पामीर ताजिक। पामीर - मध्य एशिया में पहाड़। विवरण, इतिहास और तस्वीरें ताजिकिस्तान के लोग और उनके मुख्य व्यवसाय

): 44 000
चीन चीन(ताशकुरगन-ताजिक स्वायत्त काउंटी और आस-पास के क्षेत्र - 23,350 लोग (काउंटी की आबादी का 84%)): 41,028 (चीन में कुल, ट्रांस। 2000)
रूस रूस: 363 (2010)

भाषा पामीर भाषाएँ, ताजिक और दारीक भी धर्म इस्लाम, ज्यादातर इस्माइली शियावाद, कुछ हद तक हनफ़ी सुन्नीवाद संबंधित लोग पश्तून, ओस्सेटियन, ताजिक, हुंजा, कलाशो मूल ईरानी

स्थानांतरगमन

पामीरों की बस्ती के क्षेत्र - पश्चिमी, दक्षिणी और पूर्वी पामीर, जो दक्षिण में हिंदू कुश में विलीन हो जाते हैं - बल्कि कठोर जलवायु वाली ऊँची-पहाड़ी संकरी घाटियाँ हैं, जो समुद्र तल से लगभग 2,000 मीटर से नीचे नहीं गिरती हैं और चारों ओर से घिरी हुई हैं। शाश्वत हिमपात से ढकी खड़ी लकीरें, जिसकी ऊंचाई कुछ स्थानों पर 7,000 मीटर तक पहुंचती है। हिंदू कुश वाटरशेड के उत्तर में, घाटियाँ अमू दरिया (ऊपरी कोकचा, पंज, पामीर, वखंडरिया) की ऊपरी पहुंच के बेसिन से संबंधित हैं। ) पामीर के पूर्वी ढलान नदी के बेसिन से संबंधित हैं। यारकंद, हिंदू कुश के दक्षिण में, सिंधु बेसिन शुरू होता है, जिसका प्रतिनिधित्व कुनार (चित्रल) और गिलगित नदियों द्वारा किया जाता है। प्रशासनिक रूप से, यह पूरा क्षेत्र, जो लंबे समय से एक उदार, लेकिन एक ही क्षेत्र रहा है, 19 वीं शताब्दी में विस्तार के परिणामस्वरूप ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान और चीन के बीच विभाजित हो गया था। रूसी, ब्रिटिश और चीनी साम्राज्य और उनके उपग्रह (बुखारा और अफगान अमीरात)। नतीजतन, कई पामीर लोगों के क्षेत्रों को कृत्रिम रूप से विभाजित किया गया था।

पामीर में नृवंश-भौगोलिक इकाइयाँ ऐतिहासिक क्षेत्र हैं: शुगनन, रुशान, इश्कशिम, वखन, मुंजन, सर्यकोल - सामान्य तौर पर, वे शुरू में उनमें बने लोगों के साथ मेल खाते थे। यदि, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के संदर्भ में, पामीर, सहस्राब्दी आपसी संपर्कों के लिए धन्यवाद, एक-दूसरे के बहुत करीब हो गए हैं, तो उनकी भाषाओं के अध्ययन से पता चलता है कि विभिन्न पामीर लोग कम से कम चार प्राचीन पूर्वी ईरानी समुदायों से बाहर आए थे। , केवल एक दूसरे से दूर से संबंधित और स्वतंत्र रूप से पामीरों में लाया गया।

बस्ती के स्थानों में भूगोल और जलवायु

बदख्शां का कुल क्षेत्रफल - 108159 किमी², जनसंख्या 1.3 मिलियन लोग।

बदख्शां का ताजिक हिस्सा (गोर्नो-बदख्शां स्वायत्त क्षेत्र)। - 64,100 किमी², 216,900 लोग। GBAO के अधिकांश क्षेत्र पर पूर्वी पामीर के ऊंचे इलाकों का कब्जा है (उच्चतम बिंदु इस्माइल सोमोनी पीक है, जो साम्यवाद का पूर्व शिखर (7495 मीटर) है), जिसके कारण इसे कभी-कभी "दुनिया की छत" कहा जाता है। पहाड़ की ढलानों पर 136 वर्ग किमी के कुल क्षेत्रफल के साथ शक्तिशाली देवदार के खेत और हिमनद हैं।

शिखर के पश्चिम और उत्तर-पश्चिम में पामीर फ़िर पठार है, जो दुनिया के सबसे लंबे अल्पाइन पठारों में से एक है। यह पठार पूर्व से पश्चिम की ओर 12 किमी तक फैला है। पठार की चौड़ाई 3 किमी है। पठार का निचला बिंदु 4700 मीटर की ऊँचाई पर स्थित है, ऊपरी - 6300 मीटर की ऊँचाई पर।

पामीर भाषी लोग

पामीर लोगों का वर्गीकरण आमतौर पर भाषाई सिद्धांत पर आधारित होता है।

उत्तरी पामीर

• शुगनानो-रुशान- निकटवर्ती घाटियों में रहने वाले लोगों का एक समूह, जो निकट से संबंधित बोली भाषाएं बोलते हैं, जो उन्हें संवाद करते समय एक-दूसरे को सहनीय रूप से समझने की अनुमति देता है; अक्सर शुगनन को अंतर-घाटी शुगनानो-रुशान भाषा के रूप में प्रयोग किया जाता है।
  • शुगनांस- शुगनन (ताज। शुघोन, शुगन। ज़ुनानी) - नदी घाटी का हिस्सा। खोरोग के क्षेत्र में पंज, इसकी दाहिनी सहायक नदियों (गुंट, शाहदरा, बाजुव) की घाटी। प्यांज नदी का दाहिना किनारा ताजिकिस्तान के GBAO के शुगनान और रोश्तकला जिलों के अंतर्गत आता है, बायाँ तट बदख्शां के अफगान प्रांत के शिगनन जिले के अंतर्गत आता है। पामीरों का प्रमुख जातीय समूह, संख्या लगभग। 110 हजार लोग, जिनमें से अफगानिस्तान में, लगभग। 25 हजार
  • रुशांत्स्य- रुशन (ताज। रोशन, रश। रियान), बारतांग नदी के संगम पर प्यांज के साथ शुगनान के नीचे का एक क्षेत्र। दायां-किनारा वाला हिस्सा ताजिकिस्तान के GBAO के रुशान क्षेत्र में स्थित है, बायाँ-किनारे वाला हिस्सा बदख्शां के अफगान प्रांत के शिग्नन क्षेत्र में है। कुल संख्या लगभग है। 30 हजार लोग इसमें अलग-अलग भाषाओं और अलग आत्म-चेतना वाले छोटे आसन्न समूह भी शामिल हैं:
    • खुफ्त्स्यो- हफ (ताज। हफ, हफ। ज़ुफ़) रुशान के दक्षिणपूर्व;
    • बार्थांगियन- नदी के मध्य और ऊपरी भाग। बारटांग;
      • रोशोर्वत्सी- रोशोरव (ताज। रोशोरव, रोश। रोर्वो, स्व-नामित rašarviǰ) - बारटांग का ऊपरी मार्ग।
• सर्यकोल्त्स्य(चीनी तोजिकेय्यु"ताजिक") सर्यकोल में निवास करते हैं (उइग। ساريكۆل , चीनी सेलिसिकुश्री) नदी घाटी में। तिजनाफ (ताशकुरगन-ताजिक स्वायत्त काउंटी) और चीन के झिंजियांग उइगुर स्वायत्त क्षेत्र में ऊपरी यारकंद। संख्या लगभग। 25 हजार लोग

• यज़्गुल्यम लोग- यज़्गुल्यम घाटी में रहने वाले लोग (यज़्गुल्यम लोगों की भाषा में - युज़्दामसुनो)) पश्चिमी पामीर में और कोकेशियान जाति से संबंधित हैं।

दक्षिणी पामीर

दक्षिणी पामीर शुगनन के दक्षिण में एक अवशेष जनसंख्या समूह हैं, जो दो निकट से संबंधित बोली भाषाएं बोलते हैं:

• इश्कशिम लोग- पंज के किनारे इश्कशिम (ताज। इश्कोशिम, इश्क। košm): जीबीएओ (इश्कशिम जिला) में रिन गांव और अफगान बदख्शां के नामित क्षेत्र में इश्कशिम गांव। ठीक है। 1500 लोग
• सांग्लिचियन- नदी घाटी अफगान बदख्शां में वर्दुज, पंज की बाईं सहायक नदी, संगलेच के मुख्य गांव के साथ। संख्या महत्वपूर्ण है (100-150 लोग)। सांगलेक के उत्तर में, ज़ेबक क्षेत्र में, ज़ेबक भाषा मौजूद थी, जिसे अब पूरी तरह से ताजिक (दारी) से बदल दिया गया है।
• वखियां- ऐतिहासिक रूप से वखान क्षेत्र में निवास करते हैं (ताज। वखोन, वाह। वूक्स), जिसमें पंज की ऊपरी पहुंच और उसके स्रोत वखंडरिया शामिल हैं। प्यांज का बायां किनारा और वखंडरिया (वखान कॉरिडोर) की घाटी अफगान बदख्शां के वखान क्षेत्र से संबंधित है, दायां किनारा ताजिकिस्तान के जीबीएओ के इश्कशिम क्षेत्र में है। XIX सदी के दूसरे भाग में। वखान भी हिंदू कुश के दक्षिण में व्यापक रूप से बस गए - हुंजा, इश्कोमन, शिमशाल (गिलगित-बाल्टिस्तान) और नदी की घाटियों में। चित्राल (पाकिस्तान) में यारखुन, साथ ही चीनी झिंजियांग में: सर्यकोल और नदी पर। किल्यान (खोतान के पश्चिम)। वखानों की कुल संख्या 65-70 हजार लोग हैं।
• मुंजानिया(दारी मानसी मुनि, मुंज। मंदिसी) नदी घाटी में निवास करते हैं। नदी के ऊपरी भाग में मुंजन। कोक्चा (अफगान बदख्शां में कुरान और मुंजन का क्षेत्र)। संख्या - लगभग। 4 हजार लोग
  • यिदगा(उर्दू یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) - मुंजन का हिस्सा जो 18 वीं शताब्दी में हिंदू कुश रेंज में चले गए। चित्राल क्षेत्र (पाकिस्तान) की लुतकुह घाटी में। संख्या - लगभग। 6 हजार लोग

करीबी और पड़ोसी लोग

ताजिक भाषी पामिरसी

पश्चिम से, पामीर लोगों की घाटियाँ ताजिकों के कब्जे वाले क्षेत्रों को घेर लेती हैं, जो ताजिक भाषा (दारी) की बदख्शां और दरवाज़ बोलियाँ बोलते हैं। बदख्शां ताजिक काफी हद तक पामीर के करीब हैं। कुछ क्षेत्रों में, ताजिक भाषा ने ऐतिहासिक समय में स्थानीय पामीर भाषाओं का स्थान ले लिया है:

• युमगन (दारी مگان, यमगन, बदख्शां प्रांत में इसी नाम का जिला) - 18वीं शताब्दी में। (शुघनी भाषा)
• ज़ेबक (दारी باک, बदख्शां प्रांत में इसी नाम का जिला) - 20वीं सदी में। (ज़ेबक भाषा)

इसके अलावा, पामीर-भाषी लोगों की श्रेणी में गाँवों के ताजिक-भाषी समूह हैं:

• नदी पर गोरोन क्षेत्र (ताज। गोरोन)। इश्कशिम और शुगनन के बीच पंज (GBAO के इश्कशिम जिले में दायां किनारा)
• राइट-बैंक वखान (4 गांव)।

पड़ोसी देश

ताजिक भाषा पामीरों के लिए धर्म की भाषा (इस्माइलवाद), लोककथाओं, लिखित साहित्य के साथ-साथ विभिन्न भाषाओं में बोलने वाले विभिन्न पामीर लोगों के बीच संचार का साधन है।

ताजिक भाषा के अलावा, शुघनी भाषा और, कुछ हद तक, वखान भाषा विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बीच संचार में आम है।

शुगनान भाषा पामीरों के बीच मौखिक संचार की भाषा की भूमिका लगभग लंबे समय से निभाती आ रही है।

वर्तमान चरण में, ताजिक भाषा का विस्तार बढ़ रहा है, उदाहरण के लिए, सक्रिय रूप से आवेदन के सभी क्षेत्रों से वखान भाषा की जगह ले रहा है, जिसमें शामिल हैं पारिवारिक क्षेत्र.

वखान भाषा, एक बोली जाने वाली भाषा के रूप में, पूरे वखान में एक प्रमुख स्थान रखती है। वखान और ताजिक-भाषी वखान की आबादी के साथ-साथ वखान और इश्कशिम के बीच संचार आमतौर पर वखान भाषा में किया जाता है।

चीन में रहने वाले कुछ पामीर लोगों के लिए, अंतरजातीय संचार की भाषा उइघुर और चीनी है। अफगानिस्तान में, यह दारी है और, कुछ हद तक, पश्तो अफगानिस्तान के संविधान के अनुसार, पामीर भाषाएं उन जगहों पर आधिकारिक भाषाएं हैं जहां पामीर घनी आबादी वाले हैं।

नृवंशविज्ञान और इतिहास

विषम पूर्वी ईरानी भाषाएँ बोलने वाले पामीरों की उत्पत्ति खानाबदोश साक्स के विस्तार से जुड़ी है, जो सभी संभावना में, कई तरंगों में, अलग-अलग तरीकों से हुई, और विभिन्न ईरानी-भाषी समुदायों ने बस्ती में भाग लिया। पामीर, जो इस क्षेत्र के बाहर भी उभरा। उनमें से एक, प्रवाखान, मूल रूप से खोतान और काशगर के सक्स के करीब था और वखान में प्रवेश किया, जाहिरा तौर पर पूर्व से - अलाई घाटी से। ऐतिहासिक समय में, किर्गिज़ उसी मार्ग से पामीरों के पास आए। ताजिक और अफगान बदख्शां में प्राशकाशिम का गठन हुआ और दक्षिण-पश्चिम से यहां प्रवेश किया। मुंजन भाषा बैक्ट्रियन भाषा के साथ सबसे बड़ी आत्मीयता को दर्शाती है और पश्तो के साथ अधिक दूर। शायद, मुंजन बैक्ट्रियन समुदाय के अवशेष हैं, जो याघनोबिस जैसे पहाड़ों में बचे हैं - सोग्डियन के अवशेष। उत्तर पामीर समुदाय, जो वंज, यज़्गुल्यम और शुगनन-रुशान में टूट गया, बोली विभाजन को देखते हुए, पश्चिम से पामीर में प्यांज के साथ घुस गया और इसका विस्तार शुगनान में समाप्त हो गया। क्षेत्र के ईरानीकरण की शुरुआत के लिए अनुमानित तिथियां (भाषाई आंकड़ों और शक कब्रिस्तान के पुरातात्विक उत्खनन के अनुसार) - VII-VI सदियों। ईसा पूर्व इ। सबसे प्रारंभिक लहरें प्रवाखान और प्रिश्काशिम हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शुरू में पामीर केवल पंज बेसिन और उसकी सहायक नदियों में रहते थे। शिनजियांग, यिदगा और वखान में सर्यकोल लोगों का सिंधु घाटी में विस्तार बाद के युग से संबंधित है।

प्राचीन काल से, शायद ईरानीकरण से बहुत पहले, पामीर पर्वत लापीस लाजुली और रूबी के मुख्य आपूर्तिकर्ताओं में से एक थे। प्राचीन विश्व. फिर भी, प्राचीन पामीरों का जीवन बहुत बंद रहा। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पामीरों का अलगाव बाधित हो गया था। ईसा पूर्व ई।, जब, प्यांज घाटी के माध्यम से मध्य एशियाई-चीनी संबंधों की स्थापना के साथ, कारवां व्यापार स्थापित किया गया था, जिसे ग्रेट सिल्क रोड (इसके दक्षिणी खंड के रूप में) कहा जाता था। विश्व साम्राज्यों (ससानिड्स, तुर्क, चीनी, अरब, मंगोल, तैमूरिड्स, आदि) द्वारा पामीरों को जीतने के कई प्रयास या तो विफल हो गए या केवल अस्थायी सफलताओं और बाहरी शक्ति पर नाममात्र निर्भरता की स्थापना में समाप्त हो गए। वास्तव में, 19वीं शताब्दी तक पामीर क्षेत्र स्वतंत्र या अर्ध-स्वतंत्र रियासतें थीं।

सोवियत और सोवियत काल के बाद के अध्ययनों के अनुसार, बाहरगोर्नो-बदख्शां क्षेत्र (GBAO) के बाहर, GBAO के पामीर लोगों के प्रतिनिधि खुद को बुलाते हैं "पामीर ताजिक" .

GBAO के बाहर जातीय स्व-पहचान के संबंध में, उदाहरण के लिए, रूसी संघ में श्रमिक प्रवासियों के बीच, दो प्रकार की आत्म-पहचान विशेषता है:

1. संपर्क के लिए सरकारी संसथान(कानून प्रवर्तन और प्रवासन एजेंसियां) - राष्ट्रीयता (ताजिक ताजिकिस्तान के नागरिक हैं) और आंशिक रूप से जातीयता के आधार पर पासपोर्ट डेटा के अनुसार ताजिक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है (सर्वेक्षण में पामीरियों के 85% ने खुद को ताजिक नहीं माना);
2. हमवतन (GBAO के मूल निवासी) के बीच - विशेष रूप से "पामीर", राष्ट्रीयता के विनिर्देश के साथ (रुशान, वखान, इश्कशिम, आदि)।

मेमोरियल एनजीओ के गैर-पहचाने गए प्रतिनिधियों द्वारा ताजिकिस्तान में किए गए पामीरों के एक गुमनाम सर्वेक्षण के अनुसार, ताजिक अधिकारी एक "ताजिकवादी" की छवि को लागू करने की नीति लागू कर रहे हैं, जिसका अर्थ है ताजिकिस्तान के सभी नागरिकों का एकीकरण, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना , जातीय दृष्टि से ताजिक की सामान्यीकृत अवधारणा के तहत। उत्तरदाताओं के अनुसार, पामीर खुद को ताजिक के रूप में पहचानने से इनकार करते हैं।

पामीर के लोगों की जातीय आत्म-पहचान और जातीयता के शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि पामीर की जातीयता के सवाल का कोई स्पष्ट जवाब नहीं है, जिसे उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों परिस्थितियों द्वारा समझाया गया है। उनकी राय में, निष्पक्ष रूप से, पामीर की जातीय आत्म-चेतना स्वीकृत मानदंडों के ढांचे में बिल्कुल फिट नहीं होती है। इस तथ्य के बाद व्यक्तिपरक परिस्थितियां उत्पन्न हुईं कि, वैचारिक कारणों से, पामीर लोगों की जातीय विशेषताओं को जानबूझकर नकार दिया जाता है। उनका तर्क है कि पामीर के लिए, राष्ट्रीयता और जातीयता की अवधारणाएं समान नहीं हैं।

बस्ती और आवास

एक जटिल राहत के साथ एक विशिष्ट आवास बस्तियों के निर्माण और इस राष्ट्र की वास्तुकला के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक और भौगोलिक कारक था। विशिष्ट राहत के अलावा, लोक वास्तुकला शुष्क, विपरीत जलवायु से प्रभावित थी। वर्ष की लंबी गर्म अवधि वर्षा की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति और तेज दैनिक तापमान में उतार-चढ़ाव की विशेषता है। ठंड की अवधि नवंबर में होती है और अप्रैल तक रहती है। सर्दियों में न्यूनतम तापमान -30, गर्मियों में अधिकतम तापमान +35 होता है। तापमान शासनऊंचाई में भी परिवर्तन। जल स्रोतों की प्रचुरता सिंचित कृषि प्रदान करती है, और किनारे के घाटियों में 3000 मीटर से अधिक की ऊँचाई पर - दूर चरागाह पशु प्रजनन। (Mamadnazarov 1977: 7-8) भवन निर्माण की स्पष्ट परंपराएं बस्तियों, सम्पदाओं और आवासीय भवनों के क्षेत्रीय स्वरूप को निर्धारित करती हैं। एक बस्ती स्थल का चयन करते समय, रॉकफॉल, हिमस्खलन और बाढ़ के पानी की संभावना को ध्यान में रखा गया था। पामीरों की बस्ती का पारंपरिक रूप एक गाँव है। पर बड़ी संख्या मेंखेती के लिए उपयुक्त भूमि, गाँव में आवास स्वतंत्र रूप से स्थित हैं, प्रत्येक घर में बड़े या छोटे आकार का एक यार्ड होता है और अक्सर सब्जी के बगीचे और खेतों के छोटे भूखंड होते हैं।

ऐसे गाँव हैं जिनमें आवास एक-दूसरे से काफी दूरी पर कई समूहों में स्थित हैं, जो एक-दूसरे से जुड़े हुए अलग-अलग खेतों की छाप बनाते हैं, जो आम खाइयों से जुड़े होते हैं, जिनके बीच खेतों और उद्यानों के खंड लगभग लगातार फैले होते हैं। ऐसे खेतों में, लोग आमतौर पर के करीब रहते हैं नातेदार परिवार. यदि गाँव कृषि के लिए असुविधाजनक स्थान पर स्थित है, तो आवासों का स्थान बहुत केंद्रित है। ऐसे गाँव में लगभग कोई आंगन नहीं होता है, और आवास पहाड़ के किनारे सीढ़ियों में स्थित होते हैं। ऐसे पेड़ आमतौर पर संकरी पहाड़ी घाटियों में पाए जाते हैं। गांवों की पानी की आपूर्ति अलग है। पानी की आपूर्ति और उपयोग के स्रोतों के अनुसार, गांवों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: 1 - पहाड़ के झरनों से पानी का उपयोग करने वाले गांव; 2 - मुख्य रूप से अशांत पहाड़ी नदियों और नदियों के पानी का उपयोग करना; और 3 - पानी के कम या ज्यादा धीमे प्रवाह के साथ दूर से आने वाली बहुत लंबी खाई का उपयोग करना। पामीरों का निवास, प्रतीत होने वाली एकरूपता के बावजूद, प्राकृतिक निर्माण संसाधनों, जलवायु, घरेलू कौशल और उसके मालिक की सामाजिक और संपत्ति की स्थिति के आधार पर बहुत महत्वपूर्ण अंतर प्रस्तुत करता है। आमतौर पर आवास एक मंजिला होता है, लेकिन अगर यह एक खड़ी ढलान पर स्थित है, तो कभी-कभी नीचे एक खलिहान की व्यवस्था की जाती है। संलग्न दूसरी मंजिल बड़े और अधिक समृद्ध घरों में बहुत दुर्लभ है। निर्माण सामग्री आमतौर पर मिट्टी (लोस या मिट्टी) होती है, जिससे दीवारें बनाई जाती हैं। पथरीली मिट्टी पर संकरी घाटियों में स्थित गाँवों में, जहाँ लोस महंगा और दुर्गम है, अधिकांश आवास और सभी बाहरी इमारतें मिट्टी से जुड़े पत्थरों से बनी हैं। छत का आधार दीवारों पर बिछाई गई कई लकड़ियाँ हैं, जिन पर खंभों का फर्श बिछाया जाता है, जो ऊपर से मिट्टी और मिट्टी से ढका होता है। इमारत के अंदर से, छत को स्तंभों द्वारा समर्थित किया गया है। आवास आमतौर पर सर्दी और गर्मी के परिसर में बांटा गया है। शीतकालीन भाग - होना - एक वर्गाकार या आयताकार कमरा है, जिसका अधिकांश तल एक मंच या एडोब बंक के रूप में उठाया जाता है, जो सोने, बैठने आदि के लिए काम करता है। चारपाइयों के बीच के मार्ग में, एक छेद के नीचे छत में, जल निकासी के लिए एक छेद लकड़ी के झंझरी से ढका हुआ है। एक छोटा दरवाजा या तो गली या आंगन से या गर्मी के कमरे से होना की ओर जाता है। प्रकाश में जाने के लिए एक खिड़की दीवार में एक छेद है, जिसमें आमतौर पर लकड़ी का सैश होता है।

1930 के दशक तक, पहाड़ी गांवों में लगभग कोई कांच की खिड़कियां नहीं थीं। परिसर को गर्म करने के लिए, एक अग्निकुंड बनाया गया था, जिसका उपयोग रोटी (फ्लैट केक) पकाने के लिए किया जाता है। भोजन चूल्हे में पकाया जाता है, जो ऊपर और किनारे से काटे गए शंकु के रूप में एक अवकाश होता है, जिसमें चिकनी दीवारें और एक चौड़ा तल होता है। अवकाश के तल पर आग जलाई जाती है, और ऊपर एक सपाट, चौड़ी कड़ाही रखी जाती है। इसे या तो कोने में एक विशेष ऊंचाई पर या दीवारों में से एक के साथ, या गलियारे में, चारपाई से अधिक मोटा क्यों व्यवस्थित किया जाता है। सर्दियों में खोना में युवा मवेशियों और मुर्गे को रखा जाता है, जिसके लिए प्रवेश द्वार के किनारे एक विशेष कमरे की व्यवस्था की जाती है, जिसे एक दरवाजे से बंद किया जाता है। तथाकथित का उल्लेख करना आवश्यक है "ग्रीष्मकाल", जहां गर्मियों के लिए पशुधन को दूर भगाया जाता है और जहां गांव की अधिकांश महिलाएं छोटे बच्चों के साथ कई गर्मियों के महीनों तक रहती हैं, भविष्य में उपयोग के लिए डेयरी उत्पादों का भंडारण करती हैं। आवास के लिए पत्थरों से बनी छोटी-छोटी झोपड़ियाँ हैं, जिन पर अक्सर प्लास्टर नहीं किया जाता है और न ही अछूता रहता है। छोटी मस्जिदों को छोड़कर लगभग हर गांव में एक मस्जिद है (गिन्ज़बर्ग, 1937: 17-24)।

पामीर के घर अन्य लोगों के घरों की तरह नहीं हैं। पीढ़ी से पीढ़ी तक गुजरते हुए, उनका उपकरण कई शताब्दियों तक अपरिवर्तित रहता है। पामीर घर के प्रत्येक वास्तुशिल्प तत्व का अपना गूढ़ अर्थ है - पूर्व-इस्लामिक और इस्लामी। व्यक्ति के जीवन में घर का प्रत्येक तत्व महत्वपूर्ण होता है। घर पूरे ब्रह्मांड का प्रतीक है, जो मनुष्य के दिव्य सार और प्रकृति के साथ उसके संबंधों के सामंजस्य को दर्शाता है। पामीर घर का सहारा 5 स्तंभ हैं। उनका नाम 5 संतों के नाम पर रखा गया है: मुहम्मद, अली, फातिमा, हसन और हुसैन। स्तंभ मुहम्मद - घर में मुख्य। यह विश्वास, पुरुष शक्ति, दुनिया की अनंत काल और घर की हिंसा का प्रतीक है। उसके बगल में एक नवजात शिशु को पालने में रखा गया है। फातिमा स्तंभ पवित्रता का प्रतीक है, चूल्हा का रक्षक। शादी के दौरान इस स्तंभ के पास दुल्हन को इस तरह से सजाया और सजाया जाता है कि वह फातिमा की तरह खूबसूरत हो। अली का खंभा दोस्ती, प्यार, वफादारी, समझौतों का प्रतीक है। जब दूल्हा दुल्हन को अपने घर लाता है, तो उन्हें इस खंभे के पास बैठाया जाता है ताकि वे पारिवारिक जीवनखुशियों से भरा था और उनके स्वस्थ बच्चे पैदा हुए। हसन स्तंभ पृथ्वी की सेवा करता है और उसकी समृद्धि का ख्याल रखते हुए उसकी रक्षा करता है। इसलिए, यह अन्य स्तंभों की तुलना में लंबा है और जमीन के सीधे संपर्क में है। हुसैन का स्तंभ प्रकाश और आग का प्रतीक है। उसके चारों ओर प्रार्थनाएँ पढ़ी जाती हैं, धार्मिक ग्रंथ, प्रार्थना की जाती है और एक व्यक्ति की मृत्यु के बाद एक मोमबत्ती ("चारोग्राशन") जलाने का समारोह किया जाता है। घर का चार चरणों वाला मेहराब - "चोरखोना", 4 तत्वों का प्रतीक है: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि।

विवाह और परिवार

पामीरों के बीच सबसे पुरातन परिवार का रूप एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार था जो अज्ञेय रिश्तेदारी के सिद्धांतों पर आधारित था। अर्थव्यवस्था का अलग न होना एक बड़े परिवार के अस्तित्व का आधार था, जो बदले में भूमि के संयुक्त स्वामित्व पर आधारित था। ऐसे परिवार के मुखिया पर एक बुजुर्ग होता था जो सभी संपत्ति, परिवार में काम का वितरण और अन्य मामलों का निपटान करता था। परिवार के भीतर, पितृसत्तात्मक संबंध हावी थे, छोटे ने निर्विवाद रूप से बड़ों की बात मानी, और सभी ने मिलकर बड़े। हालांकि, पामीरों के निपटान क्षेत्रों में कमोडिटी-मनी संबंधों के प्रवेश के साथ, जीवन के सांप्रदायिक तरीके को कमजोर कर दिया गया, जिससे बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों का विघटन हुआ। पितृसत्तात्मक परिवार को एक एकल परिवार से बदल दिया गया था, जिसने अभी भी पितृसत्तात्मक संबंधों को एक डिग्री या किसी अन्य तक बनाए रखा था।

इस्लाम की स्थापना के साथ, महिलाओं पर पुरुषों की श्रेष्ठता वैध हो गई। शरिया कानून के मुताबिक विरासत के मामले में पति को फायदा होता था, गवाह के तौर पर पति के तलाक के अधिकार को वैध कर दिया गया था। वास्तव में, परिवार में एक महिला की स्थिति उत्पादन, ग्रामीण श्रम में उसकी भागीदारी की डिग्री पर निर्भर करती थी, इसलिए पहाड़ी क्षेत्रों में, जहां एक महिला ने उत्पादक गतिविधियों में अधिक भाग लिया, उसकी स्थिति अपेक्षाकृत मुक्त थी। पारिवारिक विवाहों ने पामीरों के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उन्हें आर्थिक कारणों से भी प्रेरित किया गया। चचेरे भाई विवाह विशेष रूप से पसंदीदा थे, मुख्य रूप से माता के भाई की बेटी और पिता के भाई की बेटी से विवाह।

पामीर के बीच, शादी से जुड़ा पहला समारोह मंगनी था। अगला कदमशादी एक सगाई थी। मंगनी और सगाई के बाद, दूल्हा और दुल्हन अपने नए रिश्तेदारों से छिपने लगते हैं। वर्ष के दौरान, पूरे दहेज को एकत्र किया जाता है और दुल्हन के पिता को भुगतान किया जाता है, और रिश्तेदार दूल्हे के पिता को इसे इकट्ठा करने में मदद करते हैं। कलीम मुख्य रूप से एक प्राकृतिक चरित्र के थे। विवाह मातृस्थानीय है (किसलाकोव 1951: 7-12)। विवाह की मातृसत्तात्मकता के निशान के रूप में, यह प्रथा बनी हुई है कि दुल्हन, शादी के बाद, अपने पति के घर में केवल 3-4 दिनों के लिए रहती है, और फिर अपने पिता के घर लौट आती है और वास्तविक विवाह यहीं से शुरू होता है। (पेशचेरेवा 1947: 48)

अफगानिस्तान के क्षेत्र से अमेरिकी सैनिकों की वापसी के बाद, प्रेस में पामीरों का ध्यान बढ़ गया। कई लोग इस क्षेत्र में स्थिति के अस्थिर होने से डरते हैं, जो वास्तव में बाहरी दुनिया से अलग-थलग है। "दुनिया की छत" एक विशेष स्थान है, क्योंकि इस क्षेत्र में लगभग हर कोई इस्माइलिस का है।

कई लोग गलती से स्थानीय निवासियों को ताजिक और अन्य लोगों के साथ भ्रमित करते हैं। लेख यह समझाने में सक्षम होगा कि पामीर कौन हैं, और उन्हें एक अलग जातीय समूह क्यों माना जाता है।

सामान्य जानकारी

चूंकि पामीर एक उच्च भूमि क्षेत्र में रहते हैं, जो चार राज्यों के बीच विभाजित है, उन्हें अक्सर अन्य लोगों के साथ समान किया जाता है। उनका ऐतिहासिक क्षेत्र (बदख्शां) अफगानिस्तान, पाकिस्तान, चीन में स्थित है। अक्सर ताजिकों के साथ गलती से भ्रमित हो जाते हैं। पामीर कौन हैं?

उन्हें ईरानी लोगों की समग्रता के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है जो पूर्वी ईरानी समूह की विषम भाषाएं बोलते हैं। अधिकांश पामीर इस्लाम को मानते हैं। तुलना करके, ताजिक, उदाहरण के लिए, पश्चिमी ईरानी बोली बोलते हैं और मुख्य रूप से सुन्नी हैं।

निवास का क्षेत्र

पामीर पश्चिमी, दक्षिणी, पूर्वी पामीर के क्षेत्र में बसे हैं। दक्षिण में ये पर्वत हिन्दू कुश में मिल जाते हैं। इस क्षेत्र में समुद्र तल से दो या अधिक हजार मीटर की ऊँचाई पर स्थित संकरी घाटियाँ हैं। इस क्षेत्र की जलवायु इसकी गंभीरता से अलग है। घाटियाँ समुद्र तल से सात हज़ार मीटर की ऊँचाई तक खड़ी चोटियों से घिरी हुई हैं। वे शाश्वत हिमपात से आच्छादित हैं। यह कुछ भी नहीं है कि इस क्षेत्र के नाम के रूप में "दुनिया की छत" अभिव्यक्ति का उपयोग किया जाता है (वह क्षेत्र जहां पामीर रहते हैं)।

पामीर में रहने वाले लोगों की संस्कृति और परंपराएं समान हैं। हालांकि, शोधकर्ता यह साबित करने में सक्षम थे (भाषाओं का अध्ययन करके) कि ये लोग कई प्राचीन पूर्वी ईरानी समुदायों से संबंधित हैं जो एक दूसरे से अलग पामीर में आए थे। पामीर किस राष्ट्रीयता से बने हैं?

लोगों की विविधता

पामीर लोग आमतौर पर भाषाई सिद्धांत के अनुसार आपस में विभाजित होते हैं। दो मुख्य शाखाएँ हैं - ये उत्तरी और दक्षिणी पामीर हैं। प्रत्येक समूह में अलग-अलग लोग होते हैं, जिनमें से कुछ समान भाषाएं बोल सकते हैं।

उत्तरी पार्मिरियन में शामिल हैं:

• शुगनन प्रमुख जातीय समूह हैं, जिनकी संख्या एक लाख से अधिक है, जिनमें से लगभग पच्चीस हजार अफगानिस्तान में रहते हैं;
• रुशानियन - लगभग तीस हजार लोग;
• यज़्गुलम लोग - आठ से दस हजार लोग;
• Sarykols - शुगनानो-रुशान के एक बार के एकल समूह का हिस्सा माना जाता है, जो अलग हो गया है, इसकी संख्या पच्चीस हजार लोगों तक पहुंचती है।

दक्षिणी पामीर में शामिल हैं:

• इश्कशिम निवासी - लगभग डेढ़ हजार लोग;
• सांग्लिचियन - संख्या एक सौ पचास लोगों से अधिक नहीं है;
• वखन - कुल संख्या सत्तर हजार लोगों तक पहुँचती है;
• मुंजन - लगभग चार हजार लोग।

इसके अलावा, कई करीबी और पड़ोसी लोग हैं जो पामीर के बहुत करीब हैं। उनमें से कुछ ने अंततः स्थानीय पामीर भाषाओं का उपयोग करना शुरू कर दिया।

भाषा

पामीर भाषाएँ बहुत अधिक हैं। लेकिन उनका दायरा रोजमर्रा के संचार तक सीमित है। ऐतिहासिक रूप से उन पर प्राचीन काल से ही फारसी भाषा (ताजिक) का काफी प्रभाव रहा है।

पामीर के निवासियों के लिए, फारसी भाषा लंबे समय से धर्म, साहित्य और मौखिक लोक कला में उपयोग की जाती है। यह अंतरराष्ट्रीय संचार के लिए एक सार्वभौमिक उपकरण भी है।

पामीर बोलियों को धीरे-धीरे बदल दिया गया।कुछ पहाड़ी लोगों में, उनका उपयोग रोजमर्रा की जिंदगी में भी कम और कम किया जाता है। उदाहरण के लिए, GBAO (गोर्नो-बदाख्शांस्काया) में, आधिकारिक भाषा ताजिक है। यह स्कूलों में इस्तेमाल की जाने वाली भाषा है। हालाँकि, अगर हम अफगान पामिरिस के बारे में बात करते हैं, तो उनके क्षेत्र में व्यावहारिक रूप से कोई स्कूल नहीं हैं, इसलिए जनसंख्या आम तौर पर निरक्षर है .

जीवित पामीर भाषाएँ:

• यज़्गुल्यम;
• शुघनी;
• रुशान्स्की;
• हुफ़ी;
• बारटांगियन;
• सर्यकोल;
• इश्काशिम;
• वखान;
• मुंजन;
• यिदगा

ये सभी पूर्वी ईरानी भाषाओं के समूह में शामिल हैं। पामीर के अलावा, पूर्वी ईरानी जातीय समूहों के प्रतिनिधि सीथियन थे, जो कभी उत्तरी काला सागर क्षेत्र के क्षेत्र में रहते थे और बैरो के रूप में ऐतिहासिक स्मारकों को पीछे छोड़ते थे।

धर्म

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से, पामीर जनजाति पारसी धर्म और बौद्ध धर्म से प्रभावित थे। ग्यारहवीं शताब्दी से इस्लाम ने व्यापक रूप से जनता के बीच प्रवेश करना और फैलाना शुरू कर दिया। नए धर्म की शुरूआत नासिर खोसरोव की गतिविधियों से निकटता से जुड़ी हुई थी। वह एक प्रसिद्ध फ़ारसी कवि थे जो अपने पीछा करने वालों से पामीर के पास भाग गए थे।

पामीर के निवासियों के आध्यात्मिक जीवन पर इस्माइलवाद का बहुत प्रभाव था। धार्मिक कारक के अनुसार, यह समझना आसान है कि पामिरी कौन है (किस तरह का राष्ट्र, हमने ऊपर माना)। सबसे पहले, इन लोगों के प्रतिनिधि इस्माइलिस (इस्लाम की शिया शाखा, जो हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म से प्रभावित थे) से संबंधित हैं। इस्लाम में यह दिशा पारंपरिक मान्यताओं से कैसे भिन्न है?

मुख्य अंतर:

• पामिरिस दिन में दो बार प्रार्थना करते हैं;
• ईमान वाले रमजान में रोजा नहीं रखते;
• स्त्रियाँ घूंघट नहीं पहनती थीं और न पहनती थीं;
• पुरुष खुद को शहतूत से चांदनी पीने की अनुमति देते हैं।

इस वजह से, कई मुसलमान पामीरियों को सच्चे आस्तिक के रूप में नहीं पहचानते हैं।

पारिवारिक परंपराएं

परिवार और विवाह के संबंध यह समझना संभव कर देंगे कि पामिरी कौन है। किस तरह का राष्ट्र और इसकी परंपराएं क्या हैं, यह परिवार के जीवन के तरीके को बता सकेगा। परिवार का सबसे प्राचीन संस्करण पितृसत्तात्मक संबंधों के सिद्धांत पर आधारित था। परिवार बड़े थे। उनके सिर पर एक प्राचीन था, जिसकी सभी ने निर्विवाद रूप से आज्ञा का पालन किया। यह कमोडिटी-मनी संबंधों के आगमन से पहले था। पितृसत्तात्मक परंपराओं को बनाए रखते हुए परिवार एकांगी हो गया।

यह इस्लाम की स्थापना तक जारी रहा। नए धर्म ने स्त्री पर पुरुष की श्रेष्ठता को वैध कर दिया। शरिया कानून के अनुसार, ज्यादातर मामलों में एक आदमी के पास फायदे और अधिकार थे, उदाहरण के लिए, विरासत के मामलों में। पति को तलाक का कानूनी अधिकार मिला। उसी समय, पहाड़ी क्षेत्रों में, जहाँ महिलाओं ने ग्रामीण श्रम में सक्रिय भाग लिया, उनकी स्थिति अधिक स्वतंत्र थी।

कुछ पर्वतीय लोगों में पारिवारिक विवाह स्वीकार किए जाते थे। अक्सर यह आर्थिक कारणों से प्रेरित होता था।

मुख्य व्यवसाय

यह समझने के लिए कि पामीर कौन हैं, उनके जीवन के तरीके का अध्ययन करना बेहतर है। उनका मुख्य व्यवसाय लंबे समय से उच्च पर्वतीय कृषि रहा है, जिसे पशुपालन के साथ जोड़ा जाता है। पालतू जानवर के रूप में वे गायों, बकरियों, भेड़ों, गधों, घोड़ों को पालते थे। मवेशी कम कद के थे, अच्छी गुणवत्ता के नहीं थे। सर्दियों में, जानवर गाँवों में थे, और गर्मियों में उन्हें चरागाहों में ले जाया जाता था।

पामीर के पारंपरिक घरेलू शिल्प में सबसे पहले ऊन का प्रसंस्करण और कपड़ों की ड्रेसिंग शामिल है। महिलाओं ने ऊन का प्रसंस्करण किया और धागे बनाए, जबकि पुरुष विश्व प्रसिद्ध धारीदार कपड़े बुनते थे

सींग, विशेष रूप से जंगली बकरियों के प्रसंस्करण के लिए शिल्प विकसित किया गया था। ब्लेड वाले हथियारों के लिए कंघी और हैंडल उनसे बनाए गए थे।

राष्ट्रीय पाक - शैली

संस्कृति और धर्म के बारे में जानकर आप समझ सकते हैं कि पामीर कौन हैं। इन लोगों के प्रतिनिधियों के पारंपरिक भोजन पर विचार करके इस ज्ञान को पूरक बनाया जा सकता है। पारंपरिक व्यवसायों को जानकर यह अनुमान लगाना आसान है कि पामीरों के आहार में मांस बहुत कम होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि पशुओं को चरने के लिए कहीं नहीं है, इसलिए वे इसे दूध और ऊन के लिए बचाते हैं।

मुख्य खाद्य उत्पादों में आटा और कुचल अनाज के रूप में गेहूं शामिल है। आटे का उपयोग नूडल्स, केक, पकौड़ी बनाने के लिए किया जाता है। इसके अलावा, पहाड़ के लोग फल, अखरोट, फलियां और सब्जियां खाते हैं। डेयरी उत्पादों में से सबसे लोकप्रिय दूध के साथ चाय है, खराब दूध. अमीर पामीर दूध के साथ चाय पीते हैं, मक्खन का एक टुकड़ा मिलाते हैं।

यह बाहर जितना ठंडा होता है, गर्म देशों को याद करना उतना ही सुखद होता है - उदाहरण के लिए, ताजिकिस्तान के बारे में, जो मैं इस गर्मी में घूमने के लिए हुआ था।

और मैं शुरू करूंगा, शायद, जो मुझे वहां सबसे ज्यादा पसंद आया - पामीर के साथ। मैं पामीर लोगों को पहाड़ों से भी ज्यादा पसंद करता था - जो आश्चर्य की बात है, क्योंकि मैं आमतौर पर लोगों से आराम करने के लिए पहाड़ों पर जाता हूं;)

पामीरों से मिलते समय, वे पहली बात कहते हैं कि वे ताजिक नहीं हैं: उनकी एक अलग भाषा, एक अलग धर्म और अन्य रीति-रिवाज हैं।
वास्तव में, उनके पास 7 हजार लोगों के लिए 8 अलग-अलग भाषाएँ हैं (प्रत्येक कण्ठ का अपना है)। और धर्म वास्तव में उनका अपना है - वे इस्माइलिस हैं, और संलग्न नहीं करते हैं विशेष महत्वइस्लाम का अनुष्ठान पहलू। उनके पास कोई मस्जिद नहीं है, रमजान में लगभग कोई भी उपवास नहीं करता है, महिलाओं को नंगे सिर जाने की मनाही नहीं है, जब वे मिलते हैं तो हाथ मिलाने और चूमने की प्रथा है (लिंग और उम्र की परवाह किए बिना) ... वे हमेशा भूखे को खाना खिलाएंगे, प्यासा पानी देंगे, एक यात्री को आश्रय देंगे, एक अनाथ को पालेंगे (और ईमानदारी से यह नहीं समझेंगे कि यह कैसे हो सकता है)।

वे जानते हैं कि कैसे छोटी-छोटी बातों में आनन्दित होना है और किसी के प्रति द्वेष नहीं रखना है, भाग्य के सभी उलटफेरों को धैर्य और कृतज्ञता के साथ समझते हुए ... वे किर्गिज़ के आभारी हैं, जिन्होंने चार साल की नाकाबंदी के दौरान उन्हें अत्यधिक भोजन बेचा कीमतें (घरों में कुछ भी नहीं बचा था, यहाँ तक कि चम्मच और कटोरे भी - लेकिन धन्यवाद, कि उन्होंने मुझे भूख से मरने नहीं दिया); इस तथ्य के लिए सरकार का आभारी हूं कि कोई युद्ध और अकाल नहीं है; हम परिवार को $500 भेजने के अवसर के लिए मास्को के नियोक्ताओं के आभारी हैं (जिस पर आठ लोग रहते हैं)। और सभी बदख्शां के हितैषी इमाम आगा खान 4, बस असीम रूप से आभारी हैं। ऐसा खुशमिजाज चरित्र - वे अच्छे को नहीं भूलते, उन्हें बुराई याद नहीं रहती ...

चेहरों में पामीर:

यह जोहिद है, जिसके साथ हम दुशांबे में रहते थे।

पामीर आतिथ्य मास्को-दुशांबे विमान पर शुरू हुआ: एक यादृच्छिक साथी यात्री (एक पामिरी!), यह जानकर कि मैं पामीर जा रहा था, तुरंत हमें एक "टेबल और एक घर", दुशांबे में एक गाइड और समाधान प्रदान किया। ओवीआईआर और खोरोग के लिए एक जीप के साथ सभी महत्वपूर्ण मुद्दे। उसी समय, हमारे सभी प्रयास, ठीक है, कम से कम मेज पर कुछ खरीदने के लिए, घबराहट के साथ माना जाता था: "क्या तुम पागल हो? तुम मेहमान हो!"

रुस्तम, जिन्होंने हमें शिरगिन में आने के लिए आमंत्रित किया (और अगले दिन वह हमें इश्कशिम तक 200 किमी ले गए - यह सिर्फ इकट्ठा होने और कब्जा करने का क्षण है)। उनके घर में 8 बच्चे रहते हैं - उनके 5 और 3 भतीजे, जिन्हें उनकी दादी के पास भेजा गया, जबकि उनके माता-पिता मास्को में काम करते हैं।

दादी और पोते।

पामीर टैक्सी - सर्दियों के लिए गांवों में चावल, चीनी और पास्ता पहुंचाने वाला एक ट्रक (जिसकी सवारी हमारे पास बिल्कुल अद्भुत थी - चावल के बैग अद्भुत आराम प्रदान करते हैं!)

सर्दियों के लिए भोजन लेने के लिए पूरा गांव निकला (सितंबर में पास बंद हो जाएंगे - वसंत के अंत तक वे दुनिया से कट जाएंगे)

"चोटियों का निवासी" - अपने जीवन में गोर्नो-बदख्शां को कभी नहीं छोड़ा

एक और मेहमाननवाज परिवार (एडोब फर्श वाले घर में रहना और बिजली नहीं)

लड़के अब रूसी नहीं जानते - वे दिन बीत चुके हैं ...

महिलाएं आमतौर पर उबले हुए उज़ इंजन के ठंडा होने का इंतज़ार करती हैं

और यहाँ वीर लड़के हैं जिन्होंने हमें 30 किमी दूर एक उज़ में ले जाने का बीड़ा उठाया, अफगान युद्धों के दौरान सेवामुक्त ... हर 10 मिनट में उन्होंने फट कैमरों (पूरी तरह से पैच से मिलकर) को सील कर दिया, और अंत में हमें बदलना पड़ा वाहन;)

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लेकिन हमने, निश्चित रूप से, वीर बच्चों के साथ एक तस्वीर ली - एक उपहार के रूप में)

चरवाहे की पोती। सभी गर्मियों में वे एक ऊंचे पहाड़ी चरागाह (लगभग 3700 मीटर की ऊंचाई पर) में रहते हैं, और एक खरगोश को वश में करने में कामयाब रहे :)

खोरोग: लोग राष्ट्रपति से मिलते हैं (लेकिन यह एक और कहानी है))

हम विदेशी और एक साधारण पामीर लड़की हैं)))

(हम उसे इतने आकर्षक लग रहे थे कि वह सड़क पर हमसे संपर्क किया और हमारे साथ एक तस्वीर लेने की अनुमति मांगी)

रचना "लोगों की दोस्ती" (बाएं से दाएं: ताजिकिस्तान - कजाकिस्तान - रूस - अफगानिस्तान)

सामान्य तौर पर, स्थिति उन जगहों के लिए विशिष्ट होती है: खोरोग और वखान में एक सप्ताह बिताने के बाद, हमने कभी एक तंबू में रात नहीं बिताई, हम एक किलोमीटर नहीं चले (चलने की गिनती नहीं), हमने कभी बर्नर नहीं जलाया। . और हम स्वायत्त जीवन के लिए थोड़े से होमसिक थे। जो लोग हमें लिफ्ट देना चाहते थे, उनसे जबरन लड़कर हमने कम से कम 7 किमी की चढ़ाई करने का फैसला किया - प्राचीन किले तक ... लेकिन ऐसा कोई भाग्य नहीं है! और हम एक किलोमीटर भी नहीं गुजरे - एक कार हमारे साथ पकड़ी गई, और उन्होंने हमें रूसी और अंग्रेजी में एक साथ लक्ष्य के लिए ड्राइव करने के लिए राजी करना शुरू कर दिया ("बिल्कुल मुफ्त!", "शाम को आप कैसे हैं - और पैदल", आदि)। नतीजतन, हम "पवित्र" थर्मल स्प्रिंग में तैर गए, रात को एक कैंपसाइट में मुफ्त में बिताया (एक तंबू में - हम मुश्किल से एक मुफ्त होटल के कमरे से लड़े) और स्थानीय युवाओं के साथ नृत्य किया:

लोग अद्भुत निकले - पूर्व सहपाठी, जो विभिन्न शहरों में संस्थानों में गए, छुट्टियों के लिए एक साथ आने और अपने मूल पहाड़ों की यात्रा करने के लिए सहमत हुए। उन्होंने एक बड़ी कार, एक बड़ा तंबू लिया - और हम में से आठ इतनी मजेदार यात्रा पर निकल पड़े।

मेरे दोस्त वोवका ने उनके लिए साल्सा मास्टर क्लास की भी व्यवस्था की (बिना किसी चीज के, वह इसे 3 साल से कर रही है;))

ऐसे गौरवशाली लोग पामीर में रहते हैं। और उनके साथ मिलना बहुत आसान है। मैं एक रहस्य साझा करता हूं: बच्चों की तरह बनो!
और इतना ही काफी होगा।

और, सामान्य तौर पर, हमें उनसे बहुत कुछ सीखना है;))

भाषा धर्म नस्लीय प्रकार

कोकसॉइड

संबंधित लोग मूल

पामीर्स(ताज में स्व-नाम। "पोमिरी", जिसे भी कहा जाता है बदख्शां) - ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान और चीन (झिंजियांग उइघुर स्वायत्त क्षेत्र के दक्षिण-पश्चिम) के बीच विभाजित पामीर-हिंदुकुश (बदख्शां का ऐतिहासिक क्षेत्र) के ऊंचे इलाकों में रहने वाले छोटे ईरानी लोगों का एक समूह। वे इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार की ईरानी शाखा के पूर्वी ईरानी समूह की विषम पामीर भाषाएँ बोलते हैं, जो कि वास्तविक ताजिकों से भिन्न हैं, जिनकी भाषा (ताजिक भाषा देखें) पश्चिमी ईरानी भाषाओं से संबंधित है। . इसके अलावा, अधिकांश पामीर धार्मिक आधार पर इस्माइलवाद के स्वीकारोक्ति से एकजुट हैं, ताजिकों के मुख्य धर्म - सुन्नवाद के भी विरोध में हैं।

स्थानांतरगमन

पामीरों की बस्ती के क्षेत्र - पश्चिमी, दक्षिणी और पूर्वी पामीर, जो दक्षिण में हिंदू कुश में विलीन हो जाते हैं - बल्कि कठोर जलवायु के साथ उच्च ऊंचाई वाली संकरी घाटियाँ हैं, जो समुद्र तल से लगभग 2,000 मीटर से नीचे नहीं गिरती हैं और चारों ओर से घिरी हुई हैं। शाश्वत हिमपात से ढकी खड़ी लकीरें, जिसकी ऊंचाई कुछ स्थानों पर 7,000 मीटर तक पहुंचती है। हिंदू कुश वाटरशेड के उत्तर में, घाटियाँ अमू दरिया (ऊपरी कोकचा, पंज, पामीर, वखंडरिया) की ऊपरी पहुंच के बेसिन से संबंधित हैं। पामीर के पूर्वी ढलान यारकंद नदी के बेसिन से संबंधित हैं, हिंदू कुश के दक्षिण में सिंधु बेसिन शुरू होता है, जिसका प्रतिनिधित्व कुनार (चित्राल) और गिलगित नदियों द्वारा किया जाता है ... प्रशासनिक रूप से, यह पूरा क्षेत्र, जो लंबे समय से एक रहा है उदार, लेकिन एक एकल क्षेत्र, रूसी, ब्रिटिश और चीनी साम्राज्यों और उनके उपग्रहों (बुखारा और अफगान अमीरात) के 19 वीं शताब्दी में विस्तार के परिणामस्वरूप ताजिकिस्तान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान और चीन के बीच विभाजित किया गया था। कई पामीर लोगों के क्षेत्र कृत्रिम रूप से निकले अलग।

पामीर में नृवंश-भौगोलिक इकाइयाँ ऐतिहासिक क्षेत्र हैं: शुगनन, रुशान, इश्कशिम, वखान, मुंडज़ान, सर्यकोल, यज़्गुलम - सामान्य तौर पर, वे शुरू में उनमें बने लोगों के साथ मेल खाते थे। यदि, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के संदर्भ में, पामीर, सहस्राब्दी आपसी संपर्कों के लिए धन्यवाद, एक-दूसरे के बहुत करीब हो गए हैं, तो उनकी भाषाओं के अध्ययन से पता चलता है कि विभिन्न पामीर लोग कम से कम चार प्राचीन पूर्वी ईरानी समुदायों से बाहर आए थे। , केवल एक दूसरे से दूर से संबंधित और स्वतंत्र रूप से पामीरों में लाया गया।

पामीर भाषी लोग

पामीर लोगों का वर्गीकरण आमतौर पर भाषाई सिद्धांत पर आधारित होता है।

उत्तरी पामीर

• यज़्गुल्यम लोग- यज़्गुलम घाटी में निवास करें (ताज। यज़्गुलोम, यज़्ग। यज़्दोम) ताजिकिस्तान के गोर्नो-बदख्शां स्वायत्त क्षेत्र (बाद में जीबीएओ के रूप में संदर्भित) के वंज जिले में, 8 - 10 हजार लोग।
• शुगनानो-रुशान- आस-पास की घाटियों में रहने वाले लोगों का एक समूह जिसमें एक सामान्य आत्म-चेतना नहीं है, लेकिन निकट से संबंधित बोली भाषाएं बोलते हैं, जो उन्हें संवाद करते समय एक-दूसरे को सहनीय रूप से समझने की अनुमति देता है; अक्सर सबसे प्रतिष्ठित पामीर भाषा, शुगनन, का उपयोग इंटरलेली शुगनानो-रुशान भाषा के रूप में किया जाता है।
  • शुगनांस- शुगनन (ताज। शुघोन, शुगन। ज़ुनानी) - नदी घाटी का हिस्सा। खोरोग क्षेत्र में प्यांज, इसकी दाहिनी सहायक नदियों (गुंट, शाखदरा, बाजुव) की घाटियाँ। पंज नदी का दाहिना किनारा ताजिकिस्तान के जीबीएओ के शुगनान और रोश्तकला क्षेत्रों से संबंधित है, बायाँ तट अफगान के शिग्नन क्षेत्र से संबंधित है। बदख्शां प्रांत पामीर का प्रमुख जातीय समूह, लगभग 110 हजार लोगों की संख्या, जिनमें से अफगानिस्तान में लगभग 25 हजार
  • रुशांत्स्य- रुशन (ताज। रोशन, रश। रिक्सिन), बारतांग नदी के संगम पर प्यांज के साथ शुगनान के नीचे का एक क्षेत्र। दायां-किनारा वाला हिस्सा ताजिकिस्तान के GBAO के रुशान क्षेत्र में स्थित है, बायाँ-किनारे वाला हिस्सा बदख्शां के अफगान प्रांत के शिग्नन क्षेत्र में है। कुल संख्या लगभग है। 30 हजार लोग इसमें अलग-अलग भाषाओं और अलग आत्म-चेतना वाले छोटे आसन्न समूह भी शामिल हैं:
    • खुफ्त्स्यो- हफ (ताज। हफ, हफ। ज़ुफ़) रुशान के दक्षिणपूर्व;
    • बार्थांगियन- नदी के मध्य और ऊपरी भाग। बारटांग;
      • रोशोर्वत्सी- रोशोरव (ताज। रोशोरव, रोश। रोर्वो, स्व-नामित rašarviǰ) - बारटांग का ऊपरी मार्ग।
• सर्यकोल्त्स्य(चीनी तोजिकेय्यु"ताजिक") सर्यकोल में निवास करते हैं (उइग। ساريكۆل , चीनी सेलिसिकुश्री) नदी घाटी में। तिजनाफ (ताशकुरगन-ताजिक स्वायत्त काउंटी) और चीन के झिंजियांग उइगुर स्वायत्त क्षेत्र में ऊपरी यारकंद। यह शुगनन-रुशान का एक अलग समूह है, जो उनके साथ आपसी समझ और एकता खो चुके हैं। संख्या लगभग। 25 हजार लोग

दक्षिणी पामीर

दक्षिणी पामीर शुगनन के दक्षिण में एक अवशेष जनसंख्या समूह हैं, जो दो निकट से संबंधित बोली भाषाएं बोलते हैं:

करीबी और पड़ोसी लोग

ताजिक भाषी पामिरसी

पश्चिम से, पामीर लोगों की घाटियाँ ताजिकों के कब्जे वाले क्षेत्रों को घेर लेती हैं, जो ताजिक भाषा (दारी) की बदख्शां और दरवाज़ बोलियाँ बोलते हैं। बदख्शां ताजिक काफी हद तक पामीर के करीब हैं। कुछ क्षेत्रों में, ताजिक भाषा ने ऐतिहासिक समय में स्थानीय पामीर भाषाओं का स्थान ले लिया है:

• दरवाज़ (ताज। दरवोज़, दारी درواز, GBAO का दरवाज़ जिला और बदख्शां प्रांत में इसी नाम का जिला) - XIV सदी में। (अलिखित "दरवाज़ भाषा")
• युमगन (दारी مگان, यमगन, बदख्शां प्रांत में इसी नाम का जिला) - 18वीं शताब्दी में। (शुघनी भाषा)
• वंज (ताज। वनू, GBAO का वंज जिला) - 19वीं सदी में। (ओल्ड वंजिक)
• ज़ेबक (दारी باک, बदख्शां प्रांत में इसी नाम का जिला) - 20वीं सदी में। (ज़ेबक भाषा)

इसके अलावा, पामीर-भाषी लोगों की श्रेणी में गाँवों के ताजिक-भाषी समूह हैं:

• नदी पर गोरोन क्षेत्र (ताज। गोरोन)। इश्कशिम और शुगनन के बीच पंज (GBAO के इश्कशिम जिले में दायां किनारा)
• राइट-बैंक वखान (4 गांव)।

पड़ोसी देश

नृवंशविज्ञान और इतिहास

विषम पूर्वी ईरानी भाषाएँ बोलने वाले पामीरों की उत्पत्ति खानाबदोश साक्स के विस्तार से जुड़ी है, जो सभी संभावना में, कई तरंगों में, अलग-अलग तरीकों से हुई, और विभिन्न ईरानी-भाषी समुदायों ने बस्ती में भाग लिया। पामीर, जो इस क्षेत्र के बाहर भी उभरा। उनमें से एक, प्रवाखान, मूल रूप से खोतान और काशगर के सक्स के करीब था और वखान में प्रवेश किया, जाहिरा तौर पर पूर्व से - अलाई घाटी से। ऐतिहासिक समय में, किर्गिज़ उसी मार्ग से पामीरों के पास आए। ताजिक और अफगान बदख्शां में प्राशकाशिम का गठन हुआ और दक्षिण-पश्चिम से यहां प्रवेश किया। मुंजन भाषा बैक्ट्रियन भाषा के साथ सबसे बड़ी आत्मीयता को दर्शाती है और पश्तो के साथ अधिक दूर। शायद, मुंजन बैक्ट्रियन समुदाय के अवशेष हैं, जो याघनोबिस जैसे पहाड़ों में बचे हैं - सोग्डियन के अवशेष। उत्तर पामीर समुदाय, जो वंज, यज़्गुल्यम और शुगनन-रुशान में टूट गया, बोली विभाजन को देखते हुए, पश्चिम से पामीर में प्यांज के साथ घुस गया और इसका विस्तार शुगनान में समाप्त हो गया। क्षेत्र के ईरानीकरण की शुरुआत के लिए अनुमानित तिथियां (भाषाई आंकड़ों और शक कब्रिस्तान के पुरातात्विक उत्खनन के अनुसार) - VII-VI सदियों। ई.पू. सबसे प्रारंभिक लहरें प्रवाखान और प्रिश्काशिम हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शुरू में पामीर केवल पंज बेसिन और उसकी सहायक नदियों में रहते थे। शिनजियांग, यिदगा और वखान में सर्यकोल लोगों का सिंधु घाटी में विस्तार बाद के युग से संबंधित है।

प्राचीन काल से, शायद ईरानीकरण से बहुत पहले, बदख्शां के पहाड़ प्राचीन दुनिया के लिए लापीस लाजुली और माणिक के मुख्य आपूर्तिकर्ताओं में से एक थे। फिर भी, प्राचीन बदख्शाओं का जीवन बहुत बंद रहा। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पामीरों का अलगाव बाधित हो गया था। ईसा पूर्व ई।, जब, प्यांज घाटी के माध्यम से मध्य एशियाई-चीनी संबंधों की स्थापना के साथ, कारवां व्यापार स्थापित किया गया था, जिसे ग्रेट सिल्क रोड (इसके दक्षिणी खंड के रूप में) कहा जाता था। विश्व साम्राज्यों (ससानिड्स, तुर्क, चीनी, अरब, मंगोल, तैमूरिड्स, आदि) द्वारा पामीरों को जीतने के कई प्रयास या तो विफल हो गए या केवल अस्थायी सफलताओं और बाहरी शक्ति पर नाममात्र निर्भरता की स्थापना में समाप्त हो गए। वास्तव में, 19वीं शताब्दी तक पामीर क्षेत्र स्वतंत्र या अर्ध-स्वतंत्र रियासतें थीं। महान खेल और शहर के बाद मध्य एशिया के लिए संघर्ष के दौरान, रूसी साम्राज्य और अफगानिस्तान के अमीरात, जो ब्रिटिश साम्राज्य के प्रभाव में थे, ने अंततः प्रभाव के क्षेत्रों की सीमाओं को मंजूरी दे दी; मध्य एशिया के पूर्व में, सीमा प्यांज से होकर गुजरती थी। उसी समय, वखान गलियारा रूसी और के बीच एक बफर के रूप में अफगानिस्तान चला गया ब्रिटिश साम्राज्य. रूसी सरकार ने अपने आश्रित बुखारा अमीरात को पामीर रियासतों को वश में करने में मदद की। नदी के किनारे सीमा। अफगानिस्तान और बुखारा और बाद में यूएसएसआर के बीच प्यांज अनिवार्य रूप से "मक्खी पर" पारित हो गया, नदी के किनारे पामीर लोगों को विभाजित कर दिया और अंतर-घाटी संबंधों को बाधित कर दिया।

धर्म

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से स्थापना के साथ। इ। पारसी धर्म ने तराई ईरानी दुनिया के संबंध में प्राचीन पामीरों के बहुदेववादी ईरानी विश्वासों पर एक मजबूत प्रभाव डालना शुरू कर दिया। इस धर्म का सौर पंथों से बंधन इश्कशिम भाषा में सूर्य के नामकरण में परिलक्षित होता है, जो अहुरा मज़्दा (* अहुरा-मज़्दा-) के नाम से आता है। शुगनन में पारसी धर्म की स्थिति विशेष रूप से मजबूत थी, जहां पहाड़ियों पर खुली आग के मंदिर बनाए गए थे, जिनमें से कुछ 14 वीं शताब्दी तक संचालित थे। पूर्वजों के बारे में किंवदंतियां - "अग्नि उपासक" और "काफिर-सियावुश" (ईरानी नायक ताज के नाम के प्रभाव में विकृत। सियोपुश "काले कपड़े पहने") अभी भी पामीर में लोकप्रिय हैं।

पामीरों का एक अन्य महत्वपूर्ण धर्म बौद्ध धर्म था, जो भारत से यहां कारवां मार्ग से प्रवेश करता था। वखान में बौद्ध धर्म की स्थिति विशेष रूप से मजबूत थी, जिसके माध्यम से भारत के बौद्ध प्रचारक और खोतान और चीन के तीर्थयात्री सामूहिक रूप से चले गए।

बस्ती और आवास

एक जटिल राहत के साथ एक विशिष्ट आवास बस्तियों के निर्माण और इस राष्ट्र की वास्तुकला के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण प्राकृतिक और भौगोलिक कारक था। विशिष्ट राहत के अलावा, लोक वास्तुकला शुष्क, विपरीत जलवायु से प्रभावित थी। वर्ष की लंबी गर्म अवधि वर्षा की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति और तेज दैनिक तापमान में उतार-चढ़ाव की विशेषता है। ठंड की अवधि नवंबर में होती है और अप्रैल तक रहती है। सर्दियों में न्यूनतम तापमान -30, गर्मियों में अधिकतम तापमान +35 होता है। तापमान शासन भी ऊंचाई के साथ बदलता रहता है। जल स्रोतों की प्रचुरता सिंचित कृषि प्रदान करती है, और किनारे के घाटियों में 3000 मीटर से अधिक की ऊँचाई पर - दूर चरागाह पशु प्रजनन। (Mamadnazarov 1977: 7-8) भवन निर्माण की स्पष्ट परंपराएं बस्तियों, सम्पदाओं और आवासीय भवनों के क्षेत्रीय स्वरूप को निर्धारित करती हैं। एक बस्ती स्थल का चयन करते समय, रॉकफॉल, हिमस्खलन और बाढ़ के पानी की संभावना को ध्यान में रखा गया था। पहाड़ ताजिकों के निपटान का पारंपरिक रूप एक किशलक है। खेती के लिए उपयुक्त बड़ी मात्रा में भूमि के साथ, किशलक में आवास स्वतंत्र रूप से स्थित हैं, प्रत्येक घर में बड़े या छोटे आकार का एक यार्ड होता है और अक्सर सब्जी के बगीचे और छोटे भूखंड होते हैं। खेत।

ऐसे गाँव हैं जिनमें आवास एक-दूसरे से काफी दूरी पर कई समूहों में स्थित हैं, जिससे अलग-अलग खेत एक-दूसरे से आम खाइयों से जुड़े हुए हैं, जिनके बीच खेतों और बगीचों के क्षेत्र लगभग लगातार फैले हुए हैं। निकट संबंधी परिवार आमतौर पर ऐसे खेतों में रहते हैं। यदि गांव कृषि के लिए असुविधाजनक जगह पर स्थित है, तो आवासों का स्थान बहुत केंद्रित है। ऐसे गाँव में लगभग कोई आंगन नहीं होता है, और आवास पहाड़ के किनारे सीढ़ियों में स्थित होते हैं। ऐसे गाँव आमतौर पर संकरी पहाड़ी घाटियों में पाए जाते हैं। गांवों की पानी की आपूर्ति अलग है। पानी की आपूर्ति और उपयोग के स्रोतों के अनुसार, गांवों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: 1 - पहाड़ के झरनों के पानी का उपयोग करने वाले गांव; 2 - मुख्य रूप से अशांत पहाड़ी नदियों और नदियों के पानी का उपयोग करना; और 3 - पानी के कम या ज्यादा धीमे प्रवाह के साथ दूर से आने वाली बहुत लंबी खाई का उपयोग करना। पहाड़ ताजिकों का निवास, प्रतीत होने वाली एकरूपता के बावजूद, प्राकृतिक निर्माण संसाधनों, जलवायु, घरेलू कौशल और इसके मालिक की सामाजिक और संपत्ति की स्थिति के आधार पर बहुत महत्वपूर्ण अंतर प्रस्तुत करता है। आमतौर पर आवास एक मंजिला होता है, लेकिन अगर यह एक खड़ी ढलान पर स्थित है, तो कभी-कभी नीचे एक खलिहान की व्यवस्था की जाती है। संलग्न दूसरी मंजिल बड़े और अधिक समृद्ध घरों में बहुत दुर्लभ है। निर्माण सामग्री आमतौर पर मिट्टी (लोस या मिट्टी) होती है, जिससे दीवारें बनाई जाती हैं। पथरीली मिट्टी पर संकरी घाटियों में स्थित गाँवों में, जहाँ लोस महंगा और दुर्गम है, अधिकांश आवास और सभी बाहरी इमारतें मिट्टी से बंधी पत्थरों से बनी हैं। छत का आधार दीवारों पर बिछाई गई कई लकड़ियाँ हैं, जिन पर खंभों का फर्श बिछाया जाता है, जो ऊपर से मिट्टी और मिट्टी से ढका होता है। इमारत के अंदर से, छत को स्तंभों द्वारा समर्थित किया गया है। आवास आमतौर पर सर्दी और गर्मी के परिसर में बांटा गया है। शीतकालीन भाग - होना - एक वर्गाकार या आयताकार कमरा है, जिसका अधिकांश तल एक मंच या एडोब बंक के रूप में उठाया जाता है, जो सोने, बैठने आदि के लिए काम करता है। चारपाइयों के बीच के मार्ग में, एक छेद के नीचे छत में, जल निकासी के लिए एक छेद लकड़ी के झंझरी से ढका हुआ है। एक छोटा दरवाजा या तो गली या आंगन से, या गर्मी के कमरे से खोना की ओर जाता है। प्रकाश में जाने के लिए एक खिड़की दीवार में एक छेद है, जिसमें आमतौर पर लकड़ी का सैश होता है।

1930 के दशक तक, पहाड़ी गांवों में लगभग कोई कांच की खिड़कियां नहीं थीं। परिसर को गर्म करने के लिए, एक अग्निकुंड बनाया गया था, जिसका उपयोग रोटी (फ्लैट केक) पकाने के लिए किया जाता है। भोजन चूल्हे में पकाया जाता है, जो ऊपर और किनारे से काटे गए शंकु के रूप में एक अवकाश होता है, जिसमें चिकनी दीवारें और एक चौड़ा तल होता है। अवकाश के तल पर आग जलाई जाती है, और ऊपर एक सपाट, चौड़ी कड़ाही रखी जाती है। इसे या तो कोने में एक विशेष ऊंचाई पर या दीवारों में से एक के साथ, या गलियारे में, चारपाई से अधिक मोटा क्यों व्यवस्थित किया जाता है। सर्दियों में खोना में युवा मवेशियों और मुर्गे को रखा जाता है, जिसके लिए प्रवेश द्वार के किनारे एक विशेष कमरे की व्यवस्था की जाती है, जिसे एक दरवाजे से बंद किया जाता है। तथाकथित का उल्लेख करना आवश्यक है "ग्रीष्मकाल", जहां गर्मियों के लिए पशुधन को दूर भगाया जाता है और जहां गांव की अधिकांश महिलाएं छोटे बच्चों के साथ कई गर्मियों के महीनों तक रहती हैं, भविष्य में उपयोग के लिए डेयरी उत्पादों का भंडारण करती हैं। आवास के लिए पत्थरों से बनी छोटी-छोटी झोपड़ियाँ हैं, जिन पर अक्सर प्लास्टर नहीं किया जाता है और न ही अछूता रहता है। छोटी मस्जिदों को छोड़कर लगभग हर गांव में एक मस्जिद है (गिन्ज़बर्ग, 1937: 17-24)। पामीर ताजिकों के घर अन्य लोगों के घरों की तरह नहीं हैं। पीढ़ी से पीढ़ी तक गुजरते हुए, उनका उपकरण कई शताब्दियों तक अपरिवर्तित रहता है। पामीर घर के प्रत्येक वास्तुशिल्प तत्व का अपना गूढ़ अर्थ है - पूर्व-इस्लामिक और इस्लामी। व्यक्ति के जीवन में घर का प्रत्येक तत्व महत्वपूर्ण होता है। घर पूरे ब्रह्मांड का प्रतीक है, जो मनुष्य के दिव्य सार और प्रकृति के साथ उसके संबंधों के सामंजस्य को दर्शाता है। पामीर घर का सहारा 5 स्तंभ हैं। उनका नाम 5 संतों के नाम पर रखा गया है: मुहम्मद, अली, फातिमा, हसन और हुसैन। स्तंभ मुहम्मद - घर में मुख्य। यह विश्वास, पुरुष शक्ति, दुनिया की अनंत काल और घर की हिंसा का प्रतीक है। उसके बगल में एक नवजात शिशु को पालने में रखा गया है। फातिमा स्तंभ पवित्रता का प्रतीक है, चूल्हा का रक्षक। शादी के दौरान इस स्तंभ के पास दुल्हन को इस तरह से सजाया और सजाया जाता है कि वह फातिमा की तरह खूबसूरत हो। अली का खंभा दोस्ती, प्यार, वफादारी, समझौतों का प्रतीक है। जब दूल्हा दुल्हन को अपने घर लाता है, तो उन्हें इस स्तंभ के पास बैठाया जाता है ताकि उनका पारिवारिक जीवन खुशियों से भरा रहे और उनके स्वस्थ बच्चे पैदा हों। हसन स्तंभ पृथ्वी की सेवा करता है और उसकी समृद्धि का ख्याल रखते हुए उसकी रक्षा करता है। इसलिए, यह अन्य स्तंभों की तुलना में लंबा है और जमीन के सीधे संपर्क में है। हुसैन का स्तंभ प्रकाश और आग का प्रतीक है। इसके पास प्रार्थना, धार्मिक ग्रंथ पढ़े जाते हैं, प्रार्थना की जाती है और एक व्यक्ति की मृत्यु के बाद एक मोमबत्ती ("चारोग्रावशन") जलाने की क्रिया की जाती है। घर का चार चरणों वाला मेहराब - "चोरखोना", 4 तत्वों का प्रतीक है: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि।

विवाह और परिवार

पामीर पर्वत के बीच सबसे पुरातन पारिवारिक रूप एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार था जो अज्ञेय रिश्तेदारी के सिद्धांतों पर आधारित था। अर्थव्यवस्था का अलग न होना एक बड़े परिवार के अस्तित्व का आधार था, जो बदले में भूमि के संयुक्त स्वामित्व पर आधारित था। ऐसे परिवार के मुखिया पर एक बुजुर्ग होता था जो सभी संपत्ति, परिवार में काम का वितरण और अन्य मामलों का निपटान करता था। परिवार के भीतर, पितृसत्तात्मक संबंध हावी थे, छोटे ने निर्विवाद रूप से बड़ों की बात मानी, और सभी ने मिलकर बड़े। हालांकि, पहाड़ ताजिकों के निपटान के क्षेत्रों में कमोडिटी-मनी संबंधों के प्रवेश के साथ, जीवन के सांप्रदायिक तरीके को कमजोर कर दिया गया, जिससे बड़े पितृसत्तात्मक परिवारों का विघटन हुआ। पितृसत्तात्मक परिवार को एक एकल परिवार से बदल दिया गया था, जिसने अभी भी पितृसत्तात्मक संबंधों को एक डिग्री या किसी अन्य तक बनाए रखा था।

इस्लाम की स्थापना के साथ, महिलाओं पर पुरुषों की श्रेष्ठता वैध हो गई। शरिया कानून के मुताबिक विरासत के मामले में पति को फायदा होता था, गवाह के तौर पर पति के तलाक के अधिकार को वैध कर दिया गया था। वास्तव में, परिवार में एक महिला की स्थिति उत्पादन, ग्रामीण श्रम में उसकी भागीदारी की डिग्री पर निर्भर करती थी, इसलिए पहाड़ी क्षेत्रों में, जहां एक महिला ने उत्पादक गतिविधियों में अधिक भाग लिया, उसकी स्थिति अपेक्षाकृत मुक्त थी। ताजिकों के बीच पारिवारिक विवाहों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उन्हें आर्थिक कारणों से भी प्रेरित किया गया। चचेरे भाई विवाह विशेष रूप से पसंदीदा थे, मुख्य रूप से माता के भाई की बेटी और पिता के भाई की बेटी से विवाह।

पहाड़ ताजिकों के बीच, शादी से जुड़ा पहला समारोह मंगनी था। शादी का अगला चरण सगाई थी। मंगनी और सगाई के बाद, दूल्हा और दुल्हन अपने नए रिश्तेदारों से छिपने लगते हैं। वर्ष के दौरान, पूरे दहेज को एकत्र किया जाता है और दुल्हन के पिता को भुगतान किया जाता है, और रिश्तेदार दूल्हे के पिता को इसे इकट्ठा करने में मदद करते हैं। कलीम मुख्य रूप से एक प्राकृतिक चरित्र के थे। विवाह मातृस्थानीय है (किसलाकोव 1951: 7-12)। विवाह की मातृसत्तात्मकता के निशान के रूप में, यह प्रथा बनी हुई है कि दुल्हन, शादी के बाद, अपने पति के घर में केवल 3-4 दिनों के लिए रहती है, और फिर अपने पिता के घर लौट आती है और वास्तविक विवाह यहीं से शुरू होता है। (पेशचेरेवा 1947: 48)

पारंपरिक भोजन

पशु प्रजनन पर कृषि की प्रबलता के संबंध में, मांस शायद ही कभी खाया जाता है, कुछ मांस व्यंजन हैं, और वे बहुत ही आदिम रूप से तैयार किए जाते हैं। मुख्य खाद्य उत्पाद आटे के रूप में गेहूं (नूडल्स, पकौड़ी, मैश, फ्लैटब्रेड), कुचल रूप में (मोटे या पतले दलिया के लिए), फल, अखरोट, फलियां और सब्जियां, भेड़ का पनीर और खट्टा दूध, दूध के साथ चाय, मक्खन (तिब्बती लामा चाय) के साथ, पामीर "शिरचा" में। वे अक्सर दूध के साथ चाय पीते थे, और केवल अमीर लोग ही मक्खन खरीद सकते थे। गेहूं या आटे के व्यंजन सब्जियों, फलों के साथ उबाले जाते हैं; आटे के व्यंजन कभी भी मांस के साथ नहीं उबाले जाते। अनुष्ठान के व्यंजनों में पैनकेक, हव्लो, ओज़ाक - तेल में तले हुए आटे के टुकड़े, और "कश्क" - व्यंजन की फायरिंग के दौरान गेहूं, बीन्स, मटर और दाल से बना दलिया, और जिस बर्तन में कश्क उबाला जाता है, उसके बगल में रखा जाता है इस आग पर जले हुए बर्तनों का ढेर और कश्क पकाना चाहिए. यह केवल कारीगरों और अन्य महिलाओं द्वारा खाया जाता है, और यह पुरुषों को नहीं दिया जाता है। (पेशचेरेवा 1947: 48)

पारंपरिक गतिविधियां

• कृषि, पशु प्रजनन
  • पामीर पर्वत का मुख्य व्यवसाय पशुपालन के साथ कृत्रिम सिंचाई के साथ उच्च पर्वतीय कृषि है। किसान अर्थव्यवस्था में गाय, भेड़ और बकरियां थीं, कम अक्सर घोड़े और गधे। हाइलैंड्स में, एक अपवाद के रूप में, कोई "कुटास" नामक याक से मिल सकता था। मवेशी अच्छी गुणवत्ता के नहीं थे, उनमें थोड़ी कठोरता थी, और उनका आकार छोटा था। मवेशियों की देखभाल के वार्षिक चक्र को दो मुख्य अवधियों में विभाजित किया गया था: गाँव में, खलिहान में मवेशियों का शीतकालीन प्रवास, और गर्मियों के चरागाहों पर मवेशियों का चरना, गाँव के ओर्ट से दूर, पहाड़ों में। इन मुख्य अवधियों के बीच, वसंत और शरद ऋतु में गिरने वाली दो अन्य छोटी अवधियों के बीच, जब मवेशी स्वतंत्र रूप से बिना बोए या पहले से संकुचित किशलक खेतों में घूमते थे या किशलक के पास दुर्लभ घास वाले क्षेत्रों में चले जाते थे।

वसंत ऋतु में, बैल और गधों को चरागाह में नहीं ले जाया जाता था, क्योंकि इस अवधि के दौरान उन्हें कृषि कार्य के लिए गाँव में आवश्यकता होती थी। अधिकांश भूमि पर तथाकथित कबाड़ भूमि (ग्लेशियर, चट्टानें, खड़ी ढलान, पत्थरों के ढेर) का कब्जा है। सिंचाई प्रणाली अद्वितीय है: मुख्य सिंचाई नहर से झरने या डिस्चार्ज की एक श्रृंखला द्वारा पानी छोड़ा जाता है। इनमें से पानी को नहरों के माध्यम से जुताई वाले खेतों और सिंचाई कुंडों की ओर मोड़ दिया जाता है। (मोनोगारोवा 1972: 52)

• पारंपरिक शिल्प
  • घरेलू शिल्प मुख्य रूप से ऊन प्रसंस्करण, कपड़े की ड्रेसिंग, रंगीन ऊन से लंबे मोजे की बुनाई, फेल्टिंग, काष्ठकला, महिलाओं के लिए हाथ से बने मिट्टी के बर्तन, शिकार, गहने बनाना, लोहार बनाना है। महिलाएं ऊन प्रसंस्करण में लगी हुई थीं, ऊन को एक विशेष छोटे धनुष के धनुष से मारती थीं और इसे हाथ की धुरी पर और साथ ही सामान्य मध्य एशियाई प्रकार के चरखा पर काता था। बुनाई एक पारंपरिक पुरुष पेशा था। कपड़ों के लिए कपड़े एक क्षैतिज करघे पर बुने जाते थे। सर्दियों में आमतौर पर पुरुष बकरियों और याक के ऊन से धारीदार लिंट-फ्री कालीन बुनते थे, इसके लिए एक ऊर्ध्वाधर करघे का इस्तेमाल किया जाता था। फेल्ट मुख्य रूप से महिलाओं द्वारा बनाए गए थे। विशेष रूप से जंगली बकरियों के सींगों के प्रसंस्करण को विकसित किया गया था। सींग से चाकुओं और कंघों के हैंडल बनाए जाते थे।
    • • पामीर लोगों के बीच, राष्ट्रीय कुश्ती-गुश्तिंगिरी, समो की याद ताजा करती है, लोकप्रिय है। पर आधुनिक खेलपामीर लोगों के प्रतिनिधि खुद को सैम्बो, मुक्केबाजी, नियमों के बिना लड़ाई और अन्य मार्शल आर्ट, साथ ही वॉलीबॉल जैसे खेलों में प्रकट करते हैं।

उल्लेखनीय पामिरिस

• उल्लेखनीय राजनेता:
  • शिरिंशो शोतेमुर - ताजिकिस्तान गणराज्य के नायक - ताजिक एसएसआर के संस्थापकों में से एक
  • मस्तीबेक तोशमुखमेदोव - सोवियत सैन्य व्यक्ति, मेजर जनरल (1962), यूएसएसआर में राष्ट्रीयता के आधार पर पहला ताजिक जनरल।
  • गोइबनाज़र पल्लाएव - ताजिकिस्तान की सर्वोच्च परिषद के प्रेसीडियम के अध्यक्ष (1984-1990)
  • शोडी शबदोलोव - ताजिकिस्तान की कम्युनिस्ट पार्टी के अध्यक्ष।
  • नज़रशो डोडखुदोव - सोवियत ताजिक राजनेता, ताजिक एसएसआर (-) के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के अध्यक्ष, ताजिक एसएसआर (-) के मंत्रिपरिषद के अध्यक्ष।
  • ममादायोज नवजुवानोव - यूएसएसआर के आंतरिक मामलों के मंत्रालय की सैन्य इकाई के कमांडर, और बाद में ताजिक एसएसआर के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के आंतरिक मामलों के मंत्री (1989-1992)। कार्मिक सोवियत अधिकारी, मेजर जनरल (1989)। एम। नवज़ुवानोव के नेतृत्व में रेजिमेंट यूएसएसआर आंतरिक मामलों के मंत्रालय के आंतरिक सैनिकों में अखिल-संघ समाजवादी प्रतियोगिता की विजेता बनी।
  • Davlat Khudonazarov - USSR के सिनेमैटोग्राफर्स यूनियन के अध्यक्ष (1990)।
  • Odzhiev Rizoali - USSR के अंतर्राष्ट्रीयवादियों के सैनिकों के अध्यक्ष
• प्रसिद्ध एथलीट:
  • व्लादिमीर गुल्यमखायदारोव - 26 फरवरी, 1946 को जन्म, यूएसएसआर के मास्टर ऑफ स्पोर्ट्स, ताजिकिस्तान गणराज्य के सम्मानित कोच, एफसी एनर्जेटिक दुशांबे के प्रसिद्ध फुटबॉल खिलाड़ी (1964-1968, 156 खेल, 11 गोल), पामीर दुशांबे (1971-1977) , 241 खेल, 30 गोल) और टॉरपीडो मॉस्को (1969-1970, 19 खेल, 3 गोल), यूएसएसआर ओलंपिक टीम के सदस्य (1968-1970, 8 खेल, 3 गोल), वख्श कुरगन-ट्यूब (2 गेम), कोच एफसी वख्श »कुरगन-ट्यूब, "पामीर" दुशांबे का।
  • अज़ाल्शो ओलिमोव - यूएसएसआर के मास्टर ऑफ स्पोर्ट्स, मध्य एशिया से सैम्बो में यूएसएसआर और यूरोप के पहले चैंपियन,
  • राइमकुल मालाखबेकोव - रूस के सम्मानित मास्टर ऑफ स्पोर्ट्स, 1995 और 1997 में दो बार के विश्व मुक्केबाजी चैंपियन, 1996 में अटलांटा (यूएसए) में 26 वें ओलंपिक खेलों के कांस्य पदक विजेता, 2000 में सिडनी (ऑस्ट्रेलिया) में 27 वें ओलंपिक खेलों के रजत पदक विजेता। , यूरोप और रूस के कई चैंपियन।
  • ओलेग शिरिनबेकोव - यूएसएसआर के मास्टर ऑफ स्पोर्ट्स, एफसी "पामीर" दुशांबे और "टॉरपीडो" मॉस्को के प्रसिद्ध फुटबॉल खिलाड़ी।
  • खुर्संद जमशेदोव अंतरराष्ट्रीय स्तर के खेल के मास्टर हैं, विश्व चैंपियन-2006, यूरोप, रूस किकबॉक्सिंग में, पेशेवर किकबॉक्सिंग में यूरोपीय चैंपियन, केआईटीके लीग के दो बार के चैंपियन हैं।
  • अर्तुर ओडिलबेकोव नियमों के बिना लड़ाई में रूस के कई चैंपियन हैं।
  • रुस्लान ज़रीफ़बेकोव ताजिकिस्तान के चैंपियन और सैम्बो में रूसी पदक विजेता हैं।
  • उम्मेद खासनबेकोव - समो में ताजिक और रूसी पदक विजेता।
  • संजर सरफरोजोव - ताजिक और सैम्बो में रूसी पदक विजेता।
  • खुशबख्त कुर्बोनमामादोव - रूस में अंतरराष्ट्रीय और अखिल रूसी जूडो टूर्नामेंट के विजेता और पुरस्कार विजेता, ऑरेनबर्ग-2010-2011 में यूरोपीय कप में 5 स्थान और सेंट पीटर्सबर्ग-2011 में जूनियर्स (अंडर 20) के बीच यूरोपीय कप।
  • Madadi Nagzibekov - एशियाई मुक्केबाजी चैम्पियनशिप के कांस्य पदक विजेता, सेंट पीटर्सबर्ग के गवर्नर के कप के कई विजेता, अंतर्राष्ट्रीय टूर्नामेंट एम्बर दस्ताने-2006 के विजेता।
  • शोमिरज़ोव खाकिम - ब्राज़ीलियाई जिउ जित्सु 2009 दुबई में विश्व चैम्पियनशिप के विजेता, मॉस्को सैम्बो चैम्पियनशिप के कई चैंपियन, रूसी सैम्बो चैम्पियनशिप के पुरस्कार विजेता, यूरोप के कई चैंपियन और जिउ जित्सु में सुपर कप, विश्व चैम्पियनशिप के पुरस्कार विजेता जिउ जित्सु 2012।
  • शोमिरज़ोव अमीर - क्योकुशिंकाई कराटे में खेल के अंतर्राष्ट्रीय मास्टर, रूस के 5 बार के चैंपियन, मास्को और यूरोप के कई चैंपियन, क्योकुशिंकाई कराटे में विश्व चैम्पियनशिप के पुरस्कार विजेता
• उल्लेखनीय कलाकार:
  • दलेर नाज़रोव "वॉयस ऑफ एशिया" प्रतियोगिता के विजेता हैं - ताजिकिस्तान की "गोल्डन वॉयस"।
  • मुबोराक्षो मिर्ज़ोशेव एक प्रसिद्ध कलाकार और संगीतकार हैं।
  • शम्स ग्रुप सॉन्ग ऑफ द ईयर प्रतियोगिता का विजेता है।
  • नरगिस बंदिशोएवा "वॉयस ऑफ एशिया" प्रतियोगिता की विजेता हैं।
  • गुलोमखयदार गुलोमालिव (1904-1961) - कोरियोग्राफर, यूएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट (1957)
  • इस्कंदरोवा ज़रागुल - गणतंत्र के पीपुल्स आर्टिस्ट।
  • जोबिरशो खुबोंशोव - सर्वश्रेष्ठ अभिनेता (2008-2009), प्रसिद्ध हास्य अभिनेता

धर्म, विश्वास और अनुष्ठान

पारसी धर्म, बौद्ध धर्म, इस्लाम

पामीर का क्षेत्र प्राचीन आर्य धर्म का जन्मस्थान है, जिसके आधार पर पारसी धर्म, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म जैसे महान धर्मों का उदय हुआ। अब तक, यह पहाड़ी क्षेत्र मज़बूती से अपने रहस्य रखता है और अभी भी दुर्गम बना हुआ है।

पामीर में इस्लाम के प्रसार से बहुत पहले, स्थानीय लोगों ने विभिन्न धर्मों और पंथों को स्वीकार किया था। सबसे अधिक पारसी धर्म और बौद्ध धर्म के अनुयायी थे। यह पारसी मंदिरों और पंथ वस्तुओं के अवशेषों के कई पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है। पारसी की पवित्र पुस्तक अवेस्ता है, जो पूर्व के सबसे प्राचीन स्मारकों में से एक है।

लगभग दो सहस्राब्दियों तक, पामीरों ने ग्रेट सिल्क रोड पर एक मध्य स्थान पर कब्जा कर लिया। यहां विभिन्न संस्कृतियां, धर्म और परंपराएं मिलीं। इसी रास्ते से वाखन होते हुए बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश किया। चीनी तीर्थयात्री होई चाओ, जिन्होंने 726 में वखान का दौरा किया था, ने नोट किया कि यहां बौद्ध मठ और भिक्षु थे। वखान के सभी निवासी बुद्ध की शिक्षाओं के उत्साही अनुयायी थे और "हिनायनी" भावना को मानते थे। अब तक, वखान में बौद्ध धर्म के स्मारक हैं, जिन्हें बाद में इस्लाम (41) ने बदल दिया।

पामीरों में इस्लाम का प्रसार 7वीं-8वीं शताब्दी से शुरू हुआ। विज्ञापन 7 वीं सी की दूसरी छमाही में। अरब सेनाओं ने पामीरों से संपर्क किया। हालांकि, पहाड़ी क्षेत्रों में घुसने की उनकी कोशिशों को स्थानीय आबादी के कड़े विरोध का सामना करना पड़ा। 8वीं शताब्दी में पामीरों और विशेष रूप से वखान घाटी के लिए संघर्ष तेज हो गया। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में अरबों की जीत के साथ टकराव समाप्त हो गया। पश्चिमी पामीर और वखान को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया। पामीरों के मध्य भाग में इस्लाम को 11वीं-12वीं शताब्दी में बहुत बाद में अपनाया गया था। जैसे-जैसे यह फैलता है, इस्लाम पामीर की संस्कृति, वास्तुकला, कला और रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में प्रवेश करता है (21)।

पामीर में इस्लाम की स्थिति को मजबूत करना उत्कृष्ट मुस्लिम दार्शनिक और इस्माइली उपदेशक नोसिर खुसरव के नाम से जुड़ा है। नोसिर खुसरव का जन्म 1004 में हुआ था और उन्होंने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की। 1045 में, उन्होंने मिस्र का दौरा किया, जहां उन्होंने फातिमिद खलीफाओं के समर्थकों, इस्माइली समुदाय के नेताओं से मुलाकात की, और इस शिक्षण में बहुत रुचि रखते थे। उन्होंने इस्माइलवाद का प्रचार करना शुरू किया, जिसके लिए उन्हें सताया गया और उन्हें छिपाने के लिए मजबूर किया गया। लंबे समय तक भटकने के बाद, नसीर खुसरव पामीर में समाप्त हो गया, जहाँ उसने बिताया पिछले सालउनका जीवन (1088 में मृत्यु हो गई)। वह युमगन घाटी (अफगानिस्तान का क्षेत्र) में रहता था, और उसकी मजार भी यहाँ स्थित है। पामीर के निवासियों के बीच, नोसिर खुसरव को बहुत सम्मान मिला और अपने जीवन के अंत तक उन्होंने एक दावत की स्थिति ले ली।

इस्माइलवाद, शियावाद की शाखाओं में से एक, 8 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उभरा। इस्माइलिस पैगंबर मुहम्मद के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी को अपना चचेरा भाई और दामाद अली इब्न अबू तालिब मानते हैं।

नियोप्लाटोनिज्म के विचारों पर आधारित इस्माइलिस के दर्शन ने न केवल विज्ञान और कला को अस्वीकार किया, बल्कि उन्हें धार्मिक विचारों के साथ जोड़कर, एक व्यक्ति में सभी 3 सिद्धांतों के सामंजस्यपूर्ण विकास में योगदान दिया। वैज्ञानिक ज्ञान और रचनात्मकता की भावना के साथ दुनिया की धार्मिक समझ ने हमेशा इस्माइलवाद को कुछ हद तक धर्मनिरपेक्ष स्वर दिया है। इस्माइलवाद अंततः 16 वीं शताब्दी में ही पामीर में स्थापित हुआ था। चार शिया प्रचारकों के आने के बाद: मुहम्मद इस्फहानी (शोखी कोशोन), अब्दुर्रहमान (शोखी खोमुश), शोह बुरखोनी वाली और शोह मलंगा ने कहा। इस्माइलवाद के दर्शन ने प्राचीन आर्य विश्वदृष्टि का खंडन नहीं किया, बल्कि इसे केवल एक अलग रूप में पहना (24; 461-483)।

एक धार्मिक-राजनीतिक और सामाजिक-दार्शनिक आंदोलन के रूप में इस्माइलवाद ने हमेशा मुस्लिम पूर्व के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। आज तक, एशिया, यूरोप और अमेरिका के देशों में इस्माइलवाद के 20 मिलियन से अधिक अनुयायी हैं। उनके आध्यात्मिक नेता अली और फातिमा, प्रिंस शाह करीम अल-हुसैनी, आगा खान IV के वंशज हैं। आगा खान IV के व्यक्तित्व की यूरोपीय और एशियाई दोनों ही प्रशंसा करते हैं। पामीरों के आर्थिक अलगाव के दौरान (1992-1995 में), जिसका परिणाम था गृहयुद्धताजिकिस्तान में, आगा खान IV चैरिटेबल फाउंडेशन ने इस क्षेत्र में मानवीय सहायता की आपूर्ति की स्थापना की और इस तरह एक वास्तविक त्रासदी को रोका जो यहां खेला जा सकता था। प्रत्येक निवासी को जीवन के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त हुआ। अब आगा खान IV फाउंडेशन पामीर की अर्थव्यवस्था को विकसित करने के लिए हर संभव कोशिश कर रहा है।

चूंकि पामीर सत्तर वर्षों तक सोवियत संघ का हिस्सा थे, इसलिए अधिकारियों ने धार्मिक परंपराओं, अनुष्ठानों और छुट्टियों को मिटाने के लिए विभिन्न तरीकों की कोशिश की, लेकिन इसके बावजूद, पामीर अपनी मान्यताओं और धार्मिक शिक्षाओं को संरक्षित करने में कामयाब रहे।

अतुलनीय रूप से अधिक धार्मिक स्वतंत्रता और अपने धर्म का खुले तौर पर अभ्यास करने का अधिकार, पामीर के निवासियों को, हर किसी की तरह, सोवियत संघ के पतन के बाद प्राप्त हुआ। आधुनिक ताजिकिस्तान का संविधान प्रत्येक व्यक्ति को अंतःकरण की स्वतंत्रता की गारंटी देता है।

जीवन, रीति-रिवाज, आबादी का पेशा, लिंग

पामीर पृथ्वी पर सबसे रहस्यमय स्थानों में से एक है। यह है सबसे ऊंची पर्वत चोटियों की दुनिया, हीलिंग स्प्रिंग्स, दुर्लभतम, कीमती पत्थर, तूफानी झरने और सरासर चट्टानों पर स्थित खतरनाक सड़कें। यह क्षेत्र अगम्य अशांत धाराओं और उच्चतम पर्वत श्रृंखलाओं द्वारा शेष विश्व से कटा हुआ है। कोई आश्चर्य नहीं कि सिल्क रोड से गुजरने वाले प्राचीन यात्रियों को पामीर - द रूफ ऑफ द वर्ल्ड कहा जाता है। इस नाम ने खुद को मजबूती से स्थापित किया है और हमारे दिनों में आ गया है।

पहाड़ी क्षेत्रों में खेती की स्थितियाँ गाँव की ऊँचाई के आधार पर बहुत भिन्न होती हैं। एक किसान के जीवन में जुताई की शुरुआत एक महान घटना है। यह एक बलिदान (भेड़ या राम) के साथ-साथ छुट्टी के दौरान विभिन्न मनोरंजन के साथ होता है। कृषि और किसानों के संरक्षक बोबोई - देहकोन (दादा - किसान) थे, जो गाँव के सबसे अनुभवी और जानकार किसानों में से एक में सन्निहित थे। स्थापित परंपरा के अनुसार, उन्होंने सबसे पहले जोताई और गहाई शुरू की थी। जिस दिन कृषि कार्य शुरू हुआ, उस दिन को एक महत्वपूर्ण छुट्टी के रूप में मनाया जाता था, एक दावत के साथ।

भूमि को बैलों पर जोता जाता है, और कई कृषि उपकरणों में पुरातन विशेषताएं हैं, जो नवपाषाण युग के प्रोटो-फॉर्म के करीब हैं। बुवाई के अंत के बाद, खेत का मालिक आमतौर पर कहता है: "ओह, भूमि, मुझ से काम था, लेकिन तुमसे एक फसल होनी चाहिए।" जब अनाज पक जाता है, तो कटाई शुरू करने के लिए एक खुशी का समय निर्धारित किया जाता है। थ्रेसिंग के बाद, परिणामी अनाज को प्राचीन जल मिलों में पिसा जाता है। किंवदंती के अनुसार, वहां आत्माएं रहती हैं, और इसलिए प्रकाश हमेशा मिलों पर रहता है और रात में कोई भी अकेला नहीं रहता है। अनाज की पिसाई पूरी होने के बाद, और सभी आटे को डिब्बे में डाल दिया जाता है और कूट दिया जाता है, किसान पशुधन की देखभाल को छोड़कर सभी चिंताओं से मुक्त हो जाता है। इस समय, बर्फ गिरती है और आराम का लंबे समय से प्रतीक्षित समय आता है। सर्दियों में, पामीर किसी एक प्रकार की गतिविधि पर ध्यान केंद्रित किए बिना, विभिन्न शिल्पों में खुद को व्यस्त रखते हैं। उनमें से प्रत्येक कुछ हद तक एक किसान, शिकारी, निर्माता, संगीतकार और गायक है, लेकिन इन व्यवसायों में से प्रत्येक के अपने स्वामी हैं जो अत्यधिक सम्मानित और सम्मानित हैं।

कृषि के अलावा, पामीर पशुपालन में भी लगे हुए हैं। घरेलू पशुओं में भेड़ और मेढ़े को सबसे शुद्ध, सबसे पवित्र जानवर माना जाता है जो सबसे अधिक सम्मान के योग्य हैं। उन्हें "मोल" शब्द कहा जाता है - धन। भेड़ें ऊन के अलावा दूध और मक्खन देती हैं, और उनकी बूंदों का उपयोग घर को गर्म करने के लिए किया जाता है। भेड़ का मांस सबसे स्वादिष्ट और जंगली बकरी और मेढ़े के मांस के बाद दूसरा है। किंवदंती के अनुसार, शुरू में एक भेड़ एक बादल से निकली और, दो स्वर्गदूतों के साथ, पृथ्वी पर उतरी, ठीक उसी तरह जैसे भगवान ने एक भेड़ को भविष्यद्वक्ता अब्राहम के पास बलिदान के लिए भेजा था।

पामीर भी राम का सम्मान करते हैं। स्मरणोत्सव में, बोध भोजन केवल मेमने और गेहूं से तैयार किया जाता है। किंवदंती के अनुसार, राम को मृतक को सीरत पुल के पार ले जाना चाहिए, जो नरक के ऊपर लटका हुआ है। यज्ञ से बचने की स्थिति में पशु नरक की आग में गिर सकता है। पहले, नवरूज़ की छुट्टी के दौरान, भलाई के प्रतीक के रूप में, आटे से मेढ़ों की मूर्तियाँ तैयार की जाती थीं, और भेड़ों के झुंड को घरों की दीवारों पर चित्रित किया जाता था।

बर्तन ज्यादातर मिट्टी के बने होते थे। इसने सबसे पहले इस्तेमाल किया खुले लोगव्यंजन बनाने के तरीके - "चिपके हुए": मिट्टी के रोलर्स को बर्तन के नीचे ढाला जाता था, जिसे बाद में चिकना कर दिया जाता था। कुछ इलाकों में मिट्टी नहीं थी, इसलिए यहां के बर्तन लकड़ी के ही बनाने पड़ते थे। अब, लकड़ी के रूपों को तराशने के लिए, एक तेज पहाड़ी धारा के बल का उपयोग किया जाता है, लेकिन सौ साल पहले, एक पेड़ के तने के टुकड़ों से एक प्रकार की बाल्टी को मैन्युअल रूप से खोखला कर दिया जाता था। विश्वास करना मुश्किल है, लेकिन यहां के निवासी हाल तक ऐसी बाल्टियों में पानी उबालते थे। आग पर, पत्थर लाल-गर्म थे, फिर वे पानी की एक बाल्टी में डूब गए, और इसी तरह जब तक पानी उबल गया। पानी उबालने की इस विधि को "सांगटोव" कहा जाता था, यहाँ तक कि इसके साथ मांस भी पकाया जाता था। लकड़ी की बाल्टी के अभाव में चमड़े के बर्तन का प्रयोग किया जाता था। इस मामले में, लाल-गर्म पत्थर को नम छड़ों के बीच जकड़ा गया था और त्वचा के संपर्क से बचने के लिए सावधानी से अंदर उतारा गया था। वैसे, हेरोडोटस ने अपने "इतिहास" में खाना पकाने की इस पद्धति का भी उल्लेख किया है। मेसोलिथिक युग में, जहाजों के आविष्कार से पहले, लोग इस तरह से पानी उबालते थे, इसे चट्टान की खाई में डालते थे।

कई पामीरों का पसंदीदा शगल शिकार है। अधिकांश भाग के लिए, पहाड़ी बकरियों और मेढ़ों का शिकार किया जाता है, जिन्हें सबसे शुद्ध जानवर माना जाता है, क्योंकि पौराणिक कथाओं के अनुसार, उन्हें "परी", पहाड़ों की आत्माओं की आड़ में झुंड में रखा जाता है। सुन्दर लड़कियाँ. जिसने उनके मांस का स्वाद चखा वह 40 दिन तक सारी गंदगी से शुद्ध किया जाता है। वे सुबह जल्दी शिकार करने जाते हैं, कोशिश करते हैं कि किसी की नज़र न पड़े। प्रत्येक शिकारी का अपना संरक्षक होता है - एक शर्त जो शिकार की पूर्व संध्या पर उसे सपने में दिखाई देती है और उसे बताती है कि शिकार के लिए कहाँ जाना है और किस जानवर को मारना है। प्राचीन मान्यता के अनुसार पहाड़ी बकरियां और मेढ़े परी के पालतू जानवर हैं। सभी हाइलैंडर्स जानते हैं कि दांव उन लोगों के लिए है जो गर्भवती मादा या शावक को मारने की हिम्मत करते हैं।

पहाड़ी बकरी का शिकार करने के बाद पहाड़ी तीतर का शिकार करना सबसे पसंदीदा है। ऐसा करने के लिए, वे छड़ और बर्लेप की ढाल बनाते हैं, उस पर पंख सिलते हैं और पक्षियों के चित्र बनाते हैं। शिकारी खुद इस ढाल के पीछे छिप जाता है। तीतर, ढाल को देखकर, करीब आते हैं और तुरंत शॉट के नीचे आ जाते हैं (26; 197)।

मछली पकड़ने के कई तरीके हैं। वह एक हुक, जाल और टोकरी के साथ पकड़ी जाती है, साथ ही लाठी और जहर से दंग रह जाती है जहरीले पौधे. अब मछली पकड़ने के सभी तरीकों को, हुक को छोड़कर, अवैध शिकार माना जाता है, और उन्हें अधिकांश एंगलर्स द्वारा खारिज कर दिया जाता है।

पामीर अपने धीरज के साथ-साथ उस सहजता और निपुणता से विस्मित होते हैं जिसके साथ वे पहाड़ों में लंबी दूरी तय करते हैं। अपने साथ केवल आवश्यक सामान लेकर कई दिनों तक चट्टानों पर चढ़ सकते हैं और तूफानी नदियों को पार कर सकते हैं। उनका पूरा फिगर पहाड़ों में जीवन के लिए अनुकूलित है, उनमें मोटे और सुस्त बिल्कुल नहीं पाए जाते हैं। पामीर में जानवरों का भारी बोझ ढोने की आदत नहीं है। आम तौर पर, कोई भी भार: मिट्टी, खाद, ढेरों को बड़े विकर कंधे की टोकरियों में या उनकी पीठ के पीछे बांधे गए डंडे और रस्सियों से बने विशेष उपकरणों की मदद से पुरुषों द्वारा ले जाया जाता है। कभी-कभी पहाड़ों में आप महिलाओं को बाल्टी, कुंड या यहां तक ​​कि पानी से भरे बैरल में ले जाते हुए देख सकते हैं। इन भारी जहाजों को बिना किसी गद्दी के सिर पर रखा जाता है और हाथों की मदद के बिना पूरी तरह से लंबी दूरी तक ले जाया जाता है। साथ ही, महिलाएं आसानी से और स्वाभाविक रूप से आगे बढ़ती हैं, एक तरफ से दूसरी तरफ अच्छी तरह से चलती हैं, कभी-कभी एक-दूसरे के साथ चैट करने के लिए रुक जाती हैं।
गर्मियों में मवेशी महिलाओं की देखरेख में चरागाहों पर होते हैं। वे बड़े पत्थरों से मोर्टार के बिना बने छोटे घरों में रहते हैं। ऐसे घरों के छोटे समूह को ग्रीष्म गृह कहा जाता है। जिस दिन महिलाएं गर्मियों में जाती हैं उस दिन को एक बड़ी छुट्टी माना जाता है। चरने वाले झुंड को चरवाहों द्वारा देखा जाता है जिनके पास वास्तव में प्रत्येक जानवर की उपस्थिति को अलग से याद रखने की अलौकिक क्षमता होती है। एक पहाड़ी पर चढ़कर, वे अपने असंख्य झुंडों का सर्वेक्षण करते हैं, जो निरंतर गति में हैं, और बिना गिनती के, तुरंत निर्धारित करते हैं कि कितने जानवर गायब हैं।

आज, पामीर में पुरुष आधुनिक यूरोपीय कपड़े पहनते हैं, हालांकि यह उनके पूर्वजों ने ही बनाया था, जिसे आज यूरोपीय कहा जाता है। चूंकि यह शक जनजातियों से था कि पतलून और पुरुषों के कपड़ों को बाएं से दाएं बांधने की विधि पूरी दुनिया में फैल गई। महिलाएं अंगरखा के आकार के कपड़े और चौड़ी पतलून पहनती हैं। स्कार्फ को हेडड्रेस के रूप में पहना जाता है।

बाह्य रूप से, पामीर एशिया के अन्य निवासियों से बहुत अलग हैं। उनके पास एक स्पष्ट यूरोपीय उपस्थिति है: काफी चौड़े चेहरे की गोल, मुलायम विशेषताएं, झाड़ीदार मोटी दाढ़ी, हल्का भूरा या नीली आंखें, गोरा या लाल बाल। 1914 के अभियान के बाद, आई.आई. ज़रुबिन ने लिखा है कि मध्य रूस में प्रच्छन्न किसानों के लिए कई पामीरों को गलत समझा जा सकता है। सभी यात्रियों ने इस पर ध्यान दिया और अपने लिए कोई अन्य स्पष्टीकरण नहीं पाया, सिवाय सिकंदर महान के सैनिकों के सभी पामिरी वंशजों पर विचार करने के लिए, जो सैन्य अभियान के दौरान पीछे रह गए थे। पामीर में अभी भी ऐसे गाँव हैं जो खुद को मैसेडोनिया के सैनिकों - यूनानियों का वंशज मानते हैं। उन्हें कलश कहा जाता है और वे मुख्य रूप से शोखदरा कण्ठ में रहते हैं।

पामीर में महिलाओं के साथ हमेशा विशेष सम्मान का व्यवहार किया गया है। महिलाओं ने हमेशा पुरुषों के साथ एक समान स्थान पर कब्जा कर लिया, अपने चेहरे को नहीं ढका और पुरुषों के साथ एक ही मेज पर बैठ गई। मैदानी इलाकों में उतरने वाले पर्वतारोहियों पर, महिलाओं के खुद को घूंघट से ढकने की प्रथा ने हमेशा एक प्रतिकूल प्रभाव डाला है। अब तक, पुराने समय के लोग याद करते हैं कि कैसे महिलाओं ने अफगान हिंसा के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी। जैसा कि वे ध्यान देते हैं, कभी-कभी पामीर महिलाओं ने पुरुषों के साथ समान आधार पर लड़ाई में भाग लिया, और उनमें से प्रमुख सैन्य नेता भी हो सकते थे।

एक दूसरे के साथ संचार में, पामीर को कोमलता और शिष्टाचार के परिष्कृत परिष्कार द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। उनका सारा व्यवहार प्राचीन संस्कृति की गवाही देता है। ये लोग नेकदिल, हंसमुख, मिलनसार और सच्चे होते हैं, इन्हें जमाखोरी की कोई चिंता नहीं होती है। हर कोई उतना ही काम करता है, जितना अपने और अपने परिवार का भरण-पोषण करने में लगता है। बाकी समय वे, एक तरह से या किसी अन्य, उस राजसी प्रकृति का चिंतन करते हैं जो उन्हें घेरती है, प्रतिबिंबित करती है और जीवन के बारे में बात करती है; सुबह काम से पहले, वे सूर्योदय को लंबे समय तक देखते हैं, और शाम को - सूर्यास्त के समय। उन्हें आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त करने के लिए कोई प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि उन्होंने यह स्वतंत्रता नहीं खोई है। उन्हें विशेष अनुष्ठानों की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे सभी रोजमर्रा की जिंदगीएक वास्तविक अनुष्ठान है। पामीर जो कुछ भी करते हैं, जो कुछ भी करते हैं, वे कभी भी जल्दी में नहीं होते हैं। यहां किसी व्यक्ति को कहीं उत्तेजित, चिल्लाते या जल्दबाजी करते देखना नामुमकिन है। वे ऐसे लोगों से सावधान रहते हैं, उन्हें बीमार या पागल समझने की भूल करते हैं। यहां सारा जीवन प्रकृति के साथ एक ही लय में शांति से, शांति से और अविचल रूप से होता है। शायद, यहाँ यह अन्यथा नहीं हो सकता है: आप प्रकृति के एक टुकड़े की तरह महसूस करते हैं, न कि इसके स्वामी। वे सूर्योदय के समय उठते हैं, सूर्यास्त के समय बिस्तर पर जाते हैं, जब तक कि वे निश्चित रूप से टीवी नहीं देखते। हर कोई खबरों का बारीकी से पालन करता है, विश्लेषणात्मक कार्यक्रमों को पसंद करता है।

अन्य सभी लोगों की तरह, पामीर सभी प्रकार के परिवार और रोज़मर्रा के रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को पवित्र रूप से रखते हैं और करते हैं। एक बच्चे का जन्म हमेशा एक परिवार के जीवन में सबसे खुशी की घटना रही है और बनी हुई है। इसलिए, भविष्य की मां की गर्भावस्था की अवधि, बच्चे के जन्म और बच्चे के जीवन के चालीस दिन (चिल) कई अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों से सुसज्जित थे: अंधेरे की शुरुआत से लेकर जब तक कमरे में मां और बच्चे को अकेला नहीं छोड़ा गया था भोर प्रकाश चालू था और आग हमेशा बनी रहती थी। श्रम में महिला के सिर पर नुकीली वस्तुएं रखी गईं, लाल मिर्च की फली, प्याज और लहसुन के सिर को ताबीज के रूप में बिस्तर पर लटका दिया गया। चीला अवधि के दौरान, विशेष दिनों को प्रतिष्ठित किया गया था: तीसरा, पांचवां, सातवां, बारहवां और चालीसवां, जिसमें अनुष्ठानों का समय था, एक नवजात शिशु के जीवन में विभिन्न घटनाओं से जुड़ा हुआ था। उदाहरण के लिए, पहली शर्ट पहनना, पहला स्नान करना, नामकरण करना, पालने में रखना, पहला बाल कटवाना।

शादी समारोह

पामीर की शादी कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से जुड़ी है: तिलाप्टो (मैचमेकिंग), हेहिचे (सगाई), चोमाबुरोन (नवविवाहितों के लिए कपड़े काटना), सरतरोशोन (दूल्हे के बाल कटवाने), निकोह (शादी). एक विशेष स्थान पर निकोह का कब्जा है, जिसके बिना विवाह को अमान्य माना जाता है। शुभ दिन पर दूल्हा दुल्हन के घर आता है। एक बड़े लकड़ी के कटोरे में उन्होंने एक कटोरी पानी, दो केक, मटन फैट और एक रोलिंग पिन डाल दिया। शादी के लिए नवविवाहितों की सहमति प्राप्त करने के बाद, पादरी पानी के ऊपर प्रार्थना पढ़ता है और उसमें थोड़ा वसा और केक का एक टुकड़ा डुबोता है। यह सब दूल्हे को परोसा जाता है, ताकि उसने थोड़ा पानी पिया, वसा और केक का एक टुकड़ा खाया। दुल्हन दूल्हे के बाद इस प्रक्रिया को दोहराती है। इस समारोह के बाद, जोड़े को पहले से ही पति-पत्नी माना जाता है। लेकिन निको को ठीक किया जाना चाहिए सरकारी दस्तावेज़. दुल्हन के चेहरे के उद्घाटन समारोह को पिज़पैचिड कहा जाता है। माता-पिता के घर से निकलने से पहले, दुल्हन कई लाल रंग के कपड़े पहनती है। प्रथा के अनुसार आप शादी के कपड़े उपहार में नहीं दे सकते, पारिवारिक सुख खो देंगे। उसके सिर पर दुपट्टे फेंके जाते हैं, जिससे दुल्हन का चेहरा ढँक जाता है। दूल्हे के घर में, नवविवाहितों को एक विशेष स्थान पर बैठाया जाता है और दूल्हे के करीबी दोस्तों में से एक को दुल्हन का चेहरा खोलने का निर्देश दिया जाता है। ऐसा करने के लिए, वे एक "कैनिच" का उपयोग करते हैं - एक शिकार धनुष, और एक तीर के बजाय एक विलो टहनी (27)।

पामीर के लिए, विलो नए जीवन का प्रतीक है। यह पहला पेड़ है जो हाइबरनेशन के बाद "जागृत" होने वाला पहला पेड़ है। प्राचीन समय में, जब एक पति अपनी पत्नी को तलाक देना चाहता था, तो उसके लिए उसके सिर पर एक विलो शाखा तोड़ना पर्याप्त था, जिसका अर्थ था कि उनका जीवन एक साथ नहीं चल पाता।

अंतिम संस्कार

अंत्येष्टि संस्कार और रीति-रिवाज भी संरचना में जटिल हैं। अंतिम संस्कार के दिन, शोक करने वाले और रिश्तेदार मरसिया गाते हैं, (शोक के गीत), पोशाक में काले कपड़ेगहने न पहनें, सौंदर्य प्रसाधनों का प्रयोग न करें। विशेष रुचि मृतक के घर में दीपक (त्सिरोपिथिड) की रोशनी की रात है। तीसरे दिन शाम को मृतक के घर में जागरण किया जाता है। पहले लोग प्रार्थना पढ़ते हैं, फिर स्मारक भोजन तैयार करते हैं। इसके लिए एक मेढ़े का वध करने की प्रथा है। उन्होंने इसे घर में, प्रवेश द्वार पर खंभे के पास (पोइगा सितान) काटा। मौलवी कुरान से सूरह पढ़कर एक लंबी कपास की बाती तैयार करता है। फिर इस बाती को तेल से सिक्त किया जाता है, और एक विशेष बर्तन - चारोगडन में रखा जाता है, जहाँ इसे जलाया जाता है। उसी समय, एक चारोग्नोमा पढ़ा जाता है - कुरान की प्रार्थनाओं और सुरों का संग्रह। उसके बाद, मान्यताओं के अनुसार, आत्मा हमेशा के लिए अपना घर छोड़ देती है और स्वर्ग की ओर भाग जाती है, और दीपक में आग को उसके बाद के जीवन के मार्ग को रोशन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। (26; 297-298)

लोक अवकाश

नवरूज़ (पारसी) नया साल) नवरूज़ "नया दिन" 21 मार्च को वसंत विषुव के दिन मनाया जाता है। प्राचीन फ़ारसी राजाओं ने अपने सिर पर वार्षिक सौर चक्र का चित्रण करते हुए एक मुकुट पहना था, आग के मंदिर में दिव्य सेवाओं में भाग लिया, और छुट्टी के दौरान अपने विषयों को उदार उपहार वितरित किए। इसके बाद, पारसी संस्कृति के प्रभाव में, मध्य एशिया में इस प्रथा ने जड़ें जमा लीं। इस्लाम ने नवरूज मनाने की लोक रिवाज को खत्म नहीं किया है। जैसा कि बरुनी ने नोट किया है, मुसलमानों द्वारा नवरूज़ की छुट्टी के सम्मान का कारण यह है कि "यह वह दिन है जो स्वर्गदूतों का सम्मान करते हैं (इस दिन उन्हें आग से बनाया गया था) और नबी (इस दिन के लिए सूरज बनाया गया था) और राजा इसका आदर करो (क्योंकि यह समय का पहला दिन है)। हालांकि, उदाहरण के लिए, विजयी अरबों का मानना ​​​​था कि छुट्टी की हंसमुख भावना रूढ़िवादी इस्लाम के अनुरूप नहीं थी। वफादार ने विरोध नहीं किया, लेकिन छुट्टी बरकरार रखी गई।

सत्ता में आए बोल्शेविक, जिन्होंने इसमें अतीत का एक धार्मिक अवशेष देखा, नवरूज़ पर प्रतिबंध लगाना चाहते थे। लोगों ने बहस नहीं की, लेकिन उन्होंने उत्सव की रस्में निभाईं। ऐसा लगता है कि यह छुट्टी का लोक तत्व था, जब इसके प्रत्येक प्रतिभागी को सामान्य आनंद के एक कण की तरह महसूस हुआ, जिसने नवरूज़ को गुमनामी से बचाया। पामीर में, नवरूज़ की छुट्टी को के रूप में जाना जाता है हिदिरायोम (बड़ी छुट्टी). यह कई अनुष्ठानों और समारोहों के साथ है जो प्राचीन काल से हमारे पास आते रहे हैं। जैसा कि खुद पामीर कहते हैं, नवरूज़ की छुट्टी हर्षित, हंसमुख के साथ मिलनी चाहिए, और फिर पूरा साल अनुकूल रहेगा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये सभी अनुष्ठान, पहले और आज दोनों में, सख्त क्रम में मनाए जाते हैं।

ऐसा माना जाता है कि नवरुज के 13 दिनों में जो कर्म किए जाते हैं, वह व्यक्ति पूरे साल करता है। इसी वजह से इन दिनों किसी से झगड़ा न करने, एक-दूसरे का कर्ज माफ करने, दुश्मनी और नाराजगी को भूलने का रिवाज है। प्रचलित मान्यताओं के अनुसार, इन दिनों बहुत कुछ घर में पहले व्यक्ति के आगमन पर निर्भर करता है। नए साल का पहला मेहमान नम्र और दयालु स्वभाव का, मजाकिया, पवित्र, अच्छे नाम और प्रतिष्ठा वाला होना चाहिए, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि "खुश पैर"यानी सौभाग्य लाओ।

छुट्टी की पूर्व संध्या पर, घर (चिदिर्थेड) की पूरी तरह से सफाई करना आवश्यक है, जहां केवल महिलाएं ही रहती हैं। वे घर की सफाई करते हैं, कालिख साफ करते हैं और दीवारों पर कालिख लगाते हैं, और फिर सारा कचरा बाहर निकाल देते हैं। कूड़ा-करकट निकालते समय किसी की भी परिचारिका की नजर न लगे, नहीं तो, लोकप्रिय विश्वास, सब विपत्तियाँ उस पर आ पड़ेंगी, या वह इस घर में सभी विपत्तियों का कारण बनेगा। सफाई के बाद परिवार के बाकी सदस्यों को घर में आमंत्रित किया जाता है। वे एक युवा विलो की पूर्व-कट शाखाओं को पकड़कर प्रवेश करते हैं। आटे से घर की दीवारों पर चित्र बनाए जाते हैं। सबसे अधिक बार, ये छोटे मवेशियों की सशर्त छवियां होती हैं, जिन्हें परिवार के झुंड में पशुधन को बढ़ाने में मदद करनी चाहिए।

छुट्टी के दिन, विभिन्न राष्ट्रीय व्यंजन (खुखपा, कोचे, ओश) और केक तैयार किए जाते हैं। हुहपा तरल आटा स्टू सबसे अधिक खपत वाले व्यंजनों में से एक है। अगर खुखपा जेली के रूप में गाढ़ा हो जाता है, तो इसे "कोचे" कहा जाता है। वे इसे ठंडा खाते हैं, जेली के साथ एक कप के बीच में एक अवसाद बनाते हैं, जिसमें दूध या मक्खन डाला जाता है। प्रत्येक खाने वाले, एक कटोरी स्टू के चारों ओर बैठे, जेली में एक नाली बनाते हैं, जिसके माध्यम से यह मसाला उसके पास बहता है। कोचे एक अनुष्ठानिक व्यंजन था। उन्होंने मैदान में पहली बार पैदा हुए सांडों के मुंह को सूंघा। एक आनुष्ठानिक व्यंजन भी आटे की पकौड़ी (ओश) और वसायुक्त आटे की जेली के साथ पकाया जाता है, जिसे तेल गर्म करके और उसमें आटा डालकर तैयार किया जाता है। कुछ देर बाद इसमें नमक और दूध डालकर करीब एक घंटे तक उबाला जाता है। प्रत्येक कप को एक चम्मच के साथ एक लंबे हैंडल के साथ परोसा जाता है।

पामीरों में रोटी का हमेशा सम्मान किया जाता रहा है। इसे चाकू से नहीं काटा जा सकता और न ही दांतों से काटा जा सकता है। केक को टुकड़ों में तोड़कर और छोटा टुकड़ा लेकर, वे उसमें से छोटे टुकड़े तोड़ते हैं, जिन्हें पहले से ही मुंह में रखा जा सकता है। आप टुकड़ों को फेंक नहीं सकते, केक को उल्टा नहीं रख सकते, क्योंकि आमतौर पर यह माना जाता है कि यह ब्रह्मांड की सजावट है। नवरूज़ पर, अखरोट के साथ विशेष केक बेक किए जाते हैं।

त्यौहार दस्तरखान पर आप सूखे शहतूत को देख सकते हैं, जो अक्सर ब्रेड की जगह लेता है। वे इसे अपने साथ सड़क पर ले जाना पसंद करते हैं, इसलिए भंडारण में आसानी के लिए उन्हें मोर्टार में कुचल दिया जाता है, जो घर के बगल में स्थित विशाल पत्थर के स्लैब में अवसाद होते हैं। यह मनुष्य द्वारा आविष्कार किया गया सबसे पुराना प्रकार का अनाज है। यह यहाँ बहुत पूजनीय है, इसे कहते हैं "स्वर्ग का फल".

1930 के दशक में ही चाय का व्यापक उपयोग हुआ। इससे पहले, केवल कुछ ही लोग इसका इस्तेमाल करते थे (चाय अफगानिस्तान के क्षेत्र से लाई गई थी, और यह बहुत महंगा था)।

वे आमतौर पर "शिर-चाय" के रूप में चाय पीते हैं, जो इस प्रकार तैयार की जाती है: पानी में बहुत सारी काली चाय डालें और, कोयले पर केतली डालकर, लंबे समय तक उबालें, फिर नमक डाला जाता है शोरबा और दूध के साथ चायदानी डाला जाता है। चाय पीने के दौरान, बहुत अधिक चाय को कटोरे में डालने और फोम के साथ डालने का रिवाज नहीं है। चाय को केवल दाहिने हाथ से (इस समय बाएं हाथ को छाती से दबाया जाता है) और दाहिना हाथ लेना चाहिए।

पूरब की तरह यहां भी लोग हाथ से खाते हैं, लेकिन वे लकड़ी के चम्मच का भी इस्तेमाल करते हैं, वे हर घर में होते हैं। हाथ धोने से पहले और खाने के बाद तीन बार हाथ धोना पड़ता है, ताकि भोजन, साथ ही उसके अवशेष जो हाथों से चिपक गए हों, किसी अशुद्ध वस्तु को छूने से अपवित्र न हों।

प्राचीन काल से, नवरूज़ पर बड़े लोक उत्सव, उत्सव बाज़ार, घुड़दौड़, मुर्गों की लड़ाई, लक्ष्य निशानेबाजी प्रतियोगिता, कुश्ती और अंडे फेंकने का आयोजन किया जाता रहा है। ऐसे दिनों में महिलाएं झूले पर झूलना पसंद करती हैं। शाम को, लोग अपने पड़ोसियों के घर "मांगने" के लिए जाते हैं, जिसे पामीर लोग "किलोगुज़गुज़" कहते हैं। यह निम्नानुसार किया जाता है: छत (रूज) में ऊपरी छेद के माध्यम से, एक स्कार्फ घर में फेंक दिया जाता है जिसमें मिठाई, केक का एक टुकड़ा, सूखे फल पहले से बंधे होते हैं। बदले में वे मालिक से जो चाहें मांग सकते हैं और परंपरा के अनुसार मालिक उन्हें मना नहीं कर पाएगा। प्राचीन काल से ही नवरूज पर लड़की को रिझाने की परंपरा रही है और इस दिन मैचमेकर्स को मना करने का रिवाज नहीं है।

कई धार्मिक संस्कार, रीति-रिवाज और रीति-रिवाज इस्लाम की छुट्टियों से जुड़े हुए हैं। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण हैं: गो कुर्बोन (बलिदान का त्योहार), जाओ रमज़ान (उपवास की छुट्टी). सोवियत काल में, अंतर्राष्ट्रीय महिला दिवस (8 मार्च), विजय दिवस (9 मई), नए साल का दिन (31 दिसंबर) जैसी छुट्टियां प्रवेश कर गईं और पामीर लोगों के जीवन में स्थापित हो गईं। इसी अवधि में, विवाह, जन्मदिन, चांदी और सोने की शादियों के नागरिक अधिनियम के गंभीर उत्सव के रूप में इस तरह के रीति-रिवाज उत्पन्न हुए।

9 सितंबर, 1991 को ताजिकिस्तान ने राज्य की स्वतंत्रता हासिल कर ली। नए देश के साथ-साथ नई छुट्टियों का जन्म हुआ।राष्ट्रीय एकता और समझौता दिवस (27 जून), स्वतंत्रता दिवस (9 सितंबर) और संविधान दिवस

पामीर में तीर्थ स्थानों को "ओस्टन" या "मज़ार" कहा जाता है। मजार मूल रूप से संतों के दफन स्थान हैं, जिसके अंदर प्राचीन संतों की कब्रें हो सकती हैं, जिन पर शेखों द्वारा लगातार प्रार्थनाएँ पढ़ी जाती हैं - मजारों के संरक्षक। आमतौर पर यह एक वंशानुगत स्थिति है।

ओस्टोन प्राचीन काल से पूजनीय विभिन्न प्राकृतिक वस्तुएं हैं - व्यक्तिगत पेड़, उपवन, बड़े पत्थर, गुफाएं, चट्टानों में दरारें। एक प्राचीन किंवदंती से जुड़ी एक पत्थर-चट्टान, एक ओस्टोन इमारत का आधार बन सकती है जो अजनबियों की आंखों से लोक मंदिरों को छुपाती है। ऐसे ओस्टोनों के अंदर नियमित रूप से प्रार्थना की जाती है, और उनके रखवाले हल्की सुगंधित घास - सितिरहम्, जो बुरी आत्माओं को दूर भगाते हैं। पामीर इस्माइलिस के बीच ओस्टन भगवान के लिए पूजा का स्थान था।

ओस्टन के पास पहुंचने पर, पत्थरों से बने बड़े पिरामिड देखे जा सकते हैं। तीर्थयात्री, इस पवित्र स्थान का स्वागत करते हुए, जमीन से एक पत्थर उठाता है और उसे एक बड़े पत्थर पर रख देता है। आमतौर पर ओस्टोन के बगल में एक या एक से अधिक पेड़ होते हैं जिनमें बहुत ऊंचा मुकुट होता है, उन्हें पवित्र माना जाता है और कोई भी उनकी शाखाओं को तोड़ने की हिम्मत नहीं करता है। ये पेड़ जीवन के स्रोत का प्रतिनिधित्व करते हैं और ब्रह्मांड के निरंतर विकास के विचार का प्रतीक हैं। ओस्टोन के पास, तीर्थयात्री विनम्रतापूर्वक प्रार्थना पढ़ता है, पवित्र पत्थरों को अपनी उंगलियों से छूता है, उन्हें चूमता है और उन्हें अपने माथे पर उठाता है।

ओस्टन को सम्मान और श्रद्धा दिखाने की जरूरत है, आप कुछ भी एक उपहार के रूप में नहीं ले सकते हैं, जोर से बात कर सकते हैं, गाने गा सकते हैं, उसके बारे में बुरा बोल सकते हैं, ताकि पवित्र स्थान के क्रोध को न भड़काएं। आपको अपने चेहरे से उसके पास जाने की जरूरत है और, बिना मुड़े, दूर चले जाना चाहिए। अनादर के मामले में, ओस्टन व्यक्ति को "हिट" सकता है। ऐसा माना जाता है कि ओस्टोन बीमारियों से ठीक कर सकते हैं। अनुरोध करते समय, विभिन्न उपहार ओस्टोन में लाए जाते हैं - जानवरों के वध से लेकर बहुत मामूली प्रसाद तक। बलिदान मानव जीवन में "आदेश", सद्भाव लाता है और देवता के साथ संवाद करने के लिए उपयोग किया जाता है। दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, और बदले में कुछ दिए बिना कुछ भी पाना असंभव है। इसके अलावा, मदद मांगना उच्च शक्तियां, उपहार लाना आवश्यक है ताकि अनुरोध सुना जाए।

इस्लाम अपनाने से पहले पामीर में मुस्लिम संतों के कई ओस्टोन और मजार पारंपरिक पूजा स्थल थे। स्थानीय आबादी के इस्लामीकरण की अवधि के दौरान, नए अधिकारियों ने इन स्थानों को मुस्लिम दुनिया में ज्ञात संतों की मजार घोषित कर दिया। एक नई पौराणिक कथा भी आकार ले रही थी, जो अक्सर पूर्व-इस्लामिक भूखंडों पर आधारित लोक कविता की परंपराओं का एक इस्लामीकृत निरंतरता थी।

कई पामीर ओस्टोन उन जगहों पर स्थित हैं जहां अग्नि मंदिर मौजूद थे। कभी-कभी, ओस्टोन के बगल में, आप आंशिक रूप से संरक्षित वेदी देख सकते हैं, जिसमें किसी ने भी अगरबत्ती नहीं जलाई है और लंबे समय तक आग को बनाए रखा है। प्राचीन आर्यों के लिए इन पवित्र स्थानों का उपयोग इस्लाम के प्रचारकों द्वारा किया जाता था, जिन्होंने उन्हें नई सामग्री से भर दिया। उदाहरण के लिए, मुस्लिम ओस्टोन मुशकिलकुशो - "कठिनाई राहत", शुजंद और यमट्स के गांवों के बीच बारटांग घाटी में, वह स्थान बन गया जहां सेंट अली ने प्रार्थना की थी। एक अन्य संस्करण के अनुसार, यह ओस्टोन इस्लाम के उदय से बहुत पहले से आग के मंदिर के साथ मौजूद था, और पत्थर, पिघले हुए मक्खन के साथ लिपटे हुए थे और बड़े करीने से इसके कोने में रखे गए थे, एक बार दीपक और मोमबत्तियों का समर्थन किया। लेकिन पवित्र स्थान ने अपनी शक्ति नहीं खोई है। सबसे खतरनाक सड़कों और ओवरिंग्स की शुरुआत में, पामीर के दिल में होने के कारण, यह यात्रियों को बिना किसी बाधा के अपने इच्छित लक्ष्य तक पहुंचने में मदद करता है। उनमें से प्रत्येक पवित्र पत्थरों पर रुकता है, एक आसान रास्ता मांगता है, और अपने साथ ओस्टोन से मुट्ठी भर पृथ्वी ले जाता है। सभी पामीर जो दूर देशों या युद्ध के लिए गए थे और अपने रास्ते में मुश्किलकुशो से जमीन ले गए थे, वे हमेशा सुरक्षित और स्वस्थ घर लौट आए।

पामीर एक अन्य तीर्थ के प्रति विशेष श्रद्धा रखते हैं - ओस्टोनी पिरी शोखनोसिर या चश्माई नोसिरी खुसरोवीपोर्शनेव में एक वसंत के साथ जमीन से बाहर निकल रहा है। इसकी उत्पत्ति इस्माइली दिवस (दोई) नोसिर खुसरव के नाम से जुड़ी है। किंवदंती के अनुसार, एक लंबी यात्रा के बाद, वह आराम करने के लिए बैठ गया। एक महिला पानी लेकर चल रही थी, और उसने उससे पानी मांगा। महिला ने उसे पानी पिलाया और शिकायत की कि गांव में पर्याप्त पानी नहीं है। उसकी बात सुनकर, उसने अपनी लाठी को जमीन में दबा दिया और इस तरह इस सुरम्य स्थान पर एक झरना दिखाई दिया, जहाँ से ठंडा पानी बहता है।

गुंटा की ऊपरी पहुंच में है ओस्टन मुहम्मद बोकिरा, इस्माइली इमामों में से एक। साधारण लोगवे कहते हैं कि यह बहुत समय पहले की बात है, बहुत पहले की बात है कि कब कोई पीर या खलीफा नहीं कह सकता। फिर इन भागों में एक दरवेश आया, जिसकी महान विशेषताओं ने उसके कुलीन मूल को धोखा दिया, वह कौन था - कोई नहीं जानता था। बहुत देर तक उसने एक गुफा में प्रार्थना की। एक दिन वह बाहर आया और बोला: "लोगों, अगर आपके पास कोई बड़ी मुसीबत आती है, तो आप मुझे फोन करते हैं, मैं बाहर जाकर आपकी मदद करता हूं, लेकिन केवल तभी कॉल करें जब आपको वास्तव में मेरी आवश्यकता हो". इतना कहकर वह फिर गुफा में चला गया। लेकिन लापरवाह लोगों ने, जो बाकी साधु के प्रति उदासीन थे, उन्होंने उसकी परीक्षा लेने का फैसला किया। एक दिन, जब वे इकट्ठे हुए, वे चिल्लाए: "मदद करें, हमें आपकी मदद की ज़रूरत है". थोड़ा समय बीत गया, और गुफा की दहलीज पर एक चिंतित होजा दिखाई दिया। परन्तु धोखेबाज उसके क्रोध से भयभीत होकर तुरन्त भाग गए। साधु चला, खोजा, पुकारा, लेकिन कोई नहीं मिला। और फिर उसने कहा: "गह गुंट, गाह परेशों", जिसका अर्थ है: "कभी-कभी - बहुत, कभी-कभी - कोई नहीं", फिर से गुफा में प्रवेश किया और हमेशा के लिए गायब हो गया। और किसी ने उसे इस कण्ठ में नहीं देखा। लोगों ने अपने अपराध को समझा, लेकिन तब तक बहुत देर हो चुकी थी और इसके प्रायश्चित में उन्होंने उस जगह पर एक ओस्टोन बनाया।

बारटांग नदी के ऊपरी भाग में, पासोर गाँव के पास, वहाँ है ओस्टन खोजई आलमदोर "नाराज के संरक्षक". कहते हैं प्राचीन काल में इन जगहों पर एक लालची बाई रहती थी, जिसने कभी किसी की मदद नहीं की। एक बार व्यापारियों का एक कारवां पासोर के पास से गुजरा और उन्होंने बाई से रोटी मांगी। लेकिन उसने उन्हें भगा दिया। दुखी व्यापारी तब नदी के पास गए, जिसके दूसरी ओर एक पुराना ओस्टन था, और वहाँ पूरी रात भगवान से प्रार्थना की। और, जाहिरा तौर पर, सर्वशक्तिमान ने उनकी अश्रुपूर्ण प्रार्थनाएँ सुनीं, क्योंकि दूसरी ओर