे, अधिकारियों ने लोगों को लूट लिया - एक शब्द में, नौकरशाही के सभी दोष और कमियां थीं, हम इसे से देखते हैं शासकों के अन्याय के बारे में कई शिकायतें।

कर व्यक्तियों से नहीं, बल्कि समुदाय से लगाया जाता था और भूमि के आधे से अधिक उत्पाद को अवशोषित कर लेता था; उनका उपयोग चीन की तरह सड़कों, पुलों, नहरों और अन्य आम तौर पर उपयोगी मामलों के निर्माण के लिए नहीं किया गया था, बल्कि राजा, उनके अधिकारियों और नौकरों की निजी संपत्ति में आ गए थे, या उन्हें पंथ के खर्चों के लिए सौंपा गया था। पुजारियों का रखरखाव। भारतीय अपने समुदाय में रहते थे, मानो कोकून में लिपटे हों, और सार्वजनिक मामलों के बारे में बहुत कम सोचते हों। केवल वे सड़कें जो पवित्र स्थानों की ओर जाती थीं, अच्छी तरह से व्यवस्थित और विश्राम गृहों से सुसज्जित थीं।

पुलिस. मनु के कानून हमें दिखाते हैं कि, व्यवस्था के लिए उनकी चिंता में, भारत के राजाओं ने पुलिस पर्यवेक्षण के लिए एक व्यापक विकास दिया। जिलों के प्रमुखों को सार्वजनिक सुरक्षा, सीमा चिन्हों की अखंडता, सामुदायिक संपत्ति की रक्षा करना था; उनके अधीनस्थ थे जो छोटे व्यापार की निगरानी करते थे, खाद्य आपूर्ति का बाजार मूल्य निर्धारित करते थे, सही वजन और माप की जांच करते थे, आदि। एक गुप्त पुलिस भी थी जिसके पास जासूस और घोटालेबाज थे। मद्यपान और जुआ, जिसके लिए भारतीयों की प्रबल प्रवृत्ति थी, धर्म के नियमों द्वारा बहुत सख्त वर्जित थे, जो उनके लिए नारकीय दंड और पश्चाताप के करतब निर्धारित करते थे। मनु के कानून बहुत जोर से मांग करते हैं कि सरकार इन दोषों को सताती है और जुआ घरों और पीने के घरों के मालिकों को दंडित करती है। पुण्य और मन की शांति की भारतीय अवधारणाओं के अनुसार, मादक पेय, पासा और शतरंज से उत्पन्न आत्मा की उत्तेजना पापपूर्ण थी।

कर, राजा की आय. जटिल प्रशासन, शाही दरबार का असाधारण वैभव और रानियों के शानदार पहनावे, सेना के रखरखाव और शानदार पंथ - इन सभी के लिए एक साथ बड़े खर्चों की आवश्यकता थी, इसलिए कर अनिवार्य रूप से बोझ थे। सभी संपत्ति, सभी उत्पादों पर कर लगाया जाता था, और कई राज्यों में कर अक्सर बर्बादी के बिंदु तक महान होते थे। सभी कार्यों से कृषिफसल के चौथे हिस्से तक कर लगाया जाता था; व्यापार भी हर तरह के शुल्क और उत्पाद शुल्क के अधीन था; अन्य बातों के अलावा, माल की ढुलाई के लिए एक कर्तव्य था। शिल्पियों, दिहाड़ी मजदूरों, नौकरों को राजा के लिए महीने में एक दिन मुफ्त में काम करना पड़ता था। इसके अलावा, राजा, मनु के कानूनों के अनुसार, कुछ वस्तुओं के उत्पादन या उनका व्यापार करने का विशेष अधिकार अपने लिए उपयुक्त कर सकता था, खदानों और कीमती पत्थरों की खानों से आधी आय ले सकता था, या उन्हें पूरी तरह से अपना एकाधिकार बना सकता था। ऐसा लगता है कि एक पोल टैक्स भी था। कोई भी - विशेष रूप से व्यापारियों से - बिना उपहार के राजा के पास नहीं आ सकता था। भारी करों, विभिन्न जबरन वसूली, गलत अनुमान, अन्याय जिसके साथ निरंकुश राज्यों में करों का संग्रह आम तौर पर संयुक्त होता है, ने लोगों पर इतना भारी अत्याचार किया कि प्रकृति की चमत्कारिक समृद्धि और मिट्टी की उर्वरता के बावजूद, वे लगातार जरूरत और दुःख में रहते थे। मनु के नियम राजा को सलाह देते हैं कि वह एक जोंक के उदाहरण का पालन करें जो थोड़ा-थोड़ा करके खून चूसता है, और अक्सर छोटी किश्तों में कर वसूल करता है; यह तुलना लोगों से सभी रसों के विधिवत चूसने की विशेषता होने के लिए भी उपयुक्त है। "देश तिल के दाने के समान है," मनु के नियम कहते हैं। "जब तक इसे निचोड़ा, काटा, जलाया या कुचला नहीं जाता तब तक यह अपने आप से तेल नहीं बनाता है।" केवल विद्वान ब्राह्मणों पर राजा द्वारा कर नहीं लगाया जाना चाहिए, क्योंकि प्रसिद्ध भारतीय नाटककार कालिदास कहते हैं, वे राजा के लिए प्रार्थना करके फसल का अपना हिस्सा देते हैं।

अदालत . मनु के नियम अच्छे निर्णय को सबसे अधिक महत्व देते हैं। वे कहते हैं कि राजा का पहला कर्तव्य न्याय है; न्याय से उनका तात्पर्य मुख्यतः आपराधिक न्याय से है। ब्राह्मणों के सिद्धांत और सरकार के निरंकुश रूप से, लोगों से सारी स्वतंत्रता, सारी इच्छाशक्ति छीन ली गई, लोगों पर डरपोक और भय का जूआ थोप दिया गया, ताकि कोई भी अपनी रक्षा न कर सके। नतीजतन, इसके उल्लंघनकर्ताओं के लिए कठोर दंड द्वारा दैवीय आदेश को बनाए रखना आवश्यक था। इसलिए, अधिकारियों के खिलाफ किसी भी अपराध के लिए, राजा और अधिकारियों के खिलाफ किसी भी अपराध के लिए, मनु के कानून मृत्युदंड की व्यवस्था करते हैं। सामाजिक व्यवस्था, और विशेष रूप से जातियों के पदानुक्रम के पवित्र कानूनों को भी बहुत भारी दंड के खतरे से अपवित्र अपराधों से बचाया गया था। कठोर कठोरता के साथ आपराधिक न्याय करना शाही शक्ति का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है। मनु के धार्मिक कानूनों में, राजा को पादरी के फरमानों का निष्पादक बनाने की इच्छा ध्यान देने योग्य है। "मनु के नियमों में," बोहलेन कहते हैं, "ब्राह्मणों की संपत्ति अपनी सभी दुर्जेय भव्यता में प्रकट होती है, इसके सामने मानवता गायब हो जानी चाहिए, देवता के सर्वशक्तिमान वायसराय। केवल वही जो धर्मशास्त्र के अनुसार उचित है। हर अपराध एक भगवान के खिलाफ एक अपराध है। धर्मपरायणता की अवधारणा के साथ सही और पुण्य की अवधारणा पूरी तरह से विलीन हो गई है। स्वर्गीय और सांसारिक दंडों के भय से मानवता को निर्धारित पथ पर बनाए रखना चाहिए और इसे पादरी वर्ग के जुए को त्याग कर त्याग देना चाहिए। इसलिए, मनु के कानून राजा पर धर्म की आज्ञा के रूप में, किसी भी अपराध को निर्दयतापूर्वक दंडित करने का कर्तव्य लगाते हैं। अपराधी के उद्देश्यों की परवाह किए बिना, उसके अपराध को कम करने या बढ़ाने वाली परिस्थितियों के लिए स्थापित सजा को निष्पादित किया जाना चाहिए। "दंड एक शक्तिशाली शासक है, कानून का एक बुद्धिमान निष्पादक है," मनु के कानून कहते हैं। - सजा मानव जाति पर शासन करती है; सजा ही रखती है। सजा जागती है जब सब कुछ सो जाता है, सजा न्याय है। यदि राजा अथक रूप से दोषियों की सजा का ध्यान नहीं रखता है, तो बलवान कमजोर को मछली की तरह थूक पर भून लेगा, निम्न जाति का व्यक्ति उच्चतम का स्थान लेगा। जहां काली, लाल आंखों वाली सजा अपराधी को नष्ट कर देती है, वहीं लोग बिना किसी डर के रहते हैं। स्वभाव से अच्छा करने वाला व्यक्ति शायद ही मिले। इसलिए, न्याय मुख्य रूप से आपराधिक कानूनों के निष्पादन में शामिल है। और इसलिए कि राजा दया के आगे झुके नहीं, मनु के नियम कहते हैं कि आपराधिक कानूनों का कठोर निष्पादन एक ऐसा गुण है जिसके लिए देवता पृथ्वी पर सुख और स्वर्ग में एक पुरस्कार देते हैं: "बुराई को दबाने से और भलाई की रक्षा करने से राजा ब्राह्मण के समान यज्ञ से शुद्ध होता है। उसका राज्य तब निरंतर सींचे हुए वृक्ष के समान फलता-फूलता है।" सख्त गार्ड द्वारा अच्छे की रक्षा के लिए पवित्र आदेश, राजा को उनकी योग्यता के भाग के देवताओं के समक्ष योग्यता का आरोप लगाया जाता है; और दंड के नियमों के कमजोर या अन्यायपूर्ण क्रियान्वयन से, वह उस से होने वाली बुराई में अपराध का एक हिस्सा लेता है, और वर्तमान और भविष्य के जीवन में इस बुराई के लिए दंडित किया जाता है।

न्याय, मनु के नियमों के अनुसार, या तो स्वयं राजा द्वारा या उसके द्वारा नियुक्त न्यायाधीशों द्वारा किया जाना चाहिए; लेकिन न्यायाधीश के पास सलाहकार होने चाहिए - ब्राह्मण, कानूनों में पारंगत और अनुभवी लोग। न्यायाधीश को सत्य की खोज के लिए देवताओं की मदद लेनी चाहिए, न्यायिक बहस के पाठ्यक्रम का सावधानीपूर्वक पालन करना चाहिए, यह देखते हुए कि आरोपी कैसे व्यवहार करता है; उसे अपूरणीय लोगों की गवाही सुननी चाहिए, संदिग्ध मामलों में शपथ की मांग करनी चाहिए, यहां तक ​​​​कि भगवान की अदालत में, आग और पानी से एक परीक्षण की ओर मुड़ना चाहिए। सामान्य तौर पर, मनु के कानूनों के अनुसार गवाहों को आरोपी के समान जाति का होना चाहिए; लेकिन अपवादों की अनुमति थी। महिलाओं से केवल महिलाओं के बारे में, शूद्रों से केवल शूद्रों के बारे में गवाही ली गई थी। झूठी गवाही और झूठी गवाही के लिए, मनु के नियमों ने बहुत भारी सांसारिक और स्वर्गीय दंडों का निर्धारण किया, जो न केवल दोषियों पर, बल्कि दोषियों के रिश्तेदारों और उनके पूरे परिवार पर भी पड़ता था। ईश्वर के निर्णय के माध्यम से सत्य को जानने का रिवाज, जो चमत्कारी के प्रति भारतीयों के स्वभाव के साथ बहुत मेल खाता था और उनके विश्वास के साथ कि देवता सीधे मानव मामलों में हस्तक्षेप करते हैं, समय बीतने के साथ मजबूत होता गया। राजा की ओर से अदालत का संचालन किया जाता था; इसलिए, प्रत्येक अनुरोध को सीधे राजा के पास लाया जा सकता था और अन्य सभी न्यायाधीशों के निर्णयों से उसकी अपील की जा सकती थी। उसे क्षमा करने का भी अधिकार था। न्यायाधीशों के रूप में, अपने कर्तव्यों के रूप में, राजा को नियुक्त करना चाहिए, यदि ब्राह्मण नहीं, तो केवल दो बार पैदा हुए लोगों को। जिस देश में शूद्र न्यायाधीश होगा, वह दलदल में गाय के समान होगा।

मनु के कानूनों में आपराधिक दंड

भारतीयों के चरित्र की सभी नम्रता के साथ, जो किसी भी जीवित प्राणी को मारना एक घोर पाप मानते थे, उनका आपराधिक कोड खून में लिखा गया था। यह जूस टैलियोनिस का प्रभुत्व है, सख्त प्रतिशोध का सिद्धांत: "आंख के लिए आंख और दांत के लिए दांत।" शर्मनाक दंड, जो केवल व्यक्ति की स्वतंत्रता की चेतना में महत्वपूर्ण हैं, भारत में लगभग न के बराबर थे। उनमें से केवल एक ही रूप का उपयोग किया गया था, सबसे कठोर: माथे की ब्रांडिंग। यह आमतौर पर जाति से निष्कासन से जुड़ा था। मनु के कानूनों के तहत अन्य आपराधिक दंड थे: जुर्माना, जेल, शारीरिक दंड, विच्छेदन विभिन्न भागशरीर, एक साधारण मृत्युदंड और इसके विभिन्न दर्दनाक रूप। जाति भेद के अनुसार दण्ड भी भिन्न-भिन्न थे। आर्थिक जुर्माना जितना अधिक था, उतनी ही ऊंची जाति जिसके खिलाफ अपराध किया गया था, और कम, अपराधी की जाति जितनी अधिक होगी। केवल चोर की जाति की ऊंचाई के साथ चोरी के लिए पुरस्कार की राशि में वृद्धि हुई। मनु के कानूनों में अपराधों और चोटों के लिए दंड अलग-अलग जातियों के लिए बहुत अलग थे, ताकि निचले लोगों को द्विजों के प्रति श्रद्धा के साथ प्रेरित किया जा सके। द्विज का अपमान करने वाले शूद्र को जीभ काट कर सजा दी जाती है: ब्राह्मण के शब्दों का अपमान करने पर उसके मुंह में एक लाल-गर्म लोहा डालना चाहिए; और यदि वह ब्राह्मण के कर्तव्यों को पूरा न करने के लिए ब्राह्मण को फटकार लगाता है, तो उसके मुंह में उबलता तेल डाला जाता है। यदि वह किसी ब्राह्मण को मारता है, तो उसके दोनों हाथ काट दिए जाते हैं; यदि वह किसी ब्राह्मण पर थूकता है, तो उसके होंठ काट दिए जाते हैं, आदि। और इस तरह के अपराधों के लिए दो बार जन्मे दोषियों को केवल जुर्माना लगाया जाता है, जिसका मूल्य केवल जातियों के अंतर के अनुसार भिन्न होता है। बलात्कार, व्यभिचार, व्यभिचार आमतौर पर अंग-भंग द्वारा दंडित किया जाता है, कुछ मामलों में मौत की सजा दी जाती है।

मनु के कानूनों में विशेष रूप से सख्त और सटीक चोरी के लिए दंड हैं। चोर को चोरी के मूल्य का कई गुना इनाम देना होगा, और इसके अलावा, उसके अपराध के आकार और प्रकृति के आधार पर, शारीरिक दंड, या विकृति, या सूली पर चढ़ाकर मृत्युदंड के अधीन है। चोरी को दबाने के लिए, मनु के कानून राजा को गुप्तचरों का उपयोग करने के लिए एक गुप्त पुलिस रखने की सलाह देते हैं। जो चोरी छुपाता है वह चोर के समान दंड के अधीन है। खेतों से ग्रामीण उत्पादों की चोरी के लिए बहुत कड़ी सजा दी जाती है। धोखाधड़ी और जुआ मनु के कानून चोरी के समान हैं। विशेष रूप से, राजा या ब्राह्मणों के खिलाफ अपराधों के सभी दोषी लोग मृत्युदंड के अधीन हैं।

एक निरंकुश सिंहासन और एक अत्याचारी राज्य प्रणाली केवल इस शर्त के तहत स्थिरता पर भरोसा कर सकती है कि "सभी प्राणियों में भय" का शासन था, कि जल्लाद की तलवार ने लगातार उन साहसी लोगों को धमकी दी जो मौजूदा संस्थानों के खिलाफ विद्रोह करने का साहस करेंगे। मनु के नियमों के अनुसार, "जो कोई अपने मन के अंधेरे में राजा से घृणा करता है, वह मर जाता है।" इसके अलावा: "जो कोई राजा के आदेशों का उल्लंघन करता है, राजा के सलाहकारों के बीच विवाद लाता है, राजा की संपत्ति चुराता है, उसे मरना चाहिए।" मृत्युदंड के प्रकार थे: तलवार या कुल्हाड़ी से सिर काटना, जलना, डूबना, सूंघना, हाथियों द्वारा रौंदना। चांडाल जल्लाद थे। दोषी को फांसी की सजा दी गई, जिसे बलि के जानवर की तरह सजाया गया; और कई बार ढोल बजाते हुए, फैसले की घोषणा की। ब्राह्मणों को फाँसी नहीं दी जा सकती थी; उनकी सर्वोच्च सजा निर्वासन थी। “मनु के नियमों के अनुसार, जेलों को सड़कों के किनारे बनाया जाना चाहिए था, ताकि वे चेतावनी के रूप में काम करें।

मनु के नियमों के अनुसार राजा के सैन्य और राजनीतिक कर्तव्य

मनु के कानूनों में एक सैन्य नेता के रूप में और राज्य की विदेश नीति के निदेशक के रूप में राजा के कर्तव्यों के बारे में सलाह और नुस्खे भी हैं; यह और भी आश्चर्यजनक है क्योंकि ब्राह्मणों के हितों ने राजा को उन युद्धों से हटाने के लिए हर संभव तरीके से मांग की, जिससे उनकी संस्थाओं को खतरा था। लेकिन मनु के कानूनों में राज्य और सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं को शामिल करना था; और युद्धों को पूरी तरह टाला नहीं जा सकता था; इसलिए ब्राह्मणों ने उन्हें अपने विधान में पेश किया; यह और भी आवश्यक था क्योंकि, शायद, पूर्व युद्ध के समय की संस्थाएँ और यादें अभी भी बनी हुई हैं, जिन्हें ब्राह्मण पूरी तरह से मिटा नहीं सके। भारत में युद्ध केवल एक ही जाति की बात थी, और बाकी की आबादी से कोई सरोकार नहीं था; ग्रीक लेखक आश्चर्य से बताते हैं कि एक भारतीय किसान शांति से अपने खेत की जुताई करता है, अपनी फसल और बगीचे के फल इकट्ठा करता है, जबकि पड़ोस में लड़ाई चल रही है।

मनु के नियम राजा को विजय प्राप्त करने के लिए प्रेरित करते हैं, जिससे राजा को राज्य की सुरक्षा के समान योग्यता प्राप्त होती है। लेकिन देश के अलगाव के साथ और आर्यों ने अन्य सभी लोगों के लिए जो घृणा महसूस की, उसके साथ युद्ध केवल भारत में ही छेड़े जा सकते थे; ये एक ही राष्ट्रीयता वाले राज्यों के बीच युद्ध थे; इसलिए मनु के नियम मानवीय रूप से क्रूरता के बिना युद्ध छेड़ने का आदेश देते हैं। वे उस वीर योद्धा की महिमा करते हैं, जिसकी युद्ध में मृत्यु को सर्वोच्च बलिदान के बराबर रखा जाता है, वे उस कायर का तिरस्कार करते हैं, जो युद्ध से भागकर देवता के सामने अपने सभी गुणों से वंचित हो जाता है। लेकिन उनमें हारे हुए, निहत्थे लोगों पर दया करने, दया मांगने के नियम भी शामिल हैं। मनु के कानून राजा को उन सभी आपूर्ति को नष्ट करने की विवेकपूर्ण सलाह देते हैं जो दुश्मन उपयोग कर सकते हैं, लेकिन देश को तबाह करने, पेड़ों को काटने, सैन्य बर्बरता के अन्य कार्यों को मना करने से मना करते हैं। एक राजा को अपने शत्रुओं के प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए, इस बारे में मनु के नियमों के नियम अत्यधिक उल्लेखनीय हैं: वे दिखाते हैं कि राजनीतिक चालाकी, जिसे अब मैकियावेलियनवाद कहा जाता है, प्राचीन काल में पहले से ही जानी जाती थी। राजा को खजाना जमा करना चाहिए, लगातार अपनी सेना को युद्ध की कला में प्रशिक्षित करना चाहिए। लेकिन इसके अलावा, उसे प्रत्येक पड़ोसी को दुश्मन के रूप में देखना चाहिए, और अपने पड़ोसी के पड़ोसी को अपना दोस्त मानना ​​चाहिए। मनु के नियम राजा को सलाह देते हैं कि वह अपने राज्य की कमजोरियों को ध्यान से छिपाए और दुश्मन की कमजोरियों का पता लगाए। आप जासूसों के माध्यम से उन्हें सबसे सफलतापूर्वक बाहर निकाल सकते हैं; और "ढोंगी तपस्वियों, शातिर साधुओं, बर्बाद व्यापारियों, टिकाऊ किसानों, और साहसी और चतुर दिमाग के युवा" जासूसों के रूप में अच्छी तरह से सेवा कर सकते हैं। राजदूत भी इसके लिए उपयुक्त हैं, एक प्रभावशाली चरित्र के महान और बुद्धिमान लोग, जो राजनयिक सूक्ष्मता और निपुणता के साथ विरोधियों की योजनाओं को भेदना जानते हैं। इसके लिए शत्रु राजा के प्रभावशाली कामरेडों और उच्च गणमान्य व्यक्तियों को रिश्वत देना, उसके राज्य में कलह को भड़काना, “इस संप्रभु के रिश्तेदारों को अपनी ओर आकर्षित करना, जो सिंहासन पर दावा करते हैं, या असंतुष्ट गणमान्य व्यक्तियों को आकर्षित करना बहुत उपयोगी है। जो एहसान में पड़ गया। ” इसके अलावा, विजय के भूखे दुश्मन के महत्वाकांक्षी पड़ोसियों के साथ गठबंधन करना आवश्यक है।

युद्ध के संचालन के संबंध में मनु के कानून जो सलाह देते हैं, वह उतनी ही विवेकपूर्ण और चालाकी से गढ़ी गई है। राजा को साहस, निर्भीकता, मृत्यु के प्रति अवमानना ​​का उदाहरण होना चाहिए। लेकिन उसे सबसे बड़े विवेक के साथ कार्य करना चाहिए, अप्रत्याशित दुर्भाग्य के खिलाफ पहले से ही हर सावधानी बरतनी चाहिए; अपने लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए, युद्धों से नहीं, जिसका परिणाम गलत है, बल्कि सैन्य चाल, कुशल रणनीति से, उन सभी परिस्थितियों से लाभ निकालना जो दुश्मन के लिए हानिकारक हो सकती हैं। उस समय की भारतीय सेना में पैदल सेना, घुड़सवार सेना, युद्ध रथ और हाथी शामिल थे, जिन पर धनुर्धर बैठे थे। सेना के ये विभाग इस क्रम में स्थित थे कि भारतीयों को उनके द्वारा आविष्कार किए गए शतरंज के खेल के टुकड़े दिए गए। मनु के नियम कहते हैं कि किसी को इलाके की प्रकृति और मौसम को ध्यान में रखना चाहिए। वे किले के लाभों की प्रशंसा करते हैं। शारीरिक क्रियाओं की अपेक्षा मानसिक क्रियाओं की प्राथमिकता दर्शाती है कि मनु के नियम पुरोहितों द्वारा रचित हैं। लेकिन युद्ध के नियम, वीरतापूर्वक युद्ध में जाने वाले साहसी राजा को स्वर्गीय पुरस्कार का वादा, ब्रह्मवर्त के बहादुर क्षत्रियों का उल्लेख और उन भूमियों का उल्लेख जहां लोक महाकाव्य की घटनाएँ हुईं, सलाह है कि इन क्षत्रियों को चाहिए सेना की अग्रिम पंक्ति में रखा जाना प्राचीन युद्ध के समय के निशान हैं। अपनी भूमि पर विजय प्राप्त करने के बाद शत्रु को हराने के बाद कैसे कार्य करना है, इसके बारे में मनु के कानूनों में नियम हैं: "यदि राजा किसी भी भूमि पर विजय प्राप्त करता है, तो उसे देवताओं और पुण्य ब्राह्मणों का सम्मान करना चाहिए, उपहार वितरित करना चाहिए और ऐसे आदेश प्रकाशित करना चाहिए जो किसी भी तरह से खत्म हो जाए। डर"। जीती हुई भूमि के ऊपर, वह एक राजा को जो उसकी आज्ञा मानने के लिए बाध्य हो, उसे अपना दास बनाए; विजित भूमि के कानूनों और संस्थानों को उसे उल्लंघन करने योग्य छोड़ना चाहिए। इससे जागीरदार राज्यों का गठन हुआ जिन्होंने विजेताओं को श्रद्धांजलि दी; जागीरदार राजाओं ने हर अवसर पर एक आश्रित स्थिति से बाहर निकलने की कोशिश की; इसके परिणामस्वरूप अनगिनत आंतरिक युद्ध हुए, जिसने देश के विखंडन को बढ़ाया, भारत को कमजोर किया और विदेशियों के लिए उस पर आक्रमण करना आसान बना दिया।

राजाओं के जीवन पर मनु के नियम

राजा किसी भी प्राचीन भारतीय राज्य का केंद्र था; सामाजिक जीवन के सभी सूत्र उनके हाथों में समा गए; इसलिए यह स्वाभाविक है कि मनु के नियम उनकी सुरक्षा के बारे में बहुत चिंतित हैं; इसकी देखभाल और भी अधिक आवश्यक थी क्योंकि निरंकुशता, भय पर आधारित, को शत्रुतापूर्ण भावनाओं और योजनाओं को जगाना था। दास हमेशा उस हिंसा से छुटकारा पाने की कोशिश करेगा जिससे वह बंधा हुआ है, भले ही उसके प्रयासों से उसकी स्थिति में सुधार न हो। राजा का पूरा जीवन सुबह से लेकर उसके रात्रि विश्राम के समय तक मनु के नियमों में अनुष्ठान और शुद्धिकरण के असंख्य नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जिसका दोहरा उद्देश्य था: पहला, शाही साज-सज्जा के वैभव से लोगों को चकाचौंध करना, लोगों को उसके प्रति श्रद्धा रखने के लिए राजा को सम्मान दिया गया; दूसरा, राजा को घुसपैठियों से बचाना। भारतीय ब्राह्मण, फारसी और मिस्र के पुजारी, बीजान्टिन, स्पेनिश और फ्रांसीसी अदालतों के सलाहकारों से भी बदतर नहीं थे, यह समझते थे कि सबसे ज्यादा सही तरीकानिरपेक्ष संप्रभु की महानता को ऊंचा करने के लिए - उसे भीड़ से जितना संभव हो दूर करने के लिए और सख्त शिष्टाचार के रूपों के साथ उसे घेरना। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि संप्रभु शर्मीली औपचारिकता के जुए से कितने बोझिल थे, जिसने उन्हें सभी स्वतंत्रता लूट ली, उन्होंने इस अप्रिय नियम का पालन किया, ठीक ही पाया कि यह उनके और उनकी शक्ति के लिए सम्मान बढ़ाता है, उनकी सुरक्षा की रक्षा करता है।

मनु के नियमों के अनुसार प्रातःकाल की पहली झिलमिलाहट के समय राजा को विशेष रूप से नियुक्त गायकों द्वारा जगाना चाहिए। उसे पूरे शरीर को धोना चाहिए; इसके लिए उन्हें सोने के बर्तन में पानी परोसा जाता है, जिसमें चंदन रखा जाता है। वह देवताओं के लिए निर्धारित बलिदान लाता है, और लोगों के लिए पूरे शाही पोशाक में दिखाई देता है, गाना बजानेवालों के गायन के साथ उसकी प्रशंसा करता है।

सभी दैनिक व्यवसाय, सभी कर्तव्य, राजा को मनु के कानूनों में सबसे सटीक और विस्तृत नियमों द्वारा निर्धारित किए गए हैं। जब वह खाने के लिए बैठता है या अपनी पत्नियों के सुख में समय बिताता है, तो उसे सबसे अधिक ध्यान रखना चाहिए ताकि उसे जहर न दिया जाए या खंजर से न मारा जाए, और "ऐसा न हो कि देश विधवा हो जाए।" जब राजा "पीले छतरी के नीचे" बूढ़ा हो जाता है और मृत्यु के दृष्टिकोण को महसूस करता है, तो मनु के नियम उसे अपने बेटे को सत्ता हस्तांतरित करने और युद्ध में मृत्यु की तलाश करने या भूख से मौत चुनने की सलाह देते हैं, पवित्र पर्वत मेरु के रास्ते पर चलते हैं। . सामान्य तौर पर, सत्ता ज्येष्ठ पुत्र को दी जाती थी; लेकिन बहुविवाह के साथ, जिसे मनु के कानून राजा की अनुमति देते हैं, भारत में सिंहासन के लिए विवाद और युद्ध अक्सर होते थे। कहानियों से मेगस्थनीजऔर अन्य यूनानी लेखक, हम जानते हैं कि राजाओं ने अपने जीवन के तरीके के बारे में मनु के नियमों के नुस्खे को सबसे बड़ी सटीकता के साथ अंजाम दिया। यूनानियों का कहना है कि भारतीय राजा सोने और चांदी, हाथियों और झुंडों में बहुत समृद्ध हैं, वे अपने कपड़ों के वैभव, कीमती पत्थरों से बने अपने सिरों की महिमा करते हैं। वे कहते हैं कि प्राचीन भारत के लोग राजाओं के प्रति गहरी श्रद्धा रखते हैं, उनके सामने जमीन पर गिर जाते हैं, उन्हें दिव्य सम्मान देते हैं; लेकिन वे यह भी कहते हैं कि उन्होंने बुरे इरादों के खिलाफ सावधानी बरती है। मेगस्थनीज का कहना है कि राजा के निजी नौकर अपने पिता से खरीदी गई लड़कियां हैं; अंगरक्षक और अन्य योद्धा उसके कक्षों के द्वार के बाहर खड़े हैं। राजा दिन में नहीं सोता और जिस कमरे में वह रात बिताता है उसे बार-बार बदलना जरूरी समझता है। वह महल तभी छोड़ता है जब वह दरबार में उपस्थित होने के लिए या एक गंभीर बलिदान के लिए जाता है, शिकार पर जाता है या युद्ध में जाता है। वह उन महिलाओं द्वारा शिकार और युद्ध के लिए जाता है जो सवारी करना और लड़ना जानती हैं; वे रथों और हाथियों पर सवार होकर उसके चारों ओर सवारी करते हैं। जो उनके सामने घुसने की हिम्मत करता है, वे उसे मार डालते हैं। महल में, राजा भी सैकड़ों महिलाओं से घिरा हुआ था, जिन्होंने "कमल की तरह आँखों से" उसकी सेवा की।

मनु के विधान में विवाह और परिवार

राज्य और सामाजिक जीवन पर फरमान के बाद, मनु के कानूनों में सबसे अधिक विवाह और परिवार, नैतिक जीवन के आधार पर कानून हैं। भारत में, चीन की तरह, शादी करना और बच्चे पैदा करना एक पवित्र कर्तव्य था, क्योंकि केवल एक पुत्र ही मृतकों के लिए बलिदान कर सकता है, पिता की आत्मा को नरक से मुक्त कर सकता है। लोगों के इस विश्वास का उपयोग करते हुए, पुजारियों ने विवाह को अपनी शक्ति के अधीन कर दिया, इसे मनु के कानूनों में धार्मिक रूपों के साथ प्रतिष्ठित किया। सिंधु पर भारतीयों में, अन्य पितृसत्तात्मक लोगों की तरह, बेटी पिता की संपत्ति थी, और दूल्हे ने उससे अपनी दुल्हन खरीदी। सामान्य भुगतान बैलों की एक जोड़ी थी। पुजारियों के प्रभाव में, यह प्रथा बदल गई: पिता को भुगतान ब्राह्मणों को बलिदान करने के लिए उपहार में बदल गया। अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए, उन्होंने मनु के नियमों में पढ़ाना शुरू किया कि विवाह की खुशी और प्रजनन क्षमता उसके निष्कर्ष के रूप से निर्धारित होती है। यदि दुल्हन को दूल्हे द्वारा खरीदा जाता है, या उसके द्वारा अपहरण कर लिया जाता है, या यदि केवल आपसी झुकाव से विवाह किया जाता है, तो वैवाहिक जीवन दुखी होता है। मनु के नियमों के अनुसार, भगवान केवल उन्हीं विवाहों को सुखी बनाते हैं जो ब्राह्मणों की सहायता से निर्धारित रूप के अनुसार संपन्न होते हैं। लेकिन यूनानी लेखकों के समय में भी कुछ भारतीय कबीलों में यह प्रथा बनी रही कि जब गरीब लोगों की बेटी लड़की बनती है तो उसे बाजार में बेच दिया जाता है। पास ही संगीतकार थे जो गोले के बने सींगों पर बजाते थे और टिमपनी को पीटते थे। विवाह समारोह फूलों से सजी एक वेदी के सामने किया गया; दूल्हा-दुल्हन हाथ पकड़कर कई बार उसके चारों ओर घूमे। संस्कार एक जटिल समारोह था, एक बलिदान किया गया था, प्रार्थना पढ़ी गई थी।

मनु के कानूनों में कई सलाह और फरमान हैं कि दुल्हन कैसे चुनें, किस हद तक रिश्तेदारी में शादी की अनुमति नहीं है, किन कारणों से तलाक की अनुमति है, और एक पति अपनी पत्नी को दूर भगा सकता है। लेकिन सब कुछ से यह स्पष्ट है कि भारतीयों के बीच विवाह का इतना उच्च नैतिक महत्व नहीं था जितना कि अन्य सभ्य लोगों में; एक महिला को एक निष्क्रिय क्षेत्र माना जाता था, जिसका मूल्य केवल निषेचित बीज द्वारा दिया जाता है। विवाह पर मनु के नियम पारिवारिक जीवन की नैतिकता से इतने अधिक संबंधित नहीं थे जितना कि जाति व्यवस्था और विरासत के अधिकारों के संरक्षण से; उन्होंने बहुविवाह की मनाही नहीं की, बल्कि केवल इससे उत्पन्न होने वाले अधिकारों और संबंधों को निर्धारित किया, जाति व्यवस्था को मजबूत करने के अनुकूल सभी मुद्दों को हल किया। मनु के नियमों ने मोनोगैमी का महिमामंडन किया, लेकिन अनुमति दी मुख्य पत्नीनाबालिग पत्नियां और रखैलें, जिनके बच्चों को मुख्य पत्नी के बच्चों की तुलना में कम अधिकार दिए गए थे। किसी और की पत्नी को बहकाना एक अपराध था, अगर निचली जाति का कोई व्यक्ति उच्च जाति के व्यक्ति की पत्नी को बहकाता था: एक ब्राह्मण और एक क्षत्रिय को किसी और की पत्नी के साथ संबंध रखने के लिए दंडित किया जाता था, केवल एक वैश्य - हानि संपत्ति, एक शूद्र - मृत्यु। धोखेबाज पत्नी को उसके सेड्यूसर से ज्यादा कड़ी सजा दी गई।

मनु के विधान में विवाह का मुख्य उद्देश्य संतान प्राप्ति है। "पुत्र में, पिता को गर्भ से पुनर्जन्म होना चाहिए," जैसे ब्रह्मांड की उत्पत्ति ब्रह्मा से हुई थी। यदि पति निःसंतान मर जाता है, तो उसका भाई या अन्य निकटतम संबंधी उसकी विधवा के साथ सहवास करने के लिए बाध्य होता है ताकि वह मृतक के उत्तराधिकारी को जन्म दे। यह प्रथा, जो यहूदियों के बीच भी मौजूद थी, और विज्ञान में लेविरेट कहलाती है, भारत में बहुपतित्व के उद्भव के लिए प्रेरित हुई, जिसके निशान महाभारत में पहले से ही पाए जाते हैं। द्रौपदी पांडु के सभी पांच पुत्रों की सामान्य पत्नी थी। - पत्नी के बाँझपन ने पति को उसे तलाक देने, या उसके ऊपर दूसरी पत्नियों को तरजीह देने का अधिकार दिया। मनु के नियम नस्ल के महत्व को बनाए रखने का ख्याल रखते हैं; इसके लिए, वे बड़े बेटे को विरासत का एक बड़ा हिस्सा दूसरों की तुलना में सौंपते हैं और परिवार की संपत्ति के विभाजन को नियमों द्वारा सीमित करने का प्रयास करते हैं जो विरासत को बहुत अधिक शेयरों में विभाजित करने की अनुमति नहीं देते हैं।

मनु के नियमों के अनुसार महिलाओं की स्थिति

भारत में, पूरे पूर्व की तरह, पत्नी को अपने पति के पूर्ण अधीनता में रखा गया था, और उसकी स्वतंत्रता बहुत सीमित थी। मनु के कानून ने कभी भी महिला को एक स्वतंत्र इकाई के रूप में मान्यता नहीं दी है; इसलिए उसके पास उसकी संपत्ति नहीं हो सकती थी। शादी से पहले, वह अपने पिता या भाई के अधिकार में थी; शादी के बाद - अपने पति के अधिकार में; अपने पति की मृत्यु के बाद, अपने बेटों या रिश्तेदारों के अधिकार के तहत। मानसिक रूप से, पत्नी आम तौर पर अपने पति से कम थी, जैसा कि उसके और उसके वर्षों के बीच के अंतर से स्पष्ट है: "एक तीस वर्षीय व्यक्ति को बारह वर्षीय लड़की से शादी करनी चाहिए, और एक चौबीस साल की लड़की से शादी करनी चाहिए। - आठ साल का, "मनु के नियम कहते हैं। "छोटे बेटे को बड़े से पहले शादी नहीं करनी चाहिए, सबसे छोटी बेटी को बड़े से पहले शादी नहीं करनी चाहिए।" एक पत्नी को अपने पति के प्रति समर्पित और आज्ञाकारी होना चाहिए। मनु के नियम कहते हैं, "एक पत्नी को चाहिए कि वह जीवन भर आदरपूर्वक अपने पति की सेवा करे और उसकी मृत्यु के बाद भी उसके प्रति वफादार रहे। और यदि एक पति बुरा व्यवहार करता है और अन्य महिलाओं के लिए अपना प्यार बदल देता है, तो एक गुणी पत्नी को अभी भी उसे भगवान के रूप में सम्मान देना चाहिए। एक पत्नी को अपने पति के जीवन में या मृत्यु के बाद कुछ भी अप्रिय नहीं करना चाहिए। उसे स्वेच्छा से अपने जीवन का बलिदान भी देना चाहिए जब उसकी भलाई की आवश्यकता हो। - पति के प्रति प्रेम और उसके प्रति निष्ठा के अलावा, मनु के नियम पत्नी को सख्ती से नैतिक होने, अच्छे गृहकार्य करने और खुश रहने के लिए बाध्य करते हैं। यदि वह अपने शरीर, विचारों और कर्मों की पवित्रता को बनाए रखती है, यदि वह अपने पति के लिए सुख और आनंद की देवी है और उसकी मृत्यु के बाद भी उसके प्रति वफादार रहती है, तो वह उसके साथ स्वर्ग में एक हो जाएगी। और अगर वह वफादारी और विनम्रता के नियमों का उल्लंघन करती है, तो उसे खुद से उम्मीद करनी चाहिए असली जीवनलज्जा, और मृत्यु के बाद - एक नीच जानवर के शरीर में पुनर्जन्म। लेकिन मनु के कानून भी पति को सख्त निर्देश देते हैं कि वह अपनी पत्नी का सम्मान करें और उसके प्रति कोमल रहें। उसे उसे उपहार देना चाहिए ताकि वह तैयार हो और उसे प्रसन्न करे। यदि पति अपनी पत्नी का अनादर या शोक करता है, तो विवाह निःसंतान रहेगा, उनकी मृत्यु से उनके चूल्हे की आग जल्द ही बुझ जाएगी, और घर शापित हो जाएगा, पूरा नष्ट हो जाएगा।

बहुविवाह और विवाह के उद्देश्य के लिए मनु के कानूनों में बहुत कठोर कानूनी परिभाषा के बावजूद, भारत में महिलाओं की स्थिति अपमानजनक नहीं थी, कम से कम प्राचीन काल में तो नहीं। महिलाओं ने पुरुषों के साथ मिलकर मंदिरों में पूजा की, उन्हें पुरुष समाज से बाहर नहीं रखा गया; इसके विपरीत, पुरुष और महिलाएं एक साथ एकत्र हुए, महिलाएं घूंघट नहीं पहनती थीं। भारतीय काव्य में कोमलता के अनेक उदाहरण हैं। दाम्पत्य प्रेम, कई महान महिला पात्र। रामायण में, सुंदर कपड़े पहने लड़कियां, अयोध्या के पेड़ों के माध्यम से शाम की ठंडक में चलती हैं, त्योहारों में भाग लेती हैं, जुलूसों में भाग लेती हैं, सीताजंगल के जंगल में राम का पीछा करता है; दमयंतीतंग कपड़ों में, वह नल के साथ निर्वासन और गरीबी साझा करता है। "लेकिन पुरुष समाज में महिलाओं की मुक्त भागीदारी को दुर्व्यवहार की ओर ले जाने से रोकने के लिए, मनु के कानून लड़कियों और विवाहित महिलाओं की शुद्धता की रक्षा के लिए गंभीर दंड लगाते हैं। एक महिला को बहकाने के प्रयास के लिए, यहां तक ​​कि एक महिला को हाथ से छूने पर भी, दोषी व्यक्ति को कड़ी सजा दी जाती थी। यदि पत्नी पति से पहले मर जाती, तो उसे अपने चूल्हे की पवित्र ज्वाला बुझानी पड़ती। लेकिन वह दूसरी शादी कर सकता था, और चूल्हे पर फिर से आग लग गई। और यदि पति पत्नी से पहले मर गया, तो वह पुनर्विवाह नहीं कर सकती थी। मनु के नियम कहते हैं, "एक विधवा को दूसरे आदमी का नाम भी नहीं लेना चाहिए।" "एक विधवा जिसने पूर्ण शुद्धता बनाए रखी है, वह मृत्यु के बाद सीधे स्वर्ग जाती है, और एक विधवा, जो बच्चे पैदा करने की इच्छा में, अपने पति की याद में विश्वासघाती हो गई है, यहाँ तिरस्कृत है और उसे स्वर्गीय निवास में जाने की अनुमति नहीं है जहाँ उसे पति उड़ता है। ” विधवा को अपनी मृत्यु तक सादा, पवित्र और एकांत में रहना होता है।

विधवाओं का आत्मदाह, जिसने बाद की शताब्दियों में इतना व्यापक, दुखद विकास प्राप्त किया है, अभी भी मनु के नियमों के लिए पूरी तरह से अज्ञात है। लेकिन सिकंदर महान के समय में यह पहले से ही एक प्रथा थी। इसे हमेशा स्वैच्छिक माना गया है महिला प्रेमऔर दो उच्चतम जातियों तक ही सीमित है। यह विश्वास कि यह आत्मा को मोक्ष देता है, और विधवा के लिए जनता की अवमानना, जो खुद को जलाना नहीं चाहती थी, ने इस भयानक रिवाज को इतनी चौड़ाई और ताकत दी कि यह आज तक पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ है। ऐसा माना जाता है कि भारत में ब्रिटिश शासन के शुरुआती दिनों में, हर साल 30,000 महिलाएं थीं जो स्वेच्छा से खुद को आग लगा लेती थीं। यह पवित्र रिवाज, जिसके निशान मनु के नियमों में दिखाई नहीं देते हैं, लेकिन पहले से ही भारतीय महाकाव्य में हैं, इस शिक्षा से एक तार्किक निष्कर्ष निकलता है कि पत्नी बिना शर्त अपने पति की है, शाश्वत प्रेम, शाश्वत भक्ति के लिए बाध्य है। और यह कि उसके शरीर का वैराग्य, आत्म-विनाश एक धर्मार्थ कार्य है। देवताओं का आह्वान करते हुए, विधवा, कपड़े पहने और कॉस्मेटिक तेल से सुगंधित होकर, आग पर चढ़ गई; उसके बेटे या करीबी रिश्तेदार ने आग लगा दी। उसने अपने पति के शरीर को गले लगाया, कहा कि वह अपने पापों के प्रायश्चित के लिए खुद को बलिदान के रूप में पेश कर रही थी, और बिना किसी दर्द की अभिव्यक्ति के उसने अपने पति के साथ स्वर्ग के आनंद में प्रवेश करने के लिए अग्निमय मृत्यु की पीड़ा को सहन किया, जहां उनके पूर्वज उनकी प्रतीक्षा कर रहे थे।

ए) प्रांत

घ) प्रांत

ई) आदिवासी संघ

26. प्राचीन भारत में मौजूद अदालतों की प्रणालियों के नाम बताइए:

ए) शहरी

बी) ग्रामीण

ग) शाही और अंतःसांप्रदायिक

घ) जिला

ई) प्रांतीय

27. प्राचीन भारत में सबसे प्रसिद्ध साम्राज्य कौन सा था?

ए मौर्य साम्राज्य।

B. जस्टिनियन का साम्राज्य।

C. सिकंदर महान का साम्राज्य।

D. हम्मूराबी का साम्राज्य।

28. "कौन सा कानून प्राचीन विश्वअगर पत्नी ने आठवें वर्ष में बच्चों को जन्म नहीं दिया तो तलाक का अधिकार दिया; अगर वह मृत बच्चों को जन्म देती है - दसवीं पर, अगर वह केवल लड़कियों को जन्म देती है - ग्यारहवें पर, अगर वह जिद्दी है - तुरंत "

A. बारहवीं तालिका के नियम।

B. गुयाना का संविधान

C. मनु के नियम।

D. हम्मुराबी के कानून।

वैश्य ने ब्राह्मण को डांटा, मनु के नियमों के अधीन है।

ए शारीरिक दंड।

बी मौत की सजा।

C. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

D. एक सौ का जुर्माना (शेयर)

ब्राह्मण को डांटने पर क्षत्रिय इसके अधीन हो जाते हैं। मनु के नियम।

A. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

बी मौत की सजा।

सी. शारीरिक दंड।

D. एक सौ (शेयर) का जुर्माना।

31. एक स्त्री को आक्रमण से बचाते हुए यज्ञोपवीत के रक्षक ने हमलावर को मार डाला। मनु के नियमों के अनुसार उसे कौन सी सजा दी जानी चाहिए?

ए. ऐसा व्यक्ति राजा को जुर्माना अदा करेगा।

ग. ऐसा व्यक्ति कोई पाप नहीं करता है और दंड के अधीन नहीं है।

ग. ऐसा व्यक्ति घोर पाप करता है और उसे कठोर दंड दिया जाना चाहिए

कारावास के साथ सजा।

D. ऐसे व्यक्ति को मौत के घाट उतार दिया जाएगा

32. सूदखोर तारबा ने 12 वर्षीय सग्गा के साथ उसके माता-पिता द्वारा दिए गए एक महंगे कंगन को बेचने के लिए एक समझौता किया। सग्गी के माता-पिता ने कंगन वापस करने की मांग की, लेकिन ऋण शार्क ने इनकार कर दिया। मनु के नियमों के अनुसार इस विवाद को कैसे सुलझाया जाता है?

ए. माता-पिता को बेची गई वस्तु पर वापस दावा करने का अधिकार नहीं है।

प्र. माता-पिता को ब्रेसलेट को भुनाने का अधिकार है।

सी. माता-पिता कंगन की वापसी की मांग तभी कर सकते हैं जब सगता ने उनकी सहमति के बिना अनुबंध में प्रवेश किया हो।

डी. अनुबंध शून्य है, ब्रेसलेट वापस किया जाना चाहिए।

मनु के नियमों की सामग्री किस पर आधारित थी।

ए राजाओं के कानूनों पर।

बी कस्टम पर।

C. नैतिक मानकों पर।

D. निर्णयों के रिकॉर्ड पर।

33. मनु के नियमों के अनुसार रात में चोरी करने वाला चोर होना चाहिए:

ए. संशोधन करें और शारीरिक दंड के अधीन हों।

वी. निष्पादित।

सी. सजा की डिग्री इसकी उत्पत्ति से निर्धारित होती है।

D. जुर्माना अदा करें और हुई क्षति की मरम्मत करें।

34. प्राचीन भारत में समाज किस सिद्धांत के अनुसार विभाजित था?

ए प्रशासनिक-क्षेत्रीय सिद्धांत के अनुसार।

B. समाज को दासों और दास मालिकों में विभाजित करने के सिद्धांत के अनुसार

C. जाति सिद्धांत के अनुसार।

35. हत्या के लिए ब्राह्मणों ने जो जिम्मेदारी ली:

ए. उन्होंने पश्चाताप किया।

बी. उन्होंने जुर्माना अदा किया।

एस। उन्हें मौत की सजा सुनाई गई थी।

36. "सती" के संस्कार का अर्थ था:

A. एक विधवा के आत्मदाह का कार्य।

बी तलाक की प्रक्रिया।

C. ब्राह्मण की आयु का आना।

37. मनु के नियमों के अनुसार "एक बार जन्म लेने वाले" को मान्यता दी गई थी:

ए वैशी।

एस क्षत्रिय।

38. प्राचीन भारत के वर्णों में शामिल नहीं:

ए ब्राह्मण। वी. चांडाला। वी. क्षत्रिय।

39. कौन से वर्ण "द्विज" थे:

ए ब्राह्मण।

एस क्षत्रिय।

डी वैश्य।

40. वर्ण और जातियाँ क्या एक ही थीं?

41. राज्य की सरकार में किसने भाग लिया:

वी. एरोपैगस।

एस परिषद।

डी गैलिया।

42. मनु के नियमों में किन विकट परिस्थितियों पर प्रकाश डाला गया है:

A. घर की दीवार तोड़ना।

बी रात की चोरी।

C. बच्चे ने चोरी की।

डी अतिरिक्त बड़े आकार।

सी मानसिक भ्रम की स्थिति।

43. क्या पत्नी को तलाक का अधिकार था:

44. ब्राह्मणों को क्या दण्ड दिया जाता था:

ए मौत की सजा, लेकिन यह भुगतान कर सकता है।

C. भीड़ भरे चौक में कुत्तों का शिकार करना।

डी शर्मनाक दंड।

45. प्राचीन भारतीय कानूनी संग्रह क्या कहलाते थे:

ए कानून संहिता।

बी प्राचीन भारतीय सत्य।

एस धर्मशास्त्र।

46. ​​प्रस्तावित आधारों में से एक की तुलना करते हुए, हम्मुराबी के कानूनों और मनु के कानूनों पर एक तुलनात्मक तालिका बनाएं:

ए) संपत्ति की संस्था: (संपत्ति के अधिकार प्राप्त करने के तरीके, स्वामित्व के रूप, संपत्ति के उपयोग पर प्रतिबंध, संपत्ति के अधिकारों को खोने के तरीके, संपत्ति के अधिकारों की रक्षा के तरीके);

बी) दायित्व की संस्था: (दायित्व और अनुबंध की अवधारणा, अनुबंध की वैधता के लिए शर्तें, संविदात्मक संबंधों में राज्य की भूमिका, अनुबंधों के प्रकार, अनुबंधों की समाप्ति);

सी) विवाह और परिवार: (विवाह की विशेषताएं, विवाह के समापन की शर्तें, पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व, विवाह के विघटन की शर्तें, कानूनी स्थितिबच्चे, संपत्ति के उत्तराधिकार का क्रम);

डी) अपराध और सजा: (अपराध की अवधारणा, अपराधों का वर्गीकरण, लक्ष्य और दंड के प्रकार);

ई) अदालत और मुकदमेबाजी: (न्यायिक संस्थान, एक प्रक्रिया शुरू करने के लिए आधार, प्रक्रिया का प्रकार, पार्टियों के अधिकार, सबूत, फैसलों के खिलाफ अपील)।

तुलना तालिकासंपत्ति संस्थान।

तुलनात्मक तालिका "विवाह और परिवार":

तुलना तालिका " फौजदारी कानून»

प्रस्तावित नमूनों को ध्यान में रखते हुए, शेष तालिकाओं को स्वयं बनाएं।

कार्य और असाइनमेंट

1. मनु के नियमों के अनुसार प्राचीन भारतीय परिवार में व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियमों का विश्लेषण करें।

2. प्राचीन भारत में वर्णों के विभाजन का सार क्या है? मनु के नियमों में वर्णों की व्यवस्था कैसे परिलक्षित हुई?

3. सूदखोर टी. ने बारह वर्षीय एस. के साथ उसके माता-पिता द्वारा दिए गए महंगे कंगन को बेचने के लिए एक समझौता किया। एस के माता-पिता ने ब्रेसलेट वापस करने की मांग की, लेकिन साहूकार ने मना कर दिया। मनु के नियमों के अनुसार इस विवाद को कैसे सुलझाया जाता है?

4. महिला को हमले से बचाते हुए यज्ञोपवीत के रक्षक ने हमलावर को मार गिराया। मनु के नियमों के अनुसार उसे कौन सी सजा दी जानी चाहिए?

5. शूद्र एम ने ब्राह्मण पी को डांटा। ब्राह्मण दरबार में गया। मनु के नियमों के अनुसार शूद्र एम के लिए क्या सजा है?

6. एक ब्राह्मण एक शूद्रियन महिला से शादी करना चाहता था, लेकिन उसके रिश्तेदारों ने इसका विरोध किया। ऐसी शादी के क्या परिणाम होते हैं?

7. एक ब्राह्मण महिला के लिए क्या सजा का हकदार है, जिसके पास कुलीन रिश्तेदार और एक उत्कृष्ट वर स्थिति है, जो अपने पति को धोखा दे रही है?

8. शूद्र घर लौट आया और उसे पता चला कि उसके मालिक-बोहमैन ने उसके पालतू जानवरों और सभी श्रम उपकरणों को ले जाने का आदेश दिया है। क्या ये कार्रवाई कानूनी हैं?

9. पत्नी और पति की कानूनी रूप से शादी को 4 साल हो चुके हैं। इस दौरान पत्नी एक बार गर्भवती हुई और उसने एक मृत बच्चे को जन्म दिया। पति वास्तव में एक वारिस और जल्द से जल्द चाहता था। इसलिए उसने तलाक लेने और दूसरी पत्नी लेने का फैसला किया। क्या यह संभव है?

10. पिता और माता की मृत्यु के बाद, दो बेटे और दो बेटियां रह गईं। वंशानुक्रम का क्रम क्या है? हर एक बच्चे के वर्से का हिस्सा कितना है?

प्राचीन पूर्व के देशों के कानून का एक अन्य महत्वपूर्ण स्मारक मनु के प्राचीन भारतीय कानूनों का कोड है। इनका संकलन दूसरी शताब्दी का है। ई.पू. पहली सदी विज्ञापन कानूनों के लेखक ब्राह्मण (पुजारी) थे, जिन्होंने उन्हें प्राचीन हिंदुओं के पौराणिक संरक्षक मनु का नाम दिया। कानून दोहे (श्लोक) के रूप में लिखे गए हैं, जिससे उन्हें याद रखना आसान हो जाता है। कानूनों में कुल मिलाकर 2685 अनुच्छेद हैं। मनु के कानूनों की सामग्री कानून से परे है, क्योंकि। उनमें राजनीति, नैतिकता, धार्मिक उपदेश आदि से संबंधित प्रावधान हैं। कानूनी मानदंड और धार्मिक संस्थान अक्सर एक पूरे का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसलिए, इन कानूनों के लिए एक कानूनी मंजूरी को एक सटीक रूप से तैयार किए गए परिणाम के साथ जोड़ना आम है जो कानून के उल्लंघनकर्ता की प्रतीक्षा कर रहा है, सांसारिक और बाद के जीवन में। कानूनी मानदंडों और धार्मिक नुस्खे के मिश्रण ने मनु के कानूनों को प्रभाव की एक विशेष शक्ति प्रदान की।

सामग्री के संदर्भ में, मनु के कानूनों में हम्मुराबी के वकील के साथ कई विशेषताएं समान हैं। लेकिन साथ ही, महत्वपूर्ण अंतर हैं। सबसे बड़ी रुचि वे लेख हैं जो जनसंख्या के विभिन्न समूहों की स्थिति से संबंधित हैं। प्राचीन भारत के सभी स्वतंत्र निवासियों को चार सामाजिक वंशानुगत समूहों (वर्णों) में विभाजित किया गया था: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। पहले तीन सम्पदा के प्रतिनिधियों को दो बार पैदा हुआ माना जाता था। प्रत्येक वर्ण के सदस्यों के लिए धार्मिक और कानूनी नुस्खों की समग्रता को ड्रामा कहा जाता था। उच्च वर्ग में ब्राह्मण शामिल थे, जो कथित तौर पर एक देवता के मुख से पैदा हुए थे।
केवल वे ही धर्म का अध्ययन और प्रचार कर सकते थे, व्याख्या कर सकते थे पवित्र बाइबलऔर कानून, अनुष्ठान करते हैं और अन्य वर्णों के प्रतिनिधियों को सलाह देते हैं। ब्राह्मणों को सभी करों, कर्तव्यों और शारीरिक दंड से छूट दी गई थी। हर किसी को ब्राह्मण, यहां तक ​​कि राजाओं की राय के साथ भी विचार करना पड़ता था, जो "उसे सुख और मूल्यवान चीजें देने वाले थे।" ब्राह्मण को सच बोलना था या चुप रहना था, त्रुटिहीन व्यवहार का उदाहरण दिखाना था, भावनाओं, खाली बात, क्रोध, लोभ से बचना था... और बहिष्कृत और शूद्रों के साथ नहीं जुड़ना था। यदि कोई शूद्र उसे छूता है, तो ब्राह्मण को तुरंत शुद्धिकरण समारोह करना पड़ता है। एक ब्राह्मण का व्यक्तित्व हिंसात्मक था।
मनु के नियमों के अनुसार क्षत्रिय कथित रूप से भगवान के हाथों से बनाए गए हैं। दूसरों की रक्षा करना उनका कर्तव्य है। राजा, अधिकारी और सैन्य कुलीन वर्ग इसी वर्ण के थे। पहले दो वर्णों को विशेषाधिकार प्राप्त थे, हालाँकि ब्राह्मणों और क्षत्रियों के बीच विवाह वर्जित था। कानून ने दोनों सम्पदाओं की सहमति और सहयोग का आह्वान किया: "ब्राह्मण और क्षत्रिय, एकजुट, इस और अगली दुनिया में समृद्ध हों।"
वैश्य, कथित तौर पर, भगवान की जांघों से प्रकट हुए। निवासियों की यह श्रेणी, सबसे अधिक, व्यापार, कृषि और हस्तशिल्प में लगी हुई थी।

मनु के नियमों के अनुसार, एक जन्म वाले शूद्र भगवान के चरणों से बने होते हैं। इनमें भाड़े के कर्मचारी, नौकर शामिल थे। उनका मुख्य कर्तव्य द्विजों की विनम्र सेवा है। मनु के कानूनों ने विभिन्न वर्णों के लोगों के बीच विवाह की मनाही की। मुक्त लोगों में सबसे निचले पायदान पर "अछूत" थे, जो मिश्रित विवाह से पैदा हुए थे। भारत में विधायक ने तर्क दिया कि राज्य वर्णों के मिश्रण से नष्ट हो सकता है और राजा को हिंसा का उपयोग करने की सिफारिश की गई थी ताकि "निचले लोग उच्च के स्थानों को जब्त न करें।" वर्ण व्यवस्था का इन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा कानूनी विनियमनविभिन्न सामाजिक संबंध।
प्राचीन भारतीय कानून संपत्ति प्राप्त करने के सात वैध तरीकों को जानता था: 1) विरासत प्राप्त करना; 2) खोजें; 3) खरीद; 4) उत्पादन; 5) ब्याज पर ऋण; 6) काम का प्रदर्शन; 7) उपहार प्राप्त करना। पहले तीन तरीके सभी वर्णों के लिए वैध थे, चौथा केवल क्षत्रियों के लिए, पाँचवाँ और छठा वैश्यों के लिए, सातवाँ केवल ब्राह्मणों के लिए। मनु अनुबंध कानून के कानूनों पर बहुत ध्यान दिया जाता है। विशेष रूप से, ऋण पर ब्याज की अधिकतम राशि निर्धारित की गई थी (ब्राह्मण के लिए प्रति माह 2%, क्षत्रिय के लिए 3%, वैश्य के लिए 4% और शूद्र के लिए 5%)। कई ऋणों की उपस्थिति में, ऋण भुगतान में प्राथमिकता स्थापित की गई थी, सबसे पहले, राज्य और ब्राह्मण को चुकाना आवश्यक था। लेनदार की तुलना में एक समान या निम्न वर्ण का ऋणी ऋण को चुकाने के लिए बाध्य था, उच्च वर्ण का ऋणी धीरे-धीरे ऋण का भुगतान कर सकता था। संपत्ति विरासत में प्राप्त करते समय, पुत्रों की माता का किसी न किसी वर्ण से संबंधित होना निर्णायक महत्व का था। उदाहरण के लिए, यदि एक ब्राह्मण के अलग-अलग वर्णों की पत्नियों से बच्चे थे, तो इस मामले में एक ब्राह्मण महिला के बेटे को 4 हिस्से, एक क्षत्रिय महिला के बेटे को 3 हिस्से, एक वैश्य महिला के बेटे को 2 हिस्से और एक के बेटे को मिला। एक शूद्र महिला 1 शेयर।
प्रथम विवाह में प्रवेश करते समय, एक ब्राह्मण और एक क्षत्रिय को समान वर्ण की पत्नी को अपने साथ ले जाने के लिए बाध्य किया गया था। बाद के विवाहों में, निम्न वर्णों की महिलाओं से विवाह करने की अनुमति थी। सबसे बड़ी पत्नी को वर्ण के पति के बराबर माना जाता था।
आपराधिक कानून के मानदंडों ने वर्णों की सामाजिक व्यवस्था की रक्षा की। जो कोई भी दूसरे वर्ण के नियमों के अनुसार रहता था, उसे तुरंत अपने वर्ण से बाहर कर दिया जाता था। एक शूद्र को कठोर दंड दिया गया, जिसने एक ब्राह्मण के विशिष्ट चिन्हों को अपनाकर शिक्षक होने का नाटक किया। एक निम्न वर्ण का व्यक्ति जिसने उच्च वर्ण के व्यक्ति के बगल में बैठने का साहस किया उसे शारीरिक दंड के अधीन किया गया था। ज्यादातर मामलों में, उच्चतम वर्ण के व्यक्ति के खिलाफ अपराध करने वाले को विच्छेदन की सजा दी जाती थी। उसी समय, एक समान अपराध के लिए, उच्चतम वर्ण के दोषी व्यक्ति ने केवल एक मौद्रिक दंड का भुगतान किया। जिस व्यक्ति ने ब्राह्मण का बचाव किया और हमलावर को मार डाला, उसने अपराध नहीं किया। अदालत में पूछताछ के दौरान ब्राह्मण को प्रताड़ित नहीं किया गया। निम्न वर्ण के लोग उच्च वर्ण के व्यक्ति के विरुद्ध आपराधिक मामले में गवाह नहीं हो सकते थे। गवाहों के बीच असहमति के मामले में, न्यायाधीश को सर्वोच्च वर्ण के व्यक्ति पर विश्वास करना पड़ा। जब कोई विश्वसनीय सबूत नहीं था, तो उन्होंने शपथ का सहारा लिया। ब्राह्मण ने "सच्चाई", क्षत्रिय ने "रथ और हथियार", वैश्यों ने "गायों, अनाज और सोना", शूद्र ने "सभी अपराधों" की कसम खाई।
इसलिए, प्राचीन भारतीय कानून ने कानूनी रूप से वर्णों की एक अजीबोगरीब व्यवस्था तय की, जिससे समय के साथ सजातीय व्यवसायों के व्यक्तियों की जातियाँ उत्पन्न हुईं।

क्षत्रिय, ब्राह्मण मंडल, के अनुसार अधीन हैं। मनु के नियम।

प्राचीन बेबीलोन के विधान के एक उत्कृष्ट स्मारक का नाम बताइए।

मॅनिसिपेशन इन प्राचीन रोम

वैश्य, ब्राह्मण के मंडल, मनु के नियमों के अधीन हैं।

प्रतिभा का सिद्धांत, जब प्राचीन विश्व में सजा का अर्थ था

राज्य का इतिहास और विदेशी देशों का कानून

भाग 1

1. बिल्ली को मारना प्राचीन मिस्र:

A. एक आपराधिक कृत्य नहीं माना जाता था।

बी धार्मिक प्रकृति के अपराध के रूप में माना जाता है।

ग. संपत्ति को नुकसान पहुंचाना।

डी मामूली दुष्कर्म।

2 एथेंस में प्रथागत कानून के रिकॉर्ड के रूप में कानूनों का पहला कोड बनाया गया था:

ए पेरिकल्स।

वी. ड्रैगन।

एस क्लिस्थनीज।

डी सोपोन।

ए। क्षति (प्रतिशोध) के लिए मुआवजे का सिद्धांत।

बी धमकी।

सी पुनर्शिक्षा।

D. देवताओं से दया की अपील।

4. प्राचीन भारत में सबसे प्रसिद्ध साम्राज्य कौन सा था?

ए मौर्य साम्राज्य।

B. जस्टिनियन का साम्राज्य।

C. सिकंदर महान का साम्राज्य।

D. हम्मूराबी का साम्राज्य।

5. आठवें वर्ष में पत्नी के जन्म न देने पर प्राचीन विश्व के किस कानून ने तलाक का अधिकार दिया आठवें वर्ष में; यदि वह मृत बच्चों को जन्म देती है - दसवीं पर, यदि वह केवल लड़कियों को जन्म देती है - ग्यारहवें पर, यदि वह जिद्दी है - तुरंत। मैं

A. बारहवीं तालिका के नियम।

B. गुयाना का संविधान

C. मनु के नियम।

D. हम्मुराबी के कानून।

6. अनुशासन का विषय क्या है राज्य और कानून का इतिहास विदेशʼʼ?

ए। उनके उद्भव की प्रक्रिया में अलग-अलग देशों के राज्य और कानून का अध्ययन और

एक विशिष्ट में कालानुक्रमिक क्रम में विकास

ऐतिहासिक सेटिंग।

सी. एक अमूर्त ऐतिहासिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर राज्य और कानून का अध्ययन

ऐतिहासिक घटनाओं की परवाह किए बिना।

C. समग्र रूप से समाज के विकास के पैटर्न का अध्ययन।

D. सार्वजनिक जीवन के कुछ पहलुओं को नियंत्रित करने वाले कानूनी मानदंडों का अध्ययन।

ए शारीरिक दंड।

बी मौत की सजा।

C. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

D. एक सौ का जुर्माना (शेयर)

ए। एक अधिकार के उद्भव के साथ अनिवार्य औपचारिक कार्यों की एक श्रृंखला

वस्तु का स्वामित्व।

ख. अनुबंध के निपटान की प्रक्रिया।

सी. अनुबंध का रूप।

D. न्यायालय में दावा दायर करने का प्रपत्र।

9. मनु के नियमों के अनुसार, एक महिला विवाह को भंग कर सकती है यदि:

ए लंबी, अज्ञात अनुपस्थिति की स्थिति में।

B. पति की बेवफाई के मामले में।

ग. उसे ऐसा कोई अधिकार नहीं है।

डी. परिवार का समर्थन करने में असमर्थता के मामले में।

10. राज्य का राजनीतिक स्वरूप क्या था?

ए प्राचीन दास राज्य की एक विशिष्ट किस्म।

B. सिकंदर महान के साम्राज्य की राज्य संरचना।

C. एक प्रकार का गुलाम राज्य।

D. प्राचीन पूर्व में दास-स्वामित्व वाले राज्य का रूपांतर।

11. इसका क्या मतलब है आधिकारिक नामरोमन राज्य रेस पुलिका?

ए सामान्य कारण (सार्वजनिक कारण) - लोगों की शक्ति की सर्वोच्चता।

बी मास्टर के अधिकार से संबंधित।

ग. गुलाम मालिकों द्वारा सत्ता का स्वामित्व।

डी पेट्रीशियन शक्ति।

ए राजा हम्मुराबी के कानून।

वी. "कानून की पुस्तक"।

C. मनु के नियम।

D. बारहवीं तालिका के नियम।

13. लैकिडोनोसर अपने ससुर के घर शादी का तोहफा (जमा) लाया और फिरौती का भुगतान किया। एक महीने बाद, लड़की के पिता ने घोषणा की कि वह अपनी बेटी की शादी लैकिडोनोसोर से नहीं करेगा। और जमा और मोचन शुल्क रखें। राजा हम्मुराबी के कानूनों के अनुसार संपत्ति विवाद को कैसे सुलझाया जाना चाहिए?

ए. लड़की के पिता को सब कुछ ट्रिपल साइज में वापस करना होगा।

B. लड़की के पिता को सब कुछ दोगुने आकार में वापस करना होगा।

सी. लड़की के पिता को जमा और खरीद मूल्य वापस करना होगा।

D. लड़की के पिता को फिरौती की फीस वापस करनी होगी, लेकिन जमा रख सकते हैं।

A. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

बी मौत की सजा

सी. शारीरिक दंड।

D. एक सौ (शेयर) का जुर्माना।

15. प्राचीन रोम में बारहवीं टेबल के नियमों के अनुसार, रिश्वत लेने के दोषी न्यायाधीश के लिए, उन्हें सजा के रूप में सजा सुनाई गई थी:

ए. दावे के मूल्य के 12 गुना के बराबर एक मौद्रिक दंड।

बी मौत की सजा।

सी. शारीरिक दंड और दावे के मूल्य की राशि में जुर्माना।

डी इस्तीफा।

16. एक स्त्री को आक्रमण से बचाते हुए यज्ञोपवीत के रक्षक ने हमलावर को मार डाला। मनु के नियमों के अनुसार उसे कौन सी सजा दी जानी चाहिए?

ए. ऐसा व्यक्ति राजा को जुर्माना अदा करेगा।

ग. ऐसा व्यक्ति कोई पाप नहीं करता है और दंड के अधीन नहीं है।

C. ऐसा व्यक्ति घोर पाप करता है और उसे कड़ी से कड़ी सजा मिलनी चाहिए

स्वतंत्रता से वंचित करना।

D. ऐसे व्यक्ति को मौत के घाट उतार दिया जाएगा।

17. उभरते राज्यों द्वारा जनसंपर्क के विनियमन के कौन से नए रूपों का उपयोग किया जाता है?

ए नैतिक।

बी धर्म।

एस सही। .

डी परंपराएं।

18. सूदखोर तारबा ने 12 वर्षीय सग्गा के साथ उसके माता-पिता द्वारा उपहार में दिया गया एक महंगा कंगन बेचने के लिए एक समझौता किया। सग्गी के माता-पिता ने कंगन वापस करने की मांग की, लेकिन ऋण शार्क ने इनकार कर दिया। मनु के नियमों के अनुसार इस विवाद को कैसे सुलझाया जाता है?

ए. माता-पिता को बेची गई वस्तु पर वापस दावा करने का अधिकार नहीं है।

प्र. माता-पिता को ब्रेसलेट को भुनाने का अधिकार है।

सी. माता-पिता कंगन की वापसी की मांग तभी कर सकते हैं जब सगत

उनकी सहमति के बिना एक अनुबंध में प्रवेश किया।

डी. अनुबंध शून्य है, ब्रेसलेट वापस किया जाना चाहिए।

19. निर्माता ने घर बनाकर उसे बेच दिया। लेकिन घर मजबूती से नहीं बना, जल्द ही ढह गया और मालिक को कुचल कर मार डाला। हम्मुराबी के कानूनों में क्या सजा है?

उ. बिल्डर को अपने खर्चे पर मकान का जीर्णोद्धार करना चाहिए।

सी. उसे संशोधन करना चाहिए और शारीरिक दंड के अधीन होना चाहिए।

सी. बिल्डर को मार दिया जाना चाहिए।

D. उसे अपने खर्च पर घर की मरम्मत करनी होगी और हर्जाना देना होगा।

क्षत्रिय, ब्राह्मण मंडल, के अनुसार अधीन हैं। मनु के नियम। - अवधारणा और प्रकार। "क्षत्रिय, एक ब्राह्मण के जिले, मनु के कानूनों के अधीन" श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं। 2017, 2018।

1. “राजा, अदालती मामलों पर विचार करना चाहते हैं; उसे ब्राह्मणों और अनुभवी सलाहकारों के साथ न्याय के लिए तैयार रहने दें।

2. वहाँ, बैठे या खड़े ( विशेष रूप से महत्वपूर्ण मामलों में), अपना दाहिना हाथ उठाकर, मामूली कपड़ों और गहनों में, वादियों के मामलों पर विचार करना आवश्यक है,

अठारह विभागों से संबंधित, व्यक्तिगत रूप से, दैनिक, अनुमानों के माध्यम से [आधारित] देश के रीति-रिवाजों और शास्त्रों के संकेत पर।

4. इनमें से पहला है कर्ज का भुगतान न करना, [फिर] गिरवी रखना, किसी और की बिक्री करना, [व्यापार या अन्य] संघ में संलिप्तता, इसे वापस न कर पाना,

5. मजदूरी का भुगतान न करना, समझौते का उल्लंघन, खरीद-बिक्री रद्द करना, मालिक और चरवाहे के बीच विवाद,

6. सीमा विवाद में धर्म, निंदा और अपमान, कार्रवाई, चोरी, हिंसा और व्यभिचार,

7. पति-पत्नी का धर्म, विरासत का बंटवारा, जुआ और सट्टा इस दुनिया में अठारह मुकदमे हैं।

8. सनातन धर्म के आधार पर मुख्य रूप से इन [अठारह] बिंदुओं पर बहस करने वाले लोगों के मामलों का फैसला करना चाहिए।

9. लेकिन यदि राजा व्यक्तिगत रूप से मामलों का निपटारा नहीं करता है, तो उनसे निपटने के लिए एक विद्वान ब्राह्मण को नियुक्त किया जाना चाहिए।

10. वह तीन न्यायियों से घिरे हुए, उच्च न्यायालय में आकर उस [राजा] के मामलों का निर्णय करे, बैठे या खड़े हो।

11. वेद को जानने वाले तीन ब्राह्मण और राजा द्वारा नियुक्त विद्वान ब्राह्मण जिस स्थान पर बैठते हैं, उसे "ब्रह्मा का दरबार" कहा जाता है।

12. लेकिन जहां अधर्म से पीड़ित धर्म अदालत में प्रवेश करता है और न्यायाधीश अपराध को नहीं रोकते हैं, वहां न्यायाधीश [उसी धर्म से] पीड़ित होते हैं।

13. या तो किसी को अदालत में नहीं आना चाहिए, या किसी को सही बोलना चाहिए; जो व्यक्ति बोलता या झूठ नहीं बोलता वह पापी है।

14. जहां [न्यायाधीशों की] आंखों के सामने अधर्म से धर्म नष्ट हो जाता है, और झूठ से सत्य नष्ट हो जाता है, वहां न्यायाधीश [स्वयं] नष्ट हो जाते हैं।

15. एक टूटा हुआ धर्म नष्ट करता है, एक संरक्षित धर्म रक्षा करता है, इसलिए धर्म को नहीं तोड़ा जाना चाहिए ताकि टूटा हुआ धर्म हमें दंडित न करे।

16. पवित्र धर्म - बैल; जो उसे रोकता है, देवताओं को अवमानना ​​​​कहा जाता है; इसलिए धर्म का उल्लंघन नहीं किया जा सकता है।

17. मृत्यु के बाद भी साथ देने वाला एकमात्र मित्र धर्म है, क्योंकि शरीर के साथ बाकी सब कुछ समान मृत्यु के लिए जाता है।

18. अधर्म का एक चौथाई अपराधी को, एक चौथाई [झूठे] गवाह को, एक चौथाई सभी न्यायाधीशों को, एक चौथाई राजा को।

19. परन्तु राजा और न्यायी निर्दोष और [पाप से] छूटे हुए हैं, परन्तु दोष उस [अपराध] पर पड़ता है, जब दण्ड के योग्य दण्ड दिया जाता है।

20. राजा के अनुरोध पर, धर्म का व्याख्याकार [हो सकता है] अपने मूल में रहने वाला एक ब्राह्मण [लेकिन अशिक्षित] या केवल खुद को एक ब्राह्मण [हालाँकि उसका मूल अज्ञात है], लेकिन कभी भी शूद्र नहीं।

21. राजा का देश, जिसके लिए शूद्र अपने ज्ञान से धर्म की परिभाषा करता है, एक दलदल में गाय की तरह नष्ट हो जाता है।

22. वह देश, जो मुख्य रूप से शूद्रों का निवास करता है, अविश्वासियों से भरा हुआ, द्विजों से रहित, भूख और बीमारी से थककर जल्दी नष्ट हो जाता है।

23. अदालत में जगह लेने के बाद, [ठीक से] कपड़े पहने, एकाग्र होकर, दुनिया के रखवालों का सम्मान करते हुए, [राजा] मामलों पर विचार करना शुरू कर सकते हैं।

24. लाभ और हानि, विशेष रूप से धर्म और अधर्म को जानकर, वर्णों के आदेश का पालन करते हुए वादियों के सभी मामलों पर विचार करना चाहिए।

25. लोगों की आंतरिक मनोदशा को बाहरी संकेतों द्वारा पहचाना जाना चाहिए: ध्वनियों [आवाज का], रंग [चेहरे का], चाल, आंखें और हावभाव।

26. चेहरे के हाव-भाव से, चाल-चलन से, हाव-भाव से, वाणी से, आंखों और चेहरे के परिवर्तन [अभिव्यक्ति] से अंतरतम विचार पकड़ में आता है।

27. राजा को बच्चे की संपत्ति - विरासत आदि की रक्षा करनी चाहिए - जब तक कि वह [गुरु के घर से] वापस नहीं आ जाता या बचपन छोड़ देता है ( 16 साल तक).

28. निःसंतान महिलाओं, जिन्होंने अपना परिवार खो दिया है, पत्नियों के लिए संरक्षकता स्थापित की जानी चाहिए ( जिनके पति अनुपस्थित हैं) और विधवाओं, विश्वासयोग्य पतियों और रोगियों के लिए।

29. धर्मात्मा राजा को चाहिए कि वह उन सगे-सम्बन्धियों को चोरों के समान दण्ड दे, जो जीवन भर [उनकी सम्पत्ति] हड़प लेते हैं।

30. राजा को तीन साल के लिए संपत्ति रखने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए, जिसका मालिक गायब हो गया है; तीन साल की समाप्ति से पहले - मालिक प्राप्त कर सकता है, बाद में - राजा ले सकता है।

31. वह जो कहता है: "यह मेरा है" - नियम के अनुसार परीक्षण किया जाना चाहिए; [केवल] सूचित करना उपस्थिति, संख्या, आदि, मालिक को इस संपत्ति का अधिकार प्राप्त होता है।

32. वह जो खोई हुई जगह, समय, रंग, आकार और आकार को सही ढंग से नहीं जानता है, वह उस [खोए हुए] के बराबर [मूल्य में] का हकदार है।

33. तब राजा साधुओं के धर्म का स्मरण करके खोये हुए का छठा भाग, दसवां या बारहवां भी ले सकता है। भंडारण समय के आधार पर).

34. खोई हुई, [और फिर] मिली संपत्ति [विशेष] नौकरों की देखभाल में छोड़ी जानी चाहिए; जिसे वह उसी समय चोरों के रूप में निंदा करता है, उन्हें हाथी के माध्यम से अपनी जान लेने का आदेश दिया जाना चाहिए ( वे। हाथी द्वारा रौंदना).

35. यदि कोई व्यक्ति [पाए गए] खजाने के बारे में सही ढंग से कहता है: "यह मेरा है," राजा उससे छठा या बारहवां हिस्सा ले सकता है।

36. लेकिन जो झूठ बोलता है वह अपनी संपत्ति का आठवां [राशि में] जुर्माना का हकदार है, या - खाते में [पाया] खजाना - एक छोटा हिस्सा।

37. एक विद्वान ब्राह्मण, जिसे पहले [छिपा हुआ] खजाना मिला था ( अपने पूर्वजों द्वारा छुपाया गया), उसे पूरी तरह से भी ले सकता है, क्योंकि वह हर चीज का शासक है।

38. परन्‍तु यदि राजा को पृय्‍वी में छिपा हुआ कोई प्राचीन खज़ाना मिले, तो वह आधा करके द्विजोंको दे देता है। यहाँ - ब्राह्मणम:), कोषागार में आधा रख सकते हैं।

39. राजा [देश के] संरक्षण के परिणामस्वरूप पृथ्वी में प्राचीन खजाने और अयस्क [पाया] का आधा प्राप्त करता है और चूंकि वह पृथ्वी का शासक है।

40. चोरों द्वारा चुराई गई संपत्ति राजा द्वारा सभी वर्णों को लौटा दी जानी चाहिए; जो राजा उसे हथिया लेता है, वह चोर का दोष [स्वयं पर] ले लेता है।

41. धर्म को जानकर, क्षेत्रों की जातियों के धर्मों पर विचार करके, श्रेणी के धर्मों ( कारीगरों, व्यापारियों, आदि के संघ।) और परिवारों, उन्हें उनके लिए उचित धर्म स्थापित करने दें।

42. जो दूर के लोग हैं, वे अपके ही काम करते, और अपके ही कामोंमें लगे रहते हैं, वे प्रजा को भाते हैं।

43. न तो राजा स्वयं और न ही उसका सेवक मुकदमा शुरू करने के लिए [दूसरों को] प्रेरित करे, और किसी भी मामले में दूसरों द्वारा लाए गए दावे को न रोकें।

44. जैसे एक शिकारी खून की बूंदों से किसी जानवर के निशान की खोज करता है, वैसे ही राजा को जांच के माध्यम से धर्म का पता लगाना चाहिए।

45. कानूनी कार्यवाही के नियमों द्वारा निर्देशित, किसी को सच्चाई, विषय [दावे का], स्वयं, गवाह, स्थान, समय और परिस्थितियों को ध्यान में रखना चाहिए।

46 गुणी और द्विजों के व्यवहार में जो है, जो देश, परिवारों और जातियों के [रीति-रिवाजों] का खंडन नहीं करता है, उसे [एक कानून के रूप में] स्थापित किया जाना चाहिए।

47. देनदार को [दिए गए] मूल्य की वापसी के लिए लेनदार के अनुरोध पर, सिद्ध मूल्य को देनदार से लेनदार को स्थानांतरित करने के लिए मजबूर करना आवश्यक है।

48. लेनदार अपनी संपत्ति किस माध्यम से प्राप्त कर सकता है, उन माध्यमों से, [राजा] देनदार को भुगतान करने के लिए मजबूर करें।

49. धर्म से, न्यायिक उत्पीड़न से, चालाकी से, जबरदस्ती से और पांचवें बल से, यह [ऋण] संपत्ति प्राप्त करना संभव है।

50. वह लेनदार जो स्वयं देनदार से [अपनी] संपत्ति लौटाता है, उसे अपनी संपत्ति वापस करने के बाद राजा द्वारा सताया नहीं जाना चाहिए।

51. इनकार [कि उसने उधार लिया] संपत्ति, लेकिन दोषी ठहराया, लेनदार की संपत्ति और एक छोटे से हिस्से को [ऋणी के] क्षमताओं के अनुसार जुर्माना के रूप में देने के लिए मजबूर होना चाहिए।

52. जब देनदार इनकार करता है, जिसे अदालत में कहा जाता है: "इसे वापस दे दो," वादी को जगह का संकेत देना चाहिए या [अन्य] सबूत लाना चाहिए,

53. [वादी] जो गलत जगह इंगित करता है, और संकेत दिया है, इनकार करता है, जो पहले और बाद में [उसकी गवाही के] विरोधाभासी अर्थ को नोटिस नहीं करता है,

54. जो, सबूतों की घोषणा करने के बाद, बच जाता है, [जो], मामले के बारे में पूछता है, [पहले] ठीक से कहा गया है, [पिछली गवाही] का दृढ़ता से पालन नहीं करता है,

55. जो गवाहों के साथ ऐसी जगह बोलता है जहाँ बोलना मना है, जो सवाल का [जवाब] नहीं देना चाहता और छोड़ देता है,

56. [कौन], पूछा: "बोलो," बोलता नहीं है, [पहले] जो कहा गया था उसकी पुष्टि नहीं करता है और पूर्ववर्ती और निम्नलिखित को नहीं जानता है, वह संपत्ति से वंचित है [जिसका वह दावा करता है]।

57. अगर, कहा जा रहा है: "मेरे पास गवाह हैं" - और पूछताछ: "संकेत", - इंगित नहीं करता है, इन कारणों से न्यायाधीश उसे वंचित [मुकदमा करने के अधिकार से] घोषित करता है।

58. यदि वादी नहीं बोलता है, तो उसे शारीरिक दंड दिया जाएगा और कानून के अनुसार जुर्माना लगाया जाएगा; अगर [प्रतिवादी] डेढ़ महीने के भीतर खुद को बरी नहीं करता है, तो वह केस हार जाता है।

59. जो कोई भी किसी दावे को झूठा खारिज करता है या कोई [झूठी] पुष्टि करता है, दोनों धर्म के विपरीत काम करते हुए, राजा द्वारा [दावे की राशि की तुलना में] जुर्माना देने के लिए मजबूर किया जाएगा।

60. वादी द्वारा लाए गए [प्रतिवादी], पूछताछ की जा रही है, और [दावे की वैधता] से इनकार करते हुए, राजा द्वारा नियुक्त ब्राह्मण की उपस्थिति में कम से कम तीन गवाहों द्वारा उजागर किया जाना चाहिए।

61. [अब] मैं उन गवाहों के बारे में बताऊंगा जिनका कानूनी कार्यवाही में लेनदारों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाना चाहिए, और उन्हें कैसे सच बताना चाहिए।

ख2. वादी द्वारा बुलाए गए बच्चों, स्वदेशी लोगों, क्षत्रियों, वैश्यों और शूद्रों वाले परिवार गवाही के योग्य हैं, मैं हर कोई नहीं हूं - विषम परिस्थितियों को छोड़कर।

63. अदालती मामलों में, सभी वर्णों के विश्वास के योग्य गवाह, जो पूरे धर्म को जानते हैं, जो लालच से अलग हैं, लेकिन विपरीत गुण रखने वाले हैं, से बचा जाना चाहिए।

64. न तो दावे में दिलचस्पी रखने वाले, न रिश्तेदार, न साथी, न दुश्मन, न ही [पहले] उजागर ( झूठी गवाही में), न तो रोगग्रस्त और न ही अपवित्र ( गंभीर पाप किया).

65. न कोई राजा, न शिल्पकार (अपने ग्राहकों पर निर्भर होने के कारण उनका निष्पक्ष होना कठिन है), न कोई अभिनेता, न वेद का विद्वान, न वेद का छात्र, न ही सांसारिक बंधनों का त्याग करने वाला गवाह के रूप में स्वीकार किया जा सकता है,

66. कोई गुलाम नहीं ( जन्म से), न तो लोगों द्वारा निंदा की जाती है, न ही दस्यु, न ही गैरकानूनी गतिविधियों में लिप्त, न बूढ़ा, न बच्चा, न ही कम जन्म ( चांडाल, आदि), न तो किसी इंद्रिय अंग से रहित,

67. न तो कंगाल, न पियक्कड़, न विक्षिप्त, न भूख-प्यास से तड़पनेवाले, न थके हुए, न प्रेम से तड़पनेवाले, न क्रोधी, न चोर।

68. उन्हें महिलाओं के बारे में गवाही दें - महिलाओं के बारे में, दो बार पैदा होने वाली - वही दो बार पैदा हुए, ईमानदार शूद्र - शूद्रों के बारे में, कम पैदा हुए - कम पैदा हुए।

69. लेकिन एक चश्मदीद गवाह, चाहे वह कोई भी हो, आंतरिक शांति में, जंगल में, और जीवन के खतरे में [घटना पर] वादियों के बारे में गवाही दे सकता है।

70. [उचित गवाहों, गवाही] की अनुपस्थिति में एक बच्चे, एक बूढ़े आदमी, एक छात्र, या यहां तक ​​कि एक रिश्तेदार, दास या नौकर द्वारा दिया जाना चाहिए।

71. लेकिन बच्चों, बुजुर्गों, बीमारों, जो पूछताछ के दौरान गलत बोलते हैं, की गवाही को अविश्वसनीय माना जाना चाहिए, जैसे [लोग] भ्रमित दिमाग से।

72. हिंसा, चोरी और व्यभिचार के सभी मामलों में, शब्द और कर्म में अपमान के मामले में, गवाहों की जांच करना आवश्यक नहीं है [बहुत सावधानी से]।

73. गवाहों की असहमति [गवाही में] के मामले में, राजा को बहुमत की [राय] पसंद करनी चाहिए, समानता के मामले में - उत्कृष्ट गुणों से संपन्न, उत्कृष्ट लोगों के बीच असहमति के मामले में - ब्राह्मण।

74. साक्षी की गवाही [के आधार पर] अपनी आँखों से देखी या सुनी गई को महत्वपूर्ण माना जाता है; साथ ही सत्य बोलने वाला साक्षी धर्म और संपत्ति से वंचित नहीं रहता ( आध्यात्मिक योग्यता से वंचित नहीं है और जुर्माना नहीं है).

75. एक गवाह, जो एक महान निर्णय में, जो उसने देखा और सुना है, उससे अलग बोलता है, मृत्यु के बाद नरक में गिर जाता है और स्वर्ग से वंचित हो जाता है।

76. भले ही [कोई], जिसे [गवाह के रूप में] नहीं बुलाया गया है, कुछ देखता या सुनता है, फिर भी पूछताछ की जा रही है, उसे जैसा देखा, वैसा ही बोलने दें।

77. एक उदासीन पुरुष साक्षी हो सकता है, साथ ही अन्य [कई पुरुष], दोषों के बोझ से दबे नहीं, लेकिन महिलाएं नहीं, [भले ही] ईमानदार हों, भले ही उनमें से कई हों, महिला मन की अनिश्चितता के कारण .

78. क्या [गवाह] स्वाभाविक रूप से कहते हैं ( दबाव, धमकी आदि में नहीं।), तो इसे कानूनी कार्यवाही में ले जाना चाहिए; इसलिए, धर्म के अनुसार वे अन्यथा जो कहते हैं, वह अनुपयुक्त है।

79. न्यायाधीश को निम्नलिखित आदेश के साथ वादी और प्रतिवादी की उपस्थिति में अदालत में एकत्रित गवाहों को संबोधित करना चाहिए:

80. "आप इस मामले में इन दोनों के बीच की घटना के बारे में क्या जानते हैं? यह सब सच में बताओ, क्योंकि आप इस [मामले] में गवाह हैं।

81. एक गवाह जो गवाही में सच बोलता है वह उच्चतम दुनिया तक पहुंचता है, और इस दुनिया में - सर्वोच्च महिमा; ऐसी वाणी का ब्रह्मा द्वारा सम्मान किया जाता है।

82. जो साक्षी की गवाही पर असत्य बोलता है, वह सौ अस्तित्वों के लिए असहाय होकर वरुण की बेड़ियों से जकड़ा हुआ है; इसलिए, गवाही देते समय, आपको सच बताना चाहिए।

83. सत्य से हम साक्षी को शुद्ध करते हैं, सत्य के द्वारा धर्म बढ़ता है; इसलिए सत्य सभी वर्णों के गवाहों द्वारा बताया जाना चाहिए।

84. आत्मा ही आत्मा की साक्षी है, आत्मा भी आत्मा का आश्रय है; अपनी आत्मा का तिरस्कार न करना, जो मनुष्यों में सर्वोच्च साक्षी है।

85. खलनायक सोचते हैं: "हमें कोई नहीं देखता," लेकिन देवता उन्हें देखते हैं, साथ ही साथ उनकी अंतरात्मा भी।

86. स्वर्ग, पृथ्वी, जल, आत्मा, चन्द्र, सूर्य, अग्नि, यम, वायु, रात्रि, प्रातः और संध्या सांझ और धर्म- शरीर से सम्पन्न सभी प्राणियों के व्यवहार को जानो।

87. [न्यायाधीश], देवताओं की उपस्थिति में भी, खुद को शुद्ध करने के बाद ( देवताओं की छवियों या प्रतीकों के सामने) और सुबह ब्राह्मण उत्तर या पूर्व की ओर मुख करके शुद्ध द्विजों से सही संकेत मांगेंगे।

88. ब्राह्मण से पूछा जाना चाहिए: "कहो!"; क्षत्रिय - "सच बताओ"; वैश्य - [उसे यह घोषित करके कि झूठी गवाही चोरी के समान आपराधिक है] गाय, अनाज और सोना; शूद्र - [उसे धमकी] सजा, किसी भी अपराध के लिए जो जाति से वंचित करता है।

89. "वे स्थान जो [मृत्यु के बाद] एक ब्राह्मण के हत्यारे के लिए और महिलाओं और बच्चों के हत्यारों के लिए, एक दोस्त के विश्वासघाती और कृतघ्न के लिए निर्धारित हैं, वे [मृत्यु के बाद की जगह] एक के लिए होंगे जो झूठ बोलता है।

90. आप जो भी अच्छे काम करते हैं, अच्छे आदमी, [उस से योग्यता] अगर आप गलत बोलते हैं तो सब कुछ आप से कुत्तों के पास जाता है।

91. यदि आप, पुण्यात्मा, सोचते हैं: "मैं अकेला हूँ," [तो पता है कि] आपके दिल में हमेशा एक विवेक है, जो योग्यता और बुरे कर्मों का पर्यवेक्षक है।

92. यदि विवस्वत के पुत्र, दिव्य यम, जो आपके हृदय में निवास करते हैं, के साथ आपका कलह नहीं है, तो आप न तो गंगा में जा सकते हैं और न ही कुरु के [निवासियों] के पास ( क्योंकि यह कोई कम आध्यात्मिक योग्यता नहीं देता है).

93. जो मिथ्या गवाही देता है, नंगा, मुंडा, कटोरी से भिक्षा इकट्ठा करता है, भूख और प्यास से पीड़ित है, वह शत्रु के घर जाता है।

94. सिर नीचे, कुल अंधेरे में, एक पापी नरक में गिर जाता है, जो एक परीक्षण के दौरान पूछे गए एक प्रश्न [जवाब में] झूठ बोलता है।

95. एक व्यक्ति, जो अदालत में आया है, एक ऐसे मामले के बारे में झूठ बोलता है जिसमें वह प्रत्यक्षदर्शी नहीं था, वह एक अंधे आदमी की तरह है जो हड्डियों के साथ मछली खाता है।

96, देवता इस संसार में उस से बेहतर व्यक्ति को नहीं जानते, जिसकी जानने वाली आत्मा, जब वह गवाही देता है, चिंता महसूस नहीं करता है।

97. अब सुनो, मित्र, कितने रिश्तेदार, किस गवाही के साथ मारे गए हैं झूठ बोल रहा है; [इस प्रकार के झूठे गवाह] नियत क्रम में सूचीबद्ध हैं।

98. वह पशुओं के विषय में झूठी गवाही से पांच को मारता है, वह गायों के संबंध में झूठी गवाही से मारता है, एक सौ घोड़ों के बारे में झूठी गवाही से मारता है, एक हजार लोगों के बारे में झूठी गवाही से मारता है।

99. जो सोने के विषय में झूठ बोलता है, वह जन्म और अजन्मे को मारता है, वह पृथ्वी के बारे में झूठी गवाही देकर सब कुछ मारता है: पृथ्वी के बारे में झूठ मत बोलो।

100. [झूठी गवाह] पानी के संबंध में ( तालाब, कुएं आदि), जल में उत्पन्न रत्नों के संबंध में स्त्रियों के साथ भोग और संभोग, और पृथ्वी के संबंध में सभी पत्थरों को समान [झूठा गवाह] माना जाता है।

101. इन सब दुराचारों [जो घटित होते हैं] को ध्यान में रखते हुए, जब कोई असत्य कहा जाता है, तो जैसा आपने सुना और जैसा देखा वैसा ही बोलें।"

102. ब्राह्मण जो पशुपालन करते हैं, व्यापार में संलग्न हैं, साथ ही [ब्राह्मण] कारीगरों, अभिनेताओं, नौकरों और सूदखोरों को शूद्र माना जाना चाहिए।

103. एक व्यक्ति, जो पवित्र उद्देश्यों से, किसी अन्य मामले में बोलता है, वह जानता है, वह स्वर्ग और दुनिया से वंचित नहीं है; ऐसी वाणी को परमात्मा कहा जाता है।

104. यदि कोई शूद्र, वैश्य, क्षत्रिय, या ब्राह्मण सत्य गवाही के परिणामस्वरूप मर सकता है, तो व्यक्ति को झूठ बोलना चाहिए, क्योंकि ऐसे [असत्य] को सत्य से अधिक पसंद किया जाता है।

105. जो लोग इस झूठ के पाप के लिए पूर्ण प्रायश्चित करते हैं, वे वाक्पटुता की देवी को समर्पित उबले हुए चावल के साथ सरस्वती को बलि चढ़ाएं।

106. या, नियम के अनुसार, गाय के मक्खन को आग पर लाया जाना चाहिए, [इसके उच्चारण के साथ] जादुई सूत्र, वरुण को समर्पित एक वैदिक कविता (आरवी I, 24, 15), या तीन गुना स्तुति जल ( आरवी, एक्स, 9, 1)।

107. एक व्यक्ति, जो बीमार हुए बिना, तीन अर्धशतक के लिए ऋण और इस तरह के बारे में गवाही नहीं देता है, उसे इस ऋण के लिए जवाब देना चाहिए और [भुगतान] हर चीज का दसवां हिस्सा।

108. एक गवाह जिसने गवाही दी और सात दिनों के भीतर बीमार पड़ गया, आग लग गई या किसी रिश्तेदार की मौत हो गई, उसे कर्ज और जुर्माना चुकाने के लिए मजबूर होना चाहिए ( दुर्भाग्य को अपराध का प्रमाण माना जाता है).

109. दो बहस करने वाले पक्षों के बीच मुकदमे में गवाहों की अनुपस्थिति में, [एक न्यायाधीश], जो वास्तव में सच्चाई नहीं जानता, उसे शपथ से भी खोलने के लिए मजबूर कर सकता है।

110. और इस मामले के [निर्णय] के लिए महान ऋषियों और देवताओं द्वारा शपथ ली गई थी; यहां तक ​​कि वशिष्ठ ने पीजवन के पुत्र राजा को शपथ दिलाई।

111. बुद्धिमान व्यक्ति को झूठी शपथ नहीं लेनी चाहिए, क्योंकि जो झूठी शपथ लेता है वह यहां भी मृत्यु के बाद नष्ट हो जाता है।

112. महिलाओं से जुड़े मामलों में [झूठी] शपथ लेने से जाति का नुकसान करने वाला कोई अपराध नहीं है ( प्रेम संबंधों में झूठी कसमें नहीं मानी जाती हैं पाप), विवाह, गायों के लिए चारा, ईंधन [बलिदान के लिए], और ब्राह्मण को सहायता प्रदान करना।

113. ब्राह्मण को सत्य की, क्षत्रिय को रथों और शस्त्रों की, वैश्य को गायों, अन्न और सोने की, शूद्र को सब घोर अपराधों की शपथ दिलानी चाहिए।

114. या किसी को [आरोपी] को आग लगाने, पानी में डुबकी लगाने, या अपनी पत्नी और बेटों के सिर को अलग-अलग छूने के लिए मजबूर करना चाहिए।

115. जो धधकती हुई आग न जलाए, जिस से जल न उठे, और विपत्ति शीघ्र न आए, वह शपय में शुद्ध ठहरे।

116. एक समय था जब वत्स, अपने छोटे भाई, आग, दुनिया के पर्यवेक्षक द्वारा आरोपित, सच्चाई के कारण एक भी बाल नहीं जलाता था।

117. किसी भी विवाद में झूठी गवाही दी जाती है, निर्णय को रद्द कर दिया जाना चाहिए, और निष्पादित व्यक्ति को निष्पादित नहीं माना जाना चाहिए।

118. लोभ, मूर्खता, भय, मित्रता, प्रेम, क्रोध, अज्ञान और असावधानी से गवाही [दिया] गलत मानी जाती है।

119. जो इन कारणों में से किसी एक के लिए झूठी गवाही देता है, उसके लिए दंड, मैं उचित क्रम में बताऊंगा।

120. [जो झूठी गवाही देता है] लालच से, एक हजार [पैन] का जुर्माना लगाया जाएगा, मूर्खता से, कम जुर्माना, डर से, एक डबल औसत जुर्माना, दोस्ती से, एक चौगुना कम जुर्माना,

121. प्रेम से, दस गुना सबसे कम, क्रोध से, दो बार उच्चतम, अज्ञानता से, दो पूर्ण सौ [पान], और लापरवाही से, एक सौ।

122. उन्होंने घोषणा की [कि] झूठी गवाही के लिए ये दंड ऋषियों द्वारा धर्म को मजबूत करने और अधर्म पर अंकुश लगाने के लिए स्थापित किए गए हैं।

123. तीनों के झूठी गवाही देने वाले सदस्यों का दोषी ( उच्चतर) एक न्यायी राजा को एक वर्ण को निष्कासित करने की आवश्यकता होती है, जुर्माना लगाकर, एक ब्राह्मण को निष्कासित करना - केवल निष्कासित करना।

124. स्वयंभू के वंशज मनु ने दण्ड की दस वस्तुओं का नाम रखा है, लेकिन एक ब्राह्मण बिना किसी नुकसान के निवृत्त हो सकता है।

125. [ये वस्तुएं] हैं: प्रजनन का अंग, गर्भ, जीभ, दोनों हाथ और पांचवां - दोनों पैर, [साथ ही] आंख, नाक, दोनों कान, संपत्ति और धड़।

126. कारण, स्थान और समय को सच में जानने के बाद, और अपराध के [दोषी] और [सार] की स्थिति को देखते हुए, उन लोगों पर सजा देना आवश्यक है जिन्हें दंडित किया जाना चाहिए।

127. अन्यायपूर्ण दण्ड से मान-सम्मान नष्ट होता है और लोगों में वैभव नष्ट होता है और परलोक में यह स्वर्ग से वंचित करता है, इसलिए इससे हमेशा बचना चाहिए।

128. जो राजा उन लोगों को दंडित करता है जो इसके लायक नहीं हैं, लेकिन जो इसके लायक हैं उन्हें दंडित नहीं करते हैं, वे अपने आप को बड़ा अपमान लेते हैं और नरक में जाते हैं।

129. पहले आपको एक टिप्पणी करनी चाहिए, उसके बाद - एक फटकार, तीसरा [आता है] जुर्माना, [और केवल] उसके बाद उच्चतम - शारीरिक दंड।

130. लेकिन अगर वह उन्हें शारीरिक दंड के साथ भी नहीं रख सकता है, तो इन सभी को उन पर लागू किया जाना चाहिए - चार [प्रकार की सजा] एक साथ।

131. तांबे, चांदी और सोने के नाम [भार इकाइयों], जो वाणिज्यिक लेनदेन में पृथ्वी पर उपयोग किए जाते हैं, मैं पूरा बताऊंगा।

132. धूल का एक छोटा सा कण, जो एक ट्रेंच ग्रेट - एक ट्रैसरेन - से गुजरते हुए सूरज की किरण में दिखाई देता है, को वजन के इन उपायों में से पहला माना जाता है।

134. [सफेद] सरसों के छह दाने - जौ का एक औसत दाना, जौ के तीन दाने - कृष्णले ( 0.122 ग्राम), पांच कृष्णल - माचे, वो सोलह - सुवर्णे,

135. चार सुवर्ण - पीला, दस गिरे - धरण। चाँदी के माशक को दो कृष्ण एक साथ लेने के रूप में गिना जाना चाहिए,

136. चांदी के धारणा या पुराण के लिए अंतिम सोलह; करशापान को तांबे का बर्तन माना जाना चाहिए, जो वजन के बराबर हो ( 9.76 ग्राम).

137. किसी को पता होना चाहिए कि दस धारणा [बराबर हैं] एक चांदी के शैतान, चार सुवर्णों को एक आला के वजन के बराबर माना जाता है।

138. दो सौ पचास पणों को पहला जुर्माना माना जाता है, पांच [सैकड़ों] को औसत माना जाना चाहिए, एक हजार - उच्चतम।

139. यदि [अदालत में] यह माना जाता है कि ऋण वापस किया जाना चाहिए, [देनदार] [जुर्माने के रूप में भुगतान करने के लिए] साढ़े पांच सौ; अगर वह इनकार करता है [और उसे फटकार लगाई जाती है] - दो बार: यह मनु का नुस्खा है।

140. सूदखोर एक प्रतिशत प्राप्त कर सकता है जो वशिष्ठ द्वारा स्थापित धन में वृद्धि करता है - प्रति माह सौ का अस्सीवाँ भाग लें ( वे। 15% प्रति वर्ष).

141. अथवा सत्पुरुषों के धर्म का स्मरण करके दो सौ [प्रति माह] ले सकता है ( इस घटना में कि सूदखोर को संपार्श्विक प्राप्त नहीं होता है जिसका वह उपयोग कर सकता है), क्योंकि जो सौ में से दो सौ लेता है, वह लाभ के लिए पापी नहीं बनता।

142. ठीक दो, तीन, चार और पांच प्रतिशत एक सौ प्रति माह वर्णों के क्रम के अनुसार लिया जाना चाहिए ( ब्राह्मण से - 2%, आदि।).

143. लेकिन अगर गिरवी लाभदायक है, तो उसे ऋण पर ब्याज प्राप्त नहीं करना चाहिए; [ऐसे] संपार्श्विक का समर्पण और बिक्री नहीं हो सकती, [भले ही] लंबे समय तक रखा गया हो।

144. [देनदार] की इच्छा के विरुद्ध प्रतिज्ञा का उपयोग नहीं किया जा सकता है; [ऐसा] का उपयोग करना - ब्याज खो देता है या लागत को [भुगतान करके देनदार] को संतुष्ट करने के लिए बाध्य होता है; अन्यथा वह गिरवी का चोर [माना जाएगा]।

145. समय के साथ न तो संपार्श्विक और न ही जमा खो गया है; वे दोनों वापसी के अधीन हैं, भले ही वे लंबे समय तक बने रहें [उसके साथ जिसने भंडारण के लिए स्वीकार किया]।

146. [ऋणी] की सहमति से प्रयुक्त [वस्तुएँ] - एक गाय, एक ऊंट, एक घुड़सवारी घोड़ा और एक [पशु] काम करने का आदी - उसके लिए कभी गायब नहीं होता।

147. यदि कोई मालिक चुपचाप देखता है कि दस साल तक दूसरों द्वारा किसी चीज़ का उपयोग कैसे किया जाता है, तो उसे इसे प्राप्त करने का कोई अधिकार नहीं है [वापस]।

148. यदि कोई [जो] दुर्बल बुद्धि का न हो और पूर्ण यौवन का [संपत्ति] [उसके] ज्ञान के साथ प्रयोग किया गया हो, तो वह रीति के अनुसार उसके हाथ में हो जाता है; उपयोगकर्ता इस संपत्ति का हकदार है।

149. प्रतिज्ञा, भूमि की सीमा, बच्चों की संपत्ति, योगदान, खुला ( मालिक के साथ सहमत कुछ शर्तों पर उपयोग के अधिकार के साथ भंडारण के लिए सौंपी गई संपत्ति) या मुहरबंद ( मालिक द्वारा सील और सीलबंद बॉक्स या बैग में भंडारण के लिए सौंपी गई संपत्ति), औरत ( गुलाम लड़कियों), राजा की संपत्ति और वेद के ज्ञाता की संपत्ति [दूसरों के] उपयोग के कारण नष्ट नहीं होती है।

150. जो कोई मूर्ख, मालिक की अनुमति के बिना प्रतिज्ञा का उपयोग करता है, उसे इसका उपयोग करने के लिए इनाम के रूप में आधा ब्याज देना चाहिए।

151. एक धन ऋण पर ब्याज, [और ऋण], एक साथ भुगतान किया गया, [कर्ज की राशि] के दोगुने से अधिक नहीं हो सकता है ( वे। एक नकद ऋण चुकाया जाता है यदि देनदार ने ऋण की राशि से दोगुना ब्याज का भुगतान किया है); फल अनाज, ऊन और बोझ के जानवरों के लिए - [पांच गुना से अधिक नहीं]।

152. प्रथा द्वारा स्थापित अतिरिक्त [ब्याज], [कानून] के विपरीत, मान्य नहीं है; इसे सूदखोरी घोषित किया गया था; [ऋणदाता] पांच सौ का हकदार है।

153. यह एक वर्ष से अधिक के लिए ब्याज नहीं लेना चाहिए, न तो अस्वीकृत, न ही चक्रवृद्धि ब्याज, न ही आवधिक ब्याज, न ही स्थापित ( आकार से अधिक), न ही शारीरिक ( शारीरिक श्रम द्वारा भुगतान).

154. जो कोई [सहमति समय के भीतर] ऋण का भुगतान करने में असमर्थ होने के कारण, फिर से एक सौदा समाप्त करना चाहता है, वह, ऋण ब्याज का भुगतान करने के बाद, अनुबंध को नवीनीकृत कर सकता है।

155. अगर [ऋणी] पैसे का भुगतान किए बिना [अनुबंध] को नवीनीकृत करता है, तो उसे [बढ़ी हुई] ब्याज जितना देना होगा।

156. एक व्यक्ति जो निश्चित रूप से स्थापित स्थान और समय [डिलीवरी के] पर परिवहन के लिए पारिश्रमिक के लिए सहमत है और जो [शर्तों के संबंध में] स्थान और समय का उल्लंघन करता है, उसे पारिश्रमिक नहीं मिलता है।

157. समुद्री यात्राओं को जानने वाले और स्थान, समय और उत्पाद के बारे में बहुत कुछ समझने वालों द्वारा क्या कीमत तय की जाएगी, इस मामले में [और कानूनी माना जाता है] भुगतान पर।

158. वह व्यक्ति जिसने किसी की [अदालत में] पेश होने के लिए यहां प्रतिज्ञा की थी ( ऋणी) और उसकी उपस्थिति सुनिश्चित नहीं की, यह उसकी संपत्ति से कर्ज चुकाने के लिए माना जाता है।

159. [पिता का कर्तव्य] गारंटी के कारण, तुच्छ दान के कारण ( गेटर्स, गायक, मुट्ठी सेनानी, आदि।), हानि के कारण, मद्यपान के कारण, पुत्र शेष जुर्माना या कर्तव्य का भुगतान करने के लिए बाध्य नहीं है।

160. अभी उल्लेख किया गया यह नियम [अदालत में] पेश होने के लिए ज़मानत पर लागू होता है; यदि भुगतान की गारंटी देने वाले की मृत्यु हो जाती है, तो उत्तराधिकारियों को भी भुगतान करने के लिए मजबूर होना चाहिए।

161. किस आधार पर लेनदार बाद में [उत्तराधिकारी से जमानतदार] की मृत्यु के बाद ज़मानत के ऋण की मांग कर सकता है, - [लेकिन] बिना [शर्त] भुगतान [ऋण का], - जिनके मामलों को अच्छी तरह से जाना जाता है?

162. यदि गारंटर को उस व्यक्ति से धन प्राप्त होता है जिसके लिए उसने भुगतान करने के लिए पर्याप्त प्रतिज्ञा की थी, तो उसे भुगतान करने दें [उत्तराधिकारी ज़मानत] उन्हें किसने प्राप्त किया: यह नियम है।

163. एक शराबी, पागल, पीड़ित [बीमारी, आदि से], दास, बच्चे, बूढ़े और अनधिकृत द्वारा किया गया अनुबंध अमान्य है।

164. एक समझौता, भले ही [लिखित दस्तावेज, जमानत, आदि] द्वारा समर्थित हो, यह सच नहीं है अगर यह व्यापार संबंधों में स्वीकार किए गए धर्म के उल्लंघन में निष्कर्ष निकाला गया है।

165. एक कपटपूर्ण प्रतिज्ञा या बिक्री, एक कपटपूर्ण उपहार या स्वीकृति [इसकी] - जहां धोखाधड़ी दिखाई दे रही है उसे समाप्त कर दिया जाना चाहिए।

166. यदि देनदार की मृत्यु हो जाती है, और उसके परिवार के लिए खर्च किया जाता है, [ऋण] रिश्तेदारों द्वारा भुगतान किया जाना चाहिए, यहां तक ​​​​कि अलग किए गए लोगों को, [उनसे संबंधित] संपत्ति से।

167. यदि कोई दास परिवार के लाभ के लिए एक अनुबंध में प्रवेश करता है, तो बड़े [घर में], चाहे वह अपने देश में या उसके बाहर रह रहा हो, उसे मना नहीं करना चाहिए।

168. मजबूरी में दिया गया, हिंसा द्वारा इस्तेमाल किया गया, साथ ही दबाव में लिखा गया - दबाव में किए गए सभी कर्म, मनु को अमान्य घोषित किया गया।

169. तीन दूसरों की खातिर पीड़ित हैं - एक गवाह, एक गारंटर, एक न्यायाधीश; परन्तु चार धनी हो जाते हैं - याजक, सूदखोर, व्यापारी, राजा।

170. एक राजा, यहां तक ​​​​कि एक गरीब को भी नहीं लेना चाहिए, जो कि नहीं लेना चाहिए, और यहां तक ​​​​कि एक समृद्ध व्यक्ति को भी जो लेना चाहिए उसे मना नहीं करना चाहिए, यहां तक ​​​​कि सबसे छोटी चीज भी।

171. जो नहीं लेना चाहिए उसे लेना और जो लेना चाहिए उसे अस्वीकार करना, राजा की कमजोरी माना जाता है, और वह इस दुनिया में मृत्यु के बाद भी नष्ट हो जाता है।

172. जो कुछ उसका है उसके संग्रह से, वर्णों के मिश्रण से [रोकने] से, कमजोरों की रक्षा करने से, राजा की शक्ति उत्पन्न होती है, और वह इस दुनिया में मृत्यु के बाद भी समृद्ध होता है।

173. इसलिए यम जैसे प्रभु को सहानुभूति और प्रतिपक्षी को त्यागकर, क्रोध को दबाने, अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने के लिए यम की तरह कार्य करना चाहिए।

174. वह दुष्ट राजा जो मूर्खतापूर्वक न्यायिक निर्णय धर्म के अनुसार नहीं करता है, वह अपने शत्रुओं द्वारा शीघ्र ही वश में हो जाता है।

175. इसके अलावा, जो प्रेम और घृणा को रोककर, धर्म के अनुसार मामलों का फैसला करता है, प्रजा नदियों की तरह समुद्र की ओर जाती है।

176. जो कोई राजा से किसी लेनदार के बारे में शिकायत करता है [ऋण का भुगतान] मनमाने ढंग से मांगता है, उसे राजा द्वारा [ऋण का एक चौथाई हिस्सा] और उस [लेनदार] को ऋण की राशि का भुगतान करने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए।

177. ऋणी को काम के साथ भी लेनदार के लिए [कर्तव्य] के बराबर [कर्तव्य] करना चाहिए, [यदि वह] समान या निम्न मूल का है, लेकिन यदि उच्च का है, तो वह धीरे-धीरे भुगतान कर सकता है।

178. इस नियम के अनुसार, राजा को लोगों के आपस में बहस करने, गवाहों और [अन्य] आंकड़ों से साबित होने वाले मामलों को निष्पक्ष रूप से तय करना चाहिए।

179. विवेकी व्यक्ति को चाहिए कि वह सुसंस्कृत, सदाचारी, ज्ञानी धर्म, सत्यवादी, अनेक सम्बन्धियों वाले, धनवान, प्रतिष्ठित व्यक्ति को दान करे।

180. कोई व्यक्ति किस रूप में किसी चीज को दूसरे के हाथों में देता है, उसी रूप में इसे प्राप्त करना चाहिए [मालिक द्वारा वापस]; जैसा दिया गया है, इसलिए [होना चाहिए] लौटाया जाना चाहिए।

181. जो कोई भी जमाकर्ता को उसके अनुरोध पर जमा वापस नहीं करता है, उसे जमाकर्ता की अनुपस्थिति में न्यायाधीश द्वारा पूछताछ की जानी चाहिए।

182. गवाहों की अनुपस्थिति में [प्रतिवादी की जांच करना आवश्यक है] उचित उम्र और उपस्थिति के जासूसों के माध्यम से, वास्तव में उसके साथ [एक या दूसरे के तहत] सोना रखकर।

183. यदि वह [योगदान] उसी रूप में लौटाता है जिस रूप में वह दिया गया था, तो उसके शत्रुओं द्वारा उस पर जो आरोप लगाया गया था, उसके बारे में कुछ भी पुष्टि नहीं हुई है।

184. लेकिन अगर वह उन्हें वह सोना नहीं लौटाता है, तो उसे बलपूर्वक दोनों [जमा] वापस करने के लिए मजबूर होना चाहिए: ऐसा धर्म का नियम है।

185. एक खुली या मुहरबंद जमाराशि [जमाकर्ता के बाद के जीवनकाल के दौरान] किसी करीबी रिश्तेदार को वापस नहीं की जानी चाहिए, क्योंकि अगर [जमाकर्ता के इस प्राप्तकर्ता] की मृत्यु हो जाती है [स्वामी को वापस किए बिना], दोनों [जमा] गायब हो जाते हैं, परन्तु यदि वह नहीं मरता, तो वे मिटते नहीं।

186. जो कोई मृतक के रिश्तेदार [जमाकर्ता] को अंशदान लौटाता है, उस पर न तो राजा द्वारा या जमाकर्ता के रिश्तेदारों द्वारा मुकदमा चलाया जाना चाहिए।

187. [संदिग्ध मामलों में] किसी को चालाक, मैत्रीपूर्ण, या [जो योगदान लाया] के व्यवहार के बारे में पूछताछ किए बिना इस वस्तु को प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए, व्यक्ति को समझौते से मामले को सुलझाना चाहिए।

188. यह नियम खुली जमाराशियों के साथ सभी [मामलों] के निपटान पर लागू होता है; एक मुहरबंद जमा के साथ, [जिसने जमा स्वीकार किया] उसे [निंदा] के अधीन नहीं किया जाना चाहिए यदि उसने उसमें से कुछ नहीं लिया।

189. यदि [जमा] चोरों द्वारा चुराया जाता है, पानी से ले जाया जाता है या आग से जला दिया जाता है, [जमा करने वाला] कुछ भी वापस नहीं कर सकता है यदि उसने [जमा] से कुछ नहीं लिया है।

190. जो एक योगदान को विनियोजित करता है और [इसकी आवश्यकता होती है, लेकिन वास्तव में] इसे नहीं बनाया है, हर तरह से और साथ ही वैदिक शपथ द्वारा जाँच की जानी चाहिए।

191. जो जमा राशि वापस नहीं करता है, और जो इसे सौंपे बिना [इसे] मांगता है - उन दोनों को चोरों की तरह दंडित किया जाना चाहिए, और [वस्तु के मूल्य, रोके गए या के बराबर जुर्माना देने के लिए मजबूर होना चाहिए] मांग की]।

192. राजा को उस पर [दोनों के योगदान] के बराबर जुर्माना देना चाहिए, जो खुले अंशदान को विनियोजित करता है, और समान रूप से वह जो मुहरबंद योगदान को विनियोजित करता है।

193. वह जो दूसरे की संपत्ति को धोखा देता है उसे सार्वजनिक रूप से विभिन्न [प्रकार] शारीरिक दंड के साथ सहयोगियों के साथ दंडित किया जाना चाहिए।

194. जैसे किसी ने गवाहों की उपस्थिति में योगदान दिया था, इसलिए यह [वापसी पर] होना चाहिए; झूठ बोलना जुर्माना के अधीन है।

195. अगर [कुछ] निजी में दिया गया है या निजी में प्राप्त किया गया है, तो इसे निजी में वापस किया जाना चाहिए: जैसा कि दिया गया है, इसलिए [वापस होना चाहिए]।

196. राजा को प्रतिज्ञा स्वीकार करने वाले व्यक्ति को नुकसान पहुंचाए बिना, दयापूर्वक [उपयोग के लिए] गिरवी रखी गई या दी गई संपत्ति पर निर्णय लेना चाहिए।

197. जो कोई दूसरे की संपत्ति बिना मालिक के और मालिक की सहमति के बिना बेचता है, वह चोर, [यहां तक ​​​​कि] जो सोचता है कि वह चोर नहीं है, उसे गवाही देने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।

198. यदि [वह] एक रिश्तेदार है, तो उस पर छह सौ [पैन] का जुर्माना लगाया जाएगा; [अगर] कोई रिश्तेदार नहीं [और] बहाना पेश नहीं कर सकता, तो वह चोरी का अपराध करता है।

199. गैर-मालिक द्वारा किए गए उपहार या बिक्री को कानून के शासन के तहत शून्य और शून्य घोषित किया जाना चाहिए।

200. जहां उपयोग स्पष्ट है, लेकिन कब्जे का अधिकार दिखाई नहीं दे रहा है, वहां कब्जे का अधिकार [होना चाहिए] सबूत [संपत्ति का] - उपयोग नहीं करना: ऐसा नियम है।

201. जो कोई किसी वस्तु को साक्षियों के साम्हने बेचकर प्राप्त करता है, वह उस वस्तु को ईमानदारी से और मोल की विधि के अनुसार ग्रहण करता है।

202. यदि सच्चे [विक्रेता] का प्रतिनिधित्व नहीं किया जा सकता है, [खरीदार], सार्वजनिक बिक्री द्वारा उचित ठहराया जा रहा है, राजा द्वारा दंड के बिना जारी किया जाता है, [और पूर्व मालिक], जिसने चीज़ खो दी है, [इसे] प्राप्त करता है।

203. दूसरे के साथ मिश्रित [वस्तु] नहीं बेचना चाहिए, न तो खराब गुणवत्ता का, न अपर्याप्त [वजन से], न उपलब्ध और न ही छिपा हुआ।

204. यदि, एक लड़की दूल्हे को दिखाए जाने के बाद, दूसरी उसे दी जाती है, तो वह उन दोनों से एक ही कीमत पर शादी कर सकता है: इस प्रकार मनु ने कहा।

205. कौन देता है [शादी में एक लड़की], पहले [उसकी] कमियों की घोषणा करते हुए, चाहे वह पागल हो, कुष्ठ हो या अपना कौमार्य खो दिया हो, वह सजा के अधीन नहीं है।

20बी. यदि [में से एक] बलिदान के लिए चुना गया पुजारी अपनी सेवा [बीमारी, आदि के कारण] छोड़ देता है, तो उसे [उसके द्वारा किए गए] काम के अनुरूप अन्य लोगों द्वारा [इनाम का] हिस्सा दिया जाना चाहिए।

207. वह जो अपने मंत्रालय को छोड़ देता है, जब बलिदानों का वितरण किया जाता है, तो उसे पूरे हिस्से को प्राप्त करने दें, और एक विकल्प नियुक्त करके सेवा समाप्त करें।

208. लेकिन अगर संस्कार के विभिन्न हिस्सों के लिए एक [विशेष] इनाम स्थापित किया जाता है, तो क्या [जो] प्रत्येक [भाग] को करता है, उन्हें प्राप्त करना चाहिए, या क्या यह सब कुछ उपयोग करना चाहिए?

209. अध्वर्यु - उसे एक रथ, ब्रह्मधन - एक घोड़ा, होटार - एक घोड़ा, उद्गातार - एक वैगन [इस्तेमाल] खरीदने के लिए [सोम] प्राप्त करने दें।

210. सभी के बीच मुख्य पुजारी, आधे का अधिकार, [प्राप्त] आधा, अगला [चार] - इसका आधा, तीसरे भाग का अधिकार - तीसरा, चौथे भाग का अधिकार रखने वाला - चौथाई .

211. इस नियम के अनुसार इस संसार में अपने कार्य को एक साथ करने वाले व्यक्तियों द्वारा भाग का वितरण किया जाना चाहिए।

212. यदि किसी ने धर्म की [पूर्ति] के लिए मांगे हुए किसी व्यक्ति को धन दिया है, और फिर उनका उपयोग अन्य उद्देश्यों के लिए किया जाता है, तो दान को ऐसा नहीं माना जाता है।

213. लेकिन अगर [प्राप्तकर्ता] गर्व या लालच के कारण उन्हें वापस करने से इनकार करता है, तो उसे इस चोरी के लिए प्रायश्चित के रूप में सुवर्ण का भुगतान करने के लिए राजा द्वारा मजबूर किया जाना चाहिए।

214. इस प्रकार, दिए गए की गैर-वापसी को धर्म के अनुसार पूर्ण रूप से समझाया गया है; अब मैं वेतन का भुगतान न करने के बारे में बात करूंगा।

215. एक भाड़े का कर्मचारी जो बीमार हुए बिना, निर्लज्जता से निर्धारित कार्य नहीं करता है, उसे आठ कृष्णल का जुर्माना लगाया जाना चाहिए, और उसका वेतन नहीं दिया जाना चाहिए।

216. लेकिन अगर वह बीमार है, और अगर, ठीक होने के बाद, वह [काम] पहले से सहमत है, तो वह बहुत लंबे समय तक [बाद] वेतन प्राप्त कर सकता है।

217. चाहे वह बीमार हो या ठीक, [लेकिन] अगर उसने सहमत काम नहीं किया है, तो उसे काम के लिए भी वेतन नहीं दिया जाना चाहिए [केवल] थोड़ा सा अधूरा।

218. इस प्रकार, [पूर्ववत] काम के लिए मजदूरी का भुगतान न करने के संबंध में धर्म पूर्ण रूप से कहा गया है; अब मैं संधि तोड़ने वालों के बारे में धर्म बताऊंगा।

219. जो व्यक्ति किसी समुदाय, गांव या जिले के साथ शपथ के साथ मुहरबंद एक समझौते को समाप्त कर लेता है, लालच से [इसका] उल्लंघन करता है, राजा को देश से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए।

220. समझौते के उल्लंघनकर्ता को जब्त करने के बाद, उसे छह निष्क, चार सुवर्ण और एक चांदी के शैतान का भुगतान करना होगा।

221. एक न्यायप्रिय राजा को यह [पूर्वोक्त] दंड का नियम उन लोगों पर लागू करना चाहिए जो गांवों और आदिवासी समुदायों के साथ समझौते का उल्लंघन करते हैं।

222. यदि कोई इस संसार में कुछ खरीद या बेचकर पछताता है, तो वह दस दिनों के भीतर यह वस्तु दे या प्राप्त कर सकता है।

223. लेकिन दस दिन के बाद वह न तो वापस दे सकता है और न ही मांग सकता है; लेनेवाले और देनेवाले पर राजा की ओर से छ: सौ का दण्ड दिया जाएगा।

224. जो कोई अपाहिज लड़की को बिना बताए पकड़वा दे, वह राजा उस पर छब्बीस पण का जुर्माना करे।

225. लेकिन वह व्यक्ति जो, द्वेष से, एक लड़की के बारे में कहता है: "वह लड़की नहीं है" - [और] अपने अपराध को साबित नहीं करता है, सौ [पैन] के जुर्माना के अधीन है।

226. विवाह मंत्र केवल लड़कियों के लिए स्थापित हैं, लेकिन गैर-लड़कियों के लिए लोगों में कहीं नहीं, क्योंकि वे कानूनी संस्कारों से वंचित हैं।

227. विवाह मंत्र विवाह के निर्धारण प्रमाण हैं, लेकिन उनकी प्रभावशीलता [केवल] सातवें चरण के बाद ही पहचानी जाती है।

228. यदि इस संसार में किसी को किए गए किसी भी सौदे के लिए खेद के साथ छोड़ दिया जाता है, तो राजा उसे उपरोक्त नियम के अनुसार वैध मार्ग पर रखे।

229. [अब] मैं धर्म के अनुसार [हल करने के नियम] के अनुसार मवेशियों की उपेक्षा में मालिकों और चरवाहों के बीच विवाद को निर्धारित करूंगा।

230. दिन के दौरान, [पशुओं की] सुरक्षा की जिम्मेदारी चरवाहे के पास, रात में - मालिक के साथ, [यदि मवेशी है] उसके घर में; यदि अन्यथा, जिम्मेदारी [पूरी तरह से] चरवाहे के पास है।

231. एक चरवाहा जो दूध के रूप में इनाम प्राप्त करता है, मालिक की अनुमति से, अपने भोजन के लिए दस में से एक [गाय] सबसे अच्छा दूध दे सकता है; किसी अन्य इनाम के अभाव में चरवाहे की मजदूरी ऐसी होगी।

232. [एक जानवर] चरवाहे की ओर से देखभाल की कमी के कारण, खो गया, कीड़े से त्रस्त, कुत्तों द्वारा काटा गया, एक गड्ढे में मर गया [गिरने के दौरान], चरवाहों को मुआवजा दिया जाना चाहिए।

233. अगर वह अलार्म बजाता है और अपने मालिक को समय और स्थान की घोषणा करता है तो एक चरवाहा चोरों द्वारा छीन ली गई चीज़ों की भरपाई करने के लिए बाध्य नहीं है।

234. यदि पशु गिर गया है, तो उसे मालिक को कान, खाल, पूंछ, मूत्राशय, कण्डरा, पित्त के साथ पेश करना चाहिए और अपने विशिष्ट निशान दिखाना चाहिए।

235. यदि बकरियों और भेड़ों को भेड़ियों से घिरा हुआ है, लेकिन चरवाहा [उनकी मदद करने के लिए] नहीं जाता है, और भेड़िया हमला करके कुछ को मारता है, तो चरवाहा इसके लिए दोषी है।

23बी. लेकिन अगर इनमें से एक [भेड़ और बकरी], जंगल में झुंड में चर रहा है, अचानक एक भेड़िये द्वारा मारा जाता है, तो इस मामले में चरवाहे को दोष नहीं देना है।

237. गांव के चारों ओर, एक सौ धनु की आम भूमि का स्थान, या शहर के पास, एक छड़ी के तीन फेंक, तीन गुना अधिक होना चाहिए।

238. यदि पशु यहां बिना बाड़े के अनाज को जहर दें, तो राजा इस मामले में चरवाहों को दंडित न करें।

239. [खेत का स्वामी] यहां एक बाड़े का निर्माण करे, जिसमें से ऊंट न देख सके, और हर उस छेद को बंद कर दें जिसके माध्यम से एक कुत्ता या सुअर अपना सिर रख सकता है।

240. [यदि मवेशी], एक चरवाहे के साथ, [नुकसान का कारण बनता है] एक बाड़ वाले खेत में, [स्थित] एक सड़क के पास या एक गांव के पास, [चरवाहा] पर जुर्माना लगाया जाना चाहिए; [भूखंड का स्वामी] उन पशुओं को भगा दे जिनके संग कोई चरवाहा न हो।

241. [चोट के मामले में] अन्य क्षेत्रों में [प्रत्येक सिर के लिए] मवेशियों को एक पैन और एक चौथाई का जुर्माना देना होगा; [खराब की कीमत] फसल की प्रतिपूर्ति हर हाल में खेत के मालिक को करनी होगी: यह स्थापित नियम है।

242. मनु ने घोषणा की कि वह गाय के बछड़े, बैल और मवेशियों को देवताओं को समर्पित करने के बाद दस दिनों के भीतर [के कारण होने वाली हानि] के लिए जुर्माना नहीं देना चाहिए, चाहे वह एक चरवाहा हो या नहीं।

243. खेत के मालिक की लापरवाही [के कारण फसल को नुकसान] के मामले में, [राजा] के हिस्से का दस गुना जुर्माना है, और आधा जुर्माना - [लापरवाही के मामले में] श्रमिकों का , अगर खेत के मालिक को इस बात की जानकारी नहीं थी।

244. मालिकों, मवेशियों और चरवाहों द्वारा [दूसरों के अधिकारों] का उल्लंघन करते हुए, न्यायी राजा को इस नियम का पालन करने दें।

245. यदि दो गांवों के बीच सीमा को लेकर विवाद हो तो सीमा ज्येष्ठ माह में निर्धारित की जानी चाहिए, जब सीमा चिह्न स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहे हों।

246. यह सीमाओं के साथ पेड़ लगाने के लिए माना जाता है - न्याग्रोधा, अश्वत्था, किंशुक, शाल्मली, साला, ताड़ के पेड़ और पेड़ जो दूधिया रस देते हैं,

247. झाड़ियाँ, बाँस की विभिन्न प्रजातियाँ, शमी, लताएँ, मिट्टी के टीले, नरकट, कुब्जक झाड़ियाँ; ऐसे उपायों के तहत, सीमा नष्ट नहीं होती है।

248. तालाबों, कुओं, जलाशयों, नहरों को साझी सीमाओं पर, साथ ही मंदिरों का निर्माण करना चाहिए।

249. दुनिया में सीमाओं की अज्ञानता के कारण लोगों की निरंतर दुश्मनी को देखते हुए, अन्य गुप्त सीमा चिन्हों को बनाने के लिए मजबूर करना आवश्यक है,

250. [उपयोग] पत्थर, हड्डियां, गाय के बाल, पुआल, राख, बर्तन, गाय का गोबर, ईंटें, कोयले, बजरी, रेत

251. और इसी तरह के अन्य पदार्थ, जिन्हें पृथ्वी लंबे समय तक अवशोषित नहीं करती है; वह उन्हें सीमा के जंक्शनों पर सावधानी से रखने के लिए मजबूर करे।

252. [मार्गदर्शित] इन संकेतों से, उपयोग के नुस्खे और - हमेशा - पानी के प्रवाह से, राजा को दो [पक्षों] के बीच विवाद में सीमा निर्धारित करनी चाहिए।

253. यदि संकेतों की उपस्थिति में भी संदेह उत्पन्न होता है, तो सीमा के संबंध में विवाद का निर्णय गवाहों पर छोड़ दिया जाना चाहिए।

254. गवाहों [के बारे में विवाद में] सीमा चिन्हों के बारे में सीमा के बारे में पूछताछ की जानी चाहिए एक लंबी संख्याग्रामीणों और दोनों विवादित पक्षों.

255. पूछने पर वे सर्वसम्मति से सीमा पर निर्णय कैसे लेते हैं, बस सीमा तय करना और उन सभी को नाम से [लिखना] आवश्यक है

256. और वे अपके सिरोंपर पृय्वी, माल्यार्पण और लाल वस्त्र पहिने हुए, अपके भले कामोंकी शपथ खाकर, सत्य के अनुसार [सीमा] का निर्धारण करें।

257. सही ढंग से पहचान करने पर, वे सत्य की गवाही देते हुए [के रूप में] शुद्ध होते हैं, लेकिन, गलत पहचान करने पर, उन्हें दो सौ [पण] का जुर्माना लगाया जाना चाहिए।

258. गवाहों की अनुपस्थिति में, पड़ोसी गांवों में रहने वाले चार, पवित्र, वे राजा की उपस्थिति में सीमा पर निर्णय लें।

259. सीमा के बारे में पड़ोसियों - स्वदेशी लोगों - [as] के गवाहों की अनुपस्थिति में, जंगल में रहने वाले निम्नलिखित लोगों का भी उपयोग किया जाना चाहिए:

260. शिकारी, पक्षी पकड़ने वाले, चरवाहे, मछुआरे जो जड़ें खोदते हैं, सांपों के मछुआरे, कान इकट्ठा करने वाले और जंगल में रहने वाले अन्य।

261. राजा को उन्हें दो गांवों के बीच [सीमाओं] को सही ढंग से स्थापित करने के लिए मजबूर करना चाहिए, जैसे वे पूछे जाने पर सीमाओं की स्थिति के बारे में अपने संकेत दिखाएंगे।

262. खेतों, कुओं, तालाबों, बगीचों और घरों की सीमाओं के लिए सीमा चिन्ह तय करते समय पड़ोसियों की राय लेनी चाहिए।

263. यदि पड़ोसी झूठ बोलते हैं जब लोग सीमा चिह्न पर बहस कर रहे हैं, तो उनमें से प्रत्येक को राजा द्वारा औसत दंड के अधीन किया जाना चाहिए ( सखा ठीक).

264. वह जो किसी घर, तालाब, बगीचे या खेत को धमकाता है, उस पर पांच सौ [पैन] का जुर्माना लगाया जाएगा; अगर [उसने विनियोजित] अज्ञानता से, - दो सौ का जुर्माना [पैन]।

2बी5. यदि सीमा अनिर्वचनीय है, तो राजा, जो धर्म को जानता है, अपने लाभ के लिए भूमि को स्वयं नामित करें: यही नियम है।

266. इस प्रकार सीमाओं के निर्धारण से संबंधित धर्म पूर्ण रूप से घोषित किया गया है; अब मैं अपमान के [मामलों] के फैसले की घोषणा शब्द से करूंगा।

267. एक ब्राह्मण को शाप देने वाले क्षत्रिय पर एक सौ [पान] का जुर्माना लगाया जाता है; वैश्य - ढाई [सौ पण], लेकिन एक शूद्र शारीरिक दंड के अधीन है।

268. किसी क्षत्रिय का अपमान करने पर एक ब्राह्मण को पचास पण, एक वैश्य को पच्चीस पण, एक शूद्र बारह पण का दंड देना चाहिए।

269. एक ही वर्ण के सदस्यों के संबंध में दो जन्मों द्वारा एक अपराध की स्थिति में, बारह [पान]; भाषण देते समय जो नहीं करना चाहिए, दंड दोगुना हो जाता है।

270. वह जो एक बार पैदा हुआ है, जो भयानक दुर्व्यवहार के साथ दो जन्मों की निंदा करता है, उसकी जीभ काट दी जानी चाहिए, क्योंकि वह निम्नतम मूल का है।

271. एक लोहे की गर्म छड़ बारह अंगुल लंबी होनी चाहिए, जो उनके नाम और मूल के बारे में अपमानजनक बात करती है, उनके मुंह में डालनी चाहिए।

272. ब्राह्मणों को अपने धर्म का अहंकारपूर्वक उपदेश देने वाले के मुंह और कानों में, राजा को उबलते तेल डालने का आदेश दें।

273. जो व्यक्ति विद्या, देश, उत्पत्ति और शरीर के शुद्धिकरण के बारे में ढोंग से झूठ बोलता है, उसे दो सौ [पैन] का जुर्माना देने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए।

274. [दूसरा] कुटिल, लंगड़ा, और इसी तरह के अन्य [शब्द] को कॉल करना, भले ही यह सच हो, कम से कम karshapan का जुर्माना देने के लिए मजबूर होना चाहिए।

275. जो कोई माता, पिता, पत्नी, भाई, पुत्र, गुरु को नाराज करता है और गुरु को रास्ता नहीं देता है, उस पर एक सौ [पैन] का जुर्माना लगाया जाएगा।

276. [आपसी कलह के लिए] एक ब्राह्मण और एक क्षत्रिय के बीच, एक चतुर राजा द्वारा निचले ब्राह्मण पर, क्षत्रिय - मध्य वाले पर जुर्माना लगाया जाना चाहिए।

277. वैश्यों और शूद्रों के लिए दंड का आवेदन एक ही है, [लेकिन] [जीभ] काटे बिना: ऐसा निर्णय है।

278. इस प्रकार, मौखिक अपमान के लिए दंड से संबंधित नियमों की बिल्कुल रिपोर्ट की गई है; मैं अब कार्रवाई द्वारा हमले के संबंध में निर्णय प्रस्तुत करूंगा।

279. जिस अंग से नीचे वाला व्यक्ति ऊंचे पर प्रहार करे, वह वही है, उसे काट देना चाहिए, ऐसा मनु का विधान है।

280. अपना हाथ या छड़ी उठाकर, वह अपना हाथ काटने का हकदार है; जो क्रोध में अपना पैर मारता है वह अपना पैर काटने का हकदार है।

281. एक नीच जो एक श्रेष्ठ के बगल में जगह लेने की कोशिश करता है उसे उसकी जांघ पर एक ब्रांड के साथ निष्कासित कर दिया जाना चाहिए; उसके बट को काटने की जरूरत है।

282. जो अभद्रता के कारण थूकता है, उसे दोनों होंठों को काटने का आदेश दिया जाना चाहिए, जिसने मूत्र डाला - जननांग अंग, जिसने हवा खराब कर दी - गुदा,

283. बाल, पैर, दाढ़ी, गर्दन, क्रॉच को पकड़ने वाले को दोनों हाथों को काटने के लिए मजबूर होना चाहिए।

284. जिस किसी ने चमड़ी को खुजलाया हो और जिस से लहू निकला हो उस पर एक सौ दण्ड लगाया जाए, जिसने मांस को नुक्सान पहुंचाया हो—छः निचे, हड्डी तोड़ने वाले को निकाल दिया जाए।

285. सभी वृक्षों का क्या उपयोग है, क्षतिग्रस्त होने पर ऐसा जुर्माना लगाया जाए: ऐसा स्थापित नियम है।

28बी. जब लोगों और जानवरों को [कारण] चोट पहुंचाने के उद्देश्य से एक झटका मारा जाता है, तो चोट के आकार के अनुरूप जुर्माना लगाया जाना चाहिए।

287. [किसी भी] सदस्य को चोट और रक्तस्राव के मामले में, [चोट देने वाले] को इलाज की लागत या संपूर्ण जुर्माना [राजा को] देने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए।

288. जो जानबूझकर या अनजाने में भी किसी की संपत्ति को लूटता है, उसे [क्षति] की भरपाई करनी होती है और [क्षति] के बराबर राजा [जुर्माना] देना होता है।

289. [क्षति के मामले में] चमड़े या चमड़े, लकड़ी और मिट्टी से बने लेख - उनके मूल्य का पांच गुना जुर्माना; [यह खराब होने पर भी लागू होता है] फूल, जड़ और फल।

290. कोई जुर्माना नहीं वसूलने पर वैगन, चालक और मालिक से संबंधित दस मामले दर्ज किए गए हैं; बाकी जुर्माना के अधीन है।

291. जब लगाम टूटती है, जब जुएं टूटती हैं, जब वैगन अपनी तरफ या पीछे की तरफ पलट जाता है, जब धुरी या पहिया टूट जाता है,

292. जब हार्नेस की पट्टियाँ टूटती हैं, साथ ही परिधि और लगाम, अगर [चालक] चिल्लाया "रास्ते से हट जाओ!" - मनु ने घोषणा की कि जुर्माना [आरोप] नहीं है।

293. लेकिन अगर चालक की अक्षमता के कारण वैगन पलट जाता है, तो क्षतिग्रस्त होने पर मालिक पर दो सौ [पैन] जुर्माना लगाया जाना चाहिए।

294. यदि चालक कुशल है, [लेकिन लापरवाह], तो चालक पर जुर्माना लगाया जाना चाहिए; यदि वह अयोग्य है, तो गाड़ी में सवार लोगों पर जुर्माना लगाया जाना चाहिए - प्रत्येक एक सौ [पैन]।

295. परन्तु यदि वह सड़क पर मवेशियों या [अन्य] वैगन से टकराए और किसी जीवित प्राणी की मृत्यु का कारण बने, तो जुर्माना स्थापित किया गया है:

29बी. जब किसी व्यक्ति को मारना [उसका] अपराधबोध तुरंत चोर के अपराध के बराबर होता है, [हत्या करते समय] बड़े जानवर - गाय, हाथी, ऊंट, घोड़े, आदि। - आधा [उसका];

297. छोटे घरेलू पशुओं को नुकसान पहुंचाने के लिए - दो सौ का जुर्माना [पैन]; सुंदर जंगली जानवरों और पक्षियों के लिए [इस मामले में] पचास का जुर्माना देय है;

298. गधों, बकरियों, भेड़ों के लिए पांच माशा का जुर्माना और कुत्ते या सुअर को मारने के लिए एक मैश का जुर्माना है।

299. एक पत्नी, पुत्र, दास, छात्र और भाई जिसने दुष्कर्म किया है उसे रस्सी या बांस की छड़ी से पीटा जा सकता है,

300. लेकिन [केवल] पीठ पर, किसी भी तरह से महान पर नहीं; इसलिए, वह जो अन्यथा हमला करता है [वही] पाप करता है, [के रूप में] चोर।

301. इस प्रकार, एक अधिनियम के साथ हमले के संबंध में निर्णय पूर्ण रूप से निर्धारित किए गए हैं; अब मैं चोर की सजा निर्धारित करने का नियम बताऊंगा।

302. राजा को चोरों पर अंकुश लगाने में अत्यधिक परिश्रम करने दें; चोरों पर अंकुश लगाने से उसकी कीर्ति बढ़ती है और देश समृद्ध होता है।

303. सुरक्षा प्रदान करने वाले राजा का हमेशा सम्मान करना चाहिए, क्योंकि उसका सत्त्व हमेशा बढ़ता है, [इसके अलावा] सुरक्षा एक बलिदान उपहार है।

304. [उचित प्रजा] की रखवाली करने वाला राजा, सभी [उन] के धर्म का छठा हिस्सा है; जो रक्षा नहीं करता उसे अधर्म का छठा हिस्सा मिलता है।

305. [विषयों] की ठीक से रक्षा करने से, राजा उस [आध्यात्मिक योग्यता का छठा हिस्सा प्राप्त करता है जो उनमें से प्रत्येक को वेद का अध्ययन करने पर प्राप्त होता है, एक बलिदान करता है, उपहार और सम्मान देता है [देवताओं और गुरुओं]।

306. राजा, जो धर्म के अनुसार जीवों की रक्षा करता है और जो दंड के पात्र हैं उन्हें मार डालता है, [इसके द्वारा, जैसे] सैकड़ों हजारों दान के साथ दैनिक यज्ञ करता है।

307. एक राजा जो [प्रजा] की रखवाली के बिना [कर] बलि, कारा, शुल्क, प्रतिभा और जुर्माना वसूल करता है, वह तुरंत नरक में जाता है।

308. राजा, जो [प्रजातियों, लेकिन] की रक्षा नहीं करता है, लेकिन कर के रूप में एक हिस्सा प्राप्त करता है, को लोगों की सभी अशुद्धता को अपने ऊपर लेने के लिए घोषित किया गया था।

309. किसी को पता होना चाहिए कि एक राजा जो आचरण के नियमों का पालन नहीं करता है, जो अविश्वासी, लालची है, जो [अपनी प्रजा] की रक्षा नहीं करता है, जो उन्हें नष्ट कर देता है, वह नरक में जाता है।

310. राजा को तीन उपायों के साथ अधर्मियों पर सावधानीपूर्वक अंकुश लगाना चाहिए - कारावास, जंजीरों में जकड़ना और विभिन्न प्रकार के शारीरिक दंड।

311. दुष्टों पर अंकुश लगाने और अच्छे की रक्षा करने से, राजा लगातार शुद्ध होता है, जैसे कि दो बार जन्म लेने वाले बलि से।

312. एक राजा जो अपनी भलाई की परवाह करता है, उसे अपने मामलों की परीक्षा की कसम खाने वाले लोगों, बच्चों, बुजुर्गों और बीमारों के प्रति भोग दिखाना चाहिए।

313. वह जो दु:खी से नाराज होता है, क्षमा करता है, इसके लिए स्वर्ग में उसकी महिमा होती है, और जो [अपनी शक्ति पर गर्व करता है] क्षमा नहीं करता है, इसके लिए वह नरक में जाता है।

314. चोर को बाल ढीले करके राजा के पास दौड़कर उस चोरी की घोषणा करनी चाहिए, [कहते हुए]: "मैं ने किया, मुझे दण्ड दे!"

315. और अपने कंधे पर खादीर की लकड़ी से बनी लाठी या छड़ी लेकर; दोनों सिरों पर नुकीला भाला, या लोहे की छड़ी;

316. चोर को सजा मिले या माफ, वह चोरी के [अपराध] से मुक्त हो जाता है, लेकिन राजा उसे दंडित किए बिना चोरी का अपराध बोध लेता है।

317. एक ब्राह्मण के हत्यारे का अपराध उस [हत्यारे] का खाना खाने वाले को जाता है, विश्वासघाती पत्नी- पति के लिए, शिष्य के लिए और दाता के लिए - गुरु के लिए, चोर के लिए - राजा के लिए।

318. जिन लोगों ने अपराध किया है, लेकिन राजाओं द्वारा दंडित किया गया है, वे पवित्र होने के कारण स्वर्ग में जाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे पवित्र लोग जिन्होंने अच्छे काम किए हैं।

319. जो कोई कुएं में से रस्सी वा पात्र ले ले, और जिस कमरे में यात्री को जल मिले, उसको लूटे, उस पर एक माशा का दण्ड लगाया जाए और वह वहीं लौट जाए।

320. एक व्यक्ति के लिए जो दस कुम्भ से अधिक अनाज चुराता है, शारीरिक दंड [आवश्यक] है, अन्य मामलों में [जुर्माना] भुगतान किया जाना चाहिए, ग्यारह गुना [चोरी का मूल्य], और [वापस] उस [मालिक को] ] उसका अच्छा।

321. [चोरी करनेवाले के लिथे] सौ से अधिक [गिरना], जो सोने, चान्दी आदि के तौल से नापा गया, और सबसे अच्छे कपड़ेशारीरिक दंड भी आवश्यक है।

322. [क्योंकि जो चोरी करता है] पचास से अधिक [गिर गया], हाथ काटने का काम है; अन्य मामलों में, चोरी के मूल मूल्य का ग्यारह गुना जुर्माना लगाना आवश्यक है।

323. जब अच्छे पैदा हुए लोगों, और विशेष रूप से महिलाओं, साथ ही साथ सबसे अच्छे कीमती पत्थरों की चोरी करते हैं, [अपराधी] मौत की सजा का हकदार है।

324. बड़े जानवरों, हथियारों और की चोरी करते समय औषधीय जड़ी बूटियाँमामले के समय और परिस्थितियों को देखते हुए राजा को सजा देनी चाहिए।

325. [चोरी करते समय] ब्राह्मण की गायें, बंजर गाय के नथुने छेदते समय, [छोटे] जानवरों की चोरी करते समय, [अपराधी] को तुरंत आधा पैर से वंचित कर देना चाहिए,

326. [चोरी के लिए] सूत, सूत का रेशे, किण्वक, खाद, शीरा, दही दूध, दूध, मट्ठा, पानी और घास,

327. बाँस और सरकण्डे के पात्र, नाना प्रकार के नमक, मिट्टी, मिट्टी और राख,

328. मछली, मुर्गी पालन, वनस्पति तेल, गाय का मक्खन, मांस, शहद और पशु मूल के अन्य [उत्पाद]

329. और इसी तरह के अन्य, आत्माओं, उबले हुए चावल और सभी प्रकार के उबले हुए भोजन - [चोरी] की लागत से दोगुना।

330. फूल, हरे अनाज, झाड़ियों, रेंगने वाले पौधे, पेड़, अपरिष्कृत [अनाज] की थोड़ी मात्रा के लिए, पांच कृष्ण का जुर्माना देय है,

331. छिलके वाले अनाज, जड़ी-बूटियों, जड़ों और फलों के लिए - एक सौ [पैन] का जुर्माना, अगर कोई परिचित नहीं है [मालिक और चोर के बीच], या पचास [पैन], अगर कोई परिचित है।

332. एक अधिनियम जो [मालिक] की उपस्थिति में किया गया था और हिंसा के साथ था - डकैती, अगर [यह प्रतिबद्ध है] उसकी अनुपस्थिति में - चोरी, [भले ही] आयोग के बाद इनकार कर दिया गया हो।

333. उस व्यक्ति पर; जो [खाने के लिये] तैयार की हुई इन वस्तुओं को चुराता है, तो राजा पहिला दण्ड और घर में से आग चुराने वाले पर भी लगाए।

334. राजा, [अपराध की पुनरावृत्ति] को रोकने के लिए, चोर से शरीर के उस हिस्से को ठीक से ले लें, जिसके साथ वह लोगों के खिलाफ काम करता है।

335. न पिता, न शिक्षक, न मित्र, न माता, न पत्नी, न पुत्र, न पुरोहित निर्दोष रहें; राजा के लिए, [एक] का नाम जो अपने धर्म को पूरा नहीं करता है, उसका कोई मतलब नहीं है।

336. यदि किसी साधारण व्यक्ति पर एक कार्षापन का दण्ड दिया जाए, तो [उसी अपराध के लिए] राजा पर एक हजार का जुर्माना लगाया जाए: यह स्थापित नियम है।

337. लेकिन चोरी में एक शूद्र का अपराध आठ गुना अधिक है, एक वैश्य सोलह गुना, एक क्षत्रिय बत्तीस,

338. ब्राह्मण - चौंसठ, या पूरी तरह से एक सौ गुना, या चौंसठ से दोगुना, [के अनुसार] अच्छे और बुरे की समझ [उनमें से प्रत्येक की]।

339. [संग्रह] पेड़ों से जड़ और फल, आग के लिए लकड़ी, गायों को खिलाने के लिए घास, मनु ने चोरी नहीं होने की घोषणा की।

340. एक ब्राह्मण जो [व्यक्ति] के हाथों से संपत्ति प्राप्त करने की कोशिश करता है, जो [संपत्ति] को यज्ञ के प्रदर्शन या शिक्षण के लिए नहीं दिया गया है, वह चोर के समान है।

341. दो बार जन्म लेने वाला, निर्वाह के साधनों से वंचित यात्री, जो गन्ने के दो डंठल या दो [खाद्य] जड़ विदेशी खेत से लेता है, उसे जुर्माना नहीं देना चाहिए।

342. वह जो [दूसरों के मवेशियों] को बांधता है, जो बंधे नहीं हैं, बंधे हुए को मुक्त करता है, एक दास, घोड़ा या वैगन ले लेता है, वह चोरी का दोषी हो जाता है।

343. जो राजा इस नियम के अनुसार चोरों को रोकता है वह इस लोक में महिमा प्राप्त करता है, और मृत्यु के बाद सर्वोच्च आनंद प्राप्त करता है।

344. एक राजा जो इंद्र की सीट और अविनाशी महिमा तक पहुंचना चाहता है, उसे हिंसा करने वाले व्यक्ति की [दंड के लिए] एक पल भी नहीं चूकना चाहिए।

345. हिंसा करने वाले व्यक्ति को डांटने वाले, चोर और लाठी मारने वाले से भी बदतर खलनायक माना जाना चाहिए।

346. लेकिन जो राजा हिंसा के अपराधी को क्षमा कर देता है, वह शीघ्र ही नष्ट हो जाता है और [लोगों के] घृणा के अधीन हो जाता है।

347. न तो मित्रता के कारण, और न बड़े लाभ के लिए, राजा ने उल्लंघन करने वालों को मुक्त करने दिया, जो सभी प्राणियों में आतंकित करते हैं।

348. द्विजों को तब शस्त्र उठाना चाहिए जब उनके धर्म की पूर्ति में बाधा आती है, और जब द्विज वर्णों के लिए आपदा का समय आता है।

349. जो व्यक्ति यज्ञ की रक्षा करते हुए, यज्ञ की रक्षा करते हुए, महिलाओं और ब्राह्मण की रक्षा करते हुए, कानून के अनुसार अपनी रक्षा करता है, वह पाप नहीं करता है।

350. एक हमलावर हत्यारे को बिना किसी हिचकिचाहट के मारना संभव है - [यहां तक ​​​​कि] एक गुरु, एक बच्चा, एक वृद्ध व्यक्ति या एक ब्राह्मण जो वेद में बहुत विद्वान है।

351. खुले तौर पर या गुप्त रूप से एक हत्यारे की हत्या, हत्यारे के लिए कभी भी पाप नहीं है; इस मामले में, रेबीज रेबीज पर हमला करता है।

352, जो पुरुष अन्य लोगों की पत्नियों की तलाश करते हैं, उन्हें राजा द्वारा बाहर निकाल दिया जाना चाहिए, जो कि भय को प्रेरित करने वाले दंड के अधीन हैं।

353. क्योंकि [व्यभिचार], इससे उत्पन्न होने वाले वर्णों के मिश्रण को जन्म देता है, जिसके कारण [उत्पन्न] अधर्म, जड़ों को नष्ट करने और हर चीज की मृत्यु का कारण बनता है।

354. यदि कोई व्यक्ति जो पहले पापों का आरोपी [व्यभिचार से जुड़ा] गुप्त रूप से किसी और की पत्नी से बात करता है, तो उसे पहला जुर्माना देना होगा।

355. लेकिन एक पहले से निर्दोष व्यक्ति जो एक मामले के बारे में बात कर रहा है उसे दोषी नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि उसकी ओर से कोई अपराध नहीं है।

356. जिसने किसी अजनबी पत्नी के साथ [एकांत स्थानों में] शिष्टाचार किया है - जहां वे पानी लेते हैं, जंगल में, ग्रोव में या नदियों के संगम पर - व्यभिचार का दोषी माना जाना चाहिए।

357. मदद करना, छेड़खानी करना, गहनों और कपड़ों को छूना, साथ ही बिस्तर पर एक साथ बैठना - यह सब [यह] व्यभिचार माना जाता है।

358. अगर कोई किसी महिला को गलत जगह छूता है - या उसे उसे छूने की अनुमति देता है - आपसी सहमति से [किया जाने वाला] सब कुछ व्यभिचार माना जाता है।

359. व्यभिचार का दोषी एक गैर-ब्राह्मण मृत्युदंड का हकदार है: [सभी] चार वर्णों की पत्नियों की हमेशा रक्षा की जानी चाहिए।

360. भिखारी, कथाकार, यज्ञ की तैयारी करने वाले लोग, कारीगर महिलाओं के साथ बातचीत कर सकते हैं यदि उनके लिए मना नहीं है।

361. किसी को अन्य लोगों की पत्नियों के साथ बातचीत शुरू नहीं करनी चाहिए जिन्हें अनुमति नहीं मिली है; जो कोई ऐसा करने की अनुमति प्राप्त किए बिना बोलता है वह एक सुवर्ण के जुर्माने के योग्य है।

362. भटकने वाले अभिनेताओं की पत्नियों और अपनी पत्नियों से दूर रहने वालों के लिए यह नियम [लागू नहीं होता] - क्योंकि वे [उन्हें] खुद को [दूसरों को] देने के लिए मजबूर करते हैं: खुद को छुपाकर, वे [पत्नियों] को पापी संबंध रखने के लिए प्रोत्साहित करते हैं .

363. ऐसी महिलाओं के साथ एकांत जगह में आने वाली बातचीत, एक [स्वामी] पर निर्भर नौकरों के साथ, या साधुओं के साथ - कुछ जुर्माना देने के लिए मजबूर होना चाहिए।

364. जो कोई लड़की की इच्छा के विरुद्ध उसका अनादर करता है, वह तुरंत शारीरिक दंड के लिए उत्तरदायी है; लेकिन एक व्यक्ति जिसने उसकी सहमति से अनादर किया है, वह शारीरिक दंड के अधीन नहीं है यदि वह उसके बराबर है।

365. एक लड़की जो [पुरुष] के साथ उच्च [मूल] के साथ आई है, उसे कुछ भी भुगतान करने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन जो नीचे के साथ संबंध रखता है उसे घर में कैद रहने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए।

366. नीचे वाला, उच्चतर के साथ नीचे आने के बाद, शारीरिक दंड का पात्र है; जो समान के साथ नीचे आया है, उसे शादी का इनाम देना चाहिए, अगर पिता सहमत हो।

Zb7. परन्तु यदि कोई पुरूष किसी लड़की का अनादर करे, तो उसकी दो उँगलियाँ काट दी जाएँ और वह छह सौ [पैन] के जुर्माने का पात्र है।

368. एक समान जिसने एक लड़की का अपमान किया है, उसकी उंगलियां काटने के अधीन नहीं है, लेकिन [अपराध] की पुनरावृत्ति को रोकने के लिए दो सौ [पण] देने के लिए मजबूर होना चाहिए।

36 9. जो लड़की दूसरी लड़की को भ्रष्ट करे, उस पर दो सौ का जुर्माना लगाया जाए, वह ब्याह का दुगना प्रतिफल दे, और उसे दस छड़ें भी मिले।

370. और एक महिला जो एक लड़की को भ्रष्ट करती है, वह तुरंत अपना सिर मुंडाने, दो अंगुलियां काटने और गधे पर ले जाने की भी हकदार है।

371. यदि कोई स्त्री अपने सगे-संबंधियों के बड़प्पन और [उसकी] श्रेष्ठता के कारण निर्भीक हो, अपने पति के प्रति विश्वासघाती हो, तो राजा उसे भीड़-भाड़ वाले स्थान पर कुत्तों से लथपथ होने का आदेश दे।

372. उसे एक लाल गर्म लोहे के बिस्तर पर एक पुरुष अपराधी को जलाने का आदेश दें; जब तक खलनायक जल न जाए, तब तक उसके नीचे जलाऊ लकड़ी फेंके।

373. एक साल के भीतर दोषी [एक बार और फिर] आरोपी के लिए - एक दोहरा जुर्माना; एक व्रत और एक चांडालका के साथ सहवास के लिए भी यही।

374. एक शूद्र जो दो बार पैदा हुए वर्णों की [महिला] के साथ सहवास करता है, संरक्षित या असुरक्षित, वंचित है: यदि एक असुरक्षित व्यक्ति के साथ, एक बच्चे वाले सदस्य और सभी संपत्ति, यदि एक संरक्षित व्यक्ति के साथ, सब कुछ [यहां तक ​​​​कि] जीवन]।

375. एक वैश्य को एक वर्ष की कैद के बाद सभी संपत्ति [उसके संबंधित] पर जुर्माना लगाया जाना चाहिए; एक क्षत्रिय को एक हजार [पण] का जुर्माना लगाया जाना चाहिए और मूत्र से मुंडा होना चाहिए।

376. लेकिन अगर वैश्य या क्षत्रिय का किसी असुरक्षित ब्राह्मण महिला के साथ संबंध है, तो वैश्य को पांच सौ [पैन] और क्षत्रिय को एक हजार जुर्माना देना चाहिए।

377. लेकिन अगर उन दोनों ने एक संरक्षित ब्राह्मण के साथ पाप किया है, तो उन्हें एक शूद्र की तरह दंडित किया जाना चाहिए, या सूखी घास की आग में जला दिया जाना चाहिए।

378. एक ब्राह्मण जो उसकी इच्छा के विरुद्ध एक संरक्षित ब्राह्मण से मिलता है उसे एक हजार जुर्माना लगाया जाना चाहिए; जो स्वेच्छा से सहमत हुए - पाँच सौ।

379. [सिर के बदले सिर] मुंडवाने के लिए एक ब्राह्मण को मौत की सजा दी जाती है; अन्य वर्णों के लिए, मृत्युदंड लागू किया जा सकता है।

380. सभी प्रकार के दोषों में फंसे ब्राह्मण को भी कभी नहीं मारना चाहिए; उसे [शारीरिक] चोट के बिना उसकी सारी संपत्ति के साथ देश से निष्कासित करना आवश्यक है।

381. ब्राह्मण को मारने से बढ़कर धर्म से अधिक असंगत पृथ्वी पर कोई कार्य नहीं है, इसलिए एक राजा को उसे मारने के बारे में सोचना भी नहीं चाहिए।

382. यदि कोई वैश्य किसी संरक्षित क्षत्रिय महिला से मिलता है, या एक क्षत्रिय एक वैश्य महिला से मिलता है, तो दोनों ही दंड के अधीन हैं, जैसा कि एक अनारक्षित ब्राह्मण महिला के मामले में होता है।

383. इन दोनों [वर्णों] की संरक्षित महिलाओं के साथ एक ब्राह्मण को एक हजार [पण] का जुर्माना देने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए; एक क्षत्रिय और एक वैश्य के लिए [एक संरक्षित के साथ संबंध के लिए] शूद्र महिला, एक हजार का जुर्माना देय है।

384. एक वैश्य पर [लगाया गया] [संबंध के लिए] एक असुरक्षित क्षत्रिय महिला के साथ, पांच सौ [पना]; लेकिन एक क्षत्रिय या तो पेशाब से अपना सिर मुंडवा सकता है, या वही जुर्माना।

385. एक ब्राह्मण जो एक असुरक्षित क्षत्रिय, वैश्य या शूद्र महिला के साथ जुड़ता है, उसे पांच सौ [पण] जुर्माना लगाया जाना चाहिए, लेकिन कम जन्म वाली महिला के साथ, एक हजार।

386. राजा, जिसके शहर में न चोर है, न व्यभिचारी है, न बदनामी है, न डाकू है, न बलात्कारी है, उसे शकरा की शांति से पुरस्कृत किया जाता है।

387. अपने देश में इन पांचों के नियंत्रण से राजा को अपने समकक्षों के बीच सर्वोच्च शासक का पद और दुनिया में गौरव प्राप्त होता है।

388. यदि बलि देने वाला याजक को छोड़ दे, या याजक दाता को छोड़ दे, तो उन में से प्रत्येक को एक सौ [पैन] का जुर्माना देना होगा, यदि बलि का संस्कार सही ढंग से किया जा सकता है।

389. न माता, न पिता, न पत्नी, न पुत्र छोड़ा जाना चाहिए; उन्हें छोड़कर, यदि वे बहिष्कृत नहीं हैं, तो छह सौ का जुर्माना लगाया जाएगा।

390. द्विजों के मुकदमे में आपस में [सम्बंधित नियमों के बारे में] आश्रमों से वाद-विवाद करते हुए राजा जो अपना कल्याण चाहता है, उसे धर्म की बात नहीं करनी चाहिए [जल्दी से]।

391. राजा को ब्राह्मणों के साथ मिलकर उनका सम्मान करना चाहिए और पहले उन्हें स्नेहपूर्ण भाषण से आश्वस्त करना चाहिए, उन्हें उनका धर्म समझाना चाहिए।

392. वह जो ब्राह्मणों के साथ व्यवहार नहीं करता है - पड़ोसी और उसके बाद - जो इसके लायक है, एक त्यौहार पर जिसमें बीस ब्राह्मण मौजूद हैं, एक मैश के जुर्माना का हकदार है।

393. वेद का विद्वान जो वेद के एक पुण्य विद्वान के साथ सुखी संस्कार नहीं मानता, उसे अपने भोजन की दोगुनी कीमत और [राजा को] एक सुनहरा माशा देने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए।

394. अंधा, मूर्ख, अपंग, सत्तर वर्ष का वृद्ध और वेदों के विशेषज्ञों पर कृपा करने वाले को किसी के द्वारा कर देने के लिए बाध्य नहीं किया जाना चाहिए।

395. राजा को हमेशा वेद के विशेषज्ञ, रोगी या दुर्भाग्यशाली, बच्चे, वृद्ध, गरीब, कुलीन और प्रतिष्ठित के प्रति दयालु होना चाहिए।

396. एक धोबी को शाल्मली की लकड़ी से बने बोर्ड पर सावधानी से धोना चाहिए, कपड़ों को [अन्य] कपड़ों से नहीं बदलना चाहिए, [उनके गैर-मालिक] को पहनने की अनुमति नहीं देनी चाहिए।

397. एक बुनकर जो [प्राप्त करता है] दस दोस्त [सूत के] एक और दोस्त [वजन से कपड़े] वापस करने के लिए माना जाता है; इसलिए, जो कोई अन्यथा करता है उसे बारह [पैन] का जुर्माना देने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए।

398. राजा [कर्तव्य के रूप में] माल के मूल्य का बीसवां हिस्सा एकत्र कर सकता है, जो सभी प्रकार के सामानों को जानने और समझने वाले लोगों द्वारा रीति-रिवाजों में निर्धारित किया जाता है।

399. राजा को एक [व्यापारी] की सभी संपत्ति को जब्त कर लेना चाहिए, जो लालच से, [देश से बाहर] माल [व्यापार जिसमें] राजा द्वारा [एकाधिकार] घोषित किया जाता है, साथ ही निर्यात के लिए निषिद्ध है।

400. जो कोई भी रीति-रिवाजों से बचता है, जो गलत समय पर खरीदता और बेचता है, जो [माल के मूल्य] की गणना करते समय झूठ बोलता है, उसे नुकसान के [मूल्य] का आठ गुना भुगतान करने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए [जो वह इसके कारण हो सकता है] .

401. आगमन और प्रस्थान के स्थान, भंडारण का समय, लाभ और लागत निर्धारित करने के बाद, सभी वस्तुओं के लिए खरीद और बिक्री [कीमत] तय करनी चाहिए।

402. हर बार पाँच रात या दो सप्ताह बीत जाने के बाद, राजा को उनकी उपस्थिति में मूल्य निर्धारित करना चाहिए।

403. तराजू और माप हमेशा अच्छी तरह से चिह्नित होने चाहिए, और उन्हें हर छह महीने में जांचना चाहिए।

404. एक [खाली] वैगन को पार करने के लिए, एक व्यक्ति के लिए [एक बोझ के साथ] - आधा पना, एक जानवर और एक महिला के लिए - एक चौथाई पना, और बिना एक व्यक्ति के लिए भुगतान किया जाना चाहिए। बोझ - आधा चौथाई।

40 5. माल से भरे वैगनों के परिवहन के लिए, किसी को माल के मूल्य के अनुसार भुगतान करना होगा, [वैगनों] के लिए खाली जहाजों के साथ [इसे लेना चाहिए] थोड़ा, साथ ही बिना सामान वाले लोगों के लिए [या बिना] साथी]।

406. परिवहन के लिए भुगतान स्थान और समय के अनुरूप होने दें। किसी को पता होना चाहिए कि यह [लागू होता है] नदियों के किनारे; समुद्र के लिए कोई निश्चित [नियम] नहीं है।

407. जो महिलाएं दो महीने से गर्भवती हैं, साथ ही एक भटकती तपस्वी, वेदुब्राह्मणों का अध्ययन करने वाले एक साधु को परिवहन के लिए भुगतान करने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए।

408. वाहकों की गलती के कारण जहाज पर जो कुछ भी क्षतिग्रस्त हुआ है, उसे वाहक द्वारा, [प्रत्येक] अपने हिस्से के अनुसार वापस किया जाना चाहिए।

409. इस प्रकार, पानी पर वाहकों की लापरवाही के कारण जहाज में यात्रा करने वाले [से संबंधित] अदालती मामले के निर्णय की घोषणा की जाती है; देवताओं की इच्छा से [दुर्भाग्य जो हुआ] के मामले में, कोई जुर्माना देय नहीं है।

410. वैश्यों को व्यापार, सूदखोरी, कृषि और पशुपालन में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए; शूद्र - द्विजों की सेवा।

411. यदि कोई ब्राह्मण दया से किसी क्षत्रिय या वैश्य का समर्थन करता है, जिसे जीवन निर्वाह के साधनों की आवश्यकता है, तो वह उन्हें उनकी [स्थिति] के लिए उपयुक्त कार्य करने के लिए मजबूर कर सकता है।

412. एक ब्राह्मण, जो अपनी श्रेष्ठता के कारण, लालच से दो जन्मों को मजबूर करता है, जिन्होंने अपनी इच्छा के खिलाफ [अपमानजनक] सेवा के लिए दीक्षा प्राप्त की है, राजा द्वारा छह सौ [पण] का जुर्माना लगाया जाएगा।

413. लेकिन एक शूद्र, खरीदा या नहीं खरीदा, वह [ऐसी] सेवा करने के लिए मजबूर कर सकता है, क्योंकि उसे ब्राह्मण की सेवा करने के लिए स्वयंभू द्वारा बनाया गया था।

414. शूद्र, यहां तक ​​कि स्वामी द्वारा छोड़े गए, सेवा के कर्तव्य से मुक्त नहीं होता है; क्‍योंकि वह उसी में उत्‍पन्‍न है, तो उसे कौन छुड़ा सकता है?

415. एक बैनर के नीचे पकड़ा गया, भरण-पोषण के लिए एक दास, एक घर में पैदा हुआ, खरीदा गया, दान किया गया, विरासत में मिला, और सजा के आधार पर एक गुलाम - ये सात प्रकार के दास हैं।

416. पत्नी, पुत्र और दास - तीनों के पास कोई संपत्ति नहीं मानी जाती है; वे किसके हैं, और वे जो संपत्ति अर्जित करते हैं।

417. एक ब्राह्मण शूद्र [दास] की संपत्ति को आत्मविश्वास से हथिया सकता है, क्योंकि उसके पास कोई संपत्ति नहीं है, क्योंकि वह वही है जिसकी संपत्ति मालिक द्वारा ली जाती है।

418. वैश्यों और शूद्रों को अपने कर्मों को करने के लिए उत्साहपूर्वक आग्रह करना चाहिए, क्योंकि वे अपने कर्मों से बचकर दुनिया को हिलाते हैं।

419. कार्य के निष्पादन, परिवहन के साधन, सामान्य आय और व्यय, खानों और खजाने की दैनिक जांच करना आवश्यक है।

420. जो राजा इन सब बातों का अन्त कर देता है, वह सब पापों का नाश करके परम लक्ष्य को प्राप्त होता है।"

ऐसा मनु का धर्मशास्त्र है, जिसकी व्याख्या भृगु ने आठवें अध्याय में की है।