INIMESE KEHA JA VAIMNE KOOSTIS
Pühade Isade õpetused õigeusu kirik rääkima inimloomus mis puudutab vaimu, hinge ja keha kolmepoolset koostist – nn trihhotomism. Inimloomusele on aga teine vaade: hinge ja keha kombinatsioonina (dihhotomism). Õigeusu kirik aktsepteerib neid mõlemaid õpetusi. Katoliiklik lääs on alati tunnistanud ainult kahevaheldust. Õigeusu ajal olid kirikuisade ja -arstide hulgas dihhotoomid: püha Cyril Jeruusalemmast, püha Basil Suur, õnnis. Theodoret, õnnistatud Augustinus, rev. Damaskuse Johannes. Kuid oli ka trikotoomikuid: Tertullianus, Püha Justinus filosoof, St. Efrem Sirin. 20. sajandil kaldus enamik vene õigeusu autoreid trihhotomismi poole.
Dihhotoomid näevad "vaimus" mõistusliku hinge kõrgeimat võimet, võimet, mille kaudu inimene astub osadusse Jumalaga. „Inimese hing,“ ütleb Zadonski püha Tihhon, „ei saa Jumala loodud vaimona leida naudingut, puhkust, rahu, lohutust ja rõõmu millestki muust, niipea kui Jumalast, kellest ta on loodud Tema näo järgi. ja sarnasus; ja kui ta on Temast eraldatud, on ta sunnitud otsima naudingut olenditest ja toitma end mitmesuguste kirgedega, nagu sarved, kuid ta ei leia õiget puhkust ega lohutust ning seetõttu peaks ta nälga surema, sest vaim peab sööma vaimset toitu. See tähendab, et vaim peab leidma oma toidu Jumalas, elama Jumala järgi; hinge peab toitma vaim; keha peab elama hinge järgi – selline oli inimese surematu olemuse algne paigutus. Jumalast lahkunud vaim hakkab hingele toidu andmise asemel elama hinge kulul, toitma maisel viisil seda, mida me tavaliselt nimetame "vaimseteks väärtusteks" ( ilukirjandus, muusika, prillid); hing hakkab omakorda elama keha elu. Kui vaimne valitseb kõrgema (vaimse) üle, hakkab inimene langema, aga kui vaimne valitseb, siis see rikastab ja suunab kogu inimkoosseisu Jumala poole. Õigeusu kiriku õpetuse järgi koosneb inimene "immateriaalsest ja mõistuslikust hingest ning materiaalsest kehast" (õigeusu katekismus).
Idee inimhingest kui olemusest, mis on eriline ja oma tähenduselt võrreldamatult kõrgem kõigest mõistlikust, tungib läbi kogu Vana ja Uue Testamendi ausa õpetuse inimese kohta.
Rääkides 1. Moosese raamatus (ptk 2) inimese loomisest, annab jumalnägija Mooses üksikasju, mis suures osas seletavad inimolendi salapärast duaalsust: Ja Jumal lõi inimese tolmuks maa pealt ja puhus tema näkku eluhinguse ja inimesest sai elav hing.(1Ms 2:7). Jumal lõi inimkeha maast – see on inimese materiaalne maailm, hingas temasse eluvaimu – see on vaimne maailm temas. Inimese looming on elusolendi looming, millega nähtav ja nähtamatu ühtsusse viiakse.
Inimese kehalist-vaimset koostist kinnitavad ka teised Pühakirja kohad. Iiob ütleb oma lohutavate sõprade poole pöördudes: Olge vait, lubage mul rääkida ja puhata vihast, maatades mu liha hammastega, aga ma annan oma hinge oma kätte(Iiob 13:13-14). Laulukirjutaja Taavet hüüab Jumala ees: Pealegi elab mu liha ka lootuses, justkui ei jätaks sa mu hinge põrgusse, alla, anna oma austajale hävingut näha(Ps 15:9-10). Koguja inimese surma kohta: Ja põrm naaseb maa peale, nagu oleks, ja vaim pöördub tagasi Jumala juurde, kes talle andis(Koguja 12:7).
Uues Testamendis loeme Päästja Kristuse enda sõnu: Ärge kartke neid, kes tapavad ihu, aga ei suuda tappa hinge; Karda rohkem kui Vägevaid ja hävita nii hing kui keha Gehennas(Mt 10:28) – millest selgub, et inimene koosneb kehast ja hingest. Apostel Jaakobus kirjutab: Nii nagu keha ilma vaimuta on surnud, on surnud ka usk ilma tegudeta.(Jakoobuse 2:26). Apostel Paulus õpetab ka: Rahu Jumal ise pühitsegu teid, kes olete kõik täiuslikud (kõiges): ja teie vaim ja hing ja ihu on kõik täiuslikud meie Issanda Jeesuse Kristuse tulekul, olgu(1Ts 5:23). Ülistage Jumalat oma kehas ja hinges, mis on Jumala oma(1Kr 6:20).
Kõik, mis on parim ja täiuslikum, on koondunud inimkehasse. nähtav maailm nii et see on tõesti väike maailm Jumala suures maailmas. Kuid keha koos oma organitega moodustab ainult inimkoostise välise, nähtava poole, nähtamatu ja vaimne pool on aga hing - kehast täiesti erinev olend, mis kõrgub selle kohal ja ennekõike nähtav loodus koos oma täiuslikkuse ja eelistega. See on Jumala hingus ja sellel ei ole maist, vaid maavälist, taevalikku olemust. See on inimese kõrgeim ja suurepäraseim osa.
HING
jumalalik hing- lihtne, kehatu, ratsionaalne, vaba, elu andev olend. Lihtsa olendina on ta jagamatu, kehatu olendina nähtamatu, eluandva olendina on ta surematu.
Püha Damaskuse Johannes annab hingele järgmise definitsiooni: “Hing on elav, lihtne, kehatu olemus, oma olemuselt kehasilmadele nähtamatu, surematu, mõtlev ja ratsionaalne, millel puudub kindel vorm – kasutab orgaanilist keha ja annab talle elu ja kasvu, tunde ja sünnijõu. Hing on vaba, tal on võime soovida ja tegutseda; see on tahte suhtes muutuv. Seda kõike sai hing Looja (Looja) armust, kelle armust ta sai nii olemise kui ka erilise looduse.
Püha Gregorius Teoloog õpetab nii: „Hing on intellektuaalselt mõtisklev olend, igavesti püsiv, Kõigeväelise Jumala kuju ja hing, jumaliku osake (muidugi mitte oma tähendus see sõna), nähtamatu jumaluse ja lõpmatu valguse joa. Jumalik ja kustumatu valgus, mis on suletud koopasse (kehasse), kuid jumalik ja kustumatu.
"Loomad on neli erinevat tüüpi: mõned neist on surematud ja inspireeritud - mis on inglid, teistel on mõistus, vaim, hing, keha ja hing - mis on inimesed, teistel on hing ja hing - mis on loomad ja teised ainult elu - mis on taimed mis on elu ilma hingeta, ilma hingeta, ilma mõistuse ja surematuseta” (Püha Antonius Suur).
“Inimhinge olemus, erinevalt inglite olemusest, omab eluandvat vaimu ja oma tegevuse kaudu elavdab sellega seotud maist keha” (Püha Gregorius teoloog).
“Inimestel on mõistuspärane hing, aga loomadel tunnetav hing” (Püha Johannes Krisostomos).
Püha süürlane Efraim ütleb, et meie hing on kõige ilusam ja kõigist loodutest kõrgem, Jumala poolt kõige armastatum loodu, mis on pitseeritud Tema armu ja tarkuse saladusega.
* * *
Hing on olend ebaoluline, lihtne. Seda õpetab Jumala Sõna, kui ta nimetab hinge vaimuks: Vaim ise kuuletub meie vaimule, kuna me oleme Jumala laps(Rm 8:16); Kes on sõnum inimeselt, ka inimeses, see on nagu temas elava inimese vaim: nii ei tunne ka keegi Jumalat, vaid ainult Jumala Vaim.(1Kr 2:11).
Hinge ei saa näha kehaliste silmadega, seda ei saa puudutada, tunnetada ühegi kehalise meelega: hing on vaimne olemus, kehatu jõud.
Püha Maximus Ülestunnistaja kummutab arvamust hinge kui vaimu kehalisusest - Jumala kujundist järgmiselt: „Kui hing on elav keha, siis peab miski teda seestpoolt liigutama. Siis peame eeldama, et hinges on hing. Kui nad aga ütlevad, et Jumal meid liigutab, peavad nad tunnistama jumalikkust nende sobimatute ja häbiväärsete liigutuste põhjusena, mida meil, nagu teate, on väga palju. Kui igasugune lisamine ja lagunemine on kohane ainult kehades, siis hing ei ole keha, kuna ta ei osale milleski. Mentaalse kujutisena nimetame seda mentaalseks, kuid surematu, rikkumatu ja nähtamatu kujutisena tunneme selles ära ka need omadused. Kujutisena kehatust - ja rikkumatust, st igasugusele materiaalsusele võõrast.
Niisiis, hing, nagu inglid, on teatud substants, kuid kehatu ja immateriaalne.
* * *
Hing on olend tasuta. Inimhinge vabaduse idee on Pühakirjas väljendatud lugematutes kohtades. Esiteks kõigis neis kohtades, kus inimesele on antud käsud ja temalt nõutakse kuulekust Jumala seadusele; teiseks, kus käskude täitmise eest pakutakse inimesele mitmesuguseid tasusid ja eriti igavest õndsust; lõpuks, kus käskude rikkumise eest ennustatakse süüdlastele mitmesuguseid karistusi, nii ajalisi kui igaveseid.
Näiteks: Elu ja surm antakse teie näo ees, õnnistus ja vanne: vali elu, elagu sina ja su seeme(5Ms 30, 19); Kui te ei taha Issandat teenida, valige täna ise, keda teenite(Joos. 24:15); Looge ise inimene algusest peale ja jätke ta tahte kätte; kui tahad, pea käske ja tee hea tahte usku(Härra 15, 14-15); Kui tahad kõhtu minna, pea käskudest kinni(Matteuse 19:17).
Kiriku pühad isad ja õpetajad tõestasid inimhinge vabadust sellega, et me tunneme oma vabadust, et vabadus on mõistusliku olendi võõrandamatu omadus ja eristab inimest madalamatest loomadest, et ainult vaba sõnakuulelikkuse ja teenimisega. Kas me saame olla Jumalale meelepärased ja ilma vabaduseta pole religiooni. , pole moraali ega teeneid.
* * *
Nagu inimese hinge vaim surematu. Hingel on oma ratsionaalne, vaimne elu, mida saab selgelt eristada keha elust. Seetõttu hing kui vaim ei lagune keha lagunemise käigus koos kehaga, vaid jääb surematuks.
HING JA KEHA
Püha Gregory Palamase järgi on hing koos kehaga loodud kõikjal kehas ja mitte ainult teatud koht keha kui keha sisaldav ja ületav. Damaskuse pühal Johannesel on sarnane mõte: „Hing ühineb kogu kehaga kõigega, mitte ei jaga osaga ega ole selles kinni, vaid sisaldab seda, nagu tuld rauaga, ja selles püsides sünnitab. oma tegudest."
"Keha ei ole hingest tugevam," ütleb püha Irenaeus, "kuna hing inspireerib ja elavdab ning taastab ja ehitab keha; hing omab keha ja valitseb selle üle. Keha on nagu instrument ja hing astub kunstnike asemele... Kehale elu andes ei lakka hing ise elamast.
“Vaatamata oma nähtamatusele,” kirjutab Püha Gregorius Nyssast, “on hing kehast täiesti erinev olend, kes tegutseb selle sees ja selle kaudu ning jälgib ja tunneb oma organite kaudu. See sisemiselt toimuv vaimne protsess annab tunnistust kõrgema, vaimse jõu olemasolust kehas.
Niisiis lamab keha sageli maas ning inimene kujutab ette ja mõtiskleb taevas olevast. Keha sageli puhkab, vaikib ja inimene on sisimas liikumises ja mõtiskleb temast väljaspool, liikudes ja liikudes riigist maale, kohtudes tuttavatega. Keha on oma olemuselt surelik, kuid inimene mõtiskleb surematuse üle; keha on ajutine, aga inimene kujutab ette igavest. Keha ise ei mõtle midagi sellist, sest see on surelik ja ajutine. Peab olema midagi muud, mis mõtleks vastupidisele ja ebaloomulikule kehale. Ja see on ratsionaalne ja surematu hing - mõistus - vaim.
“On loomulik, et silm vaatab ja kõrv kuulab; miks nad pööravad ühe ära ja valivad teise? Kes pöörab pilgu silmist kõrvale? Või kes sulgeb kuulamise ärakuulamiseks? Või kes hoiab loomuliku kalduvuse eest ära maitse, mis on oma olemuselt söömiseks mõeldud? Kes keelab oma olemuselt aktiivse käega midagi muud puudutada? Kes teeb seda vastupidiselt sellele, mis on kehale loomulik? Või miks keha, pöördudes eemale sellest, mida loodus nõuab, toetub teise (st mõistuse) nõuannetele ja on selle lainega ohjeldatud? Kõik see ei tõesta midagi muud kui ratsionaalset hinge, kes domineerib keha üle.
Keha ei liiguta ennast, vaid paneb liikuma teine, nii nagu hobune ei rakenda ennast, vaid teda sunnib see, kellele ta kuulub. Seetõttu on inimestele seadused antud – head tegema ja pahedest kõrvale pöörduma; tummatele, ilma mõistusest ja mõtlemisest ilma jäänud, jääb halb ebaselgeks ja hea jääb ükskõikseks” (Püha Athanasius Suur).
"Inimene on olend, mille moodustab keha ja hinge (vaim) ühtsus ja ilma kehata poleks ta inimene, vaid ingel, nii nagu ühe kehaga ilma jumaliku vaimuta oleks ta loom, mitte inimene . Keha on hinge instrument, omamoodi riietus ja hinge kate” (Püha Cyril Aleksandriast).
Püha Gregorius Teoloog selgitab, et hing ja keha on inimese elu jooksul üksteisega kõige tihedamalt seotud Jumala tarkuse avaldumise kaudu, mis loob selle ühenduse ettenägelikult. Pühaku sõnul on hing seotud kehaga nii, et võitluses ja võitluses kehaga pöörame oma pilgud pidevalt Jumala poole ... et me teaksime, et oleme ühtaegu suured ja tähtsusetud, maised ja taevased. , surelik ja surematu. Hing on ühendatud kehaga, et kui me otsustaksime olla uhked meis oleva Jumala kuju üle, alandaks meie maise olemus meid. Keha on riknev ja lühiajaline, kuid hing on jumalik ja surematu ning on Jumala hingeõhuna ühendatud kehaga proovilepanekuks ja Jumala sarnaseks tõusmiseks.
VAIM JA HING
Apostel Paulus, soovides tähistada inimese vaimset olemust kehalise vastandina, nimetab seda kas hingeks või vaimuks (1Kr 6:20; 5:3-5). Kuid tal on kirjades ka lõike, kus ta eristab hinge ja vaimu kui inimese sama vaimse olemuse kahte poolt või määrab hinges oleva vaimu konkreetselt selle kõrgeimaks võimeks: Sest Jumala sõna on elav ja aktiivne ja teravam kui ükski mõõk, teravam kui ükski mõõk, teravam kui ükski mõõk ja ulatub isegi hinge ja vaimu, liikmete ja luuüdi jagamiseni ja otsustades mõtlesin ja mõtlesin südamest(Hb 4:12); Ja teie vaim ja hing ja ihu on täiuslikud meie Issanda Jeesuse Kristuse tuleku ajal(1Ts 5:23). Vaimu all mõeldakse siin hingesubstantsi eraldiseisvat ja sõltumatut hinge sisemist, sisemist poolt. Hinge ja vaimu suhe asetatakse paralleelselt ühendite (liikmete) ja aju suhtega kehasse; aga nii nagu viimane moodustab sama kehalise olendi sisemise osa või sisu, mis on seotud sisaldavaga, nii on ilmselgelt ka apostel vaimu ettekujutatud inimese vaimse olendi sisemise osana. Apostli jaoks tähendab vaim seda hinge sisemise osa erilist kõrgstruktuuri, mis on loodud Püha Vaimu armu mõjul. Püha Gregorius Nyssast tunnistas inimeses peale keha ka tundvat hinge, mis sarnaneb loomade hingega, ja hinge, mida loomadel ei ole – vaimu.
Vaim on Jumala poolt antud eluandva printsiibina, et kontrollida hinge ja keha. Teisisõnu, vaim on inimese kui surematu olendi elujõud; teadlased nimetavad seda nii: vitalistlik (elu)jõud.
Loomadel tootis hinge koos kehaga maa: Ja kõne Jumal: las veed toovad esile elavate hingede roomajad ... Ja kõne Jumal: Maa toogu esile elavaid hingi nende liikide järgi, neljajalgseid ja roomajaid ning maaloomi nende liikide järgi! Ja ole taco(1Ms 1:20-24).
Ja ainult inimese kohta öeldakse, et pärast tema keha loomist maa tolmust on Issand Jumal Ma puhun talle näkku eluhõngu ja olen mees, elan oma hinges(1Ms 2:7).
Sarovi munk Serafim õpetas neid sõnu Ma puhun talle näkku eluhõngu tähendab, et "Jumal ei loonud Aadamale maast ainult liha, vaid koos sellega andis ta inimesele hinge ja vaimu." "Inimese keha ja hing loodi korraga, koos ja just sel hetkel hingasid nad sisse (kuidas nad sisse hingasid - see on seletamatu) jumalataolist vaimu, nii et inimene ilmus kohe kogu oma suuruses ja suuruses. oli hingelt ja ihult täiuslik” (Damaskuse püha Johannes).
"Tavaliste inimeste teadmistes on nii, et kui olete objekti hästi tundnud, tunnete seda sageli hästi kogu oma ülejäänud elu, ilma et see tumestaks oma teadmisi sellest.
Aga mitte nii usus. Kui tead, tunned, puudutad, mõtled: see jääb alati nii selgeks, käegakatsutavaks, me armastame mu hinge usu objekti.
Aga ei: tuhat korda läheb see sinu jaoks tumedaks, eemaldub sinust ja justkui kaob sinu jaoks ja mida sa enne armastasid, kui elasid ja hingasid, siis tunned vahel täielikku ükskõiksust ja vahel sa vaja oma teed ohkete ja pisaratega puhastada. et seda näha, haara sellest kinni ja kallista seda oma südamega.
See tuleneb patust, st kurja vaimu pidevatest rünnakutest meie vastu ja selle pidevast vaenust meie vastu.
Püha õiglane Johannes Kroonlinnas
VÕITLUSEST "KURJADE PATUDE VASTU"
või kuidas vabaneda hingesurma viivatest kirgedest
Meie hinge peamised pahed pühade isade määratluse järgi
Patristlik asketism arendas oma sajanditepikkuses kogemuses doktriini kirgedest kui patu allikast.
Askeetlikke isasid huvitas alati selle või teise patu algallikas, mitte juba sooritatud kõige kurjem tegu. See viimane on vaid meisse sügavalt juurdunud patuse harjumuse või kire produkt, mida askeedid mõnikord nimetavad "kurjaks mõtteks" või "kurjaks patuks". Vaadeldes patuseid harjumusi, "kirge" või pahesid, jõudsid askeetlikud isad mitmetele järeldustele, mis on nende askeetlikes kirjutistes väga peenelt välja töötatud.
Neid pahesid või patuseid seisundeid on palju. Jeruusalemma munk Hesychius kinnitab: „Meie hinges on peidus palju kirgi; kuid nad mõistavad end süüdi alles siis, kui nende põhjused meie silme ette ilmuvad.
Vaatluskogemus ja kirgedega võitlemine võimaldas need skeemidesse tuua. Levinuim skeem kuulub Püha Johannes Cassianusele Roomale, kellele järgnevad Evagrius, Siinai Niilus, Süüria Efraim, Redeli Johannes, Maximus Ülestunnistaja ja Gregory Palamas.
Nende pühakute järgi saab inimhinge kõik patused seisundid taandada kaheksaks peamiseks kireks: 1) ahnus, 2) hoorus, 3) ahnus, 4) viha, 5) kurbus, 6) meeleheide, 7) edevus ja 8) uhkus.
On kohane küsida, miks kirikuisad, kellele on võõras igasugune skolastiline kuivus ja skematiseerimine, nii kangekaelselt nõuavad neid kaheksat patust meie hinges? Kuna minu enda tähelepanekul ja isiklik kogemus, kõigi askeetide kogemusega proovile pannes jõudsid nad järeldusele, et ülaltoodud kaheksa "kurja" mõtet või pahet on peamised patu aktiveerijad meis. See on esimene. Lisaks on neis askeetlikes kirgede süsteemides suur sisemine dialektiline seos. „Kired nagu ahela lülid hoiavad üksteisest kinni,” õpetab püha Jesaja Nitriast (“Philokalia”, I köide). „Kurjad kired ja jumalakartlikkus ei ole mitte ainult üksteise kaudu sisse toodud, vaid on oma olemuselt sarnased,” kinnitab St Gregory Palamas (Vestlus 8).
Seda dialektilist seost on kontrollinud kõik askeetlikud kirjanikud. Nende kired on loetletud selles järjekorras, sest geneetiliselt on kirest tulenev kirg pärilik. Eespool mainitud kirjanikud jutustavad oma askeetlikus loomingus kaunilt, kuidas ühest patusest harjumusest tekib märkamatult teine, või veel parem, kuidas üks neist juurdub teises, ise tekitades järgmise.
Ahnus on kirgedest kõige loomulikum, kuna see tuleneb meie organismi füsioloogilistest vajadustest. Iga normaalne ja terve inimene tunneb nälga ja janu, kuid kui see vajadus pole mõõdukas, muutub loomulik "üleloomulikuks", ebaloomulikuks ja seetõttu tigedaks. Ahnus ehk täiskõhutunne ja mõõdutundetus toitumises erutab loomulikult lihalikke liigutusi, seksuaalseid impulsse, mis viivad pidamatuse korral ehk mitteaskeetlikus meeleolus kirgele. hoorus millest sünnivad igasugused hooruslikud mõtted, soovid, unistused jne. Selle häbiväärse kire rahuldamiseks vajab inimene vahendeid, materiaalset heaolu, liigset raha, mis viib meis kire tekkeni. armastus raha vastu, millest saavad alguse kõik rahaga seotud patud: ekstravagantsus, luksus, ahnus, ihnus, asjaarmastus, kadedus jne. Selleni viivad ebaõnnestumised meie materiaalses ja lihalikus elus, ebaõnnestumised meie arvutustes ja lihalikes plaanides viha, kurbust ja kurbust. Vihast sünnivad kõik “kogukondlikud” patud ärrituvuse (ilmalikus mõistes “närvilisuseks”), ohjeldamatuse, tülitsemise, kuritahtliku meeleolu, viha jne kujul. Seda kõike saab täpsemalt ja põhjalikumalt edasi arendada.
Selles kirgede skeemis on veel üks alajaotus. Äsja nimetatud kired võivad olla kas lihalikud, st ühel või teisel viisil seotud keha ja meie loomulike vajadustega: ahnus, hoorus, ahnus; või vaimne, mille päritolu tuleb otsida mitte otseselt kehast ja loodusest, vaid inimese vaimsest sfäärist : uhkus, kurbus, meeleheide, edevus. Mõned kirjanikud (näiteks Gregory Palamas) viitavad seetõttu lihalikele kirgedele, kui mitte alandlikumalt, siis peavad neid loomulikumateks, kuigi mitte vähem ohtlikeks kui vaimse korra kired. Jagamine "ohtlikeks" ja "väikesteks" pattudeks oli isadele põhimõtteliselt võõras.
Lisaks eristavad askeetlikud kirjanikud nendes skeemides kirgi, mis tulenevad pahedest, otseselt kurjusest (kolm lihalikku kirge ja viha) ning vooruslikkusest tulenevaid, mis on eriti ohtlikud.
Tõepoolest, olles vabanenud sajandeid vanast patusest harjumusest, võib inimene muutuda uhkeks ja lubada edevust. Või vastupidi, vaimse täiuslikkuse, veelgi suurema puhtuse poole püüdlemisel kasutab inimene teatud jõupingutusi, kuid see ei õnnestu ja ta langeb kurbusse ("Ma ei ole Jumala järgi", nagu need pühakud ütlevad) või siis hoopis pahatahtlikum patune meeleheide, see tähendab lootusetus, apaatia, meeleheide.
Kired on avatud ja salajased
Võib aktsepteerida jaotust avatud ja salajasteks kirgedeks. kruustangid ahnus, rahahimu, hoorus, viha väga raske varjata. Nad tungivad igal võimalusel pinnale. Ja kired kurbus, meeleheide, mõnikord isegi edevus ja uhkus, võivad end kergesti maskeerida ja ainult läbimõeldud pihtija kogenud pilk, kellel on suured isiklikud kogemused, võib paljastada need varjatud haigused.
Peenpsühholoogid, askeetlikud isad, teavad oma kogemusest, et kire oht ei seisne mitte ainult selles, et see on tunginud inimese hinge, vaid ka selles, et ta siis valitseb inimese üle harjumuse, mälu kaudu. läbi alateadliku külgetõmbe selle või mõne muu patu vastu. „Kirg,“ ütleb püha Markus Askeet, „elustab hinges meelevaldselt teoga, siis tärkab armukeses jõuga, isegi kui ta seda ei tahtnud“ („Philokalia“, I köide).
Kehaliste kirgede deemonid ja vaimsete kirgede deemonid
Kuid munk Evagrius õpetab meile seda: „Seda, millest meil on kirglik mälestus, tajusime algul tegelikult kirega, millest hiljem jääb meil kirglik mälestus” (samas). Seesama askeet õpetab, et mitte kõik kired ei valda inimest pikka aega võrdselt. Deemonid kehalised kired tõenäolisem inimesest eemaldumine, kuna aastatega keha vananeb ja füsioloogilised vajadused vähenevad. Deemonid vaimsed kired“Kuni surmani seisavad nad kangekaelselt ja häirivad hinge (samas).
Kirglike kalduvuste avaldumine on erinev: see võib sõltuda kas välisest erutavast põhjusest või alateadvuses juurdunud harjumusest. Siin kirjutab seesama Evagrius: “Hinges tegutsevate kirgede märgiks on kas öeldud sõna või keha liigutus, millest vaenlane saab teada, kas me oleme nende mõtted enestes või oleme need tagasi lükanud” (samas. ).
Erinevad viisid tigedate kirgede tervendamiseks
Nii nagu kehaliste või vaimsete kirgede põhjused ja stiimulid on erinevad, nii peab olema ka nende pahede tervendamine. "Vaimsed kired saavad alguse inimestest ja kehalised kehast," leiame selle askeetliku isa õpetustes. Seetõttu peatab lihalike kirgede liikumise karskus ja hinge - vaimne armastus (samas). Ligikaudu sama ütleb ka munk John Cassian Roomlane, kes arendas eriti peenelt välja õpetuse kaheksast peamisest kirest: „vaimseid kirge tuleb ravida lihtsa südameraviga, lihalikke aga kahel viisil: mõlemal välisel teel. tähendab (st abstinents) ja sisemiste vahenditega” (“Philokalia”, II köide). Sama askeet õpetab kirgede järkjärgulist, nii-öelda süsteemset käsitlemist, kuna need kõik on omavahel sisemises dialektilises ühenduses.
"Kirg: ahnus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus ja meeleheide on omavahel seotud erilise afiinsusega, mille kohaselt eelmise ülejääk sünnitab järgmise ... Seetõttu tuleb nende vastu võidelda. samas järjekorras, liikudes võitluses nende vastu eelmisest järgmisse. Masu ületamiseks tuleb kurbus esmalt alla suruda; kurbuse peletamiseks tuleb kõigepealt viha maha suruda, viha kustutamiseks tallata jalge alla rahaarmastus; rahaarmastuse väljasaatmiseks on vaja taltsutada kadunud kirge; selle iha allasurumiseks tuleb ohjeldada ahnust” (samas).
Seega tuleb õppida võitlema mitte kurjade tegudega, vaid kurjade vaimude või mõtetega, mis neid tekitavad. On mõttetu võidelda juba saavutatud faktiga. Tegu on tehtud, sõna öeldud, patt kui kuri tõsiasi on juba tehtud. Keegi ei suuda endist olematuks muuta. Kuid inimene saab alati selliseid patuseid nähtusi tulevikus ära hoida, niipea kui ta hoolitsege enda eest, analüüsige hoolikalt, kust see või teine patune nähtus pärineb, ja võitlege selle kire vastu, millest see tekkis.
Seega, kui inimene kahetseb, et laseb endal sageli vihastada, naise noomida, laste ja kolleegide peale pahandada, tuleb ennekõike pöörata tähelepanu juurdunud vihakirele, millest need ärrituvuse juhtumid tulenevad. , vandumine, "närvilisus" ja nii edasi. Inimene, kes on vaba vihakirest, on oma olemuselt heasüdamlik ja heasüdamlik ega tunne neid patte üldse, kuigi ta võib olla allutatud mõnele muule patule.
Kui inimene kaebab, et tal on häbimõtted, räpased unenäod, himurid ihad, siis peab ta igal viisil võitlema temas ilmselt lapsepõlves juurdunud kadunud kirega, mis viib ta ebapuhaste unistuste, mõtete, soovide, vaadeteni jne. peal.
Samamoodi viitab sage naabrite hukkamõist või teiste inimeste puuduste mõnitamine uhkuse või edevuse kirglikkusele, mis tekitab sellise edevuse, mis viib nende pattudeni.
Pettumus, pessimism, halb tuju ja mõnikord ka misantroopia tulenevad ka sisemistest põhjustest: kas uhkusest või meeleheitest või kurbusest, mis ei ole “Bose järgi”, see tähendab, et kurbust ei päästa. Askees tunneb päästvat kurbust ehk rahulolematust iseenda, enda omaga sisemaailm, selle ebatäiuslikkus. Selline kurbus toob endaga kaasa enesekontrolli, suurema karmuse enda suhtes. Kuid on ka sellist kurbust, mis tuleneb inimlikest hinnangutest, elu ebaõnnestumistest, mitte vaimsetest, vaid hingelistest motiividest, mis kokku võttes ei ole päästmine.
Vaimne ja heategevuslik elu ei koosne “heategudest”, st mitte positiivse sisuga faktidest, vaid meie hinge vastavatest headest tujudest, sellest, milles meie hing elab, kuhu ta pürgib. Headest harjumustest, hinge õigest tujust sünnivad ka head faktid, kuid väärtus pole mitte neis, vaid hinge sisus.
Meeleparandus ja ülestunnistus on meie abilised võitluses patuste kirgede vastu. Erinevus katoliiklaste õigeusu pihtimise ja meeleparanduse mõistmise vahel
Seega mitte heateod oma tõelises konkreetsuses, vaid vooruslik meeleseisund, üldine soov pühaduse, puhtuse, Jumala sarnasuse, pääsemise, see tähendab jumalikustamise järele – see on püüdlus. Õigeusu kristlane. Mitte patud, nagu eraldi realiseeritud konkreetsed kurjad faktid, vaid need kired, pahed, kavalad vaimud, mis neid tekitasid – see on see, mille vastu ja mille vastu tuleb võidelda. Need, kes pihtima tulevad, peaksid tunnetama patusus, see tähendab tema hinge valusat seisundit. Meeleparandus seisneb resoluutses soovis vabaneda meid köitvatest patustest seisunditest ehk eelmainitud kirgedest.
Äärmiselt oluline on kasvatada endas mitte õiguslikku arusaama heast ja kurjast, vaid patristlikku. "Doorus on see südamemeeleolu, kui tehtu on tõeliselt meeldiv," õpetab püha Markus Askeet ("Philokalia", I köide). Ta ütleb ka: "Doorus on üks, kuid sellel on palju tegusid" (samas). Ja Evagrius õpetab, et "aktiivne elu (st vooruste praktiseerimine) on vaimne meetod hinge kirgliku osa puhastamiseks" (samas). Ei tasu arvata, et „teod iseenesest on põrgu või kuningriiki väärt, vaid et Kristus tasub igaühele meie Looja ja Lunastajana, mitte asjade Mõõtjana (ibid.) ning me teeme häid tegusid mitte selle pärast. kättemaksu, vaid säilitada seda, mis meile on antud. puhtus" (samas). Lõpuks tuleb õppida ootama mitte seaduslikku tasu, vaid omandama Püha Vaimu armu, tegema oma hinge Tema elupaigaks. Sellest õpetasid kõik kirikuisad, eriti Egiptuse püha Macarius ja meie ajal püha Sarovi Serafim. Vastasel juhul muutub tasu nimel heade tegude tegemine Evagriuse sõnul käsitööks (“Philokalia”, I köide, vrd: Jeruusalemma püha Hesychius, – “Philokalia”, II köide).
Piltlikult öeldes erineb õigeusu arusaam ülestunnistusest ja patukahetsusest katoliiklikust just selles punktis. Rooma jurisprudents ja pragmatism avaldasid siingi mõju. Ladinakeelne pihtija pihtimise ajal on palju rohkem kohtunik; kusjuures õigeusklikud on par excellence ravitsejad. Ülestunnistus on ladinakeelse pihtija silmis eelkõige tribunal ja uurimisprotsess; õigeusu preestri silmis on see arstliku konsultatsiooni hetk.
Ladinakeelsetes praktilistes pihtimise käsiraamatutes on preestrile just selline vaade sisendatud. Nende ülestunnistus tehakse loogiliste kategooriate raames: millal? WHO? kellega? kui mitu korda? kelle mõju all? jne. Kuid alati on lääne pihtija silmis kõige olulisem patt kui kuri tegu kui tõsiasja, kui patuse tahte tegu. Ülestunnistaja teeb oma otsuse täiusliku negatiivse fakti kohta, mis nõuab selle kättemaksu vastavalt kanoonilise koodeksi reeglitele. Õigeusu pihtija Vastupidi, tähtsamad pole mitte patused faktid, vaid patused seisundid. Ta püüab tervendajana avastada selle haiguse juuri, avada sügavalt peidetud abstsessi kui mis tahes välise teo allikat. Ta ei anna niivõrd hinnanguid, kuivõrd annab ravinõu.
Juriidiline vaatenurk läbib ladina teoloogiat ja nende kirikuelu igas suunas. Lähtudes patust või voorusest kui kurjast või heateost, panevad nad oma loogilise rõhu sellele täiuslikule reaalsusele. Nad on huvitatud number head või halvad teod. Nii jõuavad nad heategude piisava miinimumini ja tuletavad sellest ülimuslike kohustuste teenete doktriini, mis omal ajal andis aluse tuntud indulgentside õpetusele. Mõiste "teene" on puhtalt juriidiline ja õigeusu kirjanikud on täiesti ebatavalised. Ladina õigusteadus võttis vastu formaalse arusaama ja kvaliteet moraalsed teod. Nad tõid oma moraaliteoloogiasse õpetuse niinimetatud "adiafooridest", see tähendab ükskõiksetest tegudest, ei kurjadest ega headest, mis meie kooliõpikute kaudu järk-järgult seminaristide ja preestrite teadvusesse tungisid. Sealt tungis moraaliteoloogia õpikutesse meieni patu mõistuse ja hullumeelsuse vaatenurk, õpetus kohustuste kokkupõrkest ja muudest seaduseeetika, mitte armueetika ilmingutest.
Öeldut on võimalik skematiseerida ka teistmoodi. Lääne teadvuse jaoks on ülima tähtsusega loogilised skeemid, patu ja vooruse õiguslik mõistmine, moraalikasuistika rubriigid. Õigeusu teadvus, mis on üles kasvanud patristliku antiikaja traditsioonil, põhineb askeetlike kirjanike vaimse elu kogemusel, kes lähenesid patule kui vaimsele nõrkusele ja püüdsid seetõttu seda nõrkust ravida. Need kuuluvad rohkem moraalipsühholoogia, sügavalt pastoraalse psühhoanalüüsi kategooriatesse.
Pihtimise ajal tuleb püüda igal võimalikul viisil tungida "hinge sügavustesse", inimese maa-alusesse, alateadlikku, teadvustamata patuste harjumuste varjatud piirkondadesse. Tuleb mitte paljastada patte ehk mitte paljastada end etteantud teo eest ja hinnata enda üle kohut sooritatud teo pärast, vaid püüda leida, kus peitub kõigi pattude juur; milline kirg hinges on kõige ohtlikum; kuidas need vanad harjumused lihtsalt ja tõhusalt välja juurida.
On hea, kui ülestunnistusel loetleme üles kõik oma tehtud teod või ehk vana lapsepõlveharjumuse kohaselt loeme need kirjast, et mitte unustada mõnda pattu; kuid tähelepanu tuleks pöörata mitte niivõrd nendele pattudele, kuivõrd nende pattudele sisemised põhjused. Selle või teise patu teadvuse juuresolekul on vaja äratada teadvus oma üldisest patususest. Isa Sergius Bulgakovi tabava väljendi järgi tuleks tähelepanu pöörata mitte niivõrd "patu aritmeetikale", kuivõrd "patu algebrale".
Selline äratundmine meie vaimuhaigustest ja nende tervenemisest on võrreldamatult õigem kui pattude loetlemine, latiinlaste poolt aktsepteeritud inimeste patused teod. Võidelda ainult tegudes ilmsiks tulnud pattudega oleks sama ebaõnnestunud kui aias ilmuva umbrohu maha lõikamine, selle asemel et see välja juurida ja minema visata. Patud on nende juurte paratamatu kasvamine ehk siis hinge kired... Samamoodi ei saa end lohutada sellega, et ma luban suhteliselt vähe patuseid tegusid: on vaja endas pidevat kasvatada. head kalduvused ja kalduvused, milles peitub kristlik täiuslikkus või pääste.
Kas kristlane pääseb usu või heade tegude kaudu?
Dekaloog Vana Testament keelab patused teod ja Kristuse õnnistusi ei pakuta mitte tegudega, vaid asukoht; välja arvatud juhul, kui rahuvalvamist ei saa nimetada teoks, vaid see on kättesaadav vaid neile usklikele, kes on oma hinge küllastunud südamliku heatahtlikkusega inimeste vastu. Euroopa teoloogide lõputu vaidlus selle üle, kas kristlane pääseb usu või heade tegude kaudu, paljastab mõlemas leeris üldise väärarusaama meie päästmisest. Kui need teoloogid ei taha Päästjalt õiget arusaama õppida, siis apostel Paulus kujutas seda veelgi selgemalt: „Seal on vaimne vili – armastus, rõõm, rahu, pikameelsus, headus, halastus, usk, tasadus, mõõdukus. .” Jumala silmis pole väärtuslikud mitte teod, mitte teod iseenesest, vaid see hinge pidev meeleolu, mida kirjeldatakse ülaltoodud sõnadega.
Patu järkjärgulisest arengust meis
Teine teema, mida erinevate pattude küsimuses arendada, on patu järkjärguline areng meis. Pühad askeetlikud isad jätsid meile oma kirjutistes ka sellel teemal palju väärtuslikke tähelepanekuid.
Väga levinud eksiarvamus kristlaste seas, kes usutunnistusele tulevad, on, et see või teine patustab “kuidagi”, “äkki”. "kusagilt", "ilma nähtava põhjuseta" võtsid patuse tahte enda valdusse ja sundisid teda sooritama just seda kurja tegu. Sellest, mis äsja öeldi patristliku õpetuse kohta patristlikust õpetusest, mis puudutab meie hinges pesitsevate halbade harjumuste või kirgede ilminguid, peaks olema selge, et patt ei ilmu inimhinge "ilma põhjuseta" või "kusagilt". . Patune tegu ehk vaimse elu negatiivne nähtus on juba ammu ühel või teisel mõjul meie südamesse tunginud, seal märkamatult tugevnenud ja oma pesa ehitanud, muutudes “kurjaks mõtteks” ehk kireks. See tegu on ainult selle kire kasvamine, produkt, mille vastu tuleb pidada vaimset sõda.
Kuid ka asketism teab midagi enamat ja kutsub üles tõhusamale võitlusele. Vaimse hügieeni või, veel parem, vaimse profülaktika eesmärgil pakuvad askeetlikud kirjutised meile peenelt viimistletud analüüsi patu järkjärgulisest tekkest ja arengust meis.
Selliste silmapaistvate vaimsete kirjanike nagu püha Efraim Süüria, Püha Redeli Johannes, Püha Hesychius Jeruusalemmast, Püha Askeet Markus, Püha Maximus Uhitunnistaja jt teostes, mis põhinevad nende endi tähelepanekutel ja kogemustel, antakse selline patu tekkekirjeldus: esiteks ei teki patt mitte keha pinnalt, vaid vaimu sügavustest. Keha iseenesest ei ole süüdi ega ole patu allikas, vaid ainult vahend, mille kaudu see või teine patune mõte saab avalduda. Iga patt ei alga ootamatult, mitte automaatselt, vaid ühe või teise kavala mõtte keeruka sisemise küpsemise protsessi kaudu.
Mis on kuradi "seade"
Meie liturgilised raamatud, eriti Octoechos ja Lenten Triodion, on täidetud palvete ja hümnidega kuratlikest "rünnakutest" vabanemiseks. "Prilog" on südame tahtmatu liikumine mõne välise taju (visuaalse, kuuldava, maitselise vms) mõjul või väljastpoolt seda ja teist tegema tulnud mõtte mõjul. Seda kuradi noolt või meie askeetluse väljenduses "kinnitust" või "rünnak" saab väga lihtsalt eemale tõrjuda. Sellise patuse kujundi või väljenduse juures peatumata lükkame nad kohe endast eemale. See "kinnitus" kustub sama hetkega, kui ta paistis. Kuid selle juures tuleb vaid mõtiskleda, et hakata huvi tundma selle ahvatleva kujundi vastu, kui see sügavamale meie teadvusesse tungib. Meie mõttel on nn "kombinatsioon" või "kombinatsioon" "kinnitusega". Üsna kerges vormis võitlust saab läbi viia ka selles arengujärgus, kuigi mitte nii lihtsalt kui "võitluse" esimeses etapis. Kuid olles mitte "kompositsiooni" omandanud, vaid sellele tähelepanu pööranud ja selle üle tõsiselt järele mõeldes ning sisimas selle pildi piirjooni, mis meile meeldis, astume "tähelepanu" staadiumisse, see tähendab, et oleme peaaegu võimuses. sellest kiusatusest. Igatahes vaimselt oleme juba kütkes. Järgmist sammu pärast seda nimetatakse askeetide keeles “naudinguks”, kui tunneme sisemiselt kogu patuse tegevuse võlu, ehitame endale kujundeid, mis erutavad ja köidavad meid veelgi enam, ja mitte ainult mõistuse, vaid ka vaimuga. tundes, oleme end selle kurja mõtte võimu alla andnud. Kui selles patu arengujärgus otsustavat vastulööki ei anta, siis oleme juba võimul. "soovid" mille taga vaid üks samm ja võib-olla ainult üks hetk viib meid eemale selle või tolle tegemisest halb tegu, olgu selleks siis kellegi teise asja vargus, keelatud vilja söömine, solvav sõna, käega löök vms. Erinevad askeetlikud kirjanikud nimetavad neid erinevaid tasandeid erinevalt, kuid point pole nimedes ega ka suuremas või vähemas läbitöötamises. Fakt on see, et patt ei tule meieni “äkki”, “eikusagilt”, “ootamatult”. See läbib oma "loomuliku" arenguetapi inimese hinges, täpsemalt mõistusest alguse saades, tungib tähelepanu, tunnetesse, tahtesse ja lõpuks viiakse läbi ühe või järjekordne patune tegu.
Siin on mõned kasulikud mõtted pühade askeetlike isade kirgede ja nendega võitlemise kohta. “Prilog on kunagiste pattude tahtmatu meenutamine. Kes ikka veel kirgedega maadleb, püüab vältida sellise mõtlemise muutumist kireks ja kes on need juba võitnud, ajab minema oma esimese rünnaku” (“Philokalia”, I köide). «Rünnak on südame tahtmatu liikumine, millega ei kaasne pilte. See on nagu võti, see avab südames ukse pattule. Seetõttu püüavad kogenud inimesed sellest kohe alguses kinni haarata,” õpetab püha Askeet Markus. (samas). Aga kui eessõna ise on midagi, mis on tulnud väljastpoolt, siis leiab see ikkagi inimeses mingi nõrga koha, mis on kõige mugavam. Miks seesama püha Markus õpetab: “Ära ütle: ma ei taha, aga lisand tuleb iseenesest. Sest kui mitte just ettekäändeks, siis sa tõesti armastad selle põhjuseid” (samas). See tähendab, et meie südames või mõistuses on juba mingi tagavara varasematest patustest harjumustest, mis reageerivad "lisadele" kergemini kui need, kellel neid harjumusi pole. Seetõttu on võitluse vahendiks pidev südame puhastamine, see, mida askeedid nimetavad “kaineks”, ehk siis pidev enesevaatlus ja püüdlus mitte lasta “teeseldust” mõistusesse. puhastus ehk "kainus" saavutatakse kõige paremini lakkamatu palvega sel lihtsal põhjusel, et kui mõistus on hõivatud palvemõtetega, siis samal hetkel ei suuda ükski teine, patune mõte meie meelt kontrollida. Seetõttu õpetab püha Jeruusalemma Hesychius: „Nii nagu ilma suure laevata on võimatu ületada meresügavust, nii on ilma Jeesuse Kristuse palveta võimatu kurja mõtte lisandit välja ajada“ („The Philokalia“ ”, II köide).
Õiglane Kroonlinna Johannes võitlusest kurjade vaimude vastu
"Oh, kui lein, kui raske, kui raske maist elu! - kirjutas püha õige Kroonlinna Johannes. - Hommikust õhtuni on iga päev vaja pidada rasket võitlust liha kirgedega, võideldes hingega, koos selle maailma pimeduse vürstiriikide, valitsejate ja valitsejatega, kurjuse vaimudega kõrgetel kohtadel ja (Ef. 6:12), kelle kavalus ja kavalus on mõõtmatult kurjad, põrgulikult osavad, magamata…”
Kroonlinna karjane annab meile ka relva kirgede vastu võitlemiseks:
"Kui teie südant vaevab mingi kire vaim ja te kaotate rahu, muutute piinlikuks ning teie keelest lendavad rahulolematuse ja vaenu sõnad naabrite vastu, ärge kartke jääda sellesse seisundisse, mis on kahjulik. sina, vaid lasku kohe põlvili ja tunnista Vaimu ees oma patt on püha, öeldes südamest: Ma solvasin sind, püha hing, oma kire vaimuga, õeluse ja sulle sõnakuulmatuse vaimuga; ja seejärel lugege oma südamest, tundes Jumala Vaimu kõikjalviibimist, palvet Pühale Vaimule: „Taeva kuningas, trööstija, tõe hing, kes on kõikjal ja täidab kõike, hea ja eluandja varakamber, tule ja ela minu sees ja puhasta mind kõigest saastast ja päästa, õnnistatud, mu kirglik ja himuline hing ”- ja teie süda täitub alandlikkuse, rahu ja hellusega. Pidage meeles, et iga patt, eriti kirg ja sõltuvus millestki maisest, iga meelepaha ja vaen oma ligimese vastu millegi lihaliku pärast, riivab Püha Vaimu, rahu, armastuse Vaimu, Vaimu, mis tõmbab meid maisest taevasesse. , nähtavast nähtamatuks, kaduvast kadumatuks, ajalikust igaveseni, patust pühaks, pahest vooruseks. Oh, Püha Vaim! Meie korrapidaja, meie kasvataja, meie lohutaja! Hoia meid oma väega, Püha Püha! Meie taevaisa hing, istuta meisse, kasvata meisse Isa Vaimu, et me oleksime Tema tõelised lapsed Kristuses Jeesuses, meie Issandas.
("Philokalia" pühade isade õpetuse järgi)
Eespool on juba palju räägitud inimeste vaimsest tajumisvõimest ja sellest, et meil on sisemine, vaimne kuulmine. Kristlased teavad hästi, et mõtted, nagu pildidki, pärinevad Jumalalt, vaenlaselt ja inimeselt endalt. Pühad ja tavalised kristlased saavad kuulda Jumala Häält ja Tema ilmutusi (teema "Jumala salapärastest tegudest"). Siin on mõned tsitaadid selle kohta:
Theophan erak (Päästmise tee): "Need, kes on jõudnud (elava Jumala templisse), on Jumala saladused ja nende seisund on sama, mis apostlite seisund, sest nad teavad ka tahet Jumalast kõiges, kuuldes justkui teatud häält, ja nad, olles oma tunded Jumalaga täiuslikult ühendanud, õpivad Temalt salaja Tema sõnu.
Luke Krymsky (Vaim, hing ja keha): „Pühade prohvetite jaoks oli võimalik ka otse kuulda Jumala sõnu ja tajuda neid südamega. "Ja ta ütles mulle: Inimesepoeg! Kõik mu sõnad, mis ma teile räägin, võtke oma südamesse ja kuulake oma kõrvadega" (Hes. 3:10). „Mu süda ütleb sinult: Otsi minu palet, ja ma otsin sinu palet, Issand“ (Ps 26:8). Prohvet Jeremija räägib oma kutsumusest kui otsesest vestlusest Jumalaga. Prohvet Hesekiel, kirjeldades oma erakordset nägemust Jumala aust, jätkab: "Seda nähes langesin ma näoli ja kuulsin kõneleja häält, võlgade konsolideerimise plusse ja miinuseid ning ta ütles:" Inimesepoeg, seisa oma seljal. jalad ja ma räägin sinuga ". Ja kui ta minuga rääkis, tuli minu sisse vaim ja pani mu jalule ja ma kuulsin teda minuga rääkimas" (Hes. 2, 2).
Schiigum. Savva (Tõelise maailmavaate loomise kogemus): "Kirgedest puhastatud ja lakkamatu palvega harjunud hingel on (sisemine) kõrv nii rafineeritud, et ta tajub pidevalt Jumala häält."
Metropoliit Trifon Turkestanov (Akatist “Au Jumalale kõige eest”, Ikos 10): “... Teritage mu kuulmist, et ma kuulen kõigil oma eluminutitel Sinu salapärast häält ja hüüan Sinu poole, kõikjalviibiv: ... Au Teile salahääle osutamise eest, au teile ilmutuse eest unenäos ja tegelikkuses ... ".
Pühad askeedid võisid kuulda ka deemoneid.
Ephraim Sirin (Hauakivi): "Kuulsin kord, et surm ja saatan vaidlesid omavahel, kummal neist on inimese üle suurem võim. Surm osutas oma jõule, millega ta kõik võidab. Saatan osutab oma kurjusele, millega ta kõiki pattu viib.
Põhimõtteliselt oleme meie, patused, pidevalt oma mõtetes ja kuulame vaenlaste mõtteid, sageli isegi ei aima, et need on nende mõtted. Seda käsitletakse üksikasjalikult teemas "Prelest" peatükis "Vaenlase mõju vaimne tugevus inimene." Kuid on aegu, mil inimene mõistab selgelt, et see mõte ja “hääl” ei pärine temalt ning just seda tegevust nimetatakse teaduses kuulmishallutsinatsiooniks.
Ägedate kuulmishallutsinatsioonide käsitlemisel pöörakem erilist tähelepanu "häälte" vestluste sisule. Eespool tsiteeriti järgmist tsitaati: „Hallutsinatsioonide sisuks on patsiendi käitumise arutelu või kommentaar, etteheited joobeseisundi pärast, tema pereasjade arutamine. Mõnikord on hääled oma olemuselt imperatiivsed, ähvardavad kättemaksuga, käsivad anda raha, viskavad trammi alla, poovad end üles jne. Paljudel juhtudel vaidlevad hääled omavahel: ühed süüdistavad, teised õigustavad ; ühed ähvardavad, teised kaitsevad; mõned nõuavad enesetappu, teised hoiatavad selle eest. Kuuldud tülid kaitsega ja süüdistused on pilt katsumustest, kui deemonid ja inglid vaidlevad hinge üle. Seda võib lugeda lugudest St. Theodora katsumustest.
Mis puudutab imperatiivset iseloomu, siis nii käituvad deemonid alati, kui tahavad hinge enesetapuni viia.
Ignatius Brianchaninov: "Ainult üks pattudest - enesetapp - ei allu meeleparanduse kaudu paranemisele, kuid igaüks neist suretab hinge ja muudab selle võimetuks igavese õndsuse jaoks."
Nikolai Serbski (Sümbolid ja signaalid, ptk. 12): "Äärmiselt meeleheite tunne, mis suunab inimese mõtted enesetapule, on selge signaal, et selle inimese hinge on vallutanud kuri vaim – meeleheite vaim. "
Mõnikord inspireerivad deemonid inimest mõrva sooritama, samas võivad nad nähtavaks saada, kuid sageli inspireerivad nad ainult selliseid mõtteid.
Otechnik (Ignaty Brianchaninov): „Ühe venna kohta räägiti, et ta elas erakuna kõrbes ja oli aastaid deemonite poolt võrgutatud, arvates, et nad on inglid. Mõnikord tuli tema juurde tema liha järgi isa. Kord võttis üks isa poja juurde minnes kirve kaasa, et tagasiteel endale puid raiuda. Üks deemonitest, hoiatades isa tulekut, ilmus oma pojale ja ütles talle: „Vaata, kurat tuleb sinu juurde nagu su isa, eesmärgiga sind tappa, tal on kirves kaasas. Sa hoiatad teda, tõmbad kirve välja ja tapad ta." Isa tuli kombe kohaselt ja poeg, haarates kirve, pussitas teda ja tappis ta. Siis ründas rüve vaim kohe seda erakut ja kägistas ta.
Moraaliteoloogia (patud 6. käsu vastu, patt - kellegi tapmine või ainult katse kellegi elu vastu ajutise teadvusetuse korral): psüühikahäire pikaajalisest unetusest, teadvuse kaotus joobeseisundis: see kõik koos vaenlase erilise vägivallaga, kurat, viib mõned mõrvani, mis on ikka veel eriline julmus. Oletame, et inimest ei saa süüdistada tema valusas ja täiesti teadvuseta seisundis, milles ta teeb kohutava patu; näiteks ka terve une korral hävib terve mõistus (magaja ei vastuta tema ümber tekkinud kahju eest); ja veelgi enam, valusat unenägu ei saa süüdistada. Kuid sageli on süüdi need põhjused, mis viisid inimese järk-järgult teadvuseta seisundisse: ja joobeseisundit ei tunnistata sel juhul üldse mõistuse hävitavaks põhjuseks. Jah; inimene jõuab ajutise teadvusetuse seisundisse rohkem omaenda pattudest ja pahedest. Veelgi enam, sel ajal (nagu unenäos) röhitseb ta enamasti sellega, mis teda terves seisundis hõivas (näiteks usklik ja palavikus sosistab rohkem palveid ning röövel raevub mõrvade üle) ... - Kristlasel on Jumalalt ingel - eestkostja, kes oma teadvuseta kuriteo hetkedel poleks temast lahkunud, kui ta poleks seda head vaimu oma jumalakartmatute tegudega varem endalt eemaldanud. - Kõik see viib järeldusele, et a. teadvusetus, ta sooritas mõrva või katsetas sellist kuritegu, kui asi puudutab mälu ja teadvust, peab see tooma Jumala ette sügava kahetsuse. - Sina, kristlane, palveta kõigepealt Jumala poole, et sulle ei antaks iga-aastast tasuta krediiti mis tahes vaimsete võimete häirete korral , ja siis – et kaitseingel ei taganeks sinu juurest isegi teadvusetuse hetkedel!
Vaenlase hääle kuulmine on hästi teada neile kristlastele, keda vaenlane on rünnanud jumalateotuslike mõtetega.
Redeli Johannes (Redel, ptk.23): „Sageli jumalateenistuse ajal ja müsteeriumide kõige kohutavamal tunnil teotavad need alatud mõtted Issandat ja püha ohverdust, mida tuuakse. Siit selgub selgelt, et neid jumalakartmatuid, arusaamatuid ja seletamatuid sõnu meie sees ei lausu meie hing, vaid Jumala vihkaja deemon, kes heideti taevast alla, kuna ta püüdis sealgi Jumalat teotada.
(Nende kohta saate lugeda ka teemast "Sarmist")
Märgime ka, et Isamaa sisaldab palju näiteid sellest, mida deemonid inimestega nähtamatult teevad. See võib olla mitte ainult karjed ja sosinad, vaid ka muud toimingud.
Kõrbeisade elulugu: “Kord rääkisid deemonid Egiptuse pühale Makariusele, et ükski munkade kohtumine ei saa ilma nendeta hakkama. Tule, vaata meie tegusid... Jumal hoidku sind, roojane deemon! hüüdis Macarius. Ja alustades palvetamist, hakkas ta paluma Issandat, et ta avaldaks talle, kas kuradi sõnades on tõtt. Tulevad pidustustele kogu öö valve palus Issandalt sama. Ja nüüd ta näeb ... Etiooplased, kes olid mööda kirikut laiali, hüppasid iga munga juurde, näisid flirtivat (psalmide lugemise ajal). Kes kahe sõrmega silmad kinni panid ja ta hakkas uinuma; nad panid teisele sõrme suhu ja ta haigutab ... Lugemine lõppes ja vennad langesid Jumala ees palvetama, siis sähvatas ühtäkki ühe ees naise pilt, üldiselt üks asi, siis teine .. Ja ainult kurjad vaimud nad esitavad midagi, nagu näitlejad teatris, see siseneb palvetaja südamesse ja tekitab mõtteid ... siis jõuga ja ei julgenud enam peatuda ega selliste lähedalt mööda minna. Kuid teistele, nõrgematele vendadele hüppasid nad kaela ja selga: on selge, et nad palvetasid tähelepanematult. Seda nähes St. Macarius ohkas ja valas pisaraid. Pärast palvete lõppu helistas ta igale vennale eraldi ja selgus, et kõik mõtlesid, mida vanem oli näinud.
Hüpnagoogilistest hallutsinatsioonidest ja pühade isade õpetustest sellel teemal
Lõpetades vestluse visuaalsete ja kuulmishallutsinatsioonide kohta, oletame, et lisaks ülalpool hallutsinatsioonide kohta öeldule on veel üks hallutsinatsiooni tüüp - hüpnagoogiline. Vaatleme lühidalt selle olemust.
Psühhiaatriaõpik: “Hüpnagoogilised hallutsinatsioonid on tajumise visuaalsed illusioonid, mis tekivad tavaliselt õhtul enne uinumist, suletud silmadega (nende nimi tuleb kreeka keelest. hypnos – uni), mistõttu nad on rohkem seotud pseudohallutsinatsioonidega kui tõeliste hallutsinatsioonidega. (reaalse olukorraga seos puudub) . Need hallutsinatsioonid võivad olla üksikud, mitmekordsed, stseenilaadsed, mõnikord kaleidoskoopilised (“Mul on mingi kaleidoskoop silmis”, “Mul on nüüd oma televiisor”). Patsient näeb nägusid, grimasse, keelt näitab, pilgutab, koletisi, veidraid taimi. Palju harvemini võivad sellised hallutsinatsioonid tekkida mõne teise üleminekuseisundi ajal – ärkamisel. Selliseid hallutsinatsioone, mis esinevad ka suletud silmadega, nimetatakse hüpnopompiks. Mõlemad seda tüüpi hallutsinatsioonid on sageli esimesed deliiriumi tremensi või mõne muu mürgise psühhoosi esilekutsujad.
Kliinilise psühholoogia õpik: „Hüpnagoogilised hallutsinatsioonid, mis koos kujutlushallutsinatsioonide ja pseudohallutsinatsioonidega liigitatakse mittetäielikeks, esinevad ka lastel sagedamini kui tõelised hallutsinatsioonid. Hüpnagoogiliste hallutsinatsioonide all mõistetakse valdavalt uinumisel spontaanselt tekkivaid visuaalseid kujutisi, mis projitseeritakse suletud silmade pimedasse vaatevälja või avatud silmadega välisesse valgustamata ruumi. Nende sisu võib reprodutseerida individuaalseid muljeid ja pilte, mida laps tajub päeva jooksul. Selliseid hallutsinatsioone täheldatakse sageli tervetel, eriti muljetavaldavatel lastel, väljendunud eidetismiga lastel. Patoloogilised hüpnagoogilised hallutsinatsioonid ei ole seotud igapäevaste kogemuste piltidega, on ebatavalised, sageli fantastilised ja nendega kaasneb hirmu afekt.
Psühhiaatriaõpik: „Ka lastel ja noorukitel võivad esineda pseudohallutsinatsioonid ja sageli hüpnagoogilised. Viimased esinevad kõige sagedamini haiguse taustal, eriti seoses teadvuse hägustumisega oneiroidi kujul (skisofreenia, infektsioonid, sealhulgas intrakraniaalsed; mürgistus). Juba voodisse pandud 3-aastane tüdruk kargas järsku püsti ja hakkas endale rusikatega vastu pead lööma, nuttes ja karjudes: “Need kohutavad tüübid on mul jälle peas, ma lihtsalt ei saa neid minema ajada. ” Pseudohallutsinatsioonid hüpnagoogilise vormis (enne uinumist magama jäädes) võivad ilmneda lastel ja noorukitel ilma psühhoosita, kuid selliste tunnuste olemasolul nagu emotsionaalne labiilsus, muljetavaldavus, suurenenud sugestiivsus.
Neurofüsioloogia õpik: „Uinumisperioodil on vaimne tegevus väga mitmekesine. Sageli esinevad nn hüpnagoogilised hallutsinatsioonid. Seda tüüpi hallutsinatsioonid on nagu slaidide või piltide seeria. Seevastu unenäod on pigem filmid. Märgitakse, et hüpnagoogilised hallutsinatsioonid tekivad ainult siis, kui EEG-st kaob domineeriv ärkveloleku rütm (EEG aeglased lained ja alfarütmi eraldi sähvatused).
Sest Eespool oli öeldud, et hallutsinatsioonid võivad tekkida uinumisel või enne ärkamist, seega peame vajalikuks rääkida unest ja unisuse seisundist.
Theophan the Reluse (kristliku moraali üleskirjutus): „Unenäod on kujutlusvõime spontaansed liikumised keha unenäos koos eneseteadvuse ja tahte isetegevuse puudumisega. Unenägude käigus eristatakse kolme astet: "pettekujutelm" - unisuse ajal tegelik "unenägu" ehk unine unenägu, keha täiusliku une ajal ja "salajane uni", mida ei mäleta, surnud une ajal. keha. Nende lavastuses domineerib kujunditega südameelu. Kui hinge võim enda üle kaob, täidavad kujutluspildid justkui mingitest neetidest põgenedes kogu hingepiirkonna. Siin segunevad pildid erinevatest aegadest ja kohtadest, olevikust ja minevikust, heast ja halvast seaduste järgi, mida ei saa teada. Unistaja enda isiksus on kadunud: ta sisestatakse kujutlusvõime kujutletud draamadesse välise inimesena ja läbib kummalisi transformatsioone: nüüd ta rõõmustab, nüüd kannatab, nüüd tõuseb, nüüd on ta häbi ja nii edasi. . Kuna hing kaotab unenäos oma isetegevuse, siis on teda veelgi tugevamalt mõjutanud teine maailm kui tegelikkuses ja hea - hea mõju, õhuke - kuri. ... Nende unenägude vahel eristatakse kolme liiki. Mõned on "korratud", mille kohta Sirak kirjutab: "nagu see, kes kallistab varju või ajab tuult taga, nii usub ta unenägudesse" (Sr 34:2). Teised on "arusaadavad", mille teadvusele taastama hakkavasse inimesesse on pannud Jumal või Kaitseingel. Nende kohta ütleb Iiob, et une ajal ja öistes nägemustes, kui uni haarab inimest, kui ta magab voodis, avab Jumal ta kõrva ja, olles teda õpetanud, pitseerib selle, et juhtida inimest halvast teost, eemaldada temalt uhkust ja hoida ta hinge hauast (Iiob 33:15, 16, 17). Kolmandaks, lõpuks on erilised unistused suurtest palgapäevalaenudest – "Jumalik, prohvetlik". Jumal ise räägib neist: "Kui teie juurde tuleb mõni Issanda prohvet, siis ma ilmutan end talle nägemuses ja räägin temaga unenäos" (4Ms 12:6). Unenäod on nagu süda. Enamasti võib neid pidada meie moraalse seisundi tunnistajateks, mida ärkvelolekus alati ei näe. Hoolimatus, kirgedele pühendunud inimeses on nad alati ebapuhtad, kirglikud: sealne hing on patu mängukann. Inimese jaoks, kes on pöördunud ja soovib oma südame puhastamist, on need kas head või halvad, olenevalt sellest, mida ta ära kasutab ja mõnikord ka sellest, kuidas ta magama jääb. Siin tabavad teda sagedased deemonite rünnakud, mis mõnikord kogenematuid tugevalt ahvatlevad, nagu märgib Saint Ladder.
Ignatius Brianchaninov (5. kd, ptk. 46): „Me peame teadma ja teadma, et meie olekus, mis pole veel armust uuendatud, ei saa me näha muid unenägusid, välja arvatud need, mis on loodud hinge ja hinge deliiriumist. deemonite laim. Nii nagu rõõmsameelsusseisundis tekivad meis pidevalt ja lakkamatult mõtted ja unenäod langenud loodusest või on deemonite poolt toodud, nii näeme ka une ajal vaid unenägusid läbi langenud looduse ja deemonite tegevuse.
Evfimy Zygaben (Selgitav Psalter, lk 118, st. 147, joonealune märkus): "Ajatut (keskööd) saadavad eriti vaimsete vaenlaste tugevaimad rünnakud: sest pimedus ise aitab kaasa igale alatule ja vastikule ja sündsusetule tegevusele ..." .
Nagu eespool mainitud, tekib enne sügavat und unisus. Paljud uimases seisundis inimesed said mitmesuguseid ilmutusi (selle kohta saate lugeda pühakute elust). Ja siin on näited, kuidas see tavaliste inimestega juhtus:
Kolmainsuse lendlehed Vaimselt heinamaalt: „Igavesti meeldejääv peapiiskop. Vologda Nikon (+1919) meenutas oma ema ja eristas tema sünnioludega seotud tähelepanuväärset detaili. "Mu ema," ütles ta, "kui ta oma koormast vabanes, kannatas ta kaua ja oli surma lähedal. Nendel rasketel piinahetkedel hakkas ta palavalt palvetama Püha Nikolause poole, paludes tema püha abi. : nurgakirstus olnud Niguliste ikoonilt tuli elav Püha Nikolaus. Kannatajale lähenedes ütles ta alandlikult: "Rahune maha! Jumala loal vabanete juba sel minutil poisikesena koormast. Kutsu teda minu nimega Nikolai," ja muutus nähtamatuks. Pärast seda vabastasin ema kohe minu poolt koormast ja palus mind ristimisel Nikolaiks kutsuda.
Kolmainsuse lendlehed Vaimselt heinamaalt: “Püha püha reliikviate avastamise päeval. Sarovi seeravi, Fr. Arhimandriit Kronid, - mina, olles tulnud varajasest liturgiast ja kurbuses ülekoormatud mõtetest, unustasin end pooluni ja siis ei oska endale isegi aru anda, kas oli poolunes või päriselt, näen ainult minu kongi välisuksest 1000 dollari laenud kiiresti tulevad mulle prep. seeravid. Ma langesin tema ees põlvili ning hakkasin nuttes ja nuttes teda paluma, öeldes: "Aita mind, Jumala meelepärane, mõtete piinades." Ja vastuseks kuulen tema õrna, isalikku häält: "Uskuge kahtlemata Issandasse ja Jumalasse ja meie Päästjasse Jeesusesse Kristusesse, kes tuli maailma kannatusi päästma. Lugege iga päev püha evangeeliumi, olge tasased ja alandlikud, leiab rahu teie hingele." Tulen nende lohutussõnade peale mõistusele; Nägin end diivanil istumas ja tundsin endas suurt rõõmu. Pärast seda nähtust ma ei ütle, et mõtted kadusid, kuid ma sain nendega võitluses tugevamaks ega tundnud nende pärast nii piinlikkust kui varem.
Pangem tähele, et kristlikes õpetustes peetakse uinunud hingeks hinge, kes elab pattudes, hooletuses ja hoolimatuses oma päästmise suhtes, aga ka meeleheites.
Nyssa Gregorius (Laululaulu seletus, vestlus 11): “(on vaja) olla alati mõistusega ärkvel, justkui mõne hinge võrgutaja ja tõe prohvet, kes peletab silmadest uimasuse, mõistke seda unisust ja seda unenägu, millega need unenäod kujutavad: ülemused, rikkus, domineerimine, ülbus, naudingute võlu, hiilguse armastus, sõltuvus naudingutest, ambitsioonid ... "
Theophan erak (Psalmi 118 tõlgendus, salm 28): „... kui hing uinub, siis patt ei maga, vaid hiilides püüab teda köita ja enda juurde meelitada. "Ta ütleb, et une algus on uni ja kukkumise algus on meeleheitest tingitud hinge lagunemine ja lõõgastumine. Nagu uinunud inimest tõmbab magama, nii tõmbab moraalselt nõrgetut patt.
Eelneva põhjal on täiesti loomulik, et alkohoolikutel on häiritud uni, kurnatud keha ning uimases seisundis võivad tekkida hallutsinatsioonid ehk deemonite nägemused ja kuulmised.
Hirmust alkohoolse psühhoosi ajal Pühade Isade õpetustes
Hirmude küsimust tuleb käsitleda kolmest vaatenurgast: esimene on hirm patuse ees (sellest tuleb juttu lõigus “Joojumise varjatud vaimsetest põhjustest”), teine on hirm endassetõmbumise ees (st. alkoholi joomisest hoidumisel) ja kolmas on hirm hallutsinatsioonide ees.
Mõelge teisele hirmule. Eespool öeldi, et põhimõtteliselt tekivad psühhoosid siis, kui inimene hoidub alkoholi tarvitamisest. Tuletage meelde, mis inimesega emotsionaalselt juhtub: „Deliiriumi (prodeliiriumiseisundi) esilekutsujad kestavad mitu tundi. Tavaliselt asendub õhtuti karsklusele omane ärev ja melanhoolne meeleolu afektiivse labiilsusega: depressioon vaheldub eufooriaga, ärevus apaatsusega. Rahutus, rahutus, jutukus on ühendatud eredalt esitatud värvikate mälestuste sissevooluga. Ilmuvad illusioonid: rippuvaid riideid peetakse inimesega ekslikult, kellegi nägusid on näha mustrites ja täppides ... Siis saabub täielik unetus. Ärevus, ärevus ja hirm on tõusuteel. Ilmub deliiriumi peamine sümptom - eredad visuaalsed hallutsinatsioonid.
Sellised emotsionaalsed seisundid koos joomise mõtete vihjamisega tulevad deemonitelt, et takistada inimesel purjuspäi toibumast.
Theophan the Remuse (Päästmise tee): „Kuid on midagi, mis pärineb otse saatanast. Temast lähtub teatav ebamäärane arglikkus ja hirm, mis patuse hinge häirib igal ajal ja veel enam heale mõeldes. See on peaaegu sama, kui peremees ähvardab sulast, kui too hakkab midagi tegema mitte oma tahte ja plaanide järgi.
Sellist deemonlikku tegevust kogedes soovib hing nendest aistingutest vabaneda ja kasutab tuntud meetodit - joob alkoholi ja “lõõgastab”. Ja see oli see, mida inimkonna vaenlane vajas.
Mis puudutab otsest hirmu hallutsinatsioonide ajal, siis varem anti tsitaat, et hallutsinatsioonid (eriti "pseudo") erinevad hinge tekitatud ideedest selle poolest, et nad ei sõltu inimese tahtest, on obsessiivsed, vägivaldsed ja täielikud ning piltide vormistamine. See tähelepanek on kooskõlas õpetusega, et vaimsed jõud mõjutavad inimest sõltumata tema tahtest ja see tekitab inimeses tugevat hirmu. Siin on see, mida pühakud selle kohta ütlevad:
Ignatius Brianchaninov (Hinge konverents mõistusega): „Veri on ärevil, kujutlusvõime süttib mõnest mulle võõrast, vaenulikust tegevusest ja ma näen võrgutavaid pilte tulemas minu juurde, mis viivad mind unistama patust, tunneb rõõmu hävitavast kiusatusest. Mul pole jõudu võrgutavate piltide eest põgeneda: tahtmatult, sunniviisiliselt on mu valusad silmad nende külge aheldatud.
Üldiselt on inimeses vaenlase ees hirmu tekitamine omamoodi lõbu.
Nikodeemus Püha mägironija (Nähtamatu sõda, 2. osa): „Meie vaenlane kurat rõõmustab, kui hingel on piinlik ja süda on ärevuses. Miks ta püüab igal võimalikul viisil meie hinge mässata?
Athanasius Suur (Anthony Suure elu, lk 28): "Deemonid, kellel pole jõudu, lõbustavad end vaatemängu üle, vahetades oma maskeeringut ja hirmutades lapsi paljude kummituste ja kummitustega"
Athanasius Suur (Anthony Suure elu, lk 37): „... deemonid, kui nad näevad inimesi hirmul, siis seda enam paljundavad kummitusi, et tuua neid suuremasse õudust, ja edasi liikudes juba kiruvad, öeldes : "kukkus maha, kummardu mulle" (Matt .4, 9)".
Athanasius Suur (Anthony Suure elu, punkt 36): „... kurjade vaimude sissetung ja nägemus on ennekuulmatu, müra, häälte ja hüüdega, nagu halvasti haritud noorte või röövlite vägivaldne liikumine. Sellest tekivad kohe hinges hirm, segadus, mõtete segadus, kurbus, vihkamine askeetide vastu, meeleheide, kurbus, sugulaste meenutamine, surmahirm ja lõpuks kurja soov, vooruse eiramine, moraalne häire.
Niisiis ilmnevad alkoholismist tulenevate psühhooside, nimelt deliiriumi ja hallutsinoosiga nähtused, mis on patu vili, mis võimaldab vaenlase vaimudel patuse ees avalikult tegutseda. Samad haigusprotsessid, mis inimorganismis esinevad, on samuti patu vili.
Pühad isad inimhingel
Kiriku pühad isad ja doktorid räägivad entusiastlikult inimhingest, kirjeldavad kaunite väljenditega selle suurust ja erakordset ilu.
Püha Gregory teoloog:
Hing on intellektuaalselt mõtisklev olend, igavesti püsiv, Kõigeväelise Jumala kuju ja hingus, osake jumalikust (muidugi mitte selle sõna õiges tähenduses), nähtamatu jumalikkuse ja lõpmatu valguse voog, jumalik. ja kustumatu valgus, mis on suletud kehasse nagu koopas.
Hing on loodust elavdav ja liigutav; meel ja mõistus on seotud hingega.
Püha Macarius Suur:
Hing on tark, täis kõike ilu ja tõeliselt imeline Jumala looming. Hing on väga rafineeritud keha. Erilist liiki olend.
(Ta nimetab teda kehaks ainult selleks, et näidata tema erinevust Jumalast, võrreldes sellega, kellega ta on justkui jämedama iseloomuga).
Hing on suur ja imeline asi. Teda luues lõi Jumal ta selliseks, et tema olemusse ei pandud pahe.
See looming on tark, majesteetlik, imeline - Jumala kuju ja sarnasus, kellel on enneolematult lähedane suhe Jumalaga, ilma et oleks vähimatki suhtlust nende olemuste vahel (Jumal suhtleb vääriliste hingedega, kuid mitte oluliselt, vaid graatsiliselt) , - varustatud kõigi vaimule omaste täiuslikkusega ja oma äärmise peenuse tõttu liigutav, põgus, tabamatu.
Püha Johannes Krisostomos:
Hing on ratsionaalne ja vaimne olemus, kiiresti liikuv, lakkamatult tegutsev, kogu maailmale kõige kallim, võrratu ja kirjeldamatu iluga, olemus, millel on sarnasus taevastega - mitte mingil juhul jumaliku olemusega, vaid taevaste ja kehatute olendite sarnane.
Inimese hing on nii suurepärane, et seda ei saa võrrelda ühegi loodusliku iluga. Kui oleks võimalik näha hinge ilu kehaliste silmadega, siis ei saaks sellega võrrelda ükski maise ilu. Kuid seda saab näha ainult siiraste, valgustatud silmadega.
Süürlane Efraim:
Meie hing on kõige ilusam ja üle kõige loodu, Jumala poolt kõige armastatum loodu, mis on pitseeritud Tema armu ja tarkuse saladusega.
Püha Redeli Johannes:
Kogu maailm on hingega ebavõrdne; maailm kaob, aga hing on rikkumatu ja jääb rikkumatuks.
Püha Cyril, Jeruusalemma peapiiskop:
Hing on suurepärane Jumala töö, loodud Looja näo järgi. Ta on surematu, ta on elav, intelligentne ja äraostmatu olend. Hing on vaba ja tal on jõud teha, mida ta tahab.
Püha Filaret, Moskva metropoliit:
Hing on nähtamatu peen jõud; olles vaimne ja surematu.
Kuid jumalakuju inimhinges ei avaldu mitte niivõrd nendes kahes omaduses (vaimsuses ja surematus), vaid tema tugevustes ja võimetes. Nimelt: mõistus, kõne and, vabadus, mälu ja mõistus. Sõna on mõistuse organ ja selles peab peegelduma Jumala kuju.
Sõna algus on taevas, taeva kohal, igavikus, Jumalas (Johannese 1:1). Ja sõna jumalik väärikus on "Jumal on Sõna". Jumala Poeg ei leidnud oma jumalike omaduste väljendamiseks inimkeeles paremat nime, nagu nimi Sõna: "Tema nime nimetatakse Jumala Sõnaks" (Ilm. 19, 13).
Sõnal on kõikvõimas (kõike tegev) jõud: "Kõik, mis oli" (Jh 1, 3).
Ja inimese sõnas peab olema mingi kujund Jumala Sõnast ja Tema väest. Ja tõepoolest, sõna asetas inimese loomise redelil kõigest maisest kõrgemale – ühendas inimesed ühiskondadeks, lõi linnu ja kuningriike; teadmine, tarkus, seadus elab ja liigub sõnas; sõna moodustab ja levitab voorust; sõna palves tõuseb Jumala juurde, vestleb Temaga.
Vabadus on oskus mõistlikult valida kasulik ja vajalik asi; see on inimese aktiivne võime mitte olla patu orjas ja valida Jumala tõe valguses parim.
(See näeb inimese hinges Jumala kuju).
Damaskuse püha Johannes:
Hing on vaba entiteet, mis on varustatud tahte- ja tegutsemisvõimega, tahtes muutuv ja millel on mõistus mitte millegi temast erinevana, vaid iseenda puhtaima osana. Sest nagu silm on kehas, on vaim hinges.
Hing on ühenduses kogu kehaga ja haarab selle omaks nagu tuliraud.
Hing on elav, lihtne, kehatu olend, oma olemuselt kehasilmadele nähtamatu, surematu, verbaalselt intelligentne, vormitu, toimides orgaanilise keha kaudu ning andes sellele elu ja kasvu, tunde ja sünnijõu.
Hing on intelligentne vaim, alati liikuv, hea või kurja tahte jaoks mugav.
Õnnistatud Augustinus:
Hing on loodud, nähtamatu, ratsionaalne, kehatu, surematu, kõige jumalasarnane loodus, millel on oma Looja kuju.
Ta ütleb ka, et just hing näitab inimeses Jumala kuju (Inimene on loodud ülemvõimu, domineerimise ja autokraatia näo järgi).
Lyoni hieromärter Irenaeus:
Hing on loodud Jumala poolt ja sellel on tema olemusele iseloomulik vorm, mis erineb ingelliku olendi omast. Ta sai oma välimuse kõige tihedamast kokkupuutest kehaga.
Omamoodi hing on väljapanek sisemine inimene ja seega on see inimeseti erinev.
Püha Andreas, Kreeta peapiiskop, määratleb hinge kui mõistust, mis näeb Jumalat.
Püha Õiglane Kroonlinna Johannes:
Meie hing on nii-öelda Jumala näo peegeldus; mida selgem, seda suurem on see peegeldus, seda heledam, rahulikum see on; mida väiksem – seda tumedam, rahutum. Ja kuna meie hing on meie süda, on vajalik, et selles peegelduks kogu Jumala tõde läbi tunnete, tänulikkuse ja valede peegelduse ei olnud üldse.
Hing on osa vaimsest maailmast. Jumal peegeldub vagas hinges, nagu päike veepiisas; mida puhtam see piisk, seda parem, selgem on peegeldus, seda hägune - seda tuhmim, nii et äärmise ebapuhtuse, hinge mustuse seisundis lakkab (Jumala) peegeldus ja hing jääb vaimsesse seisundisse. pimeduses, tundetuses.
Meie hing on lihtne kui mõte ja kiire kui välk.
Vaga inimese hing on kallis vaimne varakamber.
Meie hinge nimetatakse hingeks, sest see hingab Jumala Vaimu, see tähendab, et seda nimetatakse nii Eluandvast Vaimust.
Püha Theophan erak:
Hing on tõeline, elav jõud, kuigi intelligentne, puhtalt vaimne.
Oma nii-öelda füüsilise poolega korrastab ta keha, elavdab seda, liigub ja tegutseb läbi selle ning teise poolega, kõrgemaga, teadvustab end samal ajal, tegutseb vabalt, mõtiskleb taevase üle. , mõtiskleb maise üle ning püüdleb jumaliku ja igavese poole.
Raamatust Püha Sünd autor Taxil LeoPÜHAD ISAD JA ÕUDUSED. Lõpuks saavutas Sergius oma kõrgeima eesmärgi. Alguses premeeris ta end nii pika ootamise eest sellega, et tühistas kõik Johannes üheksanda ja kolme eelmise paavsti dekreedid, kuulutades, et neljal usurpaatoril pole õigust okupeerida.
Raamatust Taevas ja põrgu autor Vlachose metropoliit HierofeiPÜHAD ISAD TAEVA JA PÕRGUSE KOHTA Arvestada õpetusega taevast ja põrgust, nii nagu see on esitatud pühade isade poolt, on kõige olulisem ülesanne. Pühad isad on Kiriku tõelised õpetajad, lihtsa traditsiooni kandjad. Sellepärast Piibel väljaspool neid ei saa õigesti tõlgendada
Raamatust Religioonide ajalugu ja teooria autor Pankin S F Raamatust Närvilisus: selle vaimsed põhjused ja ilmingud autor Avdejev Dmitri Aleksandrovitš Raamatust Kiriku suured õpetajad autor Skurat Konstantin Efimovitš Raamatust Mõtisklused surematust hingest autor Johannes (Krestjankin) arhimandriitIda pühad isad
Raamatust Peamised palved iga vajaduse jaoks. Jumala pühakute õpetuse järgi. Kuidas ja millal palvetada autor Glagoleva OlgaLääne pühad isad
Raamatust Surma müsteerium autor Vasiliadis NikolaosPatu olemusest inimhinges Oleme näinud (kõigest öeldust), et meie hing on ilus jumala looming.Aga kas see on tõesti nii meiega?! Ja kui see ütleb: "Tõuse üles ja maga
Raamatust V köide. 1. raamat. Moraalne ja askeetlik looming autor Studit TheodorePühad isad palvel Teil on almuse andmises suurepärane ()meeleparanduse (tee)tee, mis võib teid vabastada patu sidemetest, kuid teie jaoks on veel üks, samuti väga mugav meeleparanduse tee, mille kaudu saate pattudest vabaneda. Palvetage iga tund, ärge kurnage palves ega laisalt
Raamatust Sissejuhatus õigeusklikku askeesi autor Dergalev SergiKUIDAS PÜHAD ISAD MEID SEGA AJAB Meie lähedaste surm Surm, erakordse mõjuga sündmus, on inimestes pikka aega tekitanud leina ja kannatusi. Kristuse usk, mis ümbritseb inimest erilise armastusega, on neid tundeid alati austanud. Alates Vanast Testamendist
Raamatust Patroloogia. Nikaia järgne periood (4. sajand – 5. sajandi esimene pool) autor Skurat Konstantin EfimovitšMissugused olid pühad isad? Sest, järgides kõiges täiuslikku rangust, isegi üksikute sõnade suhtes, olid nad pidevalt tõsised, pehmed, säravad, siirad, kindlad, õrnad, tasased, rahumeelsed, vältisid tülisid, ei olnud lihasööjad, neile ei meeldinud kaunistused,
Raamatust Hingelised õpetused autor Optina MacariusPühad isad Sellepärast, lapsed, pidage meeles vanu aegu (Ps 142:5) ja ka meie vanemaid ning ärge korraldage oma elu nende näo järgi, kes praegu hooletuses elavad. Milline oli isade elu? Lugesite ja kuulsite, et kogu nende armastus oli suunatud Jumalale, vaimule, mida valgustas püüdlus
Autori raamatustPühad isad meeleparandusest Meeleparanduse laulja on St. Redeli Johannes: „Meeleparandus on ristimise uuendamine. Meeleparandus on leping Jumalaga elu parandamise kohta. Meeleparandus on alandlikkuse ostmine. Meeleparandus on kehalise lohutuse igavene tagasilükkamine. Meeleparandus on meel
Autori raamatustA. Idamaised PÜHAD ISAD
Autori raamatustB. LÄÄNE ISAD Lääne patristlik teoloogia oli neljandal sajandil madalamal tasemel kui ida oma. Selle perioodi läänelike pühade isade uurimine on aga oluline, sest esiteks oli see aeg, mil kristliku maailma mõlemad pooled säilisid.
Autori raamatustPÜHAD ISAD ... Ma lubasin teile sellel olulisel teemal kirjutada<молитвенном правиле>arutlemine, mitte oma mõistuse ega tegevusega, - ma ei saa millegagi kiidelda, laiskuse ja hoolimatusega lõpetan oma päevad, vaid pühakute ja jumalatarga isa õpetuse ja arutluste põhjal,