अनुशासन का पूरा पाठ्यक्रम संक्षिप्त और सुलभ रूप में प्रस्तुत किया गया है, निर्जीव और जीवित प्रकृति के विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण आधुनिक अवधारणाओं पर प्रकाश डाला गया है। यह "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा" पाठ्यक्रम का अध्ययन करने के लिए रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा अनुशंसित पाठ्यपुस्तक का एक पूरक और संशोधित संस्करण है। स्नातक छात्रों, स्नातक छात्रों, स्नातक छात्रों और मानविकी के शिक्षकों के लिए, माध्यमिक विद्यालयों, गीतों और कॉलेजों के शिक्षकों के लिए, साथ ही प्राकृतिक विज्ञान के विभिन्न पहलुओं में रुचि रखने वाले पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए।
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पुस्तक का निम्नलिखित अंश आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं (ए. पी. सदोखिन)हमारे बुक पार्टनर - कंपनी लिट्रेस द्वारा प्रदान किया गया।
अध्याय 1. संस्कृति के संदर्भ में विज्ञान
1.1. संस्कृति के हिस्से के रूप में विज्ञान
अपने पूरे इतिहास में, लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को जानने और उसमें महारत हासिल करने के कई तरीके विकसित किए हैं। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक पर विज्ञान का कब्जा है, जिसका मुख्य उद्देश्य वास्तविकता की प्रक्रियाओं का विवरण, स्पष्टीकरण और भविष्यवाणी है जो इसके अध्ययन का विषय है। आधुनिक अर्थों में विज्ञान को इस प्रकार देखा जाता है:
मानव ज्ञान का उच्चतम रूप;
दुनिया के बारे में नया ज्ञान प्राप्त करने में लगे विभिन्न संगठनों और संस्थानों से युक्त सामाजिक संस्था;
ज्ञान विकसित करने की प्रणाली;
दुनिया को जानने का तरीका;
पर्याप्त ज्ञान प्राप्त करने के लिए सिद्धांतों, श्रेणियों, कानूनों, तकनीकों और विधियों की एक प्रणाली;
आध्यात्मिक संस्कृति का तत्व;
आध्यात्मिक गतिविधि और उत्पादन की प्रणाली।
"विज्ञान" शब्द के दिए गए सभी अर्थ वैध हैं। लेकिन इस अस्पष्टता का अर्थ यह भी है कि विज्ञान एक जटिल प्रणाली है जिसे दुनिया के बारे में सामान्यीकृत समग्र ज्ञान प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। साथ ही, इस ज्ञान को किसी एक अलग विज्ञान या विज्ञान के समूह द्वारा प्रकट नहीं किया जा सकता है।
विज्ञान की बारीकियों को समझने के लिए, इसे संस्कृति के अन्य क्षेत्रों की तुलना में मनुष्य द्वारा बनाई गई संस्कृति का हिस्सा माना जाना चाहिए।
मानव जीवन की एक विशिष्ट विशेषता यह तथ्य है कि यह दो परस्पर संबंधित पहलुओं - प्राकृतिक और सांस्कृतिक में एक साथ आगे बढ़ता है। प्रारंभ में, एक व्यक्ति एक जीवित प्राणी है, प्रकृति का एक उत्पाद है, हालांकि, इसमें आराम से और सुरक्षित रूप से मौजूद रहने के लिए, वह प्रकृति के अंदर संस्कृति की एक कृत्रिम दुनिया, एक "दूसरी प्रकृति" बनाता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति प्रकृति में मौजूद है, एक जीवित जीव की तरह उसके साथ बातचीत करता है, लेकिन साथ ही साथ बाहरी दुनिया को "दोगुना" करता है, इसके बारे में ज्ञान विकसित करता है, चित्र, मॉडल, आकलन, घरेलू सामान आदि बनाता है। यह एक ऐसी चीज है। -एक व्यक्ति की संज्ञानात्मक गतिविधि और मानव अस्तित्व के सांस्कृतिक पहलू का गठन करती है।
संस्कृति गतिविधि के उद्देश्य परिणामों, मानव अस्तित्व के तरीकों और तरीकों, व्यवहार के विभिन्न मानदंडों और दुनिया के बारे में विभिन्न ज्ञान में अपना अवतार पाती है। संस्कृति की व्यावहारिक अभिव्यक्तियों का पूरा सेट दो मुख्य समूहों में विभाजित है: भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य। भौतिक मूल्य भौतिक संस्कृति का निर्माण करते हैं, और विज्ञान, कला, धर्म सहित आध्यात्मिक मूल्यों की दुनिया, आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया बनाती है।
आध्यात्मिक संस्कृति समाज के आध्यात्मिक जीवन, उसके सामाजिक अनुभव और परिणामों को शामिल करती है, जो विचारों, वैज्ञानिक सिद्धांतों के रूप में प्रकट होते हैं। कलात्मक चित्रनैतिक और कानूनी मानदंड, राजनीतिक और धार्मिक विचार और मानव आध्यात्मिक दुनिया के अन्य तत्व।
संस्कृति का एक अभिन्न अंग विज्ञान है, जो समाज और मनुष्य के जीवन के कई महत्वपूर्ण पहलुओं को निर्धारित करता है। संस्कृति के अन्य क्षेत्रों की तरह, इसके अपने कार्य हैं जो उन्हें एक दूसरे से अलग करते हैं। इस प्रकार, अर्थव्यवस्था वह नींव है जो समाज की सभी गतिविधियों को सुनिश्चित करती है; यह व्यक्ति की कार्य करने की क्षमता के आधार पर उत्पन्न होती है। नैतिकता समाज में लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है, जो एक ऐसे व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण है जो समाज से बाहर नहीं रह सकता है और पूरी टीम के अस्तित्व के नाम पर अपनी स्वतंत्रता को सीमित करना चाहिए। धर्म किसी व्यक्ति की परिस्थितियों में सांत्वना की आवश्यकता से उत्पन्न होता है जिसे तर्कसंगत रूप से हल नहीं किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, प्रियजनों की मृत्यु, बीमारी, दुखी प्रेम, आदि)।
विज्ञान का कार्य दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करना है, उन नियमों का ज्ञान है जिनके द्वारा हमारे आसपास की दुनिया कार्य करती है और विकसित होती है। ऐसा ज्ञान रखने से व्यक्ति के लिए इस दुनिया को बदलना, उसे अपने लिए अधिक सुविधाजनक और सुरक्षित बनाना बहुत आसान हो जाता है। इस प्रकार, विज्ञान संस्कृति का एक क्षेत्र है, जो दुनिया को सीधे बदलने, मनुष्य के लिए इसकी सुविधा बढ़ाने के कार्य से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है।
विज्ञान की परिवर्तनकारी भूमिका के अनुरूप ही उसके उच्च अधिकार का निर्माण हुआ, जो रूप में अभिव्यक्त हुआ वैज्ञानिकता -सभी मानवीय समस्याओं को हल करने की एकमात्र शक्ति के रूप में विज्ञान में विश्वास पर आधारित एक विश्वदृष्टि। वैज्ञानिकता ने विज्ञान को मानव ज्ञान का शिखर घोषित किया, जबकि साथ ही इसने प्राकृतिक विज्ञानों के तरीकों और परिणामों को पूर्ण रूप से नकार दिया, सामाजिक और मानवीय ज्ञान की वैज्ञानिक प्रकृति को बिना किसी संज्ञानात्मक मूल्य के नकार दिया। ऐसे विचारों से धीरे-धीरे दो असंबंधित संस्कृतियों का विचार उत्पन्न हुआ - प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी।
बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैज्ञानिकता के विपरीत। एक विचारधारा बनाई अवैज्ञानिकता,विज्ञान को मानव जाति की मृत्यु की ओर ले जाने वाली एक खतरनाक शक्ति के रूप में देखते हुए। इसके समर्थक मूलभूत मानवीय समस्याओं को सुलझाने में विज्ञान की सीमित संभावनाओं के प्रति आश्वस्त हैं और संस्कृति पर विज्ञान के सकारात्मक प्रभाव को नकारते हैं। उनका मानना है कि विज्ञान जनसंख्या की भलाई में सुधार करता है, लेकिन साथ ही साथ मानव जाति की मृत्यु का खतरा भी बढ़ाता है। केवल 20वीं सदी के अंत तक, सकारात्मक और दोनों को समझने के बाद नकारात्मक पक्षविज्ञान, मानवता ने विज्ञान की भूमिका के संबंध में एक अधिक संतुलित स्थिति विकसित की है आधुनिक समाज.
समाज के जीवन में विज्ञान की महत्वपूर्ण भूमिका को स्वीकार करते हुए, एक प्रमुख स्थिति के लिए इसके "दावों" से सहमत नहीं होना चाहिए। विज्ञान को अपने आप में मानव सभ्यता का सर्वोच्च मूल्य नहीं माना जा सकता, यह मानव अस्तित्व की कुछ समस्याओं को हल करने का एक साधन मात्र है। यही बात संस्कृति के अन्य क्षेत्रों पर भी लागू होती है। केवल पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक, संस्कृति के सभी क्षेत्र अपने मुख्य कार्य को पूरा कर सकते हैं - मानव जीवन प्रदान करना और सुविधाजनक बनाना। यदि इस संबंध में संस्कृति के किसी भाग को दूसरों की अपेक्षा अधिक महत्व दिया जाता है, तो यह समग्र रूप से संस्कृति की दरिद्रता की ओर ले जाता है और इसके सामान्य कामकाज में व्यवधान उत्पन्न करता है।
इस आकलन के आधार पर, विज्ञान को आज संस्कृति का एक हिस्सा माना जाता है, जो होने के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का एक समूह है, इस ज्ञान को प्राप्त करने और इसे व्यवहार में लागू करने की प्रक्रिया है।
1.2. प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति
संस्कृति, मानव गतिविधि का परिणाम होने के कारण, प्राकृतिक दुनिया से अलगाव में मौजूद नहीं हो सकती है, जो कि इसका भौतिक आधार है। यह प्रकृति के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और इसके भीतर मौजूद है, लेकिन एक प्राकृतिक आधार होने पर, इसकी सामाजिक सामग्री को बरकरार रखता है। संस्कृति के इस प्रकार के द्वंद्व ने दो प्रकार की संस्कृति का निर्माण किया: प्राकृतिक विज्ञान और मानवतावादी (या दुनिया से संबंधित दो तरीके, इसका ज्ञान)। मानव इतिहास के प्रारंभिक चरण में, दोनों प्रकार एक पूरे के रूप में मौजूद थे, क्योंकि मानव ज्ञान प्रकृति और स्वयं दोनों पर समान रूप से निर्देशित था। हालांकि, धीरे-धीरे, प्रत्येक प्रकार ने अपने सिद्धांतों और दृष्टिकोणों, परिभाषित लक्ष्यों को विकसित किया; प्राकृतिक-वैज्ञानिक संस्कृति ने प्रकृति का अध्ययन करने और उस पर विजय पाने की कोशिश की, जबकि मानवतावादी ने खुद को मनुष्य और उसकी दुनिया का अध्ययन करने का लक्ष्य निर्धारित किया।
19वीं शताब्दी के अंत में पहली बार प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान के बीच अंतर का विचार सामने रखा गया था। जर्मन दार्शनिक डब्ल्यू। डिल्थी और नव-कांतियनवाद के बाडेन स्कूल के दार्शनिक डब्ल्यू। विंडेलबैंड और जी। रिकर्ट। उनके द्वारा प्रस्तावित शब्द "प्रकृति का विज्ञान" और "आत्मा का विज्ञान" जल्दी ही आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया, जबकि यह विचार स्वयं दर्शन में दृढ़ता से स्थापित हो गया था। अंत में, 1960-1970 में। अंग्रेजी इतिहासकार और लेखक सी। स्नो ने दो संस्कृतियों के विकल्प का विचार तैयार किया: प्राकृतिक विज्ञान और मानवतावादी। उन्होंने घोषणा की कि बुद्धिजीवियों की आध्यात्मिक दुनिया अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से दो शिविरों में विभाजित हो रही है, जिनमें से एक में कलाकार हैं, दूसरे में - वैज्ञानिक। उनकी राय में, दो संस्कृतियां एक-दूसरे के साथ लगातार संघर्ष में हैं, और इन संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच आपसी समझ उनके पूर्ण अलगाव के कारण असंभव है।
प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृतियों के बीच संबंधों के प्रश्न का एक विस्तृत अध्ययन वास्तव में हमें उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर खोजने की अनुमति देता है। दो चरम दृष्टिकोण हैं। पहले के समर्थकों का दावा है कि यह प्राकृतिक विज्ञान है, अनुसंधान के अपने सटीक तरीकों के साथ, यह वह मॉडल बनना चाहिए जिसका मानविकी द्वारा अनुकरण किया जाना चाहिए। इस दृष्टिकोण के कट्टरपंथी प्रतिनिधि प्रत्यक्षवादी हैं, जो गणितीय भौतिकी को विज्ञान का "आदर्श" मानते हैं, और गणित की निगमन विधि किसी भी वैज्ञानिक ज्ञान के निर्माण की मुख्य विधि है। विपरीत स्थिति के समर्थकों का तर्क है कि इस तरह का दृष्टिकोण मानवीय ज्ञान की सभी जटिलताओं और बारीकियों को ध्यान में नहीं रखता है और इसलिए, यूटोपियन और अनुत्पादक है।
संस्कृति के रचनात्मक सार पर ध्यान केंद्रित करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि प्राकृतिक विज्ञान संस्कृति की मूलभूत विशेषता दुनिया, प्रकृति को "खोज" करने की क्षमता है, जो एक आत्मनिर्भर प्रणाली है जो अपने स्वयं के कानूनों, कारण-और के अनुसार कार्य करती है। -प्रभाव संबंध। प्राकृतिक विज्ञान संस्कृति प्राकृतिक प्रक्रियाओं और कानूनों के अध्ययन और अध्ययन पर केंद्रित है, इसकी विशिष्टता प्रकृति के बारे में ज्ञान की उच्च स्तर की निष्पक्षता और विश्वसनीयता में निहित है। वह अनंत "प्रकृति की पुस्तक" को यथासंभव सटीक रूप से पढ़ने का प्रयास करती है, इसकी ताकतों को महारत हासिल करने के लिए, इसे एक उद्देश्य वास्तविकता के रूप में जानने के लिए जो मनुष्य से स्वतंत्र रूप से मौजूद है।
साथ ही इतिहास मानव संस्कृतियह प्रमाणित करता है कि लोगों की कोई भी आध्यात्मिक गतिविधि न केवल प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में, बल्कि दर्शन, धर्म, कला, सामाजिक और मानवीय विज्ञान के रूप में भी आगे बढ़ती है। ये सभी गतिविधियाँ मानवीय संस्कृति की सामग्री का निर्माण करती हैं। इसलिए, मानवीय संस्कृति का मुख्य विषय हैं भीतर की दुनियाव्यक्ति, उसका व्यक्तिगत गुण, मानवीय संबंध, आदि, और इसकी विशिष्टता व्यक्ति की सामाजिक स्थिति और समाज में हावी होने वाले आध्यात्मिक मूल्यों से निर्धारित होती है।
प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान के बीच अंतर न केवल संज्ञानात्मक गतिविधि के इन क्षेत्रों के विभिन्न लक्ष्यों, विषयों और वस्तुओं के कारण होता है, बल्कि सोचने की प्रक्रिया के दो मुख्य तरीकों से भी होता है जिनकी शारीरिक प्रकृति होती है। यह ज्ञात है कि मानव मस्तिष्क कार्यात्मक रूप से असममित है: इसका दायां गोलार्ध एक आलंकारिक सहज प्रकार की सोच से जुड़ा है, बायां - एक तार्किक प्रकार के साथ। तदनुसार, एक या दूसरे प्रकार की सोच की प्रबलता दुनिया को देखने के कलात्मक या तर्कसंगत तरीके से किसी व्यक्ति के झुकाव को निर्धारित करती है।
तर्कसंगत ज्ञान प्राकृतिक विज्ञान संस्कृति के आधार के रूप में कार्य करता है, क्योंकि यह श्रेणियों में आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान और जानकारी के विभाजन, तुलना, माप और वितरण पर केंद्रित है। यह ज्ञान की बढ़ती हुई मात्रा के संचय, औपचारिकता और अनुवाद के लिए सबसे अधिक अनुकूलित है। आसपास की दुनिया के विभिन्न तथ्यों, घटनाओं और अभिव्यक्तियों के समुच्चय में, यह कुछ सामान्य, स्थिर, आवश्यक और प्राकृतिक प्रकट करता है, उन्हें तार्किक समझ के माध्यम से एक व्यवस्थित चरित्र देता है। प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान को सत्य की इच्छा, प्राप्त ज्ञान की सबसे सटीक और स्पष्ट अभिव्यक्ति के लिए एक विशेष भाषा के विकास की विशेषता है।
सहज ज्ञान युक्त सोच, इसके विपरीत, मानवीय ज्ञान का आधार है, क्योंकि यह प्रकृति में व्यक्तिगत है और सख्त वर्गीकरण या औपचारिकता के अधीन नहीं हो सकता है। यह किसी व्यक्ति के आंतरिक अनुभवों पर आधारित है और इसमें सत्य के सख्त वस्तुनिष्ठ मानदंड नहीं हैं। हालाँकि, सहज ज्ञान युक्त सोच में बड़ी संज्ञानात्मक शक्ति होती है, क्योंकि यह प्रकृति में साहचर्य और रूपक है। सादृश्य की पद्धति का उपयोग करते हुए, यह तार्किक निर्माणों से परे जाने और भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की नई घटनाओं को जन्म देने में सक्षम है।
इस प्रकार, प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृतियां संयोग से अलग नहीं होती हैं। लेकिन यह विभाजन उनकी प्रारंभिक अन्योन्याश्रयता को बाहर नहीं करता है, जिसमें असंगत विरोधों का चरित्र नहीं है, बल्कि पूरकता के रूप में कार्य करता है। दो संस्कृतियों के बीच बातचीत की समस्या की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि वे एक-दूसरे से बहुत "दूर" निकले: एक प्रकृति की खोज "अपने आप में", दूसरा - एक व्यक्ति "अपने आप में"। प्रत्येक संस्कृति मनुष्य और प्रकृति की बातचीत को या तो संज्ञानात्मक या "विजय" योजना में मानती है, जबकि किसी व्यक्ति के होने की अपील के लिए न केवल प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृतियों की एकता को गहरा करने की आवश्यकता होती है, बल्कि एकता की भी आवश्यकता होती है। समग्र रूप से मानव संस्कृति। इस समस्या का समाधान इस विरोधाभास पर टिका है कि प्रकृति के नियम सभी लोगों के लिए और हर जगह समान हैं, लेकिन अलग-अलग और कभी-कभी असंगत विश्वदृष्टि, मानदंड और लोगों के आदर्श हैं।
तथ्य यह है कि प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी के बीच मतभेद हैं, उनके बीच एकता की आवश्यकता को नकारता नहीं है, जिसे केवल उनकी प्रत्यक्ष बातचीत के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। आज, प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी दोनों में, सामान्य अनुसंधान विधियों के कारण एकीकरण प्रक्रियाएं तेज हो रही हैं; इस प्रक्रिया में मानवीय अनुसंधान के तकनीकी उपकरणों को समृद्ध किया जाता है। इस प्रकार, मानविकी और प्राकृतिक विज्ञानों के बीच संबंध स्थापित होते हैं, जो इसमें रुचि रखते हैं। उदाहरण के लिए, प्राकृतिक विज्ञान सूचना उपकरणों के विकास में तार्किक और भाषाई अनुसंधान के परिणामों का उपयोग किया जाता है। विज्ञान की नैतिक और कानूनी समस्याओं के क्षेत्र में प्राकृतिक वैज्ञानिकों और मानविकी के संयुक्त विकास तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं।
पर पिछले साल कातकनीकी प्रगति की उपलब्धियों और एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के रूप में अनुसंधान की ऐसी सामान्य वैज्ञानिक पद्धति के प्रभाव में, प्राकृतिक वैज्ञानिकों और मानविकी के बीच पिछला टकराव काफी कमजोर हो गया है। मानववादियों ने अपने ज्ञान में न केवल प्राकृतिक विज्ञान के तकनीकी और सूचनात्मक साधनों और सटीक विज्ञानों के उपयोग के महत्व और आवश्यकता को समझा, बल्कि अनुसंधान के प्रभावी वैज्ञानिक तरीके भी जो मूल रूप से प्राकृतिक विज्ञान के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुए थे। प्राकृतिक विज्ञान से अनुसंधान की प्रायोगिक पद्धति मानविकी (समाजशास्त्र, मनोविज्ञान) में प्रवेश करती है; बदले में, प्राकृतिक वैज्ञानिक तेजी से मानवीय ज्ञान के अनुभव की ओर रुख कर रहे हैं। इस प्रकार, हम प्राकृतिक विज्ञान के मानवीकरण और मानवीय ज्ञान के वैज्ञानिकीकरण के बारे में बात कर सकते हैं, जो आज सक्रिय रूप से हो रहे हैं और धीरे-धीरे दो संस्कृतियों के बीच की सीमाओं को धुंधला कर रहे हैं।
1.3. वैज्ञानिक ज्ञान का मानदंड
पूरे इतिहास में, मानव जाति जमा हुई है बड़ी राशिदुनिया के बारे में प्रकृति के ज्ञान में भिन्न। वैज्ञानिक ज्ञान के साथ-साथ इसमें धार्मिक, पौराणिक, दैनिक आदि भी शामिल हैं। विभिन्न प्रकार के ज्ञान का अस्तित्व उन मानदंडों पर सवाल उठाता है जो वैज्ञानिक ज्ञान को गैर-वैज्ञानिक ज्ञान से अलग करना संभव बनाते हैं। विज्ञान के आधुनिक विज्ञान में, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए चार मुख्य मानदंडों को अलग करने की प्रथा है।
उनमें से पहला है संगतताज्ञान, जिसके अनुसार विज्ञान की एक निश्चित संरचना होती है, और यह अलग-अलग भागों का एक असंगत संग्रह नहीं है। प्रणाली, योग के विपरीत, आंतरिक एकता की विशेषता है, बिना किसी अच्छे कारण के इसकी संरचना में किसी भी तत्व को हटाने या जोड़ने की असंभवता। वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा कुछ प्रणालियों के रूप में कार्य करता है; इन प्रणालियों में प्रारंभिक सिद्धांत, मौलिक अवधारणाएं (स्वयंसिद्ध), साथ ही तर्क के नियमों के अनुसार इन सिद्धांतों और अवधारणाओं से प्राप्त ज्ञान है। स्वीकृत प्रारंभिक सिद्धांतों और अवधारणाओं के आधार पर, नए ज्ञान की पुष्टि की जाती है, नए तथ्य, प्रयोगों के परिणाम, अवलोकन और माप की व्याख्या की जाती है। सत्य कथनों का एक अराजक समुच्चय जो एक दूसरे के सापेक्ष व्यवस्थित नहीं हैं, उन्हें अपने आप में वैज्ञानिक ज्ञान नहीं माना जा सकता है।
विज्ञान की दूसरी कसौटी है नया ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक तंत्र की उपस्थिति।यह न केवल व्यावहारिक और सैद्धांतिक अनुसंधान के लिए एक सिद्ध पद्धति प्रदान करता है, बल्कि इस गतिविधि में विशेषज्ञता वाले लोगों, संबंधित संगठनों के साथ-साथ आवश्यक सामग्री, प्रौद्योगिकियों और जानकारी को ठीक करने के साधनों की उपलब्धता भी प्रदान करता है। विज्ञान तब प्रकट होता है जब समाज में इसके लिए वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ बनती हैं, सभ्यता के विकास का पर्याप्त उच्च स्तर होता है।
वैज्ञानिकता की तीसरी कसौटी है सैद्धांतिक ज्ञान,वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य को परिभाषित करना। सभी वैज्ञानिक ज्ञान सिद्धांतों और अवधारणाओं में क्रमबद्ध हैं जो एक दूसरे के अनुरूप हैं और उद्देश्य दुनिया के बारे में प्रमुख विचारों के साथ हैं। आखिरकार, विज्ञान का अंतिम लक्ष्य स्वयं सत्य के लिए सत्य प्राप्त करना है, न कि व्यावहारिक परिणाम के लिए। यदि विज्ञान का उद्देश्य केवल व्यावहारिक समस्याओं को हल करना है, तो यह शब्द के पूर्ण अर्थों में विज्ञान नहीं रह जाता है। विज्ञान मौलिक अनुसंधान पर आधारित है, हमारे आस-पास की दुनिया में शुद्ध रुचि है, और फिर अनुप्रयुक्त अनुसंधान इस पर आधारित है, यदि प्रौद्योगिकी का स्तर इसकी अनुमति देता है। इस प्रकार, पूर्व में मौजूद वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग केवल धार्मिक जादुई अनुष्ठानों और समारोहों में या प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधियों में किया जाता था। इसलिए, हम संस्कृति के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में कई शताब्दियों तक वहां विज्ञान की उपस्थिति के बारे में बात नहीं कर सकते।
वैज्ञानिकता की चौथी कसौटी है चेतनाज्ञान, अर्थात्, केवल तर्कसंगत प्रक्रियाओं के आधार पर ज्ञान प्राप्त करना। अन्य प्रकार के ज्ञान के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान तथ्यों को बताने तक सीमित नहीं है, बल्कि उन्हें समझाने का प्रयास करता है, ताकि उन्हें मानव मन के लिए समझा जा सके। सोच की तर्कसंगत शैली मन के लिए सुलभ सार्वभौमिक कारण संबंधों के अस्तित्व की मान्यता पर आधारित है, साथ ही औपचारिक प्रमाण ज्ञान को सही ठहराने के मुख्य साधन के रूप में है। आज यह स्थिति तुच्छ लगती है, लेकिन संसार का ज्ञान मुख्य रूप से मन की सहायता से ही प्रकट हुआ प्राचीन ग्रीस. पूर्वी सभ्यता ने कभी भी इस विशिष्ट यूरोपीय मार्ग को नहीं अपनाया, अंतर्ज्ञान और अतिरिक्त संवेदी धारणा को प्राथमिकता दी।
विज्ञान के लिए, नए युग के बाद से, वैज्ञानिकता का एक अतिरिक्त, पांचवां मानदंड पेश किया गया है। यह उपस्थिति है अनुसंधान की प्रयोगात्मक विधि, विज्ञान का गणितीकरण,जिसने विज्ञान को अभ्यास से जोड़ा, एक आधुनिक सभ्यता का निर्माण किया जो मनुष्य के हित में आसपास की दुनिया के सचेत परिवर्तन पर केंद्रित थी।
उपरोक्त मानदंडों का उपयोग करते हुए, वैज्ञानिक ज्ञान को गैर-वैज्ञानिक ज्ञान (छद्म विज्ञान) से हमेशा अलग किया जा सकता है। यह हमारे दिनों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि हाल के दिनों में, छद्म विज्ञान, जो हमेशा विज्ञान के साथ मौजूद रहा है, सभी को आकर्षित करता है अधिकसमर्थक।
छद्म वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना आमतौर पर व्यवस्थित नहीं होती है, बल्कि खंडित होती है। छद्म विज्ञान को प्रारंभिक डेटा (मिथकों, किंवदंतियों, तीसरे पक्ष की कहानियां) के एक गैर-आलोचनात्मक विश्लेषण की विशेषता है, विरोधाभासी तथ्यों की अवहेलना, और अक्सर तथ्यों की सीधी बाजीगरी भी।
इसके बावजूद, छद्म विज्ञान एक सफलता है। इसके उचित कारण हैं। उनमें से एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की मौलिक अपूर्णता है, जो अनुमानों और ताने-बाने के लिए जगह छोड़ती है। लेकिन अगर पहले ये रिक्तियां मुख्य रूप से धर्म से भरी थीं, तो आज उनकी जगह छद्म विज्ञान ने ले ली है, जिनके तर्क गलत हैं, तो सभी के लिए स्पष्ट हैं। छद्म वैज्ञानिक व्याख्याएं शुष्क वैज्ञानिक तर्क की तुलना में एक सामान्य व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ हैं, जिसे विशेष शिक्षा के बिना समझना अक्सर असंभव होता है। इसलिए, छद्म विज्ञान की जड़ें मनुष्य के स्वभाव में ही निहित हैं।
पहले हैं अवशेष छद्म विज्ञान,जिनमें से प्रसिद्ध ज्योतिष और कीमिया हैं। एक बार वे दुनिया के बारे में ज्ञान के स्रोत थे, वास्तविक विज्ञान के जन्म के लिए एक प्रजनन स्थल। रसायन विज्ञान और खगोल विज्ञान के आगमन के बाद वे छद्म विज्ञान बन गए।
आधुनिक समय में दिखाई दिया मनोगत छद्म विज्ञान -अध्यात्मवाद, मंत्रमुग्धता, परामनोविज्ञान। उनके लिए सामान्य दूसरी दुनिया (सूक्ष्म) दुनिया के अस्तित्व की मान्यता है, इसके अधीन नहीं है भौतिक नियम. ऐसा माना जाता है कि यह हमारे संबंध में सर्वोच्च दुनिया है, जिसमें कोई भी चमत्कार संभव है। आप माध्यमों, मनोविज्ञान, टेलीपैथ के माध्यम से इस दुनिया से संपर्क कर सकते हैं, और विभिन्न अपसामान्य घटनाएं उत्पन्न होती हैं, जो छद्म विज्ञान का विषय बन जाती हैं।
20वीं सदी में थे आधुनिकतावादी छद्म विज्ञान,जिसमें विज्ञान कथा द्वारा पुराने छद्म विज्ञानों के रहस्यमय आधार को बदल दिया गया है। ऐसे विज्ञानों में, अग्रणी स्थान यूफोलॉजी का है, जो यूएफओ का अध्ययन करता है।
इसके लिए वास्तविक विज्ञान को नकली से कैसे अलग किया जाए? ऐसा करने के लिए, हमारे द्वारा पहले ही उल्लेखित वैज्ञानिकता के मानदंडों के अलावा, विज्ञान के पद्धतिविदों ने कई महत्वपूर्ण सिद्धांत तैयार किए हैं।
पहला है सत्यापन सिद्धांत(व्यावहारिक सत्यापन योग्यता): यदि कोई अवधारणा या निर्णय प्रत्यक्ष अनुभव (यानी, अनुभवजन्य रूप से सत्यापन योग्य) के लिए कम है, तो यह समझ में आता है। दूसरे शब्दों में, वैज्ञानिक ज्ञान का अनुभव के विरुद्ध परीक्षण किया जा सकता है, जबकि अवैज्ञानिक ज्ञान का परीक्षण नहीं किया जा सकता है।
प्रत्यक्ष सत्यापन में भेद करें, जब कथनों का प्रत्यक्ष सत्यापन होता है, और अप्रत्यक्ष, जब अप्रत्यक्ष रूप से सत्यापित कथनों के बीच तार्किक संबंध स्थापित होते हैं। चूंकि एक विकसित वैज्ञानिक सिद्धांत की अवधारणाएं, एक नियम के रूप में, प्रयोगात्मक डेटा को कम करना मुश्किल है, उनके लिए अप्रत्यक्ष सत्यापन का उपयोग किया जाता है, जिसमें कहा गया है: यदि सिद्धांत की किसी अवधारणा या प्रस्ताव की प्रयोगात्मक रूप से पुष्टि करना असंभव है, तो कोई खुद को सीमित कर सकता है उनसे निष्कर्षों की प्रयोगात्मक पुष्टि करने के लिए। उदाहरण के लिए, "क्वार्क" की अवधारणा को भौतिकी में 1930 के दशक की शुरुआत में पेश किया गया था, लेकिन प्रयोगों में पदार्थ के ऐसे कण का पता नहीं लगाया जा सका। उसी समय, क्वार्क सिद्धांत ने कई घटनाओं की भविष्यवाणी की जो प्रयोगात्मक सत्यापन की अनुमति देती थी, जिसके दौरान अपेक्षित परिणाम प्राप्त हुए थे। इसने परोक्ष रूप से क्वार्क के अस्तित्व की पुष्टि की।
इसकी उपस्थिति के तुरंत बाद, इसके विरोधियों द्वारा सत्यापन के सिद्धांत की तीखी आलोचना की गई। आपत्तियों का सार इस तथ्य तक उबाला गया कि विज्ञान केवल अनुभव के आधार पर विकसित नहीं हो सकता है, क्योंकि यह ऐसे परिणाम प्राप्त करने का अनुमान लगाता है जो अनुभव के लिए कम नहीं हैं और सीधे इससे प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं। विज्ञान में, ऐसे कानूनों के सूत्र हैं जिन्हें सत्यापन की कसौटी द्वारा सत्यापित नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, सत्यापनीयता का सिद्धांत "असत्यापित" है, अर्थात, इसे वैज्ञानिक बयानों की प्रणाली से बहिष्कृत करने के अधीन, अर्थहीन के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए।
इस आलोचना के उत्तर में वैज्ञानिकों ने वैज्ञानिक और अवैज्ञानिक ज्ञान के बीच भेद करने के लिए एक और मानदंड प्रस्तावित किया है - मिथ्याकरण सिद्धांत, XX सदी के विज्ञान के सबसे बड़े दार्शनिक और कार्यप्रणाली द्वारा तैयार किया गया। के. पॉपर। इस सिद्धांत के अनुसार, केवल मौलिक रूप से खंडन योग्य (गलत) ज्ञान को ही वैज्ञानिक माना जा सकता है। यह लंबे समय से ज्ञात है कि किसी सिद्धांत को साबित करने के लिए कोई भी प्रायोगिक साक्ष्य पर्याप्त नहीं है। इसलिए, हम जितने चाहें उतने उदाहरण देख सकते हैं, हर मिनट सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम की पुष्टि करते हैं। लेकिन एक उदाहरण (उदाहरण के लिए, एक पत्थर जो जमीन पर नहीं गिरा, बल्कि जमीन से उड़ गया) इस कानून को झूठा मानने के लिए पर्याप्त है। इसलिए, वैज्ञानिक को अपने सभी प्रयासों को अपने द्वारा तैयार की गई परिकल्पना या सिद्धांत के किसी अन्य प्रायोगिक प्रमाण की खोज करने के लिए नहीं, बल्कि अपने कथन का खंडन करने के प्रयास के लिए निर्देशित करना चाहिए; किसी वैज्ञानिक सिद्धांत का खंडन करने का महत्वपूर्ण प्रयास उसकी वैज्ञानिकता और सच्चाई की पुष्टि करने का सबसे प्रभावी तरीका है। विज्ञान के निष्कर्षों और कथनों का आलोचनात्मक खंडन इसे स्थिर नहीं होने देता, इसके विकास का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत है, हालांकि यह किसी भी वैज्ञानिक ज्ञान को काल्पनिक बना देता है, इसे पूर्णता और निरपेक्षता से वंचित करता है।
मिथ्याकरण मानदंड की भी आलोचना की गई है। यह तर्क दिया गया कि मिथ्याकरण का सिद्धांत अपर्याप्त है, क्योंकि यह विज्ञान के उन पदों पर लागू नहीं होता है जिनकी तुलना अनुभव से नहीं की जा सकती। इसके अलावा, वास्तविक वैज्ञानिक अभ्यास एक सिद्धांत की तत्काल अस्वीकृति का खंडन करता है यदि एकमात्र अनुभवजन्य तथ्य जो इसके विपरीत है, की खोज की जाती है।
वास्तव में, सच्चा विज्ञान गलतियाँ करने से नहीं डरता, अपने पिछले निष्कर्षों को झूठा मानने से नहीं डरता। यदि, हालांकि, कोई अवधारणा, अपने सभी वैज्ञानिकता के लिए, दावा करती है कि इसका खंडन नहीं किया जा सकता है, किसी भी तथ्य की एक अलग व्याख्या की संभावना से इनकार करता है, तो यह इंगित करता है कि हमारा सामना विज्ञान के साथ नहीं, बल्कि छद्म विज्ञान से है।
1.4. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना
"विज्ञान" शब्द को आमतौर पर मानव गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र के रूप में समझा जाता है, जिसका मुख्य उद्देश्य वास्तविकता के सभी पहलुओं और क्षेत्रों के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का विकास और सैद्धांतिक व्यवस्थितकरण है। विज्ञान के सार की इस समझ के साथ, यह एक प्रणाली है, जिसके विविध तत्व सामान्य दार्शनिक और पद्धतिगत नींव से जुड़े हुए हैं। विज्ञान की प्रणाली के तत्व विभिन्न प्राकृतिक, सामाजिक, मानवीय और तकनीकी वैज्ञानिक विषय (व्यक्तिगत विज्ञान) हैं। आधुनिक विज्ञान में 15,000 से अधिक विभिन्न विषय शामिल हैं, और दुनिया में पेशेवर वैज्ञानिकों की संख्या 5 मिलियन से अधिक हो गई है। इसलिए, आज विज्ञान की एक जटिल संरचना है, जिस पर कई पहलुओं पर विचार किया जा सकता है।
विज्ञान के आधुनिक विज्ञान में वैज्ञानिक विषयों के वर्गीकरण का मुख्य आधार शोध का विषय है। अस्तित्व के क्षेत्र के आधार पर, जो विज्ञान के अनुसंधान के विषय के रूप में कार्य करता है, यह प्राकृतिक (प्राकृतिक विज्ञानों का एक जटिल), सामाजिक (सामाजिक जीवन के प्रकार और रूपों के बारे में विज्ञान) और मानवीय (एक व्यक्ति का अध्ययन) के बीच अंतर करने के लिए प्रथागत है। एक सोच के रूप में) विज्ञान। यह वर्गीकरण हमारे चारों ओर की दुनिया को तीन क्षेत्रों में विभाजित करने पर आधारित है: प्रकृति, समाज और मनुष्य। इन क्षेत्रों में से प्रत्येक का अध्ययन विज्ञान के संबंधित समूह द्वारा किया जाता है, और प्रत्येक समूह, बदले में, एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले कई स्वतंत्र विज्ञानों का एक जटिल समूह है।
तो, प्राकृतिक विज्ञान, जिसका विषय समग्र रूप से प्रकृति है, में भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, पृथ्वी विज्ञान, खगोल विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान आदि शामिल हैं। सामाजिक विज्ञान में आर्थिक विज्ञान, कानून, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान शामिल हैं। मानविकी का परिसर मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, भाषा विज्ञान, कला इतिहास आदि से बनता है। एक विशेष स्थान पर गणित का कब्जा है, जो एक व्यापक गलत धारणा के विपरीत, प्राकृतिक विज्ञान का हिस्सा नहीं है। यह एक अंतःविषय विज्ञान है जिसका उपयोग प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान और मानविकी दोनों द्वारा किया जाता है। गणित को अक्सर विज्ञान की सार्वभौम भाषा के रूप में जाना जाता है; गणित का विशेष स्थान उसके शोध के विषय से निर्धारित होता है। यह वास्तविकता के मात्रात्मक संबंधों का विज्ञान है (अन्य सभी विज्ञानों में उनके विषय के रूप में वास्तविकता का कुछ गुणात्मक पक्ष है), यह अन्य सभी विज्ञानों की तुलना में अधिक सामान्य, अमूर्त है, यह "परवाह नहीं करता" कि क्या गिनना है (तालिका 1.1 देखें) .
ओरिएंटेशन द्वारा प्रायोगिक उपयोगपरिणाम, सभी विज्ञानों को दो बड़े समूहों में संयोजित किया जाता है: मौलिक और अनुप्रयुक्त। मौलिक विज्ञान -वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के गहनतम गुणों के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली जिसमें एक स्पष्ट व्यावहारिक अभिविन्यास नहीं होता है। ऐसे विज्ञान सिद्धांतों का निर्माण करते हैं जो मानव अस्तित्व की नींव की व्याख्या करते हैं; इन सिद्धांतों का मौलिक ज्ञान दुनिया और खुद के बारे में किसी व्यक्ति के विचार की विशेषताओं को निर्धारित करता है, अर्थात वे दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर का आधार हैं। एक नियम के रूप में, मौलिक अनुसंधान बाहरी (सामाजिक) जरूरतों के कारण नहीं, बल्कि आंतरिक (आसन्न) प्रोत्साहन के कारण किया जाता है; मौलिक विज्ञानों को स्वयंसिद्ध (मूल्य) तटस्थता की विशेषता है। वैज्ञानिक सोच के प्रतिमान को बदलने में, दुनिया की प्राकृतिक-वैज्ञानिक तस्वीर के निर्माण में मौलिक विज्ञान की खोज और उपलब्धियां निर्णायक हैं। मौलिक विज्ञानों में, अनुभूति के बुनियादी मॉडल विकसित किए जाते हैं, अवधारणाओं, सिद्धांतों और कानूनों की पहचान की जाती है जो अनुप्रयुक्त विज्ञान का आधार बनते हैं। मौलिक विज्ञान में गणित, प्राकृतिक विज्ञान (खगोल विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, नृविज्ञान), सामाजिक विज्ञान (इतिहास, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, दर्शन), मानविकी (भाषाविज्ञान, मनोविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन) शामिल हैं।
व्यावहारिक विज्ञान,इसके विपरीत, उन्हें स्पष्ट रूप से परिभाषित व्यावहारिक अभिविन्यास के साथ ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है। मौलिक शोध के परिणामों के आधार पर, वे लोगों के हितों से संबंधित विशिष्ट समस्याओं के समाधान द्वारा निर्देशित होते हैं। अनुप्रयुक्त विज्ञान उभयभावी होते हैं, अर्थात्, आवेदन के दायरे के आधार पर, वे किसी व्यक्ति पर सकारात्मक और नकारात्मक दोनों प्रभाव डाल सकते हैं, वे मूल्य-उन्मुख हैं। अनुप्रयुक्त विज्ञान में तकनीकी विषय, कृषि विज्ञान, चिकित्सा, शिक्षाशास्त्र आदि शामिल हैं।
मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञानों के बीच एक द्विभाजन (विरोधाभास) है, जिसकी जड़ें ऐतिहासिक हैं। मौलिक अनुसंधान की प्रक्रिया में, अनुप्रयुक्त समस्याओं को निर्धारित और हल किया जा सकता है, और अनुप्रयुक्त अनुसंधान के लिए अक्सर मौलिक विकास के व्यापक उपयोग की आवश्यकता होती है, विशेष रूप से अंतःविषय क्षेत्रों में। हालांकि, यह द्विभाजन मौलिक प्रकृति का नहीं है, जैसा कि प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञानों के बीच संबंधों के विश्लेषण से देखा जा सकता है। यह तकनीकी विज्ञान का विकास है जो मौलिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान के बीच की सीमाओं की पारंपरिकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है।
1.5. दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर
आसपास की दुनिया के संज्ञान की प्रक्रिया में, ज्ञान, कौशल, व्यवहार और संचार के रूप में अनुभूति के परिणाम मानव मन में परिलक्षित और स्थिर होते हैं। मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामों की समग्रता एक निश्चित मॉडल, दुनिया की एक तस्वीर बनाती है। मानव जाति के इतिहास में, काफी संख्या में एक बड़ी संख्या कीदुनिया के चित्रों की एक विस्तृत विविधता, जिनमें से प्रत्येक दुनिया की अपनी दृष्टि और इसकी व्याख्या से अलग थी। हालाँकि, दुनिया की सबसे विस्तृत और सबसे पूर्ण तस्वीर दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर द्वारा दी गई है, जिसमें विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ शामिल हैं जो दुनिया की एक निश्चित समझ और उसमें मनुष्य के स्थान का निर्माण करती हैं। दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर में विशिष्ट घटनाओं के विभिन्न गुणों के बारे में निजी ज्ञान शामिल नहीं है, स्वयं संज्ञानात्मक प्रक्रिया के विवरण के बारे में; यह वास्तविकता के सामान्य गुणों, क्षेत्रों, स्तरों और पैटर्न के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली है। इसके मूल में, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर ज्ञान के व्यवस्थितकरण, गुणात्मक सामान्यीकरण और विभिन्न वैज्ञानिक सिद्धांतों के वैचारिक संश्लेषण का एक विशेष रूप है।
वस्तुगत दुनिया के सामान्य गुणों और नियमितताओं के बारे में विचारों की एक अभिन्न प्रणाली होने के नाते, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर एक जटिल संरचना के रूप में मौजूद है जिसमें दुनिया की सामान्य वैज्ञानिक तस्वीर और एक अलग विज्ञान की दुनिया की तस्वीर शामिल है (भौतिक, जैविक, भूवैज्ञानिक, आदि) घटकों के रूप में। एक अलग विज्ञान की दुनिया की तस्वीर, बदले में, संबंधित कई अवधारणाएं शामिल हैं - उद्देश्य दुनिया की किसी भी वस्तु, घटना और प्रक्रियाओं को समझने और व्याख्या करने के कुछ तरीके।
विश्व की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर का आधार प्राथमिक रूप से भौतिकी के क्षेत्र में प्राप्त मौलिक ज्ञान है। हालांकि, बीसवीं सदी के अंतिम दशकों में इस राय पर तेजी से जोर दिया जा रहा है कि जीव विज्ञान दुनिया की आधुनिक वैज्ञानिक तस्वीर में एक अग्रणी स्थान रखता है। यह दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की सामग्री पर जैविक ज्ञान के प्रभाव को मजबूत करने में व्यक्त किया गया है। जीव विज्ञान के विचार धीरे-धीरे एक सार्वभौमिक चरित्र प्राप्त कर लेते हैं और अन्य विज्ञानों के मूलभूत सिद्धांत बन जाते हैं। विशेष रूप से, यह विकास का विचार है, जिसके ब्रह्मांड विज्ञान, भौतिकी, रसायन विज्ञान, नृविज्ञान, समाजशास्त्र आदि में प्रवेश ने दुनिया पर मनुष्य के विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन किया है।
दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की अवधारणा प्राकृतिक विज्ञान में मूलभूत लोगों में से एक है। अपने पूरे इतिहास में, यह विकास के कई चरणों से गुजरा है और, तदनुसार, एक अलग विज्ञान या विज्ञान की शाखा के रूप में दुनिया के वैज्ञानिक चित्रों का निर्माण, आधार के रूप में अपनाए गए विचारों की एक नई सैद्धांतिक, पद्धतिगत और स्वयंसिद्ध प्रणाली पर आधारित है। वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए। वैज्ञानिक दृष्टिकोण और दृष्टिकोण की ऐसी प्रणाली, जिसे अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया जाता है, वैज्ञानिक प्रतिमान कहलाती है।
विज्ञान के संबंध में, सामान्य अर्थ में "प्रतिमान" शब्द का अर्थ विभिन्न वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने के लिए विचारों, सिद्धांतों, विधियों, अवधारणाओं और मॉडलों का एक समूह है। प्रतिमान के स्तर पर, वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक ज्ञान के बीच अंतर करने के लिए बुनियादी मानदंड बनते हैं। प्रतिमान बदलाव के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिकता के मानकों में बदलाव आया है। विभिन्न प्रतिमानों में तैयार किए गए सिद्धांतों की तुलना नहीं की जा सकती क्योंकि वे वैज्ञानिकता और तर्कसंगतता के विभिन्न मानकों पर निर्भर करते हैं।
विज्ञान के विज्ञान में, दो पहलुओं में प्रतिमानों पर विचार करने की प्रथा है: ज्ञान-मीमांसा (महामारी विज्ञान) और सामाजिक। ज्ञान की दृष्टि से, एक प्रतिमान मौलिक ज्ञान, मूल्यों, विश्वासों और तकनीकों का एक समूह है जो वैज्ञानिक गतिविधि के एक मॉडल के रूप में कार्य करता है। सामाजिक रूप से, प्रतिमान वैज्ञानिक समुदाय की अखंडता और सीमाओं को निर्धारित करता है जो इसके मुख्य प्रावधानों को साझा करते हैं।
विज्ञान में किसी भी प्रतिमान के वर्चस्व की अवधि के दौरान, विज्ञान का अपेक्षाकृत शांत विकास होता है, लेकिन समय के साथ इसे एक नए प्रतिमान के गठन से बदल दिया जाता है, जिसे एक वैज्ञानिक क्रांति के माध्यम से पुष्टि की जाती है, अर्थात एक नई प्रणाली में संक्रमण वैज्ञानिक मूल्यों और विश्वदृष्टि के। एक प्रतिमान की दार्शनिक अवधारणा दुनिया के वैज्ञानिक अध्ययन की बुनियादी सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव का वर्णन करने में उत्पादक है और अक्सर व्यवहार में इसका उपयोग किया जाता है। आधुनिक विज्ञान.
तालिका 1.1। कुछ भौतिक प्रक्रियाओं की अवधि (सेकंड)
प्राकृतिक विज्ञानऔर मानवीय संस्कृति संस्कृतिमानव गतिविधि का परिणाम होने के कारण, प्राकृतिक दुनिया से अलगाव में मौजूद नहीं हो सकता है, जो कि इसका भौतिक आधार है।<...>हालाँकि, धीरे-धीरे उन्होंने अपने स्वयं के सिद्धांत और दृष्टिकोण विकसित किए, परिभाषित लक्ष्य: प्राकृतिक विज्ञान संस्कृतिप्रकृति का अध्ययन करने और इसे जीतने की कोशिश की, और मानवतावादी संस्कृतिअपने लक्ष्य के रूप में मनुष्य और उसकी दुनिया का अध्ययन निर्धारित किया।<...> प्राकृतिक विज्ञान संस्कृतियही कारण है कि यह प्राकृतिक प्रक्रियाओं और उन्हें नियंत्रित करने वाले कानूनों के अध्ययन और अध्ययन पर केंद्रित है।<...>इस तरह, प्राकृतिक विज्ञानऔर मानवीय संस्कृतिसंयोग से अलग नहीं, उनके मतभेद महान हैं।<...>हम वैज्ञानिक के लिए चार मानदंडों की पहचान करते हैं ज्ञान: 1) संगति ज्ञान; 2) नया ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक सिद्ध तंत्र की उपस्थिति; 3) सैद्धांतिक ज्ञान; 4) तर्कसंगतता ज्ञान. <...> सैद्धांतिक ज्ञानवैज्ञानिकता की तीसरी कसौटी है सैद्धांतिक ज्ञानवैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्यों को परिभाषित करना।<...> सैद्धांतिक ज्ञान 11 में सत्य को स्वयं सत्य के लिए प्राप्त करना शामिल है, न कि व्यावहारिक परिणाम के लिए।<...>यह हमारे दिनों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि हाल के दिनों में, जो हमेशा विज्ञान के बगल में मौजूद रहा है, छद्मबढ़ती लोकप्रियता का आनंद लेता है और समर्थकों और अनुयायियों की बढ़ती संख्या को आकर्षित करता है।<...>वास्तविक विज्ञान के विकास में कोई योगदान नहीं छद्मयोगदान नहीं देता है, लेकिन उन विशेषाधिकारों का दावा करता है जो वैज्ञानिकों के पास हैं।<...>इसलिए, किसी को इस बारे में स्पष्ट होना चाहिए कि क्या है छद्मयह जानने के लिए कि यह वास्तविक विज्ञान से कैसे भिन्न है।<...>इस प्रकार, हालांकि अवधारणा क्वार्क 1930 के दशक में भौतिकी में पेश किया गया था।<...> विशेष तरीकोंवैज्ञानिक ज्ञान विशेष तरीकोंअधिकांश विज्ञानों द्वारा संज्ञानात्मक गतिविधि के विभिन्न चरणों में वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग किया जाता है और अध्ययन किए जा रहे विषय के एक निश्चित पक्ष या शोध की विधि से संबंधित होता है।<...>इस प्रकार, वहाँ हैं विशेषप्रकट तरीके: ज्ञान के अनुभवजन्य स्तर पर ( विशेष <...>
अवधारणाओं_की_आधुनिक_प्राकृतिक विज्ञान।_2दूसरा_संस्करण।_संशोधित_और_अतिरिक्त_पाठ्यपुस्तक।_गिद्ध_एमओ_आरएफ._गिद्ध_यूएमसी_पेशेवर_पाठ्यपुस्तक.पीडीएफ
यूडीसी 50 (075.8) एलबीसी 20-73 14 समीक्षक: डॉ. फिल। विज्ञान, प्रो।, रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद ए.वी. सैनिक; कैंडी बायोल। विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर एल.बी. रयबालोव; कैंडी रसायन विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर एन.एन. इवानोवा पब्लिशिंग हाउस के प्रधान संपादक, कानून में पीएचडी, अर्थशास्त्र के डॉक्टर एन.डी. एरीशविली सदोखिन, अलेक्जेंडर पेट्रोविच। Ñ14 विश्वविद्यालय के छात्र मानविकी और विशिष्टताओं में अध्ययन कर रहे हैं और आईएसबीएन 978-5-238-01314-5 एजेंसी सीआईपी आरएसएल पाठ्यपुस्तक उच्च के लिए राज्य शैक्षिक मानक की आवश्यकताओं के अनुसार तैयार की गई थी। व्यावसायिक शिक्षाअनुशासन में "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं", जो विश्वविद्यालयों की सभी मानवीय विशिष्टताओं के पाठ्यक्रम में शामिल है। कागज अवधारणाओं का एक विस्तृत चित्रमाला प्रस्तुत करता है जो चेतन और निर्जीव प्रकृति में विभिन्न प्रक्रियाओं और घटनाओं को रोशन करता है, दुनिया को समझने के आधुनिक वैज्ञानिक तरीकों का वर्णन करता है। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं पर विचार करने के लिए मुख्य ध्यान दिया जाता है, जिसका एक महत्वपूर्ण दार्शनिक और पद्धतिगत महत्व है। छात्रों, स्नातक छात्रों और मानवीय संकायों और विश्वविद्यालयों के शिक्षकों के साथ-साथ प्राकृतिक विज्ञान के दार्शनिक मुद्दों में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए। बीबीसी 20ÿ73 आईएसबीएन 978-5-238-01314-5 © ए.पी. सदोखिन, 2006 © पब्लिशिंग हाउस योनीति-दन्ना, 2003, 2006 प्रकाशक की लिखित अनुमति के बिना किसी भी माध्यम से या इंटरनेट सहित किसी भी रूप में पूरी किताब या उसके किसी हिस्से का पुनरुत्पादन प्रतिबंधित है। आधुनिक प्राकृतिक की अवधारणाएं विज्ञान: प्रबंधन अर्थशास्त्र के लिए एक पाठ्यपुस्तक / ए.पी. सदोखिन। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और डोप। - एम .: -डीÀÍÀ, - 447 ñ।
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विषय-सूची लेखक की ओर से अध्याय 1. संस्कृति के एक भाग के रूप में विज्ञान 1.1. संस्कृति के अन्य क्षेत्रों में विज्ञान 3 5 5 1.2। प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति 7 1.3। वैज्ञानिक ज्ञान का मानदंड 1.4. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना 1.5. दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर अध्याय 2. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना और तरीके 20 2.1। वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर और रूप 2.2। वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके 11 15 17 20 23 2.3। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेष अनुभवजन्य विधियाँ 25 2.4. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष सैद्धांतिक तरीके 27 2.5। वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष सार्वभौमिक तरीके 29 2.6। सामान्य वैज्ञानिक दृष्टिकोण 2.7. सिस्टम दृष्टिकोण 2.8। वैश्विक विकासवाद अध्याय 3. प्राकृतिक विज्ञान के मूल तत्व 3.1। प्राकृतिक विज्ञान का विषय और संरचना 3.2. प्राकृतिक विज्ञान का इतिहास 3.3। विज्ञान की शुरुआत 3.4। देर से XIX की वैश्विक वैज्ञानिक क्रांति - प्रारंभिक XX â। 3.5. विज्ञान के रूप में आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की मुख्य विशेषताएं अध्याय 4. विश्व की भौतिक तस्वीर 4.1. दुनिया की भौतिक तस्वीर की अवधारणा 4.2. दुनिया की यांत्रिक तस्वीर 4.3. विश्व की विद्युतचुंबकीय तस्वीर 4.4. विश्व का क्वांटम-फील्ड चित्र 444 32 33 38 49 49 53 54 69 71 75 75 78 81 85 4.5। गतिशील और सांख्यिकीय कानूनों के बीच संबंध 88 4.6. आधुनिक भौतिकी के सिद्धांत 91
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अध्याय 5 आधुनिक अवधारणाएंभौतिकी 5.1। पदार्थ संगठन के संरचनात्मक स्तर 5.2. आंदोलन और शारीरिक संपर्क 5.3। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान में स्थान और समय की अवधारणा 6.2. ब्रह्मांड के ब्रह्माण्ड संबंधी मॉडल 6.3। ब्रह्मांड की उत्पत्ति - बिग बैंग की अवधारणा 6.4. ब्रह्मांड का संरचनात्मक स्व-संगठन 96 96 106 116 अध्याय 6. आधुनिक ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाएं 126 6.1। ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान 126 128 134 138 6.5। ब्रह्मांड में पदार्थ की और जटिलता 144 6.6. अस्तित्व की समस्या और अलौकिक सभ्यताओं की खोज अध्याय 7. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में पृथ्वी 7.1. पृथ्वी का आकार और आयाम 7.5. जियोडायनामिक प्रक्रियाएं अध्याय 8. रसायन विज्ञान की आधुनिक अवधारणाएं 8.1। विज्ञान के रूप में रसायन विज्ञान की विशिष्टता 8.2. रासायनिक ज्ञान का पहला स्तर। पदार्थ के संघटन का सिद्धांत 8.3. रासायनिक ज्ञान का दूसरा स्तर। स्ट्रक्चरल केमिस्ट्री 8.4. रासायनिक ज्ञान का तीसरा स्तर। रासायनिक प्रक्रिया का सिद्धांत 8.5. रासायनिक ज्ञान का चौथा स्तर। विकासवादी रसायन शास्त्र अध्याय 9. जीवन के संरचनात्मक स्तर 9.1। जैविक ज्ञान की संरचना 9.2. जीवन संगठन के संरचनात्मक स्तर अध्याय 10. जीवन की उत्पत्ति और सार 10.1। जीवन का सार 7.2। सौरमंडल के अन्य ग्रहों में पृथ्वी 159 7.3. पृथ्वी का निर्माण 7.4. पृथ्वी के भू-मंडल 151 157 157 163 170 179 184 184 186 193 197 205 212 212 218 243 243 10.2। जीवन की उत्पत्ति की मूल अवधारणाएं 249 445
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10.3. जीवन की उत्पत्ति की समस्या की वर्तमान स्थिति 10.4. पृथ्वी पर जीवन का उद्भव 10.5. पृथ्वी के जीवमंडल का निर्माण और विकास 10.6. पौधों और जानवरों के साम्राज्यों का उद्भव 257 260 267 271 अध्याय 11. विकास का सिद्धांत जैविक दुनिया 278 11.1. जीव विज्ञान में विकास के विचार का गठन 11.2. विकास का सिद्धांत ×। डार्विन 11.4. आनुवंशिकी के मूल तत्व 11.5. विकास का सिंथेटिक सिद्धांत 278 284 11.3। आगामी विकाशविकासवादी सिद्धांत। डार्विनवाद विरोधी 289 295 301 अध्याय 12. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य 12.1. मानव उत्पत्ति की अवधारणाएं 12.2. मनुष्यों और जानवरों के बीच समानताएं और अंतर 12.3. मनुष्य का सार। मनुष्य में जैविक और सामाजिक 12.4. मानव व्यवहार के बारे में नैतिकता 308 308 321 332 336 अध्याय 13. आधुनिक विज्ञान में मनुष्य की घटना 340 13.1। मानव चेतना का सार और उत्पत्ति 13.2. मानवीय भावनाएँ अध्याय 14. मनुष्य और जीवमंडल 14.1। जीवमंडल की अवधारणा और सार 14.2. जीवमंडल और अंतरिक्ष 14.3। आदमी और अंतरिक्ष 14.4। मनुष्य और प्रकृति 14.5. नोस्फीयर की अवधारणा V.I. वर्नाडस्की 14.6। सुरक्षा वातावरण 14.7. तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन 14.8. आधुनिक विज्ञान में मानवशास्त्रीय सिद्धांत निष्कर्ष ग्रंथ सूची सूची "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" पाठ्यक्रम पर परीक्षा (परीक्षण) के लिए प्रश्न शब्दावली 446 340 350 13.3। स्वास्थ्य, कार्य क्षमता और मानव रचनात्मकता 353 13.4। जैवनैतिकता 365 372 372 376 378 383 393 397 401 407 413 414 415 416
2191.08केबी.
टीजी ग्रुशेवित्स्काया, एपी सदोखिन
अवधारणाओं
आधुनिक
प्राकृतिक विज्ञान
ट्यूटोरियल
छात्रों के लिए
दिन के समय और अंशकालिक
विश्वविद्यालय विभाग
मास्को
"ग्रेजुएट स्कूल"
समीक्षक:
सेंट पीटर्सबर्ग मैरीटाइम स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र विभाग (विभाग के प्रमुख, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रो। ए.वी. सोलातोव);
अंतर्राष्ट्रीय सूचनाकरण अकादमी और सामाजिक शिक्षा अकादमी के पूर्ण सदस्य, पीएच.डी. विज्ञान, प्रो. ए.वी. फेडोटोव; डॉ. दर्शनशास्त्र विज्ञान, एसोसिएट प्रोफेसर वी.आई. स्मिरनोव (सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट एकेडमिक इंस्टीट्यूट ऑफ पेंटिंग, स्कल्पचर, आर्किटेक्चर का नाम आई.ई. रेपिन के नाम पर रखा गया है)।
रूसी संघ की व्यावसायिक शिक्षा के रूप में
विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक।
ग्रुशेवित्स्काया टी.जी., सदोखिन ए.पी.
आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की G90 अवधारणाएँ: प्रोक। भत्ता-एम .: उच्चतर। स्कूल।, 1998.-383 पी।
आईएसबीएन 5-06-003474-7
पाठ्यक्रम का अध्ययन देश के सभी विश्वविद्यालयों में अनिवार्य रूप से किया जाता है। मैनुअल "राज्य शैक्षिक मानक" की आवश्यकताओं के अनुसार लिखा गया है और एक व्यापक वैज्ञानिक दृष्टिकोण के साथ भविष्य के विशेषज्ञ का निर्माण करते हुए बुनियादी ज्ञान प्रदान करता है।
पेपर ज्ञान के रूप में विज्ञान की बारीकियों पर प्रकाश डालता है, विज्ञान का इतिहास, भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, खगोल विज्ञान, आदि की मुख्य आधुनिक अवधारणाओं की रूपरेखा तैयार करता है।
तकनीकी और मानवीय विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए, तकनीकी स्कूलों और कॉलेजों के शिक्षकों और छात्रों के लिए।
आईएसबीएन 5-06-003474-7 © "हाई स्कूल", 1998
प्रस्तावना
विषय 1. समाज के जीवन में विज्ञान और इसकी भूमिका
विषय 2. वैज्ञानिक सिद्धांत। सिद्धांत की संरचना और नींव
विषय 3. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास
विषय 4. विज्ञान की उत्पत्ति। प्रथम रात्रि कार्यक्रमों की उपस्थिति
विषय 5. मध्य युग और पुनर्जागरण के युग में प्राकृतिक विज्ञान की नींव का गठन
विषय 6. वैज्ञानिक क्रांति XVI - XVII सदियों। और शास्त्रीय विज्ञान का गठन
विषय 7. आधुनिक विज्ञान की विशिष्टता और प्रकृति
विषय 8. विश्व की भौतिक तस्वीर
विषय 9. पदार्थ संगठन के संरचनात्मक स्तर
विषय ए 10. शारीरिक संपर्क
विषय 11. आधुनिक विज्ञान में अंतरिक्ष और समय की अवधारणाएं
विषय 12. आधुनिक भौतिकी में नियतत्ववाद और कारण। गतिशील और सांख्यिकीय कानून
विषय 13. आधुनिक भौतिकी के सिद्धांत
विषय 14. ब्रह्मांड के ब्रह्मांड संबंधी मॉडल
विषय 15. ब्रह्मांड का विकास
विषय 16. पदार्थ के स्व-संगठन की समस्याएं
विषय 17. विश्व के रासायनिक चित्र का निर्माण और विकास
विषय 18. रसायन विज्ञान की आधुनिक अवधारणाएं
विषय 19. जीवन की उत्पत्ति और सार
विषय 20. जैविक दुनिया का विकास
विषय 21. विकास के आधुनिक सिद्धांत
विषय 22. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य
विषय 23. मानव, जीवमंडल और स्थान
विषय 24. नोस्फीयर के रास्ते पर
परीक्षा और परीक्षण के लिए प्रश्न
प्रस्तावना
सुधार उच्च शिक्षाहमारे देश में इसे और अधिक बहुमुखी और मौलिक बनाने का लक्ष्य है। ऐसा करने के लिए, उच्च शिक्षण संस्थानों के पाठ्यक्रम में नए व्याख्यान पाठ्यक्रम पेश किए जाते हैं, जो अन्य बातों के अलावा, विश्वदृष्टि अभिविन्यास और व्यक्ति के दृष्टिकोण के स्वतंत्र गठन को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, ताकि छात्र को आधुनिक प्राकृतिक-विज्ञान की तस्वीर में महारत हासिल करने में मदद मिल सके। दुनिया और चुना हुआ पेशा।
आज, समाज को ऐसे विशेषज्ञों की आवश्यकता नहीं है जो प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान की सीमा के भीतर केवल संकीर्ण उपयोगितावादी कार्यों को हल करने में सक्षम हों। एक विशेषज्ञ के लिए आधुनिक आवश्यकताओं का अर्थ है कि वह अपने कौशल में सुधार करने के लिए तैयार है, अपने क्षेत्र में नवीनतम उपलब्धियों के बराबर रखने की इच्छा, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने काम में अनुकूलित करने में सक्षम है।
अतः आधुनिक शिक्षा का मुख्य कार्य विकास है रचनात्मकताछात्रों, ताकि स्नातक होने के बाद स्नातक एक रचनात्मक व्यक्ति बन सके जो विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में सक्षम हो। पाठ्यक्रम "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" इन लक्ष्यों की प्राप्ति पर केंद्रित है।
शैक्षिक प्रक्रिया में "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" पाठ्यक्रम शुरू करने की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण भी है कि हाल के वर्षों में विभिन्न प्रकार के तर्कहीन प्रकार के ज्ञान, जैसे ज्योतिष, जादू, रहस्यमय, आदि अधिक व्यापक हो गए हैं। हमारे देश में। धीरे-धीरे और लगातार, वे इसे समझाने के तर्कसंगत तरीकों के आधार पर, सार्वजनिक चेतना से दुनिया की प्राकृतिक-वैज्ञानिक तस्वीर को विस्थापित करते हैं। आधुनिक पैरासाइंस के प्रतिनिधियों ने रहस्यवाद, अंधविश्वास आदि सहित किसी भी शिक्षा का लगातार प्रसार किया। उनमें से कई ईमानदारी से आश्वस्त हैं कि आधुनिक समाज में वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की स्थिति किसी भी मिथक से अधिक नहीं है, और वे असीमित विश्वदृष्टि बहुलवाद को बढ़ावा देते हैं। इसलिए, आज, पहले से कहीं अधिक, लोगों के मन में प्राकृतिक विज्ञान के ज्ञान की पुष्टि करना महत्वपूर्ण है।
प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियां मानव संस्कृति का अभिन्न अंग हैं। मुख्य आधुनिक सिद्धांतों और प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं का ज्ञान वैज्ञानिक सोच का तरीका बनाता है, किसी व्यक्ति का उसके आसपास की दुनिया के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण। किसी भी व्यक्ति को यह जानने की जरूरत है कि दुनिया तर्कसंगत रूप से संज्ञेय है, यह वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा शासित है जिसे भगवान या मनोविज्ञान की मदद से रद्द या दरकिनार नहीं किया जा सकता है। "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" दुनिया के बारे में विभिन्न विज्ञानों के सबसे महत्वपूर्ण डेटा और उसमें मनुष्य के स्थान के साथ सामान्य विचारों के स्तर पर पाठक को परिचित करने के लिए डिज़ाइन किया गया एक कोर्स है।
अंत में, आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं के ज्ञान से छात्रों को सूक्ष्म जगत और अलौकिक अंतरिक्ष में प्रवेश करने में मदद मिलनी चाहिए, यह समझने और कल्पना करने के लिए कि आधुनिक टेलीविजन और कंप्यूटर के उत्पादन में क्या सामग्री और बौद्धिक लागत खर्च होती है, प्रकृति के संरक्षण की समस्या कितनी महत्वपूर्ण है, क्या मनुष्य का सार है, आदि।
हालांकि, एक पूरी तरह से नए पाठ्यक्रम के लिए पाठ्यपुस्तक का विकास हमेशा एक अत्यंत जटिल और जिम्मेदार मामला होता है। साथ ही, यह और अधिक जटिल हो जाता है यदि इस पाठ्यक्रम के शीर्षक और विषय को बहुत ही संक्षिप्त और सारगर्भित रूप से परिभाषित किया जाए।
सबसे पहले, मैनुअल का आधार व्याख्यान पाठ्यक्रमों से बना था जो कि कलुगा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के मानविकी संकायों में कई वर्षों से लेखकों द्वारा पढ़े गए हैं। K.E. Tsiolkovsky और मास्को मानवतावादी और आर्थिक संस्थान की कलुगा शाखा में। नतीजतन, मैनुअल विभिन्न मानवीय विशिष्टताओं के छात्रों के लिए उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनाया गया था। यहां, लेखकों ने भविष्य के विशेषज्ञों के लिए सामग्री की प्रस्तुति के रूप को सुलभ बनाने में अपना मुख्य कार्य देखा, जिनके लिए प्राकृतिक विज्ञान एक पेशेवर अनुशासन नहीं है।
दूसरे, चूंकि उच्च शिक्षा की प्रणाली में मानवीय विशिष्टताओं की सीमा काफी विस्तृत है, इसलिए लेखकों ने विभिन्न प्रकार की आवश्यकताओं और प्रशिक्षण के स्तरों के साथ पाठकों के लिए अपनी रुचि का काम करने की कोशिश की, और शैक्षिक प्रक्रिया में उपयोग के लिए भी उपयोगी हो। ठीक एक शैक्षिक और कार्यप्रणाली गाइड के रूप में। मैनुअल का यह उद्देश्य "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं" पाठ्यक्रम के लिए "राज्य शैक्षिक मानक" की आवश्यकताओं से निर्धारित होता है, जिसके अनुसार प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियां मानव संस्कृति का एक अभिन्न अंग हैं। प्राकृतिक विज्ञान के मूल सिद्धांतों और वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों का ज्ञान छात्रों की सोच का चरित्र बनाता है और उनके आसपास की दुनिया के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण के विकास में योगदान देता है।
तीसरा, इस तथ्य के कारण कि "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" आधुनिक संस्कृति में प्राकृतिक विज्ञान के स्थान और महत्व को दिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया एक पाठ्यक्रम है, ताकि छात्रों को प्रकृति की उत्पत्ति की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं के साथ सामान्य विचारों के स्तर पर परिचित कराया जा सके। और मनुष्य, उन्हें दुनिया की आधुनिक प्राकृतिक-विज्ञान तस्वीर में महारत हासिल करने में मदद करने के लिए, लेखकों ने प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन के संश्लेषण के आधार पर प्रासंगिक समस्याओं को प्रकट करने की मांग की। यह पद्धतिगत दृष्टिकोण लेखकों के इस विश्वास के कारण है कि केवल इस तरह से ही कोई दुनिया की एकता और विविधता को दिखा सकता है, छात्रों के बीच एक समग्र विश्वदृष्टि के निर्माण में योगदान कर सकता है। इसलिए, जब आवश्यक हो, लेखकों ने प्रासंगिक विषयों और मुद्दों के वर्णन के लिए वैज्ञानिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक दृष्टिकोण का उपयोग किया, न केवल प्राकृतिक विज्ञान की समस्याओं को हल करने के परिणामों को दिखाने की कोशिश की, बल्कि ज्ञान के विकास में उन रास्तों को भी दिखाया जो उन्हें आगे ले गए।
इन पद्धतिगत दृष्टिकोणों ने पाठ्यपुस्तक की सामग्री और संरचना को निर्धारित किया। पाठ्यक्रम प्रस्तुति का तर्क विज्ञान के इतिहास और विज्ञान की नींव (1-7 विषयों) के सवालों से दुनिया के भौतिक, रासायनिक और जैविक चित्रों (8-21 विषयों) के विवरण के माध्यम से विकसित होता है। मनुष्य के सार का प्रकटीकरण और समसामयिक समस्याएंउनका जीवन (22 - 24 विषय)। उसी समय, लेखकों ने शैक्षिक संस्थान की क्षमताओं और विशेषताओं, शिक्षा के रूपों, पाठ्यक्रम की संरचना और प्रत्येक शिक्षक की योग्यता के आधार पर विभिन्न संस्करणों में इस पाठ्यक्रम को प्रस्तुत करने की संभावना प्रदान की।
उपरोक्त के साथ यह जोड़ा जाना चाहिए कि इस पाठ्यक्रम में वर्णित सभी वैज्ञानिक क्षेत्रों में एक साथ विशेषज्ञ होना असंभव है। इसलिए, विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों के विशेषज्ञों के परामर्श, सलाह और सिफारिशों ने मैनुअल पर काम करने में महत्वपूर्ण सहायता प्रदान की। इस संबंध में लेखकों ने प्रो. बिरयुकोव वी.एफ.; भाषा विज्ञान के उम्मीदवार, Assoc। द्रोणोव ए.आई.; पीएच.डी., एसोसिएट। जुबरेव ए.ई.; पीएच.डी., एसोसिएट। सवित्किन एन.आई. पांडुलिपि की तैयारी में सहायता और समर्थन के लिए।
अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि चूंकि अनुशासन सिखाने में पर्याप्त अनुभव अभी तक जमा नहीं हुआ है, पाठ्यक्रम कार्यक्रम दृढ़ता से स्थापित नहीं हुआ है, इसकी सामग्री पर सक्रिय रूप से चर्चा की जा रही है, लेखक अपने काम की अपूर्णता से अवगत हैं। इसलिए, वे सभी इच्छुक पाठकों को उनके काम में सुधार के लिए उनके अच्छे अर्थ और अच्छी तरह से स्थापित टिप्पणियों और सुझावों के लिए अग्रिम रूप से आभार व्यक्त करते हैं।
विषय 1 समाज के जीवन में विज्ञान और इसकी भूमिका
विज्ञान की परिभाषा की समस्या
अपने पूरे इतिहास में, लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को जानने और उसमें महारत हासिल करने के कई तरीके विकसित किए हैं। सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक, ज़ाहिर है, विज्ञान है। हम इस शब्द को अच्छी तरह से जानते हैं, हम इसे रोजमर्रा की जिंदगी में बहुत बार इस्तेमाल करते हैं, लेकिन हम इसके वास्तविक अर्थ के बारे में बिल्कुल नहीं सोचते हैं। आज हमारे लिए यह बिल्कुल स्पष्ट है कि विज्ञान समाज की आध्यात्मिक संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित ज्ञान के खजाने में इसके उद्भव के साथ, अद्वितीय आध्यात्मिक उत्पाद जमा होते हैं, जो वास्तविकता की जागरूकता, समझ और परिवर्तन में तेजी से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। मानव इतिहास के एक निश्चित चरण में, विज्ञान, संस्कृति के अन्य पूर्व तत्वों की तरह, सामाजिक चेतना के अपेक्षाकृत स्वतंत्र रूप में विकसित होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि समाज की कई समस्याओं का समाधान केवल विज्ञान की सहायता से किया जा सकता है।
लोगों के जीवन में विज्ञान की भूमिका और स्थान को समझना एक जटिल प्रक्रिया है जो आज भी पूरी नहीं हुई है। यह विकसित किया गया है और लंबे समय से और कठिनाई के साथ, दृष्टिकोणों, विचारों के संघर्ष में, कठिनाइयों, अंतर्विरोधों, संदेहों पर काबू पाने और नए और नए प्रश्नों के उद्भव के क्रम में विकसित किया जा रहा है। 1920 के दशक में ही एक नया वैज्ञानिक अनुशासन उत्पन्न हुआ, जिसे "विज्ञान विज्ञान" कहा जाता है और विज्ञान के सार और विशेषताओं, इसके विकास और अनुप्रयोग के तंत्र, साथ ही साथ विज्ञान के विकास और कामकाज के सामान्य पैटर्न को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ज्ञान की एक प्रणाली और एक विशेष सामाजिक संस्था।
विज्ञान के विज्ञान के संस्थापकों ने पहली बात जिस पर ध्यान दिया, वह लैटिन शब्द "साइंटिया" की व्युत्पत्ति थी, जिसका अनुवाद में "ज्ञान" होता है। एक निश्चित समय से, यह शब्द विज्ञान को निरूपित करना शुरू कर दिया और इस अर्थ में, कुछ यूरोपीय भाषाओं में प्रवेश किया। लेकिन समस्या यह है कि सभी ज्ञान विज्ञान नहीं हैं। एक व्यक्ति अपने जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में ज्ञान प्राप्त करता है: रोजमर्रा की जिंदगी में, राजनीति में, अर्थशास्त्र में, कला में, इंजीनियरिंग में, लेकिन उनमें ज्ञान प्राप्त करना मुख्य लक्ष्य नहीं है।
इस प्रकार, कला कलात्मक छवियों के माध्यम से वास्तविकता को दर्शाती है, सौंदर्य मूल्यों का निर्माण करती है, वास्तविक दुनिया के लिए कलाकार के दृष्टिकोण को व्यक्त करती है। अर्थव्यवस्था, समाज की गतिविधि को सुनिश्चित करने के लिए, वास्तविकता के वास्तविक ज्ञान पर आधारित होनी चाहिए, लेकिन इसका मूल्यांकन दक्षता और व्यावहारिक परिणामों के मानदंडों के अनुसार किया जाना चाहिए। दूसरी ओर, धर्म पारलौकिक ज्ञान की दुनिया बनाता है जिसमें मनुष्य ईश्वर के साथ संवाद करता है। दर्शन एक व्यक्ति के होने के बारे में, दुनिया में किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में और उसकी अपनी आंतरिक दुनिया के बारे में ज्ञान बनाता है।
सामाजिक चेतना के इन रूपों के साथ, विज्ञान एक ही संस्कृति का हिस्सा है। लेकिन उनके साथ तुलना और बातचीत में ही विज्ञान की विशिष्टता प्रकट होती है। और धर्म, और दर्शन, और कला, और विज्ञान - वे सभी वास्तविकता को अपने तरीके से दर्शाते हैं और साथ ही साथ अपनी खुद की दुनिया, अपनी कृत्रिम वास्तविकता बनाते हैं। विज्ञान ज्ञान की दुनिया बनाता है, जिसमें इस दुनिया के बारे में केवल प्रयोगात्मक रूप से सिद्ध डेटा और तर्क के नियमों के आधार पर प्राप्त निष्कर्ष शामिल हैं। इस दुनिया में आदमी को, व्यक्तिपरक तत्वइस दुनिया में, इसके मूल्य अभिविन्यास बहुत ही महत्वहीन भूमिका निभाते हैं (इसके लिए कला, नैतिकता, धर्म है)। इसलिए, केवल एक दूसरे के पूरक, संस्कृति के ये सभी घटक अपने मुख्य कार्य को पूरा कर सकते हैं - मानव जीवन को प्रदान करना और सुविधाजनक बनाना, मनुष्य और प्रकृति के बीच एक कड़ी होने के नाते। यदि इस सम्बन्ध में किसी एक भाग को दूसरों की अपेक्षा अधिक महत्व दिया जाता है, तो यह समग्र रूप से संस्कृति की दरिद्रता और उसके मुख्य उद्देश्य की विकृति की ओर ले जाता है।
विज्ञान, दर्शन और धर्म का संबंध
इतिहास जानता है कि संस्कृति के कुछ क्षेत्रों में दूसरों की हानि के लिए प्रमुखता के उदाहरण हैं। सबसे पहले, यह मध्य युग और आधुनिक समय में विज्ञान, दर्शन और धर्म के बीच संबंधों की चिंता करता है। इस प्रकार, मध्ययुगीन विज्ञान धर्म के शासन के अधीन था, जिसने कम से कम एक सहस्राब्दी के लिए विज्ञान के विकास को धीमा कर दिया और प्राचीन विज्ञान की कई उपलब्धियों को भुला दिया। पुनर्जागरण में धर्म की शक्ति से बचने के बाद, विज्ञान तेजी से विकसित होना शुरू होता है, लेकिन दर्शन के लिए शिक्षित लोगों की विश्वदृष्टि में मुख्य तत्व के स्थान को बरकरार रखता है (अनपढ़ बहुमत के लिए, धर्म अभी भी अग्रणी भूमिका निभाता है)। और केवल XIX सदी में। प्राकृतिक विज्ञान की सफलताओं के संबंध में, विज्ञान ने मनुष्य और समाज की संस्कृति और विश्वदृष्टि में एक प्रमुख स्थान का दावा करना शुरू कर दिया। उसी समय, विज्ञान और दर्शन के बीच एक संघर्ष छिड़ गया, जो लगभग आज तक जारी है। इसका सार परम सत्य के अधिकार के लिए संघर्ष में निहित है। विज्ञान, अपनी सीमाओं को महसूस न करते हुए, मानवता को बेहतर भविष्य की ओर ले जाने के लिए, सभी सवालों के जवाब देना चाहता था। आमतौर पर इस भविष्य को विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के आधार पर निर्मित भौतिक समृद्धि और तृप्ति की दुनिया के रूप में प्रस्तुत किया गया था। पीछे की ओर कम स्तर 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अधिकांश लोगों में निहित जीवन, "बहादुर नई दुनिया" के बारे में इस तरह के विचारों की हीनता न केवल अधिकांश आबादी के लिए समझ से बाहर रही, उन लाभों के वादे से आकर्षित हुए जो उन्हें कभी नहीं मिले, बल्कि यह भी उन राजनेताओं के लिए जो उद्देश्यपूर्ण ढंग से अपने लोगों को उच्च प्रौद्योगिकियों की दुनिया में ले जाते हैं, और यहां तक कि कुछ विचारक (दार्शनिक, लेखक, कलाकार), नए धर्मान्तरित लोगों के पूरे उत्साह के साथ, इन विचारों का प्रचार करते हैं। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में केवल कुछ दार्शनिक और संस्कृतिविद ही समझ पाए थे कि यह रास्ता आपदा की ओर ले जाता है। यह हमारी सदी के मध्य में सृष्टि के निर्माण के बाद स्पष्ट हो गया परमाणु हथियारऔर आसन्न पर्यावरणीय आपदा।
फिर भी, वैज्ञानिकता की विचारधारा के अवशेष - विज्ञान में एकमात्र बचत शक्ति के रूप में विश्वास - अभी भी कायम है। प्रबोधन की गहराइयों में उत्पन्न होकर, प्रत्यक्षवाद के दर्शन में विकसित होकर, हमारी शताब्दी के उत्तरार्ध में यह सामाजिक और मानवीय विषयों के विपरीत प्राकृतिक विज्ञानों की उपलब्धियों की असीमित प्रशंसा की प्रवृत्ति में बदल गया।
यह विश्वास था जिसने ग्रह की वर्तमान पारिस्थितिक स्थिति को जन्म दिया, थर्मोन्यूक्लियर युद्ध का खतरा, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, संस्कृति के नैतिक और सौंदर्य संकेतकों में तेज गिरावट के लिए, तकनीकी मनोविज्ञान का लगातार बढ़ता प्रभाव, जिसने प्रेरित किया आधुनिक समाज में उपभोक्तावाद।
वैज्ञानिकता की यह भूमिका इस तथ्य के कारण है कि, एक विश्वदृष्टि के रूप में, यह तर्कसंगत गणना पर आधारित है, और जहां एक निश्चित व्यावहारिक लक्ष्य है, इस विचारधारा को मानने वाला व्यक्ति किसी भी नैतिक बाधाओं की परवाह किए बिना इस लक्ष्य के लिए प्रयास करेगा।
ऐसी वैज्ञानिक दुनिया में व्यक्ति स्वयं को खोया हुआ और शक्तिहीन महसूस करता है। विज्ञान ने उन्हें आध्यात्मिक मूल्यों पर संदेह करना सिखाया, उन्हें भौतिक आराम से घेर लिया, उन्हें हर चीज में देखना सिखाया, सबसे पहले, एक तर्कसंगत रूप से प्राप्त लक्ष्य। स्वाभाविक रूप से, ऐसा व्यक्ति अनिवार्य रूप से ठंडा हो जाता है, व्यावहारिकता की गणना करता है, अन्य लोगों को केवल अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में मानता है। वह उस लक्ष्य से वंचित रहता है जिसके लिए व्यक्ति जीने योग्य है, उसके विश्वदृष्टि की अखंडता नष्ट हो जाती है। आखिरकार, औद्योगिक क्रांति के क्षण से, नई वैज्ञानिक सोच ने दुनिया की उस धार्मिक तस्वीर को नष्ट करना शुरू कर दिया जो हजारों वर्षों से काम कर रही थी, जिसमें एक व्यक्ति को एक सार्वभौमिक और अडिग ज्ञान प्रदान किया गया था कि कैसे जीना है और क्या है विश्व व्यवस्था के मूल सिद्धांत। साथ ही, वैज्ञानिक सोच का विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि, दुनिया के भोले-भाले-समग्र दृष्टिकोण को नष्ट करना, जो धर्म या धार्मिक दर्शन द्वारा दिया गया है, हर उस धारणा पर सवाल उठाता है जो पहले दी गई थी, विज्ञान नहीं देता है एक ही समग्र, ठोस विश्वदृष्टि लौटाएं - सभी ठोस सत्य विज्ञान केवल घटनाओं की एक संकीर्ण श्रेणी को कवर करता है। विज्ञान ने एक व्यक्ति को हर चीज पर संदेह करना सिखाया और तुरंत अपने चारों ओर एक वैचारिक कमी को जन्म दिया, जिसे वह मौलिक रूप से भरने में असमर्थ है, क्योंकि यह दर्शन या धर्म का मामला है।
इसमें कोई शक नहीं कि विज्ञान मानव संस्कृति की एक बहुत बड़ी उपलब्धि है। यह एक व्यक्ति के जीवन को पीढ़ी-दर-पीढ़ी आसान, अधिक आरामदायक, स्वतंत्र बनाता है, और प्रचुर मात्रा में भौतिक और आध्यात्मिक धन की संभावना से रूबरू कराता है। लेकिन ईश्वरीय विज्ञान पूरी तरह से विपरीत परिणाम देने वाली एक पूरी तरह से अलग घटना है। वस्तुनिष्ठ रूप से, विज्ञान मानव संस्कृति के क्षेत्रों में से एक है, जिसकी अपनी विशिष्टताएं और कार्य हैं, और किसी को इस स्थिति को बदलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। विज्ञान अपने आप में मानव सभ्यता का उच्चतम मूल्य नहीं माना जा सकता, यह मानव अस्तित्व की विभिन्न समस्याओं को हल करने का एक साधन मात्र है। एक सामान्य सामंजस्यपूर्ण समाज में, विज्ञान के लिए, और कला के लिए, और दर्शन के लिए, और धर्म के लिए, और मानव संस्कृति के अन्य सभी भागों के लिए एक साथ स्थान होना चाहिए।
इस प्रकार, संस्कृति और समाज में विज्ञान की प्रकृति और भूमिका के बारे में उपरोक्त विचारों के आधार पर, हम इसे और अधिक सटीक परिभाषा दे सकते हैं। विज्ञान -यह संस्कृति का एक हिस्सा है, जो अस्तित्व के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का एक समूह है। काफी हद तक, इस अवधारणा में इस ज्ञान को प्राप्त करने की प्रक्रिया भी शामिल है और विभिन्न रूपऔर लोगों के व्यावहारिक जीवन में उनके आवेदन के तंत्र।
विज्ञान की संरचना और उसके कार्य
उद्देश्य की दार्शनिक अवधारणा में प्रकृति, समाज और मनुष्य शामिल हैं। वस्तुनिष्ठ सत्ता के इन तीन तत्वों के अनुसार, विज्ञान सत्ता के इन घटकों के बारे में ज्ञान के तीन क्षेत्रों को स्पष्ट रूप से अलग करता है। यह विज्ञान का सामग्री पहलू।
अस्तित्व के क्षेत्र के आधार पर, और फलस्वरूप, अध्ययन की जा रही वास्तविकता के प्रकार पर, वैज्ञानिक ज्ञान के तीन क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है: प्राकृतिक विज्ञान - प्रकृति के बारे में ज्ञान, सामाजिक विज्ञान - सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकारों और रूपों के बारे में ज्ञान, साथ ही साथ मनुष्य के बारे में एक विचारशील प्राणी के रूप में ज्ञान। स्वाभाविक रूप से, इन तीन क्षेत्रों को एक ही पूरे के तीन भागों के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, जो एक दूसरे से सटे हुए हैं। इन क्षेत्रों के बीच की सीमा सापेक्ष है।
प्रकृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान का पूरा शरीर प्राकृतिक विज्ञान से बना है। इसकी संरचना प्रकृति के तर्क का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है। प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान की कुल मात्रा और संरचना बड़ी और विविध है।
इसमें पदार्थ और उसकी संरचना के बारे में, पदार्थों की गति और परस्पर क्रिया के बारे में, रासायनिक तत्वों और यौगिकों के बारे में, जीवित पदार्थ और जीवन के बारे में, पृथ्वी और अंतरिक्ष के बारे में ज्ञान शामिल है। प्राकृतिक विज्ञान की इन वस्तुओं से मौलिक प्राकृतिक विज्ञान दिशाओं की भी उत्पत्ति होती है।
शरीर, उनकी गति, परिवर्तन और विभिन्न स्तरों पर अभिव्यक्ति के रूप भौतिक वैज्ञानिक ज्ञान के उद्देश्य हैं। अपनी मौलिक प्रकृति के आधार पर, वे प्राकृतिक विज्ञान के अंतर्गत आते हैं और अन्य सभी ज्ञान का निर्धारण करते हैं।
रासायनिक तत्व, उनके गुण, परिवर्तन और यौगिक रासायनिक ज्ञान में परिलक्षित होते हैं। भौतिक ज्ञान के साथ इनके संपर्क के कई बिंदु हैं, जिनके आधार पर कई संबंधित विषय उत्पन्न होते हैं - भौतिक रसायन विज्ञान, रासायनिक भौतिकी, आदि।
जैविक ज्ञान जीवित चीजों के बारे में ज्ञान के एक समूह को शामिल करता है; उनके अध्ययन का विषय कोशिका और उससे प्राप्त सब कुछ है। जैविक ज्ञान पदार्थ, रासायनिक तत्वों के ज्ञान पर आधारित है। इस वजह से, विज्ञान के चौराहे पर, बायोफिज़िक्स, बायोकैमिस्ट्री, आदि जैसे विज्ञान का उपयोग किया जाता है।
एक ग्रह के रूप में पृथ्वी भूवैज्ञानिक ज्ञान के अध्ययन का विषय है। वे हमारे ग्रह की संरचना और विकास पर विचार करते हैं। ज्ञान के अन्य समूहों के साथ जंक्शन पर, भू-रसायन विज्ञान, जीवाश्म विज्ञान, भूभौतिकी, आदि।
सबसे प्राचीन में से एक, लेकिन साथ ही विज्ञान में सबसे आधुनिक दिशा ब्रह्माण्ड संबंधी ज्ञान है, जिसका विषय संपूर्ण ब्रह्मांड है। ब्रह्मांड विज्ञान राज्यों और अंतरिक्ष वस्तुओं के परिवर्तनों का अध्ययन करता है।
वैज्ञानिक ज्ञान की दूसरी मौलिक दिशा सामाजिक विज्ञान है। इसका विषय सामाजिक घटनाएँ और प्रणालियाँ, संरचनाएँ, अवस्थाएँ, प्रक्रियाएँ हैं। सामाजिक विज्ञानव्यक्तिगत किस्मों और सामाजिक संबंधों और संबंधों की समग्रता के बारे में ज्ञान देना।
इसकी प्रकृति से, समाज के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान असंख्य है, लेकिन उन्हें तीन क्षेत्रों में बांटा जा सकता है: समाजशास्त्रीय, जिसका विषय समग्र रूप से समाज है; आर्थिक - समाज में लोगों की श्रम गतिविधि, संपत्ति संबंधों, सामाजिक उत्पादन, विनिमय, वितरण और उनके आधार पर संबंधों को दर्शाता है; राज्य-कानूनी ज्ञान - उनके विषय के रूप में सामाजिक व्यवस्था में राज्य-कानूनी संरचनाएं और संबंध हैं, उन्हें राज्य और राजनीति विज्ञान के सभी विज्ञानों द्वारा माना जाता है।
वैज्ञानिक ज्ञान की तीसरी मौलिक दिशा किसी व्यक्ति और उसकी सोच के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान है। मनुष्य अध्ययन की वस्तु है एक बड़ी संख्या मेंविभिन्न विज्ञान जो इसे विभिन्न पहलुओं में मानते हैं। विज्ञान की समग्रता में, मानविकी मनुष्य के हितों की ओर उन्मुख होती है, जो उनके लिए सभी चीजों के माप के रूप में कार्य करता है। लेकिन मनुष्य स्वयं और उसकी मानसिक क्षमताओं का अध्ययन मनोविज्ञान द्वारा किया जाता है - मानव चेतना का विज्ञान; तर्क - सही सोच के रूपों का विज्ञान।
गणित वास्तविकता के मात्रात्मक संबंधों का विज्ञान है। यह एक अंतःविषय विज्ञान है। इसके परिणामों का उपयोग प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान दोनों में किया जाता है।
संकेतित मुख्य वैज्ञानिक दिशाओं के साथ-साथ स्वयं के बारे में विज्ञान के ज्ञान को ज्ञान के एक अलग समूह में शामिल किया जाना चाहिए। ज्ञान की इस शाखा का उद्भव हमारी सदी के 20 के दशक को संदर्भित करता है और इसका मतलब है कि विज्ञान अपने विकास में लोगों के जीवन में अपनी भूमिका और महत्व को समझने के स्तर तक पहुंच गया है। विज्ञान का विज्ञान आज एक स्वतंत्र, तेजी से विकसित हो रहा वैज्ञानिक अनुशासन माना जाता है।
किसी वस्तु के अध्ययन के लिए वास्तव में वैज्ञानिक दृष्टिकोण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्तों में से एक इसका विभिन्न पहलुओं में विश्लेषण है, जिनमें से, उपरोक्त सामग्री के अलावा, मुख्य स्थानों में से एक है संरचनात्मक।वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में, इस पहलू का अर्थ है वैज्ञानिक ज्ञान को उनके विषय, प्रकृति, वास्तविकता की व्याख्या की डिग्री और व्यावहारिक महत्व के आधार पर समूहों में विभाजित करना।
इस मामले में, हम भेद करते हैं: तथ्यात्मक ज्ञान - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के व्यवस्थित तथ्यों का एक समूह; सैद्धांतिक या मौलिक ज्ञान - सिद्धांत जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में होने वाली प्रक्रियाओं की व्याख्या करते हैं; तकनीकी और व्यावहारिक ज्ञान, या प्रौद्योगिकियां, - तथ्यात्मक या मौलिक ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के बारे में ज्ञान, जिसके परिणामस्वरूप एक निश्चित तकनीकी प्रभाव प्राप्त होता है; व्यावहारिक-लागू, या व्यावहारिक, ज्ञान - आर्थिक प्रभाव के बारे में ज्ञान जो ज्ञान के उपरोक्त समूहों को लागू करके प्राप्त किया जा सकता है।
पर तार्किक पहलूवैज्ञानिक ज्ञान एक मानसिक गतिविधि है, तार्किक ज्ञान का उच्चतम रूप है, मानव रचनात्मकता का एक उत्पाद है। इसका प्रारंभिक बिंदु संवेदी ज्ञान है, जो संवेदना से धारणा और प्रतिनिधित्व तक जाता है। इसके बाद, तर्कसंगत अनुभूति के लिए एक संक्रमण होता है, जो एक अवधारणा से एक निर्णय और एक निष्कर्ष तक विकसित होता है। यह अनुभवजन्य और सैद्धांतिक ज्ञान के स्तर से मेल खाती है।
और अंत में सामाजिक पहलूवैज्ञानिक ज्ञान इसे एक सामाजिक घटना, अनुसंधान की एक सामूहिक प्रक्रिया और इस शोध के परिणामों के अनुप्रयोग के रूप में प्रस्तुत करता है। इस पहलू में, हम वैज्ञानिक संस्थानों, समूहों, शैक्षणिक संस्थानों, वैज्ञानिकों के संगठनों आदि में रुचि रखते हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना को परिभाषित करने के बाद, हमें विज्ञान को परिभाषित करने का अवसर मिला है। इसे विशेष सामाजिक गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राप्त और विकसित वास्तविकता के आवश्यक कनेक्शनों के बारे में वस्तुनिष्ठ रूप से सच्चे ज्ञान की एक गतिशील प्रणाली के रूप में समझा जाता है और उनके आवेदन के माध्यम से समाज की प्रत्यक्ष व्यावहारिक शक्ति में परिवर्तित हो जाता है।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना के साथ निकट संबंध में विज्ञान के कार्यों की समस्या है। कई बाहर खड़े हैं:
1. वर्णनात्मक - वास्तविकता के आवश्यक गुणों और संबंधों की पहचान करना;
2. व्यवस्थित करना - कक्षाओं और वर्गों द्वारा वर्णित कार्यों का असाइनमेंट;
3. व्याख्यात्मक - अध्ययन के तहत वस्तु के सार की एक व्यवस्थित प्रस्तुति, इसकी घटना और विकास के कारण;
4. औद्योगिक और व्यावहारिक - उत्पादन में अर्जित ज्ञान को लागू करने की संभावना, सामाजिक जीवन के नियमन के लिए, सामाजिक प्रबंधन में;
5. भविष्यसूचक - मौजूदा सिद्धांतों के ढांचे के भीतर नई खोजों की भविष्यवाणी, साथ ही भविष्य के लिए सिफारिशें;
6. विश्वदृष्टि - दुनिया की मौजूदा तस्वीर में अर्जित ज्ञान का परिचय, किसी व्यक्ति के वास्तविकता से संबंध का युक्तिकरण।
अब तक विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान की बात करें तो हमने उन्हें पहले से मौजूद अध्ययन की वस्तु माना है, जिसका हमने औपचारिक दृष्टिकोण से विश्लेषण किया है।
हालाँकि, मानव जाति ने अपने इतिहास में सबसे विविध प्रकृति का ज्ञान संचित किया है, और वैज्ञानिक ज्ञान इस ज्ञान के प्रकारों में से एक है। इसलिए, ज्ञान की वैज्ञानिक प्रकृति के मानदंड के बारे में सवाल उठता है, जो हमें तदनुसार वैज्ञानिक या किसी अन्य के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति देता है।
वैज्ञानिक ज्ञान के लिए मानदंड
वैज्ञानिक चरित्र के मुख्य मानदंडों में से एक ज्ञान की निरंतरता है। प्रणाली, भागों के एक साधारण योग के विपरीत, आंतरिक एकता, किसी भी तत्व को हटाने की असंभवता की विशेषता है। वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा कुछ प्रणालियों के रूप में कार्य करता है: इन प्रणालियों में इन सिद्धांतों और अवधारणाओं से प्राप्त प्रारंभिक सिद्धांत, मौलिक अवधारणाएं और ज्ञान होते हैं। इसके अलावा, सिस्टम में व्याख्या किए गए प्रयोगात्मक तथ्य, प्रयोग, गणितीय उपकरण, व्यावहारिक निष्कर्ष और सिफारिशें शामिल हैं जो इस विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण हैं।
लेकिन किसी प्रकार के ज्ञान को विज्ञान कहने के लिए केवल संगति का सिद्धांत ही पर्याप्त नहीं है। आखिरकार, विज्ञान के बाहर भी व्यवस्थित ज्ञान है - उदाहरण के लिए, धार्मिक ज्ञान, जो बाहरी रूप से सामंजस्यपूर्ण, तार्किक रूप से प्रमाणित प्रणालियों की तरह दिखता है।
विज्ञान केवल एक प्रणाली या ज्ञान का संग्रह नहीं है, बल्कि नए ज्ञान को प्राप्त करने के लिए एक गतिविधि भी है, जो इसमें विशेषज्ञता वाले लोगों के अस्तित्व के लिए प्रदान करता है, प्रासंगिक संगठन जो अनुसंधान समन्वय करते हैं, साथ ही आवश्यक सामग्री, प्रौद्योगिकियों की उपलब्धता, और जानकारी को ठीक करने का साधन। इसका मतलब यह है कि विज्ञान तभी प्रकट होता है जब समाज में इसके लिए विशेष उद्देश्य की स्थिति बनाई जाती है: वस्तुनिष्ठ ज्ञान की कमोबेश स्पष्ट सामाजिक मांग, सामाजिक अवसरलोगों के एक विशेष समूह का चयन करना जिसका मुख्य कार्य इस अनुरोध का उत्तर देना है; इस समूह के भीतर श्रम विभाजन की शुरुआत; ज्ञान, कौशल, संज्ञानात्मक तकनीकों का संचय जो उस आधार के रूप में कार्य करता है जिस पर विज्ञान बनता है; सूचना को ठीक करने के साधनों का उद्भव, जिसके बिना संचित जानकारी को अगली पीढ़ियों तक स्थानांतरित करना असंभव है, साथ ही इसके परिचालन परिवर्तन भी।
वैज्ञानिकता का एक महत्वपूर्ण मानदंड वैज्ञानिक ज्ञान के लक्ष्य की उपस्थिति है, जिसे स्वयं सत्य या सैद्धांतिकता के लिए सत्य की समझ के रूप में परिभाषित किया गया है। यदि विज्ञान का उद्देश्य केवल व्यावहारिक समस्याओं को हल करना है, तो यह शब्द के पूर्ण अर्थों में विज्ञान नहीं रह जाता है। इस प्रकार, पूर्व में मौजूद वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग केवल धार्मिक जादुई समारोहों और अनुष्ठानों में सहायक के रूप में किया जाता था। इसलिए, हम एक स्वतंत्र सांस्कृतिक घटना के रूप में वहां विज्ञान की उपस्थिति के बारे में बात नहीं कर सकते।
वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता इसका तर्कसंगत चरित्र है। आज यह स्थिति तुच्छ लगती है, लेकिन मन की संभावनाओं में विश्वास तुरंत प्रकट नहीं हुआ और न ही हर जगह। पूर्वी सभ्यता ने अंतर्ज्ञान और अतिरिक्त संवेदी धारणा को प्राथमिकता देते हुए इस स्थिति को कभी स्वीकार नहीं किया। यह मानदंड वैज्ञानिक ज्ञान की अंतर्विषयकता की संपत्ति से निकटता से संबंधित है, जिसे सामान्य वैधता, ज्ञान की सामान्य अनिवार्य प्रकृति, इसकी अपरिवर्तनीयता, विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा एक ही परिणाम प्राप्त करने की संभावना के रूप में समझा जाता है।
विज्ञान की परिभाषित विशेषताएं अनुसंधान की एक प्रयोगात्मक पद्धति और विज्ञान के गणितीकरण की उपस्थिति भी हैं। ये संकेत आधुनिक समय में प्रकट हुए, विज्ञान को आधुनिक रूप देने के साथ-साथ इसे अभ्यास से भी जोड़ दिया।
संगोष्ठी योजना (2 घंटे)
1. संस्कृति की एक घटना के रूप में विज्ञान। विज्ञान के उद्देश्य और कार्य।
2. एक विश्वदृष्टि के रूप में वैज्ञानिकता और आधुनिक सभ्यता के विकास में इसकी भूमिका।
3. वैज्ञानिक ज्ञान और इसके विभिन्न पहलू।
4. वैज्ञानिक चरित्र का मानदंड।
रिपोर्ट और सार के विषय
1. विज्ञान, दर्शन और धर्म के बीच संबंधों पर वी.आई.वर्नाडस्की।
2. एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान।
3. विज्ञान और दर्शन।
4. विज्ञान और धर्म।
साहित्य
1. बर्नाल जे.समाज के इतिहास में विज्ञान। एम।, 1956।
2. वर्नाडस्की वी.आई.विज्ञान के सामान्य इतिहास पर कार्यवाही। एम।, 1988।
3. वर्नाडस्की वी.आई. दार्शनिक विचारप्रकृतिवादी एम।, 1988।
4. अच्छा जी.एम.विज्ञान के बारे में विज्ञान। कीव, 1989।
5. ज़िनचेंको वी.पी.विज्ञान - संस्कृति का एक अभिन्न अंग?//दर्शन के प्रश्न। 1990. नंबर 1.
6. इलिन वी.वी., कालिंकिन ए.टी.विज्ञान की प्रकृति। एम।, 1985।
7. योर्डानोव आई.एक तार्किक और सामाजिक प्रणाली के रूप में विज्ञान। कीव, 1979.
8. वैज्ञानिक प्रगति: संज्ञानात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू। एम।, 1993।
9. विज्ञान के विज्ञान की मूल बातें। एम।, 1985।
10. राचकोव पी. ए.विज्ञान का विज्ञान। एम।, 1974।
11. दर्शनशास्त्र और विज्ञान की कार्यप्रणाली। एम।, 1996।
12. फिलाटोव वी.पी.रूसी संस्कृति में विज्ञान की छवियां // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 1990. नंबर 5.
नाम:आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ।
पाठ्यपुस्तक "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा" विषय में उच्च व्यावसायिक शिक्षा के लिए राज्य शैक्षिक मानक की आवश्यकताओं के अनुसार तैयार की गई है, जो विश्वविद्यालयों की सभी मानवीय विशिष्टताओं के पाठ्यक्रम में शामिल है। कागज अवधारणाओं का एक विस्तृत चित्रमाला प्रस्तुत करता है जो चेतन और निर्जीव प्रकृति में विभिन्न प्रक्रियाओं और घटनाओं को रोशन करता है, दुनिया को समझने के आधुनिक वैज्ञानिक तरीकों का वर्णन करता है। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाओं पर विचार करने के लिए मुख्य ध्यान दिया जाता है, जिसका एक महत्वपूर्ण दार्शनिक और पद्धतिगत महत्व है।
छात्रों, स्नातक छात्रों और मानवीय संकायों और विश्वविद्यालयों के शिक्षकों के साथ-साथ प्राकृतिक विज्ञान के दार्शनिक मुद्दों में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए।
प्रस्तावित पाठ्यपुस्तक उच्च व्यावसायिक शिक्षा के लिए राज्य शैक्षिक मानक के अनुसार तैयार की गई है और विश्वविद्यालयों में मानवीय विशिष्टताओं के छात्रों के लिए अभिप्रेत है।
यह अच्छी तरह से पता हैं कि आधुनिक प्रणालीशिक्षा को आसपास की दुनिया की प्रक्रियाओं और घटनाओं की एक विस्तृत विविधता के बारे में बहुमुखी और मौलिक ज्ञान के साथ उच्च योग्य विशेषज्ञों के प्रशिक्षण की समस्या को हल करना चाहिए। आज, समाज को केवल संकीर्ण उपयोगितावादी कार्यों को हल करने पर केंद्रित विशेषज्ञों की आवश्यकता नहीं है। श्रम बाजार में मांग में एक उच्च योग्य पेशेवर के पास व्यापक दृष्टिकोण, नए ज्ञान के स्वतंत्र अधिग्रहण के कौशल और उनके महत्वपूर्ण प्रतिबिंब होना चाहिए। इसके अलावा, उसे बुनियादी वैज्ञानिक अवधारणाओं का एक विचार होना चाहिए जो उद्देश्य दुनिया के अनुपात-लौकिक संबंधों की व्याख्या करता है, जटिल प्रणालियों में आत्म-संगठन की प्रक्रियाएं, जैसे कि चेतन और निर्जीव प्रकृति, मनुष्य के साथ संबंध प्राकृतिक वातावरण और ब्रह्मांड में मनुष्य का स्थान।
विषयसूची
लेखक से 3
अध्याय 1. संस्कृति के भाग के रूप में विज्ञान 5
1.1. संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के बीच विज्ञान 5
1.2. प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय संस्कृति 7
1.3. वैज्ञानिक ज्ञान का मानदंड 11
1.4. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना 15
1.5. दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर 17
अध्याय 2. वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना और तरीके 20
2.1. वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर और रूप 20
2.2. वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके 23
2.3. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष अनुभवजन्य तरीके 25
2.4. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष सैद्धांतिक तरीके 27
2.5. वैज्ञानिक ज्ञान के विशेष सार्वभौमिक तरीके 29
2.6. सामान्य वैज्ञानिक दृष्टिकोण 32
2.7. सिस्टम दृष्टिकोण 33
2.8. वैश्विक विकासवाद 38
अध्याय 3. प्राकृतिक विज्ञान के मूल सिद्धांत 49
3.1. प्राकृतिक विज्ञान का विषय और संरचना 49
3.2. प्राकृतिक विज्ञान का इतिहास 53
3.3. विज्ञान की शुरुआत 54
3.4. XIX के अंत की वैश्विक वैज्ञानिक क्रांति - XX सदी की शुरुआत। 69
3.5. विज्ञान के रूप में आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की मुख्य विशेषताएं 71
अध्याय 4. दुनिया की भौतिक तस्वीर 75
4.1. दुनिया की भौतिक तस्वीर की अवधारणा 75
4.2. दुनिया की यांत्रिक तस्वीर 78
4.3. दुनिया की विद्युतचुंबकीय तस्वीर 81
4.4. दुनिया की क्वांटम-फील्ड तस्वीर 85
4.5. गतिशील और सांख्यिकीय कानूनों का सहसंबंध 88
4.6. आधुनिक भौतिकी के सिद्धांत 91
अध्याय 5. भौतिकी की आधुनिक अवधारणाएं 96
5.1. पदार्थ संगठन के संरचनात्मक स्तर 96
5.2. आंदोलन और शारीरिक संपर्क 106
5.3. आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान में स्थान और समय की अवधारणा 116
अध्याय 6 आधुनिक ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाएं 126
6.1. ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान 126
6.2. ब्रह्मांड के ब्रह्मांड संबंधी मॉडल 128
6.3. ब्रह्मांड की उत्पत्ति - बिग बैंग कॉन्सेप्ट 134
6.4. ब्रह्मांड का संरचनात्मक स्व-संगठन 138
6.5. ब्रह्मांड में पदार्थ की और जटिलता 144
6.6. अस्तित्व की समस्या और अलौकिक सभ्यताओं की खोज 151
अध्याय 7. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में पृथ्वी 157
7.1 पृथ्वी का आकार और आयाम 157
7.2. सौरमंडल के अन्य ग्रहों में पृथ्वी 159
7.3. पृथ्वी निर्माण 163
7.4. पृथ्वी के भूमंडल 170
7.5. जियोडायनामिक प्रक्रियाएं 179
अध्याय 8 रसायन विज्ञान की आधुनिक अवधारणाएँ 184
8.1. एक विज्ञान के रूप में रसायन विज्ञान की विशिष्टता 184
8.2. रासायनिक ज्ञान का पहला स्तर। पदार्थ की संरचना का सिद्धांत 186
8.3. रासायनिक ज्ञान का दूसरा स्तर। स्ट्रक्चरल केमिस्ट्री 193
8.4. रासायनिक ज्ञान का तीसरा स्तर। रासायनिक प्रक्रिया का सिद्धांत 1977
8.5. रासायनिक ज्ञान का चौथा स्तर। विकासवादी रसायन विज्ञान 205
अध्याय 9. जीवन के संरचनात्मक स्तर 212
9.1. जैविक ज्ञान की संरचना 212
9.2. जीवन संगठन के संरचनात्मक स्तर 218
अध्याय 10. जीवन की उत्पत्ति और सार 243
10.1. जीवन का सार 243
10.2 जीवन की उत्पत्ति की मूल अवधारणाएं 249
10.3. जीवन की उत्पत्ति की समस्या की वर्तमान स्थिति 257
10.4. पृथ्वी पर जीवन का उद्भव 260
10.5. पृथ्वी के जीवमंडल का निर्माण और विकास 267
10.6 पौधे और जानवरों के साम्राज्य का उदय 271
अध्याय 11. जैविक दुनिया के विकास का सिद्धांत 278
11.1. जीव विज्ञान में विकास के विचार का गठन 278
11.2. Ch. डार्विन का विकासवाद का सिद्धांत 284
11.3. विकासवादी सिद्धांत का आगे विकास। डार्विनवाद विरोधी 289
11.4. जेनेटिक्स के फंडामेंटल 295
11.5. विकासवाद का सिंथेटिक सिद्धांत 301
अध्याय 12. प्राकृतिक विज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य 308
12.1. मनुष्य की उत्पत्ति की अवधारणाएँ 308
12.2 मनुष्यों और जानवरों के बीच समानताएं और अंतर 321
12.3. मनुष्य का सार। मनुष्य में जैविक और सामाजिक 332
12.4. मानव व्यवहार के बारे में नैतिकता 336
अध्याय 13. आधुनिक विज्ञान में मनुष्य की घटना 340
13.1. मानव चेतना का सार और उत्पत्ति 340
13.2. मानवीय भावनाएं 350
13.3. स्वास्थ्य, कार्य क्षमता और मानव रचनात्मकता 353
13.4. जैवनैतिकता 365
अध्याय 14. मनुष्य और जीवमंडल 372
14.1. जीवमंडल की अवधारणा और सार 372
14.2 जीवमंडल और अंतरिक्ष 376
14.3. आदमी और अंतरिक्ष 378
14.4. मनुष्य और प्रकृति 383
14.5. नोस्फीयर की अवधारणा V.I. वर्नाडस्की 393
14.6 पर्यावरण संरक्षण 397
14.7. तर्कसंगत प्रकृति प्रबंधन 401
14.8. आधुनिक विज्ञान में मानवशास्त्रीय सिद्धांत 407
निष्कर्ष 413
सन्दर्भ 414
पाठ्यक्रम पर परीक्षा (परीक्षा) के लिए प्रश्न
"आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" 415
शब्दावली 416
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टी.जी. ग्रुशेवित्सकाया,
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अवधारणाओंआधुनिकप्राकृतिक विज्ञान
एक शिक्षण सहायता के रूप में रूसी संघ
विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए,
मानविकी में छात्र
एक शिक्षण सहायता के रूप में "पेशेवर पाठ्यपुस्तक"
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बीबीके 20v.ya73
समीक्षक:
डॉ. भौतिक-गणित। विज्ञान, प्रो।, रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद; किलोग्राम। निकिफोरोव;
डॉ. दर्शनशास्त्र विज्ञान, प्रो।, रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद; ए.वी. सैनिक;
कैंडी बायोल। विज्ञान, एसोसिएट। LB। कांटेबाज़
पब्लिशिंग हाउस के प्रधान संपादक आर्थिक विज्ञान के डॉक्टर रा। एरीशविलिक
नाशपाती के आकार का टी.जी., सदोखिन ए.पी.
जी91आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएँ: प्रोक। विश्वविद्यालयों के लिए भत्ता। - एम .: यूनिटी-दाना, 2003. - 670 पी।
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उच्च योग्य विशेषज्ञों के प्रशिक्षण के कार्य में आसपास की दुनिया की विभिन्न प्रक्रियाओं और घटनाओं के बारे में उनके बहुमुखी और मौलिक ज्ञान का निर्माण शामिल है। आज, समाज को ऐसे विशेषज्ञों की आवश्यकता नहीं है जो केवल प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान की सीमा के भीतर संकीर्ण उपयोगितावादी कार्यों को हल करने पर केंद्रित हों। किसी विशेषज्ञ के लिए आधुनिक आवश्यकताएं उसके कौशल में लगातार सुधार करने की क्षमता, अपने पेशे में नवीनतम उपलब्धियों के बराबर रखने की इच्छा, रचनात्मक रूप से उन्हें अपने काम के लिए अनुकूलित करने की क्षमता पर आधारित होती हैं। यह अंत करने के लिए, उच्च शिक्षण संस्थानों के पाठ्यक्रम में ऐसे विषय और व्याख्यान पाठ्यक्रम शामिल हैं जो एक स्नातक के विश्वदृष्टि अभिविन्यास और दृष्टिकोण बनाने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, ताकि उसे दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर और उसके चुने हुए पेशे में महारत हासिल करने में मदद मिल सके। घरेलू उच्च शिक्षा की प्रणाली में सभी आवश्यकताओं और नवाचारों को छात्रों की रचनात्मक क्षमताओं के विकास पर केंद्रित किया जाता है, ताकि स्नातक होने के बाद एक स्नातक एक रचनात्मक व्यक्ति बन सके जो पेशेवर और नागरिक दोनों कर्तव्यों का पालन करने में सक्षम हो। पाठ्यक्रम "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" इन लक्ष्यों की प्राप्ति पर केंद्रित है।
इस पाठ्यक्रम की आवश्यकता इस तथ्य के कारण भी है कि पिछले दो दशकों में, विभिन्न प्रकार के तर्कहीन ज्ञान, जैसे रहस्यवाद, ज्योतिष, भोगवाद, जादू, अध्यात्मवाद, आदि हमारे समाज में अधिक से अधिक व्यापक हो गए हैं। धीरे-धीरे और लगातार, वे इसे समझाने के तर्कसंगत तरीकों के आधार पर, सार्वजनिक चेतना से दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर को विस्थापित करते हैं। पैरासाइंस की इन किस्मों के प्रतिनिधियों को ईमानदारी से विश्वास है कि आधुनिक समाज में वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की स्थिति किसी अन्य प्रकार के तर्कहीन ज्ञान से अधिक नहीं है, इसलिए, वास्तविकता के लिए वैज्ञानिक-तर्कसंगत दृष्टिकोण का दावा, जिस पर हमारे पूरी सभ्यता बनी है, विशेष महत्व प्राप्त करती है। इस पाठ्यक्रम के लेखकों द्वारा कई वर्षों का शिक्षण अनुभव निर्विवाद रूप से इस बात की गवाही देता है कि प्राकृतिक विज्ञान की नींव का अध्ययन दुनिया, प्रकृति, समाज और मनुष्य के प्रति तर्कसंगत दृष्टिकोण के छात्रों में दिशा-निर्देश, दृष्टिकोण और मूल्यों के विकास में योगदान देता है। .
प्रस्तावित ट्यूटोरियलउच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक मानक के अनुसार तैयार और विश्वविद्यालयों की मानवीय विशिष्टताओं के छात्रों के लिए अभिप्रेत है।
मैनुअल दस वर्षों के लिए लेखकों द्वारा पढ़े गए व्याख्यान पाठ्यक्रमों के आधार पर लिखा गया है। विभिन्न विश्वविद्यालयों में इस अनुशासन को पढ़ाने का अनुभव साबित करता है कि मानविकी के छात्रों को प्राकृतिक विज्ञान की सामग्री को तकनीकी विवरणों में प्रस्तुत नहीं करना चाहिए, अगर यह इस विषय की प्रस्तुति के लिए सामान्य विचार और पद्धतिगत दृष्टिकोण से उचित नहीं है। हालांकि, उच्च शिक्षा प्रणाली में मानवीय विशिष्टताओं की सीमा काफी विस्तृत और विविध है, इसलिए लेखकों ने मैनुअल को एक सार्वभौमिक चरित्र देने की कोशिश की।
इसकी सामग्री में "आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं" एक अंतःविषय अनुशासन है। यह विभिन्न बुनियादी शिक्षा वाले विशेषज्ञों द्वारा पढ़ाया जाता है। इस परिस्थिति को देखते हुए, लेखकों ने शैक्षिक संस्थान की क्षमताओं और विशेषताओं, शिक्षा के रूपों, पाठ्यक्रम की संरचना और प्रत्येक शिक्षक की व्यावसायिक योग्यता के आधार पर विभिन्न संस्करणों में इस पाठ्यक्रम को प्रस्तुत करने की संभावना प्रदान की है।
लेखक यह नोट करना चाहेंगे कि यद्यपि स्वयं अनुशासन पढ़ाने में पर्याप्त अनुभव पहले ही जमा हो चुका है और पाठ्यक्रम कार्यक्रम स्थापित किया जा चुका है, इसकी मौलिकता, जो विभिन्न प्रकार के प्रस्तुति विकल्पों की अनुमति देती है, शुरू में उनके काम को अपूर्ण बनाती है। इसलिए, वे सभी इच्छुक पाठकों के अनुकूल टिप्पणियों के लिए अग्रिम रूप से अपना आभार व्यक्त करते हैं और अपने काम में सुधार की कामना करते हैं।
खंड I. विज्ञान के मूल सिद्धांत
अध्याय 1. समाज के जीवन में विज्ञान और इसकी भूमिका
1.1. संस्कृति के हिस्से के रूप में विज्ञान
इसके अस्तित्व के दौरान, लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को जानने और उसमें महारत हासिल करने के कई तरीके विकसित किए हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, ज़ाहिर है, विज्ञान है। हम इस शब्द को अच्छी तरह से जानते हैं, हम इसे रोजमर्रा की जिंदगी में बहुत बार इस्तेमाल करते हैं, लेकिन साथ ही हम शायद ही कभी इसके वास्तविक अर्थ के बारे में सोचते हैं, और विज्ञान को परिभाषित करने का प्रयास आमतौर पर कठिनाइयों का कारण बनता है।
एक नियम के रूप में, ये कठिनाइयाँ इस तथ्य के कारण होती हैं कि लोगों के जीवन में विज्ञान की भूमिका और स्थान की समझ विभिन्न तरीकों से व्यक्त की जाती है और अभी तक अंतिम मूल्यांकन प्राप्त नहीं हुआ है। दृष्टिकोणों, विचारों के संघर्ष, अंतर्विरोधों को सुलझाने, शंकाओं पर काबू पाने और अधिक से अधिक नए प्रश्नों के उद्भव के माध्यम से इसे लंबे और कठिन काम किया गया था। केवल 20 वीं शताब्दी के 20 के दशक में एक नया वैज्ञानिक अनुशासन उत्पन्न हुआ, जिसे "विज्ञान विज्ञान" कहा जाता है, जिसे विज्ञान के सार और विशेषताओं, इसके विकास और अनुप्रयोग के तंत्र, साथ ही साथ विकास और कामकाज के सामान्य पैटर्न को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ज्ञान की एक प्रणाली और एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान।
विज्ञान की प्रकृति के बारे में बातचीत शुरू करते हुए, जाहिर है, स्वयंसिद्ध से आगे बढ़ना चाहिए कि विज्ञान मानव जाति की आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा है।इसकी उपस्थिति के साथ, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित ज्ञान की समग्रता में, अद्वितीय आध्यात्मिक उत्पाद जमा हुए, जो धीरे-धीरे वास्तविकता की जागरूकता, समझ और परिवर्तन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगे। यह भी निर्विवाद है कि, संस्कृति का एक हिस्सा होने के नाते, विज्ञान में ऐसी विशेषताएं हैं जो इसे संस्कृति के अन्य क्षेत्रों और संरचनात्मक तत्वों से जोड़ती हैं, और समग्र रूप से संस्कृति का सामना करने वाले सामान्य कार्यों को करती हैं। इसलिए, विज्ञान और संस्कृति के अन्य क्षेत्रों के बीच समानता और अंतर को उजागर करते हुए, संपूर्ण संस्कृति के संदर्भ में विज्ञान के बारे में बात करना आवश्यक है।
संस्कृति क्या है, इस बारे में चर्चा के सार में जाने के बिना, हम इस बात पर ध्यान देना आवश्यक समझते हैं कि संस्कृति मानव द्वारा बनाई गई कृत्रिम वस्तुओं की दुनिया है, जो प्राकृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं के विपरीत है। संस्कृति एक साथ स्वयं मनुष्य के साथ प्रकट हुई, और पहली सांस्कृतिक घटनाएँ हमारे दूर के पूर्वजों द्वारा बनाए गए उपकरण थे। उन्होंने एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को सुनिश्चित किया, उसे बाहरी दुनिया के खतरों से बचाया। इसलिए, संस्कृति को मनुष्य और प्रकृति को अलग करने वाली और उससे रक्षा करने वाली दीवार के रूप में माना जा सकता है प्रतिकूल परिस्थितियांवातावरण।
संस्कृति बन गई है सबसे महत्वपूर्ण संपत्तिएक व्यक्ति जो उसे हमारे ग्रह की बाकी जैविक दुनिया से अलग करता है: यदि पृथ्वी के पौधे और जानवर आसपास की दुनिया की परिस्थितियों के अनुकूल होते हैं, तो एक व्यक्ति इन परिस्थितियों को बदल देता है, दुनिया को अपने लिए ढाल लेता है। यह संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य दर्शाता है - लोगों के जीवन की रक्षा और सुविधा प्रदान करना।
इसकी स्थापना के क्षण से लेकर वर्तमान समय तक, संस्कृति के सभी क्षेत्र इस सबसे महत्वपूर्ण कार्य को हल करने में शामिल हैं, जो किसी व्यक्ति की जरूरतों और हितों को दर्शाता है। विज्ञान के भी अपने कार्य हैं, वे विज्ञान को संस्कृति के अन्य क्षेत्रों से अलग करते हैं। इस प्रकार, यह कला से इसकी तर्कसंगतता, अवधारणाओं और सिद्धांतों के उपयोग में भिन्न है, न कि छवियों से; दर्शन से - इसके निष्कर्षों के प्रायोगिक सत्यापन की संभावना, साथ ही यह तथ्य कि यह "कैसे?" प्रश्नों का उत्तर देता है। और "कैसे?" प्रश्न के बजाय "क्यों?"; धर्म से, कारण और संवेदी वास्तविकता पर निर्भर होने के कारण, विश्वास पर नहीं; पौराणिक कथाओं से - इस तथ्य से कि यह दुनिया को समग्र रूप से समझाने की कोशिश नहीं करता है, बल्कि कानूनों के रूप में दुनिया के अलग-अलग हिस्सों को जानना चाहता है।
इस प्रकार, विज्ञान संस्कृति का एक क्षेत्र है, जो किसी व्यक्ति द्वारा अपने आसपास की दुनिया को सीधे बदलने, किसी व्यक्ति के लिए उसके आराम और सुविधा को बढ़ाने के कार्य से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। आखिरकार, विज्ञान ज्ञान की दुनिया बनाता है, जिसमें इस दुनिया के बारे में केवल प्रयोगात्मक रूप से सिद्ध डेटा और तर्क के नियमों के आधार पर प्राप्त निष्कर्ष शामिल हैं। इस ज्ञान का उपयोग किसी व्यक्ति के लिए दुनिया को बदलने की प्रक्रिया को बहुत सुविधाजनक बनाता है।
इससे सामाजिक जीवन में विज्ञान का महत्व स्पष्ट हो जाता है और इस पर जितना अधिक ध्यान दिया जाता है, एक स्पष्टीकरण प्राप्त होता है। इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए, पीछे मुड़कर देखने के लिए पर्याप्त है और हमारे चारों ओर की सभी प्रकार की चीजों को देखें, जो केवल विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के लिए धन्यवाद से संबंधित हैं। आज विज्ञान के बिना दुनिया की कल्पना करना पहले से ही असंभव है - आखिरकार, आज पृथ्वी पर रहने वाले अधिकांश लोग बस विलुप्त होने के लिए बर्बाद हो जाएंगे।
साथ ही, हमारे जीवन में विज्ञान की स्थायी भूमिका को पहचानते हुए, क्या हम संस्कृति में इसके विशेष स्थान के बारे में बात कर सकते हैं, कि इसे समाज के जीवन में एक प्रमुख स्थान लेना चाहिए? इतिहास संस्कृति के कुछ क्षेत्रों के कृत्रिम आवंटन के उदाहरणों को दूसरों की हानि के लिए जानता है, जिसने हमेशा समग्र रूप से संस्कृति की दरिद्रता और इसके सामान्य कामकाज में व्यवधान पैदा किया है। इसलिए, अधिकांश यूरोपीय इतिहास (संपूर्ण मध्य युग) के लिए, धर्म ने संस्कृति और विश्वदृष्टि में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया, जिसने पुरातनता की कई उपलब्धियों को नष्ट करते हुए लगभग एक सहस्राब्दी के लिए विज्ञान के विकास को धीमा कर दिया। यह केवल धर्म के प्रभुत्व के लिए धन्यवाद था कि पुनर्जागरण के महानतम वैज्ञानिकों - जिओर्डानो ब्रूनो और गैलीली गैलीली, जो आधुनिक विज्ञान के संस्थापक बने, के खिलाफ जिज्ञासु न्यायाधिकरणों की जांच और वाक्य संभव हो गए।
केवल पुनर्जागरण में धर्म की शक्ति से बचने के बाद, विज्ञान तेजी से विकसित होना शुरू कर देता है और प्राकृतिक विज्ञान में अपनी सफलताओं के कारण मनुष्य की संस्कृति और विश्वदृष्टि में एक प्रमुख स्थान का दावा करता है। यह इस तथ्य के कारण है कि, हालांकि आधुनिक समय के पूरे विज्ञान में एक व्यावहारिक अभिविन्यास है, सबसे बड़ा तकनीकी आविष्कार, सैद्धांतिक अनुसंधान का वास्तविक व्यावहारिक प्रभाव, 19 वीं शताब्दी से ठीक दिखाई देने लगता है। उस समय से, यूरोपीय सभ्यता में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की गति बहुत ही ठोस हो गई है। 19वीं सदी की शुरुआत स्टीम इंजन के आगमन के साथ हुई, जिसका इस्तेमाल स्टीमबोट्स, स्टीम लोकोमोटिव और में किया जाता था। पावर प्वाइंटपौधों और कारखानों में। यह विद्युत प्रकाश व्यवस्था, टेलीफोन, रेडियो, ऑटोमोबाइल और विमान के आविष्कार के साथ समाप्त होता है। प्रकृति धीरे-धीरे अज्ञात रहस्यों से भरे एक मंदिर से एक कार्यशाला में बदल गई जहां मनुष्य ने एक स्वामी और कार्यकर्ता के रूप में प्रवेश किया। और यद्यपि सभी परिवर्तन लाभकारी नहीं थे, फिर भी, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास का व्यावहारिक सकारात्मक प्रभाव स्पष्ट था।
विज्ञान, अपनी सफलताओं से अंधा, अपनी सीमाओं से अवगत नहीं था, वह सभी सवालों के जवाब देना चाहता था, मानवता को बेहतर भविष्य की ओर ले जाना चाहता था। आमतौर पर इस भविष्य को विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों पर निर्मित भौतिक समृद्धि और तृप्ति की दुनिया के रूप में प्रस्तुत किया गया था। 20वीं सदी के मध्य में ही जागरण आया, जब मानवता वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के नकारात्मक पहलुओं से आमने-सामने आई। मानव जाति के इतिहास में पहली बार परमाणु हथियारों के निर्माण और उपयोग ने एक नए विश्व युद्ध में उनके पूर्ण विनाश की संभावना पैदा की। 1960 और 1970 के दशक में उभरे पारिस्थितिक संकट ने मानव जाति के एक जैविक प्रजाति के रूप में जीवित रहने की संभावना पर प्रश्नचिह्न लगा दिया। तब एक व्यक्ति ने पहले वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की कीमत के बारे में सोचा, फिर वह वर्तमान स्थिति के कारणों की तलाश करने लगा। उस समय, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के अनियंत्रित विकास के नकारात्मक पहलुओं के बारे में बात करने वाले उन विचारकों के शब्द, विज्ञान में विश्वास के आधार पर एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि को फैलाने और स्थापित करने के खतरों के बारे में, जो एकमात्र बचत बल के रूप में थे, पूरी ताकत से लग रहे थे। यह वैज्ञानिकता थी, जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आत्मज्ञान की गहराई में उठी। सामाजिक और मानवीय विषयों के विपरीत प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों की असीम प्रशंसा की प्रवृत्ति में परिवर्तित हो गया। इस विश्वास ने आधुनिक पारिस्थितिक संकट, थर्मोन्यूक्लियर युद्ध के खतरे को जन्म दिया है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात, संस्कृति के नैतिक और सौंदर्य संकेतकों में तेज गिरावट, तकनीकी मनोविज्ञान के लगातार बढ़ते प्रभाव, जिसने उपभोक्ता भावना को जन्म दिया है आधुनिक समाज।
वैज्ञानिकता की विश्वदृष्टि सेटिंग इस तथ्य के कारण है कि यह तर्कसंगत गणना पर आधारित है, और जहां एक निश्चित व्यावहारिक लक्ष्य है, इस विचारधारा को मानने वाला व्यक्ति किसी भी नैतिक बाधाओं की परवाह किए बिना इस लक्ष्य के लिए प्रयास करेगा। न तो किसी वैज्ञानिक प्रयोग के दौरान उसकी खुद की मौत की संभावना और न ही इसके अलावा अन्य लोगों के लिए खतरा उसे रोक पाएगा। यह उपयोगिता के विचार ही थे जिन्होंने जमीन और वायु परमाणु विस्फोटों के बारे में निर्णय लेने वाले लोगों का मार्गदर्शन किया। यह इस तथ्य के कारण है कि आमतौर पर व्यक्तित्व के तर्कसंगत घटक का विकास होता है आम"मैं" (भावनाओं, कल्पनाओं, नैतिक मूल्यों, आदि) के अन्य पक्षों की हानि के लिए। ऐसे पैदा होता है सूखा, ठंडा, शांत विचारशील व्यक्तिजिसके लिए साध्य हमेशा साधनों को सही ठहराता है।
वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का नकारात्मक पक्ष यह है कि वैज्ञानिक दुनिया में व्यक्ति अलग-थलग और शक्तिहीन महसूस करता है। विज्ञान ने उन्हें आध्यात्मिक मूल्यों पर संदेह करना सिखाया, उन्हें भौतिक आराम से घेर लिया, उन्हें हर चीज में तर्कसंगत रूप से प्राप्त लक्ष्य को देखना सिखाया। लेकिन साथ ही, एक व्यक्ति ने उस मुख्य लक्ष्य को खो दिया है जिसके लिए वह जीने लायक है, उसके विश्वदृष्टि की अखंडता ध्वस्त हो गई है। दरअसल, औद्योगिक क्रांति के क्षण से ही नई वैज्ञानिक सोच ने दुनिया की उस धार्मिक तस्वीर को नष्ट करना शुरू कर दिया, जो हजारों सालों से काम कर रही थी, जिसमें एक व्यक्ति को सार्वभौमिक और अडिग ज्ञान की पेशकश की गई थी कि कैसे और क्यों जीना है और क्या हैं विश्व व्यवस्था के मूल सिद्धांत। यह दुनिया की एक समग्र और सुसंगत तस्वीर थी, क्योंकि यह विश्वास पर आधारित थी। वैज्ञानिक सोच का विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि, दुनिया के भोले-भाले-समग्र दृष्टिकोण को नष्ट करना, जो धर्म द्वारा दिया गया है, हर उस धारणा पर सवाल उठाता है जो पहले दी गई थी, विज्ञान बदले में वही समग्र, आश्वस्त करने वाला विश्वदृष्टि नहीं देता है - सभी वैज्ञानिक सत्य केवल घटनाओं की एक संकीर्ण श्रेणी को कवर करते हैं। विज्ञान ने एक व्यक्ति को हर चीज पर संदेह करना सिखाया और तुरंत अपने चारों ओर एक वैचारिक कमी को जन्म दिया, जिसे वह मौलिक रूप से भरने में असमर्थ है, क्योंकि यह दर्शन, धर्म, कला, यानी संस्कृति के मानवीय क्षेत्र का मामला है।
20वीं सदी के अंत तक समझ में आया। विज्ञान के विकास के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों पहलुओं के कारण, मानवता ने वैज्ञानिकता के पक्ष में वैज्ञानिकता को छोड़ना शुरू कर दिया - एक विचारधारा जो विज्ञान को हानिकारक और खतरनाक मानती है, जिससे मानव जाति की मृत्यु हो जाती है। यह सार्वजनिक हित में कमी में व्यक्त किया गया है वैज्ञानिक खोज, वैज्ञानिक गतिविधि से संबंधित व्यवसायों की प्रतिष्ठा में गिरावट के साथ-साथ बड़ी संख्या में छद्म विज्ञान (ज्योतिष, परामनोविज्ञान, आदि) के प्रसार में, जिसने उभरते हुए विश्वदृष्टि शून्य को भर दिया।
इसमें कोई शक नहीं कि विज्ञान मानव संस्कृति की एक बहुत बड़ी उपलब्धि है। यह एक व्यक्ति के जीवन को पीढ़ी से पीढ़ी तक आसान, अधिक सुविधाजनक, सुरक्षित बनाता है, भौतिक और आध्यात्मिक धन की प्रचुरता की संभावना के साथ संकेत करता है। लेकिन विहित विज्ञान, वैज्ञानिकता, एक पूरी तरह से अलग घटना है, जो पूरी तरह से विपरीत परिणामों को जन्म देती है और मानव जाति के अस्तित्व को खतरे में डालती है।
वस्तुनिष्ठ रूप से, विज्ञान मानव संस्कृति के क्षेत्रों में से एक है, जिसकी अपनी विशिष्टताएं और कार्य हैं, और किसी को इस स्थिति को बदलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। विज्ञान को अपने आप में मानव सभ्यता का सर्वोच्च मूल्य नहीं माना जा सकता, यह मानव अस्तित्व की कुछ समस्याओं को हल करने का एक साधन मात्र है। यही बात मानव संस्कृति के अन्य क्षेत्रों पर भी लागू होती है, मुख्यतः धर्म, दर्शन और कला पर। एक सामंजस्यपूर्ण समाज में, एक ही समय में विज्ञान के लिए, और कला के लिए, और दर्शन के लिए, और धर्म के लिए, और मानव संस्कृति के अन्य सभी क्षेत्रों के लिए एक स्थान होना चाहिए।
विज्ञान संस्कृति का एक हिस्सा है, जो होने के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान का एक समूह है। साथ ही, विज्ञान की अवधारणा में इस ज्ञान को प्राप्त करने की प्रक्रिया और लोगों के व्यावहारिक जीवन में उनके आवेदन के विभिन्न रूपों और तंत्र शामिल हैं।
1.2. विज्ञान मानदंड
विज्ञान की यह परिभाषा संपूर्ण नहीं है, क्योंकि अपने अस्तित्व के दौरान, मानव जाति ने दुनिया के बारे में बड़ी मात्रा में वस्तुनिष्ठ ज्ञान, प्रकृति में भिन्न (मुख्य रूप से सामान्य ज्ञान जिस पर हमारा दैनिक जीवन निर्मित होता है) संचित किया है, और वैज्ञानिक ज्ञान उनमें से केवल एक है इस ज्ञान के प्रकार। इसलिए, वैज्ञानिक चरित्र के मानदंड के बारे में सवाल उठता है, जो उचित वैज्ञानिक ज्ञान को गैर-वैज्ञानिक से अलग करने की अनुमति देगा।
वैज्ञानिक ज्ञान का मानदंड
हम वैज्ञानिक ज्ञान के चार मानदंडों को अलग करते हैं।
इनमें से पहला है व्यवस्थित ज्ञान।प्रणाली, योग के विपरीत, आंतरिक एकता की विशेषता है, अच्छे कारण के बिना इसकी संरचना में कुछ तत्वों को वापस लेने या जोड़ने की असंभवता। वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा कुछ प्रणालियों के रूप में कार्य करता है: इन प्रणालियों में प्रारंभिक सिद्धांत, मौलिक अवधारणाएं (स्वयंसिद्ध) होते हैं, तर्क के नियमों के अनुसार इन सिद्धांतों और अवधारणाओं से प्राप्त ज्ञान होता है। इसके अलावा, सिस्टम में व्याख्या किए गए प्रयोगात्मक तथ्य, प्रयोग, गणितीय उपकरण, व्यावहारिक निष्कर्ष और सिफारिशें शामिल हैं जो इस विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण हैं। सत्य कथनों के अराजक समुच्चय को अपने आप में विज्ञान नहीं माना जा सकता।
लेकिन किसी प्रकार के ज्ञान को विज्ञान कहने के लिए केवल संगति का सिद्धांत ही पर्याप्त नहीं है। आखिरकार, विज्ञान के बाहर भी व्यवस्थित ज्ञान है, उदाहरण के लिए, धार्मिक ज्ञान, जो बाहरी रूप से सामंजस्यपूर्ण, तार्किक रूप से प्रमाणित प्रणालियों की तरह दिखता है। अतः विज्ञान की दूसरी कसौटी है नया ज्ञान प्राप्त करने के लिए एक सिद्ध तंत्र की उपस्थिति।दूसरे शब्दों में, विज्ञान केवल ज्ञान की एक प्रणाली नहीं है, बल्कि इसे प्राप्त करने की एक गतिविधि भी है, जो न केवल व्यावहारिक और सैद्धांतिक अनुसंधान के लिए एक अच्छी तरह से स्थापित पद्धति प्रदान करती है, बल्कि इस गतिविधि में विशेषज्ञता वाले लोगों की उपस्थिति, समन्वय करने वाले प्रासंगिक संगठन भी हैं। अनुसंधान, साथ ही आवश्यक सामग्री, प्रौद्योगिकियां और सूचना को ठीक करने के साधन। इसका अर्थ यह है कि विज्ञान तभी प्रकट होता है जब समाज में इसके लिए विशेष वस्तुनिष्ठ परिस्थितियाँ निर्मित होती हैं:
वस्तुनिष्ठ ज्ञान के लिए कम या ज्यादा स्पष्ट सामाजिक मांग (इससे पेशेवर रूप से वैज्ञानिक गतिविधियों में लगे लोगों का एक समूह बनाना संभव हो जाता है);
ऐसे लोगों के समूह को अलग करने की सामाजिक संभावना, जो समाज के विकास के पर्याप्त उच्च स्तर से जुड़े हैं, जो वास्तविक व्यावहारिक लाभों की उपलब्धि से संबंधित गतिविधियों के लिए धन का हिस्सा निर्देशित करने की क्षमता रखते हैं;
ज्ञान, कौशल, संज्ञानात्मक तकनीकों का प्रारंभिक संचय जो उस आधार के रूप में कार्य करता है जिस पर विज्ञान बनता है;
सूचना को ठीक करने के साधनों का उद्भव, जिसके बिना संचित ज्ञान को अगली पीढ़ियों तक स्थानांतरित करना असंभव है, साथ ही साथ उनके परिचालन परिवर्तन भी।
वैज्ञानिक ज्ञान की तीसरी कसौटी है इसका सैद्धांतिक,सत्य के लिए सत्य को ही ग्रहण करना। यदि विज्ञान का उद्देश्य केवल व्यावहारिक समस्याओं को हल करना है, तो यह शब्द के पूर्ण अर्थों में विज्ञान नहीं रह जाता है। विज्ञान मौलिक अनुसंधान पर आधारित है, हमारे आस-पास की दुनिया और उसके रहस्यों में एक शुद्ध रुचि (यह एकमात्र तरीका है जिससे क्रांतिकारी वैज्ञानिक विचारों और खोजों का जन्म होता है), और फिर उनके आधार पर अनुप्रयुक्त अनुसंधान संभव हो जाता है, यदि प्रौद्योगिकी विकास का यह स्तर अनुमति देता है . इस प्रकार, पूर्व में मौजूद वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग या तो धार्मिक अनुष्ठानों और समारोहों में या प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधियों में सहायक के रूप में किया जाता था। उदाहरण के लिए, कम्पास को चीनियों द्वारा 6वीं शताब्दी में बनाया गया था, लेकिन केवल जब यह यूरोप में आया तो इसने भौतिकी के नए वर्गों के विकास को गति दी। दूसरी ओर, चीनियों ने चुंबकत्व के कारणों के बारे में सोचे बिना भविष्यवाणी और यात्रा के लिए कंपास का इस्तेमाल किया। इसलिए, इस मामले में, हम विज्ञान को संस्कृति के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में नहीं कह सकते।
वैज्ञानिकता की चौथी कसौटी है ज्ञान की तर्कसंगतता।सोच की तर्कसंगत शैली मन के लिए सुलभ सार्वभौमिक कारण संबंधों के अस्तित्व की मान्यता पर आधारित है, साथ ही औपचारिक प्रमाण ज्ञान को सही ठहराने के मुख्य साधन के रूप में है। आज यह स्थिति तुच्छ लगती है, लेकिन मुख्य रूप से मन की मदद से दुनिया का ज्ञान तुरंत प्रकट नहीं हुआ और न ही हर जगह। पूर्वी सभ्यता ने कभी भी इस विशेष रूप से यूरोपीय पथ को नहीं अपनाया, अंतर्ज्ञान और अतिरिक्त संवेदी धारणा को प्राथमिकता दी। यह मानदंड वैज्ञानिक ज्ञान की अंतर्विषयकता की संपत्ति से निकटता से संबंधित है, जिसे सामान्य वैधता, ज्ञान की सामान्य अनिवार्य प्रकृति, इसकी अपरिवर्तनीयता, विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा एक ही परिणाम प्राप्त करने की संभावना के रूप में समझा जाता है।
आधुनिक विज्ञान के लिए, वैज्ञानिकता का एक अतिरिक्त पाँचवाँ मानदंड पेश किया गया है। यह एक प्रयोगात्मक अनुसंधान पद्धति की उपस्थिति,साथ ही विज्ञान का गणितीकरण।ये संकेत केवल आधुनिक काल में ही प्रकट हुए, विज्ञान को आधुनिक रूप देने के साथ-साथ इसे अभ्यास से भी जोड़ दिया। उसी क्षण से, विज्ञान और यूरोपीय सभ्यता दोनों ने मनुष्य के हितों में आसपास की दुनिया के सचेत परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर दिया, अर्थात। बन गए जो अब हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान को अवैज्ञानिक ज्ञान से अलग करके इसकी पहचान की जा सकती है चरित्र लक्षणविज्ञान। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण हैं सार्वभौमिकता, सामान्य वैधता, वैज्ञानिक डेटा की अंतर्विषयकता। यदि कोई परिणाम प्राप्त होता है, तो किसी भी वैज्ञानिक को, संबंधित परिस्थितियों को पुन: उत्पन्न करने के बाद, वही परिणाम प्राप्त करना होगा, जो वैज्ञानिक या उसकी राष्ट्रीयता से प्रभावित नहीं होगा। व्यक्तिगत विशेषताएं. यही कारण है कि बहुत से लोग मानते हैं कि अलौकिक सभ्यताओं (यदि कोई हो) के संपर्क में यह विज्ञान के आम तौर पर महत्वपूर्ण निष्कर्ष हैं जो प्रारंभिक बिंदु बनना चाहिए जो इसे खोजने में मदद करेगा। आपसी भाषायहां तक कि विभिन्न प्राणी भी। आखिर पृथ्वी पर न केवल दो बार दो चार के बराबर होंगे, बल्कि हमारी मेटागैलेक्सी के किसी भी कोने में आवर्त सारणी सही होगी।
वैज्ञानिक ज्ञान के महत्वपूर्ण गुण हैं इसके प्रामाणिकता,प्राप्त परिणामों के निरंतर सत्यापन के साथ-साथ आलोचनात्मकता -परीक्षण के दौरान पुष्टि नहीं होने पर अपने विचारों पर सवाल उठाने और संशोधित करने की इच्छा।
वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा मौलिक रूप से अधूरा होता है। चूँकि पूर्ण सत्य को प्राप्त करना असम्भव है, जहाँ तक वैज्ञानिक ज्ञानसीमित नहीं किया जा सकता। जितना अधिक हम दुनिया के बारे में सीखते हैं, उतने ही अधिक रहस्य और रहस्य सुलझने की प्रतीक्षा कर रहे हैं।
हमने जो मानदंड पेश किए हैं, उनका उपयोग करके हम विज्ञान को गैर-विज्ञान से अलग करने में सक्षम हैं। यह आज विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि छद्म विज्ञान (छद्म विज्ञान, अर्ध-विज्ञान), जो हमेशा विज्ञान के साथ मौजूद रहा है, ने हाल ही में बढ़ती लोकप्रियता का आनंद लिया है और समर्थकों की बढ़ती संख्या को आकर्षित किया है।
ऐसा पहला अंतर ज्ञान की सामग्री है। छद्म विज्ञान के कथन आमतौर पर स्थापित तथ्यों से सहमत नहीं होते हैं, वस्तुनिष्ठ प्रयोगात्मक सत्यापन के लिए खड़े नहीं होते हैं। इसलिए, कई बार वैज्ञानिकों ने लोगों के व्यवसाय और उनके व्यक्तित्व प्रकार की उनके लिए संकलित कुंडली के साथ तुलना करके ज्योतिषीय पूर्वानुमानों की सटीकता की जांच करने की कोशिश की है, जो राशि चक्र के संकेत, जन्म के समय ग्रहों की स्थिति को ध्यान में रखते हैं। , और इसी तरह, लेकिन सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण मिलान नहीं पाए गए।
छद्म वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना आमतौर पर एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व नहीं करती है (जैसा कि वैज्ञानिक ज्ञान के साथ होना चाहिए), लेकिन विखंडन की विशेषता है। नतीजतन, उनसे दुनिया की कोई विस्तृत तस्वीर बनाना आमतौर पर असंभव है।
स्यूडोसाइंस को स्रोत डेटा के एक गैर-आलोचनात्मक विश्लेषण की भी विशेषता है, जो मिथकों, किंवदंतियों, तीसरे हाथ की कहानियों को स्वीकार करना संभव बनाता है, उन आंकड़ों को अनदेखा कर रहा है जो अवधारणा को साबित करने के विपरीत हैं। यह अक्सर प्रत्यक्ष जालसाजी, तथ्यों की बाजीगरी की बात आती है।
हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि विज्ञान प्राकृतिक और वस्तुनिष्ठ पैटर्न का अध्ययन करता है, अर्थात। महत्वपूर्ण दोहरावदार प्रक्रियाएं और आसपास की दुनिया की घटनाएं। यह विज्ञान के भविष्य कहनेवाला कार्य को जन्म देता है, इसे कुछ घटनाओं की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है। छद्म वैज्ञानिक ऐसा कुछ नहीं कर सकते। इसलिए, एक भी यूफोलॉजिस्ट ने अभी तक उड़न तश्तरी के उतरने की भविष्यवाणी नहीं की है। दूसरे शब्दों में, विज्ञान मात्रात्मक रूप में अमूर्त गुणात्मक ज्ञान प्रदान करता है, जबकि छद्म विज्ञान संवेदी-ठोस और गुणात्मक परिणामों तक सीमित है।
इसके बावजूद, छद्म विज्ञान आनंद लेता है महान सफलता. और इसके कारण हैं। उनमें से एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि की मौलिक अपूर्णता है, जो अनुमानों और ताने-बाने के लिए जगह छोड़ती है। लेकिन अगर पहले ये रिक्तियां मुख्य रूप से धर्म से भरी थीं, तो आज यह स्थान छद्म विज्ञान ने ले लिया है, जिनके तर्क शायद गलत हैं, लेकिन सभी के लिए समझ में आते हैं। एक सामान्य व्यक्ति मनोवैज्ञानिक रूप से अधिक समझने योग्य और अधिक सुखद छद्म वैज्ञानिक स्पष्टीकरण है जो चमत्कार के लिए जगह छोड़ देता है कि एक व्यक्ति को शुष्क वैज्ञानिक तर्क से अधिक की आवश्यकता होती है, और इसके अलावा, विशेष शिक्षा के बिना समझा नहीं जा सकता है। इसलिए, छद्म विज्ञान की जड़ें मनुष्य के स्वभाव में हैं। इस वजह से, निकट भविष्य में इससे छुटकारा पाना संभव नहीं होगा।
छद्म विज्ञान के प्रकार
यह जोड़ना बाकी है कि छद्म विज्ञान सजातीय नहीं है। कई प्रकार के छद्म विज्ञान हैं।
पहले हैं अवशेष छद्म विज्ञान,जिनमें से प्रसिद्ध ज्योतिष और कीमिया हैं। एक बार वे दुनिया के बारे में ज्ञान के स्रोत थे, वास्तविक विज्ञान के जन्म के लिए एक प्रजनन स्थल। वे रसायन विज्ञान और खगोल विज्ञान के जन्म के बाद छद्म विज्ञान बन गए।
आधुनिक समय में दिखाई दिया गुप्त छद्म विज्ञान- अध्यात्मवाद, मंत्रमुग्धता, परामनोविज्ञान। उनके लिए सामान्य दूसरी दुनिया (सूक्ष्म) दुनिया के अस्तित्व की मान्यता है, भौतिक कानूनों के अधीन नहीं। ऐसा माना जाता है कि यह हमारे संबंध में सर्वोच्च दुनिया है, जिसमें कोई भी चमत्कार संभव है। आप माध्यम, मनोविज्ञान, टेलीपैथ के माध्यम से इस दुनिया से संपर्क कर सकते हैं, जबकि विभिन्न अपसामान्य घटनाएं होती हैं, जो छद्म विज्ञान के अध्ययन का विषय बन जाती हैं। 20वीं सदी में थे आधुनिकतावादी छद्म विज्ञान,जिसमें विज्ञान कथा द्वारा पुराने छद्म विज्ञानों के रहस्यमय आधार को बदल दिया गया है। ऐसे विज्ञानों में, पहले स्थान पर यूफोलॉजी का कब्जा है, जो यूएफओ का अध्ययन करता है।
कभी-कभी छद्म विज्ञान के रूप में जाना जाता है विचलित (गलत) विज्ञान,पारंपरिक विज्ञान के ढांचे के भीतर गतिविधियाँ, वैज्ञानिक आवश्यकताओं के सचेत उल्लंघन के साथ की जाती हैं। यह डेटा हेरफेर, नकली पुरातात्विक खोज आदि है।