Kopš seniem laikiem (sākot ar senindiešu, seno ķīniešu, seno filozofiju) cilvēka problēma ir nodarbinājusi filozofu prātus. Šī problēma Vēl aktuālāka kļūst 20. gadsimtā, kad zinātnes un tehnikas revolūcija ir kļuvusi par jauniem faktoriem cilvēka dzīvē un cilvēka personība riskē tikt nonivelēta informācijas tehnogēnās sabiedrības "varā".

Cilvēks ir īpaša būtne, dabas parādība, kurai, no vienas puses, piemīt bioloģisks princips (tuvinot viņu augstākajiem zīdītājiem), no otras puses, garīgs - spēja dziļi abstrakti domāt, artikulēta runa (kas viņu atšķir no dzīvniekiem), augstas mācīšanās spējas, kultūras asimilācijas sasniegumi, augsts sociālās (sabiedriskās) organizācijas līmenis.

Personības problēma ir viena no centrālajām problēmām visā humanitāro zināšanu sistēmā. Un katra no teorētiskajām disciplīnām, kas pēta personību, iezīmē savu tēlu savā veidā, izsakot to konkrētos terminos, no sava skatu punkta.

Filozofija personības problēmu analizē savā veidā. Nav nejaušība, ka filozofisko zināšanu struktūrā, filozofiskās antropoloģijas sistēmā tika apzīmēta tāda nozare kā "personālisms" - filozofisks personības jēdziens un tās universālais statuss, brīva attīstība.

No filozofiskā personālisma viedokļa cilvēks nav objekts starp citiem objektiem, lieta cita starpā. To nevar zināt no malas. Personība ir vienīgais veselums, ko mēs gan zinām, gan radām no iekšpuses. Krievu personalisms (N. Berdjajevs) personību uzskata par kaut ko neatkārtojamu, unikālu, vērtīgu pats par sevi. Tas ir jāsaprot tikai no sevis, nevis no kaut kā ārēja (dabas, sabiedriskuma, pat pārpasaulīgā). Personības būtība ir tās brīvība. Tā ir garīga realitāte, brīvības triumfs pār verdzību, uzvara pār pasaules smagumu.

Lielākā daļa filozofu uzskatīja, ka indivīds kļūst par personu, nevis noslēdzoties sevī, bet noslēdzoties sarežģītās attiecībās ar citiem, parādoties sociālo attiecību ansamblī, parādot sevi kā sociālu indivīdu.

Pamatojoties uz to, ka dažādās teorētiskajās konstrukcijās cilvēks “izskatās” atšķirīgi, ar vienu vai otru pierādījumu var apgalvot, ka katrs indivīds ir persona, un otrādi, ka ne uz katru var paļauties kā uz personu. Tātad juristam jaundzimušais ir ar likumu aizsargāta persona, kurai ir noteikts tiesību kopums (īpašums, tiesības aizsargāt cieņu utt.). Un skolotājam vai psihologam jaundzimušais ir tikai pilnvērtīgas personības potence, viņam vēl “jāatšķiras”, jākļūst par personību.

Filozofiskajā humānistikā joprojām ir pieņemts uzskatīt visus dzīvos indivīdus neatkarīgi no jebkādām atšķirībām (vecums, etniskā piederība, talanta esamība vai neesamība utt.). Pat tie, kas mūs ir atstājuši “citā pasaulē”, arī ir indivīdi. Cieņa pret mirušajiem ir jebkuras humānistiski orientētas kultūras būtiska iezīme.

Dažreiz tiek ierosināts (M.S. Kagans) nodalīt trīs indivīdu raksturojošos jēdzienus šādā veidā:

Indivīds ir personas apzīmējums, kas pieņemts kā "indivīds", viens sugas "Homo sapiens" pārstāvis;

Personība ir indivīda socioloģiska interpretācija, kas ietver sociokulturālo lomu kopuma apguvi un vērtību orientāciju kopuma nobriešanu iekšējā pasaulē.

Daudzus gadsimtus cilvēka garīgā sākuma raksturošanai tiek lietots jēdziens "personība" - cilvēka iedzimto un iegūto garīgo īpašību kopums, viņa iekšējais garīgais saturs.

Personība ir cilvēka iedzimtās īpašības, kas attīstītas un iegūtas sociālajā vidē, zināšanu, prasmju, vērtību, mērķu kopums.

Individualitāte ir indivīda kultūras redzējums, kurā priekšplānā izvirzās viņa oriģinalitāte, oriģinalitāte, oriģinalitāte, viņa "es" un neaizstājamība.

Tātad cilvēks ir sociāli bioloģiska būtne, un mūsdienu civilizācijas apstākļos izglītības, likumu, morāles normu dēļ cilvēka sociālais princips kontrolē bioloģisko.

Dzīve, attīstība, audzināšana sabiedrībā ir galvenais nosacījums cilvēka normālai attīstībai, visu veidu īpašību attīstībai un pārtapšanai par personību. Ir gadījumi, kad cilvēki kopš dzimšanas dzīvoja ārpus cilvēku sabiedrības, tika audzināti starp dzīvniekiem. Šādos gadījumos no diviem principiem — sociālā un bioloģiskā — cilvēkā palika tikai viens — bioloģiskais. Šādi cilvēki ieguva dzīvnieku ieradumus, zaudēja spēju artikulēt runu, ievērojami atpalika garīgajā attīstībā un pat pēc atgriešanās cilvēku sabiedrībā tajā neiesakņojās. Tas vēlreiz pierāda cilvēka sociāli bioloģisko dabu, proti, ka cilvēks, kuram nav cilvēku sabiedrības audzināšanas sociālo prasmju, kuram ir tikai bioloģiskais princips, pārstāj būt pilnvērtīgs cilvēks un pat nesasniedz. dzīvnieku līmenis (piemēram, kurā viņš ir audzināts) .

Liela nozīme bioloģiskā indivīda pārtapšanā par sociāli bioloģisku personību ir praksei, darbam. Tikai nodarbojoties ar jebkuru konkrētu un paša cilvēka tieksmēm un interesēm atbilstošu un sabiedrībai noderīgu biznesu, cilvēks var novērtēt savu sociālo nozīmi, atklāt visas savas personības šķautnes.

Raksturojot cilvēka personību, uzmanība jāpievērš tādam jēdzienam kā personības iezīmes - iedzimti vai iegūti ieradumi, domāšanas veids un uzvedība.

Pēc viņu īpašībām izceļas viņu klātbūtne, attīstība, cilvēki. Caur īpašībām var raksturot cilvēka personību. Lielā mērā īpašības veidojas ģimenes un sabiedrības ietekmē.

Filozofijā izceļas pozitīvās morālās īpašības: humānisms; cilvēciskums; gods; sirdsapziņa; pieticība; augstsirdība; Taisnīgums; lojalitāte; citas īpašības. un sociāli nosodīti-negatīvi: swagger; cinisms; rupjība; parazītisms; gļēvulība; nihilisms; citas negatīvās īpašības. Sociāli noderīgas īpašības ietver: gribu; apņēmība; gudrība; prasme; instalācijas; uzskati; patriotisms.

Cilvēks, kā likums, apvieno visu veidu īpašības; dažas īpašības tiek attīstītas vairāk, citas mazāk.

raksturīga iezīme katrs cilvēks, personība ir vajadzību un interešu klātbūtne.

Vajadzības ir lietas, kas cilvēkam ir vajadzīgas. Vajadzības var būt:

Bioloģiski (dabiski) - dzīvības saglabāšanā, uzturā, reprodukcijā utt .;

Garīgais – vēlme bagātināties iekšējā pasaule pievienoties kultūras vērtībām; materiāls - nodrošināt pienācīgu dzīves līmeni;

Sociālie - apzināties profesionālās spējas, saņemt pienācīgu sabiedrības novērtējumu.

Vajadzības ir cilvēka darbības pamats, stimuls veikt noteiktas darbības. Vajadzību apmierināšana ir svarīga cilvēka laimes sastāvdaļa. Ievērojamu daļu vajadzību (izņemot bioloģiskās) veido sabiedrība un tās var īstenot sabiedrībā. Katra sabiedrība atbilst noteiktam vajadzību līmenim un spējai tās apmierināt. Jo attīstītāka sabiedrība, jo augstāka ir vajadzību kvalitāte.

Intereses – konkrēta vajadzību izpausme, interese par kaut ko. Kopā ar vajadzībām intereses ir arī progresa dzinējspēks. Intereses ietver:

Personisks (individuāls);

Grupa;

Klase (sociālo grupu intereses - strādnieki, skolotāji, baņķieri, nomenklatūra);

Sabiedrība (visa sabiedrība, piemēram, drošībā, likumībā un kārtībā);

Valsts

Visas cilvēces intereses (piemēram, novērst kodolkarš, ekoloģiskā katastrofa utt.). Intereses var būt arī:

materiālais un garīgais;

normāls un neparasts;

Ilgtermiņa un tūlītēja;

Atļauts un neatļauts;

Vispārējs un antagonistisks.

Atšķirīgas vajadzību un interešu hierarhijas klātbūtne, to konflikts, cīņa ir sabiedrības attīstības iekšējais dzinējs. Tomēr interešu atšķirība veicina progresu un neizraisa destruktīvas sekas tikai tad, ja vajadzības un intereses nav izteikti antagonistiskas, vērstas uz savstarpēju (personas, grupas, šķiras, valsts utt.) iznīcināšanu un korelē ar kopīgu. intereses.

Īpašs cilvēka (personības) normālās dzīves aspekts sabiedrībā ir sociālo normu klātbūtne.

Sociālās normas ir sabiedrībā vispārpieņemti noteikumi, kas regulē cilvēku uzvedību. Sociālās normas ir svarīgas sabiedrībai:

Saglabāt kārtību, līdzsvaru sabiedrībā;

Viņi nomāc cilvēkā apslēptos bioloģiskos instinktus, "izaudzina" cilvēku;

Tie palīdz cilvēkam iekļauties sabiedrības dzīvē, socializēties.

Sociālo normu veidi ir: “^ morāles normas;

Grupas, kolektīva normas;

Speciālie (profesionālie) standarti;

Tiesību normas.

Morāles normas nosaka visizplatītāko cilvēku uzvedību. Tie aptver plašu sociālo attiecību loku, tos atzīst visi (vai lielākā daļa); morāles normu prasību izpildes nodrošināšanas mehānisms ir pats cilvēks (viņa sirdsapziņa) un sabiedrība, kas var nosodīt morāles normu pārkāpēju.

Grupas normas ir speciālas normas, kas regulē šauru kolektīvu dalībnieku uzvedību (tās var būt draudzīga uzņēmuma, kolektīva normas, noziedzīga grupējuma normas, sektas normas u.c.).

Speciālās (profesionālās) normas regulē noteiktu profesiju pārstāvju uzvedību (piemēram, iekrāvēju, sezonas strādnieku uzvedības normas atšķiras no diplomātu uzvedības normām, īpašas uzvedības normas ir izplatītas veselības darbinieku, mākslinieku, militārpersonu u.c. .).

Tiesību normas atšķiras no visām citām sociālajām normām ar to, ka tās:

Izveidojušas īpašas pilnvarotas valsts iestādes:

Tie ir obligāti;

Formāli definēts (skaidri formulēts rakstīšana);

Regulēt skaidri noteiktu sociālo attiecību loku (nevis sociālās attiecības kopumā);

Atbalstīts ar valsts piespiedu spēku (vardarbības pielietošanas iespēja, sankcijas ar spec valdības aģentūras likumā noteiktajā kārtībā attiecībā uz personām, kuras tos pārkāpušas).

Cilvēka un sabiedrības dzīve nav iespējama bezdarbība - holistiskas, sistēmiskas, konsekventas darbības, kas vērstas uz noteiktu rezultātu. Darbs ir galvenā darbība.

Mūsdienu attīstītajā sabiedrībā darbaspēks ir viena no augstākajām sociālajām vērtībām. Darbs, kad cilvēks ir atsvešināts no darba līdzekļiem un rezultātiem, zaudē savu motivāciju un sociālo pievilcību, kļūst par apgrūtinājumu cilvēkam un negatīvi ietekmē personību. Gluži pretēji, darbs, kas sniedz labumu indivīdam un sabiedrībai, veicina cilvēka potenciāla attīstību ...

Darbam bija izcila loma cilvēka apziņas, cilvēka spēju veidošanā un attīstībā, evolūcijā kopumā.

Pateicoties darbam un tā rezultātiem, cilvēks izcēlās no apkārtējās dzīvnieku pasaules, spēja izveidot augsti organizētu sabiedrību.

Dzīves pozīcija - cilvēka attieksme pret apkārtējo pasauli, kas izteikta viņa domās un rīcībā.

Dzīvē ir divas galvenās pozīcijas:

pasīvs (konformists), kas vērsts uz pakļaušanos ārējai pasaulei, sekojot apstākļiem.

aktīvs, kura mērķis ir pārveidot apkārtējo pasauli, kontrolēt situāciju;

Savukārt konformisma dzīves pozīcija var būt:

Grupa-konformists (indivīds, tāpat kā citi grupas dalībnieki, stingri ievēro grupā pieņemtās normas);

Sociālais konformists (indivīds pakļaujas sabiedrības normām un "iet līdzi"); šāda uzvedība bija īpaši raksturīga totalitāro valstu pilsoņiem.

Arī aktīvai dzīves pozīcijai ir savas šķautnes:

Aktīva, patstāvīga uzvedība attiecībā pret citiem indivīdiem, bet pakļaušanās grupas vadītājam;

Pakļaušanās sabiedrības normām, bet vēlme vadīt grupā, komandā;

Sociālo normu ignorēšana un aktīva cenšanās "atrast sevi" ārpus sabiedrības – noziedznieku bandā, hipiju vidū, citās antisociālās grupās;

Sabiedrības normu noraidīšana, bet vēlme patstāvīgi un ar citu palīdzību mainīt visu apkārtējo realitāti (piemērs: revolucionāri – Ļeņins un citi).

Cilvēka normālai ienākšanai sabiedrībā, viņa adaptācijai, pašas sabiedrības harmoniskai eksistencei ir nepieciešama indivīda izglītošana.

Izglītība ir indivīda iepazīstināšana ar sociālajām normām, garīgo kultūru, sagatavojot viņu darbam un turpmākajai dzīvei.

Izglītību parasti veic dažādas sabiedrības institūcijas: ģimene, skola, vienaudžu grupa, armija, darba kolektīvs, universitāte, profesionālā kopiena, sabiedrība kopumā.

Atsevišķs cilvēks var darboties kā pedagogs, paraugs: skolotājs skolā, autoritatīvs vienaudzis, komandieris, priekšnieks, kultūras pasaules pārstāvis, harizmātisks politiķis.

Plašsaziņas līdzekļiem, kā arī garīgās un materiālās kultūras sasniegumiem (grāmatām, izstādēm, tehniskajām ierīcēm utt.) ir milzīga nozīme mūsdienu sabiedrības indivīda izglītošanā.

Galvenie izglītības mērķi:

sagatavot cilvēku dzīvei sabiedrībā (nodot viņam materiālo, garīgo kultūru, pieredzi);

attīstīt sociāli vērtīgas personības iezīmes;

dzēst vai notrulināt, neitralizēt sabiedrībā nosodītās īpašības;

iemācīt personai mijiedarboties ar citiem cilvēkiem;

iemācīt cilvēkam strādāt.

Bibliogrāfija

Šī darba sagatavošanai tika izmantoti materiāli no vietnes http://www.shpori4all. people.ru/

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Cilvēks, indivīds, personība. Personības struktūra

sociālā dzīve

Personība kā viena no sastāvdaļām

4. LEKCIJA

1. Cilvēks, indivīds, personība. Personības struktūra.

2. Sociālā dinamika un personības tipoloģija.

Socioloģiskajās zināšanās centrālo vietu ieņem cilvēka un personības problēma. Cilvēka zināšanas sākas ar sengrieķu filozofiem - sofistiem, kuri lika pamatus visdažādākajiem. antropoloģija. Cilvēks ir daudzu zinātņu studiju priekšmets. Tātad filozofija, pētot cilvēka būtību sistēmā "cilvēks-pasaule", atklāj viņa bioloģiskās un sociālās attīstības vispārīgos modeļus, cenšas sniegt atbildes uz tā sauktajiem "mūžīgajiem jautājumiem". Uz cilvēka izpratni ir vērsta māksla, literatūra, reliģija, morāle, pedagoģija, psiholoģija utt.. Tajā pašā laikā arī mūsdienās nav zinātniski argumentēta priekšstata par cilvēku viņa dažādo izpausmju vienotībā. Lai arī zināšanu robežas par cilvēku paplašinās, viņš tomēr tajās neiekļaujas.

Sabiedrība kā sociālā realitāte, kas sastāv no cilvēkiem, tā vai citādi izskaidro vairāk nekā divdesmit teorijas, kuru pamatā ir dažādas paradigmas. Tāpat vairāk nekā ducis teoriju un koncepciju dažādos veidos izskaidro un modelē cilvēka personību. Mēs izceļam dažus no tiem: Z. Freids (psihoanalītiskā teorija), A. Adlers (individuālās personības teorija), A. Maslovs (humānisma teorija), D. Rodžerss ("es jēdziena" teorija), K. Hornijs ( sociokulturālā teorija), D. Kellijs (personības kognitīvā teorija), G. Allports un T. Eizenks (dispozicionālā teorija), E. Eriksons (psihoanalītiskā teorija ar uzsvaru uz ego), B. Skiners (uzvedības teorija: S-R), A. Bandura (sociāli kognitīvā ) uc Autoru domstarpības īpaši uzkrītošas ​​ir jautājumā par cilvēka dabu, tās rādītājiem un vēstures mainīguma pakāpi.

Cilvēks - ϶ᴛᴏ daudzu sistēmu kopums: bioloģisko, sociālo un garīgo. Sistēmām ir daudz apakšsistēmu. Piemēram, psiholoģiskais ietver sajūtas, jūtas, emocijas, domāšanu, atmiņu, gribu, raksturu; garīgā - sociālā pieredze, paradumi, zināšanas, prasmes utt. Tāpēc arī personība ir viena no cilvēka sistēmas īpašībām. Socioloģija sistēmiskās definīcijas "persona" - "individualitāte" - "personība" aplūko no četru pieeju viedokļa. Pirmo sauc nosacīti būtisks pieeja. Tas ir balstīts uz cilvēka mijiedarbības ar pasauli universālo formu - aktivitāte, kā cilvēka dzīves viela (sākotnējais princips). Indivīda darbība ir ϶ᴛᴏ ārējās formas un iekšējā satura vienotība. Mijiedarbojoties ar vidi, indivīds izrāda ārēju aktivitāti. Cilvēka garīgā dzīve, attiecības starp viņa apakšsistēmām - iekšējā darbība. Iekšējās darbības pārejas posms uz ārējo, ᴛ.ᴇ. no ārpuses novēroto darbību sauc uzvedība cilvēks, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ skaidro biheiviorisma teoriju.

Pamatojoties uz šīm telpām, pirmkārt, koncepcija aktivitāte, var būtība būtisks pieeju, kas jāizsaka šādā pamatojumā. Cilvēks(holistiskā sugas būtne), pirmkārt organisms- fiziskās vai psihofiziskās aktivitātes viela. Apkopojot, izpaužas cilvēka psihofizikālās un biosociālās īpašības individuāls kā pārejas stāvoklis organisms uz personība. Katrs indivīds kā iekšējās, garīgās darbības subjekts izpaužas ar savu unikalitāti, oriģinalitāti, ᴛ.ᴇ. individualitāte. Individuālās īpašības gan iedzimtības, gan apkārtējās vides ietekmes dēļ.

Tiek izteikts viss cilvēka sociālo īpašību kopums, visas darbības (darbības) formas personības, kā produkts attīstību indivīds sabiedrībā. Indivīds izceļas no nediferencētās cilšu kopienas sociāli vēsturiskās attīstības procesā. Personības iezīmes viņš iegūst daudz vēlāk. Ir nepieciešams vairāk nekā tikai laiks, lai indivīds kļūtu par personu. Ir nepieciešams, lai viņš pastāvīgi atrastos cilvēku sabiedrībā, nodibinātu ar viņu vienādas vai citas attiecības. Veido attiecību "cilvēks - indivīds - sabiedrība" personību.

Tātad būtiskā pieeja personības definīcijai nosaka cilvēku tipus aktivitāte, atbilst četriem realitātes līmeņiem: organiskajam, biopsihiskajam, psihosociālajam un psihiskajam.

No cita, formāli-loģiskā viedokļa jēdzienus "cilvēks", "indivīds", "individualitāte" un "personība" var izteikt caur dialektiskās kategorijas vispārīgs (universāls), īpašs un vienskaitlis.

Cilvēks- sociāli-dabiska būtne, kas pauž ģenerālis visas cilvēces iezīmes saistībā ar to universāls- ϶ᴛᴏ « vispārējs cilvēks».

Individuāls- cilvēka īpašības viņā īpašs dimensiju, kā atsevišķu cilvēku rases vai sociālās grupas pārstāvi. Indivīds ir biosociāla būtne, kurai piemīt gan tipiskas, gan īpašas iezīmes, tajā pašā laikā viņš sevī koncentrē dažas kopīgas iezīmes, kas raksturīgas visai dzimtai.

Individualitāte pauž unikalitāti, oriģinalitāti, singularitāte cilvēka eksistence visās tās izpausmēs. Tas ir iedzimtu un iegūto īpašību sakausējums: temperaments, psiholoģiskās īpašības, manieres un sociālo lomu izpildes stils.

Tātad, " personība" pastāv universālā, konkrētā un individuālā vienotība. Tiek noteikts personības semantiskais saturs darbība kā specifisks cilvēka pastāvēšanas un attīstības veids.

Personība- ϶ᴛᴏ viens cilvēks kā stabilu īpašību, īpašību sistēma, kas realizēta sociālajās attiecībās, sociālajās institūcijās, kultūrā, plašāk - sociālajā dzīvē. Dabiskais, bioloģiskais indivīdā nepazūd, bet izpaužas tikai kā nozīmīgs sociālajā dzīvē.

Attiecas gan uz sabiedrību, gan uz indivīdu strukturāli funkcionāls pieeja. Šī analīzes forma ļauj salīdzināt jēdzienus "personība" un "indivīds" no dažādām pozīcijām. Praksē, piemēram, šāda iespēja ir plaši izplatīta, ja personība tiek definēta saistībā ar indivīdu kā vērtību-normatīvais standarts. Pēc tam tiek noskaidrotas indivīda īpašības, to "uzspiežot". standarta. Kultūras antropoloģijā (etnogrāfijā) tiek noteikta indivīda atbilstība nacionālā rakstura pazīmēm.

Citā pozīcijā cilvēku var uzskatīt par statusu un lomu nesēju, kas iekļauts dažādās institucionālajās sistēmās. Kā uzskatīja T. Pārsons, primārās vajadzības ir uzvedības apakšsistēmā, un mērķi un motīvi ir personīgajā apakšsistēmā.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, no strukturālās un funkcionālās analīzes viedokļa personība ir personas apakšsistēma, kas vērsta uz mērķu sasniegšanu.

Ceturtā pieeja tiek saukta relāciju. Tas ir balstīts uz referencialitātes principu (no latīņu valodas refero – es atsaucos, savienoju, salīdzinu). No relāciju pieejas viedokļa cilvēks parādās kā cilvēka ārējās un iekšējās korelācijas sistēma ar sabiedrību, viņa "ievadīšana" (objektīvā nosacītība) un ielaušanās (subjektīvā nozīme).

Par pamatu kalpo 4 iepriekš uzskaitītās pieejas salīdzinošs personības analīze kā cilvēka sistēmiskā kvalitāte.

Un tagad mēs atzīmējam dažas jēgpilnas pieejas jēdzienam "personība".

Arī personības saturiskā puse izceļas ar visdažādākajām definīcijām. Jēdzieni atšķiras viens no otra gan pasaules skatījumā, gan metodiskā ziņā. Pētnieka profesionālā piederība, protams, atstāj iespaidu uz personības definīcijas pieejām. Īsi izdalīsim vismaz 4 galvenās pieejas: filozofisko, psiholoģisko, antropoloģisko, socioloģisko.

Filozofijā personība tiek aplūkota no tās pozīcijas pasaulē kā darbības, komunikācijas, izziņas un radošuma subjekts sistēmā "personība – sabiedrība". Filozofiskā pieeja fokusē pētnieku uz cilvēka eksistences universālo likumu zināšanām. Pašmāju filozofu nopelns ir attīstība aktivitāte pieeja personības izpētei. (Iekšzemes socioloģija attīstījās galvenokārt vēsturiskā materiālisma filozofijas ietvaros.) Secinājums, ka cilvēks ir produkts un produkts. aktivitātes nevar zaudēt savu zinātnisko nozīmi nākotnē.

Otro pieeju nosacīti sauc par psiholoģisku. Personība psiholoģijā ir stabila garīgo īpašību un procesu integritāte. Ir daudz personības psiholoģisko teoriju: psihoanalīze, analītiskā koncepcija, fenomenoloģiskā utt.

slavens psihologs R.S. Nemovs, kurā ir aptuveni 50 personības teorijas, tās iedala:

- par psihodinamisko, sociāldinamisko, interakcionistu;

– eksperimentāls un neeksperimentāls;

- strukturāls un dinamisks.

No sadzīves psiholoģes A.A. Bodaļevs, visas teorijas var iedalīt:

1) par personības lomu teorijām;

2) A. Maslova teorija;

3) I-jēdzienu teorija;

4) personības kognitīvās un humānistiskās teorijas;

5) eksistenciālisms.

Slavenais psihologs Z. Freids personību uzskatīja par subjektu, kura darbību nosaka iedzimtas dziņas. E. Fromms uzskatīja, ka izpratnei par cilvēka personību jābalstās uz to cilvēku vajadzību analīzi, ko sabiedrība tai nodrošina un kas radīta, lai iemiesotu cilvēka sociālo būtību.

Psiholoģija atspoguļo cilvēka personības "iekšējās" puses struktūru. Psiholoģiskā pieeja personības izpratnē, pirmkārt, sastāv no psiholoģisko procesu un mehānismu skaidrošanas personības iekļaušanai starppersonu attiecībās un grupu kopienās, personības darbības iekšējo un ārējo (uzvedības) aspektu attiecību izpratnē.

Iekšzemes psihologi ir devuši būtisku ieguldījumu personības satura problēmas risināšanā, devuši daudzas definīcijas: personība ir “cilvēka neatņemama īpašība” (B.F. Lomovs); sistēmiskā (sociālā) kvalitāte, ko indivīds iegūst objektīvā darbībā un atspoguļo sociālās attiecības (A. N. Ļeontjevs, A. V. Petrovskis utt.)

Sociāli psiholoģiskajā literatūrā ir uzsvērta sociālā kondicionēšana personības: tā ir "cilvēka, produkta sociālo īpašību integritāte sabiedrības attīstība un indivīda iekļaušana sociālo attiecību sistēmā caur aktīvu objektīvu darbību un komunikāciju” (V.A. Jadovs); “Cilvēks kā biosociālo attiecību objekts un subjekts, kas savieno universālo, sociāli specifisko un individuāli unikālo” (B.D. Parigins).

Lai izpētītu personību kopumā un integritāti, a antropoloģiskā pieeja. Antropoloģija uzskata personību vienotībā ar kultūru, kurā tā veidojas. Šajā gadījumā kultūra jāsaprot kā cilvēka eksistences dzīvības formas un noteiktas kultūras radītās struktūras.

Būtiskā atšķirība starp antropoloģisko un socioloģisko pieeju personības izpētei slēpjas apstāklī, ka pirmā ir vērsta galvenokārt uz pirmsstrukturālo, slēpto personības dzīves formu noteikšanu, bet socioloģiskā, gluži pretēji, ir vērsta uz strukturālo izpēti. , institucionāli izolētas dzīvības formas, ᴛ.ᴇ. statusu, lomu un amatu sistēmā.

Antropoloģisko paradigmu metodes ir dažādas: strukturāli funkcionālās, salīdzinošās, tipoloģiskās, evolucionārās un vēsturiskā analīze. Tādējādi kultūrvēsturiskā paradigma liek domāt, ka bez kultūrvides izpētes cilvēku nevar pilnībā raksturot. Lai analizētu attiecības "personība - kultūra", tiek izmantoti "modeļi" (J. Honigman), lai norādītu uz kultūras institūciju ietekmes rezultātu uz cilvēku - "projektu sistēmas" (A. Kardiner u.c.). Apkopojot, mēs uzsveram, ka antropoloģiskā pieeja ietver visa personības attīstības integratīvā sociāli kultūras konteksta - no kultūrvides līdz psihes dziļajām struktūrām - aplūkošanu.

Socioloģiskā pieeja koncentrējās uz mācīšanos personība kā cilvēka sistēmiska īpašība, pateicoties viņa iekļaušanai sociālo attiecību sistēmā, kā arī spējai darboties vienlaikus kā darbības objektam un subjektam. Abos gadījumos personība veidojas cilvēku mijiedarbības procesā ar ārpasauli.

No socioloģisko un sociālpsiholoģisko jēdzienu daudzveidības divi ir saņēmuši plašu atzinību. Par dibinātājiem kļuva C. Cooley, J. Mead, R. Linton personības lomu koncepcija, kuras būtība ir indivīda sociāli tipisko īpašību atklāšana un izpēte, kas izteiktas institucionalizēto attiecību sistēmā (ᴛ.ᴇ. statusu un lomu sistēmā).

AT uzvedības koncepcija personība tiek uzskatīta par cilvēka reakciju sistēmu uz ārējiem stimuliem. B. Skiners savā koncepcijā mēģināja radīt uzvedības tehnoloģijas. Viņš izšķīra divus uzvedības veidus - respondents, ko izraisa stimuli S, un operants, pateicoties reakcijām R. Pateicoties R-reakcijām, kas nosaka uzvedības patvaļīgo raksturu, cilvēks pielāgojas vides apstākļiem. Tas ir uzvedības teorijas pamats: S-R.

Tātad, jāatzīst, ka socioloģija nepretendē uz pilnīgu un izsmeļošu personības definīciju, jo personība ir tikai konkrēta cilvēka sociālās būtības izpausme, kas realizēta indivīdā. Šī iemesla dēļ jēdziens "personība" zinātniskajā literatūrā tiek lietots dažādās nozīmēs.

Pāriesim uz pirmā jautājuma otro daļu un apsvērsim personības struktūru.

A.I. Kravčenko personības struktūrā izšķir tīri statiskus (pastāvīgus) komponentus (zemapziņu, bezapziņu, apziņu un virsapziņu), kā arī dinamiskos. Pamatojoties uz to, darbības, darbi, kustības un darbības ir minimāli dalītas sociālās realitātes vienības, ᴛ.ᴇ. uzvedības un darbības pamatelementi kā cilvēka divas puses aktivitāte, tas atklāj būtību un hierarhiju vajadzībām, atsaucoties uz A. Maslova jēdzienu.

Saprastās un uztvertās vajadzības noteiktā stadijā formā motīvi un motivācija sociālā darbība. Oriģinālu alternatīvu sociālās darbības motīvu klasifikāciju savā laikā izvirzīja amerikāņu sociologs T. Pārsons. Motīvi kā apzināti nodomi noteikti ir pastarpināti vērtības, kas veido cilvēka personības kodolu. No socioloģijas viedokļa vērtības netiek pārdotas vai pirktas - ϶ᴛᴏ ir tas, kas ir saistīts ar sociālajiem ideāliem un normām, kas padara dzīvi par dzīves vērtu. Izveidotā vērtību sistēma strukturē, sakārto indivīdam pasaules ainu.

Vērtības kodols personība kā tās strukturālais elements paredz aizsardzības mehānismsšis kodols. Tā ir personības struktūras dinamiskā puse, uzskata A.I. Kravčenko Mēs piekrītam šim viedoklim un spriešanas loģikai, tomēr ir ārkārtīgi svarīgi sīkāk pakavēties pie personības struktūras elementiem, atsaucoties uz teorētisko koncepciju autoriem.

Mūsdienu sociālajā zinātnē jēdziens "personības pamatstruktūra" ir kļuvis plaši izplatīts, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ tiek atvasināts no diviem pamatiem: "aktivitāte" un "attiecības". “Aktivitātes” pamats, kā jau minēts iepriekš, ir raksturīgs filozofijai un psiholoģijai, savukārt socioloģija, gluži pretēji, personības struktūru aplūko lielā mērā no “attiecību” pozīcijām, kas veidojas starp personību un sociālo vidi. un veido tās sociālo struktūru kopumā.

Darbības raksturs ļauj personības struktūrā izdalīt vairākas apakšsistēmas, kas saistītas ar dzīves jēgas meklēšanu, orientāciju, motivāciju, brīvprātīgu lēmumu, ar reālu uzvedību un reflektīvu refleksiju (kā regulējošu sistēmu). Šāda personības struktūra (darbības subjekta sistēmu kopums) ir kopīga psiholoģijai un socioloģijai. Tikai psihologs šo struktūru aplūko no cilvēka garīgo īpašību viedokļa. Z. Freids uzskatīja, ka personība sastāv no 3 pamata sistēmas: id(cilvēka iedzimtie stāvokļi un instinkti, kas ir psihiskās enerģijas avots); ego(personības izpildinstitūcija, kas darbojas kā starpnieks starp instinktīviem lūgumiem un vides apstākļiem (normām, vērtībām); superego.

Analītiskās teorijas autors K. Jungs personības struktūru iztēlojās aptuveni tādā pašā veidā: kolektīvā apziņa un neapzinātā - ϶ᴛᴏ arhetipi, universālās idejas ( superego); būs zemāks ego- personīga apziņa, un pat zemāka id - personīgā bezsamaņā (individuālie pārdzīvojumi, apspiesti un izspiesti no kompleksa apziņas sfēras), tas ir personiskās bezapziņas "kodols".

Balstoties uz Z. Freida, C. Junga psihoanalītiskajām koncepcijām, ir izveidojušās vairākas socioloģiskās skolas, kas aplūko personības struktūru no vajadzību realizācijas viedokļa. Tās ir E. Fromms (eksistenciālās vajadzības – esamība); K. Hornijs (neirotiskās vajadzības pēc mīlestības, vadošais partneris, spēks, atzinība, ambīcijas); G.Salivans personības struktūrā identificē tādas sastāvdaļas kā dinamismi (psihes enerģijas vienības), personifikācijas (individuāli sevis vai citu tēli), izziņas procesus (pieredzes un idejas).

Humānistiskās psiholoģijas autors Ābrahams Maslovs personības struktūru aplūkoja caur hierarhiju un vajadzību savstarpēju iespiešanos. Par pamatvajadzībām viņš uzskatīja fiziskas (vitālas), vajadzību pēc drošības un aizsardzības, pašcieņu, mīlestību, ᴛ.ᴇ. eksistenciāls. Šīs vajadzības ietekmē metavajadzības (zināšanas, estētiskās, ᴛ.ᴇ. garīgās). Savukārt augstās garīgās vajadzības atstāj iespaidu uz fiziskajām, eksistenciālajām, prestiža un citām vajadzībām.

Mājas psiholoģe K.K. Platonovs. Par pamatu ņemot bioloģiskās un sociālās, iedzimtās un iegūtās, procesuālās (refleksīvās) un satura attiecības, personības struktūrā viņš izdalīja 4 apakšsistēmas pēc to kvalitatīvajām īpašībām.

Sākotnējo teorētisko personības modeli socioloģijas sistēmā izstrādāja Pitirims Sorokins, atspoguļojot tajā daudzu zinātnieku koncepcijas. Viņa uzskatu pamatā ir divi svarīgi sākotnējie principi. Pirmais ir tas, ka indivīds pieder nevis vienai, bet vienlaikus vairākām sociālajām grupām (sociālai, politiskai, profesionālai) un personība veidojas, attīstās un darbojas pilnīgi definētu koordinātu sistēmā. Otrs - ϶ᴛᴏ ir tas, ka personība vienlaikus ir neatņemama un mozaīka, sadaloties vairākos "es", bieži vien pretī viens otram. Sociālo attiecību realitātēs viens "es" vienas personības ietvaros ir saistīts ar citu "es", kas atšķiras no tās, ᴛ.ᴇ. mainās indivīda vieta koordinātu sistēmā un attiecīgi mainās viņa pozīcija sabiedrībā. P. Sorokina uzskati ir cieši saistīti ar indivīda lomu un uzvedības koncepciju pārstāvju vārdiem. Tātad K. Kūlijs savā "spoguļa I" teorijā uzskatīja, ka personība sastāv no 3 elementiem:

1) idejas par to, kā citi cilvēki mūs uztver;

2) idejas par to, kā viņi reaģē uz mūsu uzvedību;

3) idejas par to, kā mēs reaģējam uz citu cilvēku uztverto reakciju.

Savā uzvedības koncepcijā sociologs Džordžs Mīds, raksturojot personības struktūru, sadala "es". Pirmajā daļā es-es (indivīda reakcija uz citu cilvēku un visas sabiedrības ietekmi) un Es-es vai es-cits (cilvēka apziņa par sevi no citu nozīmīgu cilvēku viedokļa) . Izrādās vispārināta tēls cits caur kuru cilvēks var korelēt sevi un savas darbības ar citiem cilvēkiem.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, "relāciju" aspekti personības sociālajā struktūrā ieņems vadošo vietu. Turklāt cilvēka korelāciju ar sabiedrību var aplūkot gan no ārpuses, gan no iekšpuses. Sistēmā tiek izteikta ārējā korelācija sociālie statusi(personas pozīcija sabiedrībā) un lomu uzvedības modeļi (kā statusu dinamiskā puse); iekšējo korelāciju attēlo dispozīciju kopums (kā subjektīvi nozīmīgas pozīcijas) un lomu gaidas (kā dispozīciju dinamiskā puse).

Tātad personības sociālā struktūra izpaužas divu komponentu vienotībā: objektīvi (kā statusu un lomu sistēma) un subjektīvi (kā dispozīciju un lomu gaidu sistēma).

Personības statusa lomas teorija veidojās socioloģijas, kultūras antropoloģijas un sociālās psiholoģijas sintēzes rezultātā. Kā minēts iepriekš, teorijas pamatus lika K. Kūlijs, un interakcionists Dž. Mīds izstrādāja jēdzienu “vispārinātais cits”, R. Lintons aprakstīja lomu uzvedības sociokulturālo raksturu. Tas bija antropologs R. Lintons 30. gados. 20. gadsimts zinātniskajā apritē ieviesa jēdzienus "statuss", "sociālais stāvoklis" un "sociālā loma". Funkcionisti (T. Pārsons un R. Mertons) uzsvēra lomu plurālismu (vienu un to pašu cilvēku līdzdalību vairākās komandās) un raksturoja sociālo lomu sistēmu. Sistēma izceļas ar tādām iezīmēm kā emocionalitāte (vardarbīga vai atturīga izpausme), iegūšanas metode, mērogs, formalizācija un motivācija.

Roberta Mertona teorija lomu spēles un statusu kopas personība. Katrai personai ir daudz sociālo statusu (statusa kopa), no kuriem vienu var uzskatīt par galveno, bet citus - sekundāros. Atšķirt dzimis vai noteikts statusi (vecums, dzimums, sociālā izcelsme, tautība, dzimšanas vieta) un iegūts, sasniegts atkarībā no indivīda reālajiem sasniegumiem noteiktā dzīves jomā (izglītība, amats, kvalifikācija).

Sociālā loma izsaka statusa dinamisko pusi, pareizāk sakot, no vienas puses, indivīda normatīvi apstiprināto uzvedības veidu un, no otras puses, mijiedarbības dalībnieku normatīvās gaidas. Indivīda lomu uzvedība ir lomas izpildes rezultāts, pirms tam notiek lomu apguves un pieņemšanas procesi. Ja pastāv neatbilstība starp uzvedību un normatīvajiem priekšrakstiem un cerībām, var rasties lomu spriedze un konflikti, kas tiek atrisināti ar lomu racionalizāciju, nodalīšanu un regulēšanu.

Tātad, mēs to uzsveram sociālo statusu un lomu jēdzienos objektīvs indivīda sociālās struktūras līmenis.

Tajā pašā laikā katrs cilvēks manifestē savu (subjektīvo) dzīves pozīciju kā ilgtspējīgs virziens uz noteiktām vērtībām, ko sauc dispozīcija. Dispozīcijas psiholoģiskās teorijas pamatlicējs bija slavenais zinātnieks Gordons Allports. Dispozīcijas teorijas socioloģisko aspektu veiksmīgi attīstīja amerikāņu zinātnieki Viljams Tomass un Florians Znanieckis. Būtisku ieguldījumu dispozīcijas teorijas attīstībā sniedza pašmāju sociologs V.A. Indes. Viņaprāt, dispozīcija ir cilvēka nosliece uz sociālo situāciju, darbības apstākļiem un noteiktu uzvedību šajos apstākļos. V.A. Jadovs ne tikai izstrādāja dispozīcijas līmeņu hierarhiju, bet arī formulēja personības uzvedības dispozicionālās regulēšanas koncepciju. Uzvedības dispozicionālā regulējuma jēdziena būtība ir tāda, ka cilvēks izvēlas uzvedības līniju atkarībā no konkrētas situācijas; konkrētās situācijās viņai “palīdz” elementāras dispozīcijas, bet sarežģītākās situācijās – vispārinātas un augstākas.

Uzsveram, ka sociālie statusi izsaka indivīda objektīvās pozīcijas sociālajā pasaulē, bet dispozīcijas - subjektīvās pozīcijas, ᴛ.ᴇ. tas ir subjektīvs statusu griezums. Sociālās lomas, kas ir starpnieks indivīda un sabiedrības mijiedarbības procesos, raksturo indivīda sociālās struktūras dinamisko pusi.

Iepriekš minētie jēdzieni dod iemeslu tos izcelt struktūra dažādas personības līmeņi. Pirmkārt - bioloģiskā: iedzimtība, vadošās smadzeņu puslodes, temperaments, dziņas. Otrais - psiholoģisks: sajūtas, jūtas, emocijas, domāšana, atmiņa, griba, raksturs. Trešais - garīgais struktūra: sociālā pieredze, paradumi, zināšanas, spējas, prasmes. Ceturtais - sociālā struktūra: intereses, tieksmes, ideāli, uzskati, vadošās vajadzības, to orientācija utt.

Cilvēka kā personas socioloģiskās definīcijas sākotnējā paradigma ir viņa sociokulturālās kondicionēšanas atzīšana.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievads

1 persona

2. Individuāls un individualitāte

3. Personība

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Indivīds - piedzimst,

Personība – kļūsti

Individualitāte tiek atbalstīta.

Strīdiem par cilvēka dabu ir sena vēsture. Jautājums par to, kas ir cilvēks, kāda ir viņa daba un būtība, ar ko viņš atšķiras no citām dzīvajām būtnēm, ir gan vienkāršs, gan sarežģīts. Cilvēka zinātniskā izpratne ietver viņa anatomijas, fizioloģijas un citas pazīmes, kuras var izteikt fizikāli ķīmiskos un bioloģiskos terminos. Šajā kontā, protams, ir dažādi filozofiskie jēdzieni par cilvēka būtību un būtību. Dažādo viedokļu dažādība liecina, ka atbilde uz jautājumu, kas ir cilvēks, nav viegla problēma.

Cilvēks ir augstākais dzīvo organismu līmenis uz Zemes, sociāli vēsturiskās aktivitātes un kultūras subjekts. Jautājums par cilvēka būtību un būtību ir viena no globālajām filozofiskās domas problēmām.

Jēdzieni: cilvēks, indivīds, cilvēks ir starp kompleksajiem, kompleksajiem. Nav iespējams sniegt to izsmeļošu interpretāciju, ko nevarēja precizēt vai apšaubīt sīkāk. Tajā pašā laikā šie jēdzieni tiek plaši izmantoti dažādās zināšanu jomās par personu.

Darba mērķis: cilvēka daudzveidīgo izpausmju izpēte, vispārināšana un raksturošana.

Nepieciešams paplašināt un padziļināt zināšanas par galvenajām pieejām cilvēka būtībai; katra cilvēka unikalitāte, individuālās pašrealizācijas iespējas, bioloģiskā un sociālā vienotība cilvēkā, cilvēka būtiskās iezīmes, kas viņu atšķir no citām dzīvajām būtnēm.

Darbs sastāv no ievada, trīs daļām, noslēguma un literatūras saraksta. Kopējais darba apjoms ir 17 lpp.

1. Cilvēks

Filozofiskajiem strīdiem par cilvēka dabu ir sena vēsture. Pētot sabiedrību un sociālās attiecības, cilvēki jau sen ir mēģinājuši izprast paša cilvēka būtību, identificēt viņa galvenās iezīmes un specifiskās iezīmes. Mainot uzskatus par cilvēka eksistences būtību, var izsekot galvenajiem pavērsieniem cilvēka zināšanu attīstībā.

Saskaņā ar zinātniskajiem uzskatiem cilvēks ķermeniski pieder pie zīdītājiem, proti, hominīdiem (humanoīdiem radījumiem). Cilvēks, tāpat kā visas citas dzīvās būtnes, ir dabas sastāvdaļa un dabiskas, bioloģiskas evolūcijas produkts. Antropologi ir izsekojuši Homo sapiens bioloģiskajai evolūcijai no augstākajiem primātiem līdz mūsdienu cilvēks. Pitekantropi, australopiteki, sinantropi, neandertālieši, kromanjonieši veido atsevišķus šīs evolūcijas posmus, kas skaidri parāda cilvēka kā bioloģiskas sugas attīstību, viņa smadzeņu apjoma palielināšanos, ekstremitāšu izmaiņas un visu viņa dabisko uzbūvi.

Tāpat kā jebkura dzīva būtne, cilvēks ir sava veida vielmaiņas sistēma, kas pastāv vielu apmaiņas dēļ ar vidi. Viņš elpo, patērē dažādus dabas produktus, pastāv kā bioloģisks ķermenis noteiktos fizikālos, ķīmiskos, organiskos un citos vides apstākļos. Cilvēks kā dabiska, bioloģiska būtne dzimst, aug, nobriest, noveco un mirst.

Cilvēkam, tāpat kā dzīvniekam, ir raksturīgi instinkti, dzīvībai svarīgas (vitālas) vajadzības. Ir arī bioloģiski ieprogrammēti cilvēka kā konkrētas bioloģiskas sugas protosociālie (pirmssociālie) uzvedības modeļi.

Tāpat kā jebkurai bioloģiskai sugai, Homo sapiens ir raksturīgs noteikts specifisku pazīmju kopums, no kuriem katrs var atšķirties dažādiem sugas pārstāvjiem diezgan lielās robežās. Šādas izmaiņas var ietekmēt gan dabiskie, gan sociālie procesi. Bioloģiskos noteicošos faktorus (faktorus, kas nosaka pastāvēšanu un attīstību) nosaka cilvēka gēnu kopums, ražoto hormonu līdzsvars, vielmaiņa un citi bioloģiskie faktori. Tas viss raksturo cilvēku kā bioloģisku būtni, nosaka viņa bioloģisko dabu. Bet tajā pašā laikā tas atšķiras no jebkura dzīvnieka un, galvenais, ar šādām iezīmēm: Klimenko A.V. Sociālās zinātnes: Proc. / A.V.Kļimenko, V.V.Rumiņina. - M.: Bustards, 2004. - P.14.

Ražo savu vidi (mājoklis, apģērbs, darbarīki), kamēr dzīvnieks neražo, izmanto tikai pieejamo;

Izmaiņas pasaule ne tikai pēc savas utilitārās vajadzības mēra, bet arī pēc šīs pasaules zināšanu likumiem, kā arī pēc morāles un skaistuma likumiem dzīvnieks var mainīt savu pasauli tikai atbilstoši savas sugas vajadzībām;

Tas var darboties ne tikai nepieciešamības, bet arī saskaņā ar savas gribas un iztēles brīvību, savukārt dzīvnieka darbība ir orientēta tikai uz fizisko vajadzību apmierināšanu (izsalkums, vairošanās instinkts, grupas, sugas instinkti, utt.);

Spēj darboties universāli, dzīvnieks ir tikai saistībā ar konkrētiem apstākļiem;

Tas pats savu dzīves aktivitāti padara par objektu (jēgpilni saistās ar to, mērķtiecīgi mainās, plāno), savukārt dzīvnieks ir identisks savai dzīves aktivitātei un neatšķir to no sevis.

Iepriekš minētās atšķirības starp cilvēku un dzīvnieku raksturo viņa dabu; tā, būdama bioloģiska, nesastāv tikai cilvēka dabiskajā darbībā. Viņš it kā pārsniedz savas bioloģiskās dabas robežas un ir spējīgs uz tādām darbībām, kas viņam nenes nekādu labumu, viņam raksturīgs altruisms, viņš atšķir labo un ļauno, taisnīgumu un netaisnību, spēj pašpārliecināties. upurēt un uzdot tādus jautājumus kā "Kas es esmu?", "Kāpēc es dzīvoju?", "Ko man darīt?" un utt.

Cilvēks ir ne tikai dabiska, bet arī sabiedriska būtne, kas dzīvo īpašā pasaulē – sabiedrībā, kas socializē cilvēku. Viņš ir dzimis ar bioloģisko īpašību kopumu, kas viņam raksturīgs kā noteiktai bioloģiskai sugai. Saprātīgs cilvēks nonāk sabiedrības ietekmē. Viņš apgūst valodu, uztver sociālās uzvedības normas, ir piesātināts ar sociāli nozīmīgām vērtībām, kas regulē sociālās attiecības, veic noteiktas sociālās funkcijas un spēlē noteiktas sociālās lomas. Visas viņa dabiskās tieksmes un maņas, tostarp dzirde, redze, oža, kļūst sociāli un kultūras orientētas. Viņš vērtē pasauli pēc attiecīgajā sociālajā sistēmā izstrādātajiem skaistuma likumiem, rīkojas saskaņā ar morāles likumiem, kas izveidojušies šajā sabiedrībā. Tas attīsta jaunas, ne tikai dabiskas, bet arī sociālas garīgas un praktiskas sajūtas. Tās, pirmkārt, ir sabiedriskuma, kolektīvuma, morāles, pilsonības, garīguma jūtas. Šīs gan iedzimtās, gan sabiedrībā iegūtās īpašības kopā raksturo cilvēka bioloģisko un sociālo dabu.

Cilvēka bioloģiskā daba ir pamats, uz kura veidojas faktiskais cilvēka īpašības. Biologi un filozofi nosauc šādas cilvēka ķermeņa anatomiskās, fizioloģiskās un psiholoģiskās īpatnības, kas veido cilvēka kā sociālas būtnes darbības bioloģisko pamatu: Turpat. - 15.lpp

a) taisna gaita kā anatomiska īpašība, kas ļauj cilvēkam plašāk aplūkot apkārtējo vidi, atbrīvojot priekškājas pat kustību laikā un ļaujot tās izmantot darbam labāk, nekā to spēj četrkājaini;

b) roku satveršana ar kustīgiem pirkstiem un pretējo īkšķi, ļaujot veikt sarežģītas un smalkas funkcijas;

c) skatiens vērsts uz priekšu, nevis uz sāniem, ļaujot redzēt trīs dimensijās un labāk orientēties telpā;

G) lielas smadzenes un sarežģīta nervu sistēma, kas nodrošina augstu garīgās dzīves un intelekta attīstību;

f) ilgstoša bērnu atkarība no vecākiem un līdz ar to ilgstošs pieaugušo aizbildnības periods, lēns augšanas un bioloģiskā nobriešanas temps, un līdz ar to ilgs apmācības un socializācijas periods;

g) iedzimto impulsu un vajadzību plastiskums, stingru instinktu mehānismu trūkums, piemēram, citās sugās, iespēja pielāgot vajadzības to apmierināšanas līdzekļiem - tas viss veicina sarežģītu uzvedības modeļu attīstību un pielāgošanās dažādiem vides apstākļiem;

h) seksuālās pievilcības noturība, kas ietekmē ģimenes formas un vairākas citas sociālās parādības.

Attīstoties šīm cilvēka īpašībām, notika dažu viņa fizisko īpašību vājināšanās: jūtu asums kļuva blāvs, fiziskais spēks samazinājās, ķermeņa aizsargājošās īpašības vājinājās saistībā ar nelabvēlīgiem ārējiem faktoriem.

Ja pievērsīsimies cilvēka otrai pusei – viņa apziņai, tad šeit atšķirības no dzīvniekiem būs vēl uzkrītošākas. Bogoļubovs, L.N. Cilvēks un sabiedrība. Sociālā zinātne. / L.N.Bogoļubovs, L.F.Ivanova, A.Ju.Lazebņikova un citi; Ed. Ļ.N. Bogoļubova, A.Ju.Lazebņikova. - M.: Apgaismība, 2002. - P.17. Kamēr dzīvnieku uzvedība ir nesaraujami saistīta ar vidi un instinktu vadīta, cilvēka darbība nav stingri ieprogrammēta, tajā vienmēr ir vieta brīvai izvēlei. Šī daudz mazākā cilvēka atkarība no vides nekā dzīvniekiem ļāva specializēt viņa maņu orgānus un paplašināt to funkcijas, radīja apstākļus patstāvīgas domāšanas, jūtu, gribas izpausmes attīstībai, atmiņas un fantāzijas rašanās. Cilvēkam ir ne tikai apziņa, bet arī pašapziņa.

Pēc vairāku filozofu domām, virs cilvēka dvēseles paceļas individuāls gars, kas nodibina saikni ne tik daudz ar ārējo materiālo pasauli, bet gan ar lietu būtību (idejām). Tas cilvēku vēl vairāk paceļ pāri dzīvnieku pasaulei un cilvēku pār dabu.

Cilvēka dvēsele un ķermenis, viņa garīgās un fiziskās puses ir nesaraujami saistītas. Pateicoties savai īpašajai ķermeniskajai un garīgajai organizācijai, cilvēks kļūst par cilvēku, kas spējīgs uz mērķtiecīgām, plānotām darbībām, radošiem sasniegumiem, starp kuriem pirmajā vietā ir cilvēcisko saziņas formu veidošana. Uz tā pamata attīstās runa un rakstība, spēja nosaukt lietas un vispārināt to īpašības jēdzienos, sadarboties ne tikai dabas resursu attīstībā, bet arī jaunas sociāli kulturālas vides veidošanā.

Būdams, protams, dabiska būtne, kas dzīvo saskaņā ar dabas pasaules likumiem, cilvēks var pilnvērtīgi dzīvot un attīstīties tikai sev līdzīgu cilvēku sabiedrībā. Tādi svarīgi cilvēka dzīves faktori kā apziņa, runa netiek nodoti cilvēkiem bioloģiskās iedzimtības kārtībā, bet veidojas viņos dzīves laikā, socializācijas procesā, t.i., indivīdam asimilējot sociāli vēsturisko. iepriekšējo paaudžu pieredze.

Tādējādi cilvēks ir cilvēku rasei piederoša būtne, kurai ir runa, apziņa, augstākas garīgās funkcijas (abstraktā domāšana, loģiskā atmiņa utt.), kas spēj radīt un izmantot darba rīku sociālā darba procesā.

2 . Individuāls un individualitāte

Cilvēks jau no dzimšanas brīža ir indivīds, t.i. viena dabiska būtne, individuālu_īpašu īpašību nesējs.

individuāls parasti sauc viena konkrēta persona, kas tiek uzskatīta par biosociālu būtni. Bogoļubovs, L.N. Vadlīnijas kursam "Cilvēks un sabiedrība" / L.N. Bogoļubovs, L.F. Ivanova, A.T. Kinkulkins un citi - M .: Izglītība, 2003. - P.16.

Cik bieži par cilvēku, kurš ir pamanāms, izceļas starp citiem, nākas dzirdēt: "Viņš ir individualitāte!" Šim vārdam pēc skaņas un izcelsmes tuvs ir jēdziens "individuāls". Ikdienas runā šie vārdi tiek lietoti kā ekvivalenti. Tomēr zinātne tos atšķir pēc nozīmes.

Termiņš " individuāls raksturo cilvēku kā vienu no cilvēkiem. Šis termins nozīmē arī to, cik raksturīgas noteiktas kopienas zīmes ir tās dažādajiem pārstāvjiem (Amona Anena priesteris, cars Ivans Bargais, arājs Mikula Seljaninovičs).

Abas jēdziena "indivīds" nozīmes ir savstarpēji saistītas un raksturo cilvēku no viņa identitātes, pazīmju viedokļa. Tas nozīmē, ka pazīmes ir atkarīgas no sabiedrības, no apstākļiem, kādos veidojās tas vai cits cilvēku rases pārstāvis.

Jēdziens individualitāteļauj raksturot cilvēka atšķirības no citiem cilvēkiem, norādot ne tikai ārējo izskatu, bet arī visu sociāli nozīmīgu īpašību kopumu. Katrs cilvēks ir individuāls, lai gan šīs oriģinalitātes pakāpe var būt atšķirīga.

Renesanses laikmeta daudzpusīgi talantīgi cilvēki bija spilgtas personības. Atcerieties gleznotāju, tēlnieku, arhitektu, zinātnieku, inženieri Leonardo da Vinči, gleznotāju, gravieri, tēlnieku, arhitektu Albrehtu Dīreru, valstsvīru, vēsturnieku, dzejnieku, militāro teorētiķi Nikolo Makjavelli un citus.Viņi izcēlās ar oriģinalitāti, oriģinalitāti, spilgtu oriģinalitāti un individualitāte.

Jēdziens "individualitāte" bioloģijā attiecas uz specifiskām iezīmēm, kas raksturīgas konkrētam indivīdam, organismam iedzimtu un iegūto īpašību kombinācijas dēļ.

Psiholoģijā individualitāte tiek saprasta kā noteikta cilvēka holistiska īpašība caur viņa temperamentu, raksturu, interesēm, intelektu, vajadzībām un spējām.

Filozofija uzskata, ka individualitāte ir jebkura parādība, tostarp gan dabiska, gan sociāla, unikāla oriģinalitāte. Šajā ziņā ne tikai cilvēkiem var būt individualitāte, bet arī vēstures laikmeti(piemēram, klasicisma laikmets).

Ja indivīdu uzskata par kopienas pārstāvi, tad individualitāti uzskata par cilvēka izpausmju oriģinalitāti, uzsverot viņa darbības unikalitāti, daudzpusību un harmoniju, dabiskumu un vieglumu. Tādējādi cilvēkā tipiskais un unikālais iemiesojas vienotībā. Tātad, ņemot vērā atšķirību starp terminiem "individuāls" un "individualitāte", mēs pievēršamies piemēram. 1809. gada 20. martā Soročincos muižnieka Vasilija Gogoļa-Janovska ģimenē piedzima dēls, kristīts ar vārdu Nikolajs. Tas bija viens no šajā dienā dzimušajiem zemes īpašnieku dēliem, vārdā Nikolajs, t.i. individuāls. Jaundzimušais izcēlās ar tikai viņam raksturīgām pazīmēm (augums, matu krāsa, acis, ķermeņa uzbūve utt.). Vēlāk viņš attīstīja iezīmes, kas saistītas ar augšanu, mācīšanos un individuālu dzīvesveidu: viņš sāka lasīt agri, rakstīja dzeju no 5 gadu vecuma, cītīgi mācījās ģimnāzijā un kļuva par rakstnieku, kura daiļradei sekoja Krievija. Tas parādīja spilgtu individualitāte, t.i. tās pazīmes, īpašības, pazīmes, kas atšķīra Gogolu. Bogoļubovs, L.N. Cilvēks un sabiedrība. Sociālā zinātne. / L.N.Bogoļubovs, L.F.Ivanova, A.Ju.Lazebņikova un citi; Ed. Ļ.N. Bogoļubova, A.Ju.Lazebņikova. - M.: Apgaismība, 2002. - S. 21.-22.

Tādējādi individualitāte ir cilvēka īpašību un īpašību unikalitāte, oriģinalitāte, oriģinalitāte, kas viņu atšķir no apkārtējiem cilvēkiem.

No šiem diviem jēdzieniem "cilvēks" un "indivīds" ir jānošķir jēdziens "personība".

3 . Personība

Personības problēma ir viena no galvenajām zinātņu sistēmā, kas pēta cilvēku un sabiedrību, kā arī filozofiju. Tas kā sarkans pavediens iziet cauri visām pārējām problēmām.

Personība sauc par cilvēka indivīdu, kas ir apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sociāli nozīmīgu pazīmju, īpašību un īpašību kopums, ko viņš īsteno sabiedriskā dzīve.

Personības jēdziens ir nesaraujami saistīts ar cilvēka sociālajām īpašībām. Ārpus sabiedrības indivīds nevar kļūt par indivīdu (jo tad nav ar ko un nav ar ko salīdzināt savus īpašumus), vēl jo mazāk par personību.

Filozofiskā enciklopēdija definē personībašādi: tas ir cilvēka indivīds kā attiecību un apzinātas darbības subjekts.

Cita nozīme, personība- stabila sociāli nozīmīgu pazīmju sistēma, kas raksturo indivīdu kā noteiktas sabiedrības locekli.

Abas definīcijas uzsver saiknes starp indivīdu, indivīdu un sabiedrību. Mēģināsim izprast šīs sakarības. Zinātnē ir divas pieejas personībai. Tur. - 23.lpp

Pirmajā tiek aplūkotas būtiskās (cilvēka izpratnei vissvarīgākās) īpašības. Šeit personība darbojas kā aktīvs brīvo darbību dalībnieks, kā zināšanu un pasaules pārmaiņu subjekts. Tajā pašā laikā par personiskām tiek atzītas tādas īpašības, kas nosaka dzīvesveidu un individuālo īpašību pašvērtējumu. Citi cilvēki noteikti novērtēs cilvēku, salīdzinot ar sabiedrībā noteiktajām normām. Cilvēks ar saprātu pastāvīgi novērtē sevi. Tajā pašā laikā pašvērtējums var mainīties atkarībā no personības izpausmēm un sociālajiem apstākļiem, kādos tā darbojas.

Otrais personības izpētes virziens to aplūko, izmantojot funkciju vai lomu kopumu. Cilvēks, darbojoties sabiedrībā, izpaužas dažādos apstākļos, atkarībā ne tikai no individuālajām iezīmēm, bet arī no sociālajiem apstākļiem. Tātad, teiksim, cilšu sistēmā attiecības ģimenē prasa no tās vecākiem locekļiem tādas pašas darbības, mūsdienu sabiedrība- citi. Cilvēks var vienlaicīgi veikt darbības, pildot dažādas lomas – darbinieks, ģimenes cilvēks, sportists u.c. Viņš veic darbības, izpaužas aktīvi un apzināti. Tas var būt prasmīgs strādnieks, gādīgs vai vienaldzīgs ģimenes loceklis, spītīgs vai slinks sportists u.tml. Cilvēkam ir raksturīga aktivitātes izpausme, savukārt bezpersoniskā eksistence ļauj “izpeldēt nejauši”.

Personības izpēte caur lomu pazīmēm obligāti nozīmē cilvēka saistību ar sociālajām attiecībām, atkarību no tām. Skaidrs, ka gan lomu komplekts, gan to izpildījums (tā teikt, repertuārs un lomas noformējums) ir saistīti ar sociālo struktūru un ar izpildītāja individuālajām īpašībām. Viņa lomu izpausmēs personība attīstās, pilnveidojas, mainās. Nevis pati personība rīkojas, mīl, ienīst, cīnās, ilgojas, bet gan cilvēks, kuram piemīt personības iezīmes. Caur to īpašā, tikai viņam piemītošā veidā, organizējot savas darbības, attiecības, indivīds parādās kā Cilvēks.

Runājot par cilvēku, pirmkārt, tiek domāta tā sociālā individualitāte, oriģinalitāte. Pēdējais veidojas audzināšanas un cilvēka darbības procesā, konkrētas sabiedrības un tās kultūras ietekmē. Ne katrs cilvēks ir cilvēks. Cilvēki piedzimst, viņi kļūst par indivīdiem socializācijas procesā.

Socializācija sabiedrības un tās struktūru ietekmes process uz tām indivīdu dzīves garumā, kā rezultātā cilvēki uzkrāj sociālo dzīves pieredzi konkrētajā sabiedrībā, kļūst par indivīdiem. Kļimenko A.V. Sociālās zinātnes: Proc. / A.V.Kļimenko, V.V.Rumiņina. - M.: Bustards, 2004. - P.20.

Socializācija sākas bērnībā, turpinās pusaudža gados un pieaugušā vecumā. Tās panākumi ir atkarīgi no tā, cik daudz cilvēks, apguvis konkrētajā kultūrā pieņemtās vērtības un uzvedības normas, spēs realizēt sevi sabiedriskās dzīves procesā.

Cilvēku apkārtējā vide var ietekmēt cilvēka attīstību gan mērķtiecīgi (organizējot apmācību un izglītību), gan netīši. Milzīgu lomu šeit spēlē tik svarīga sociālā institūcija kā ģimene.

Pateicoties socializācijas procesam, cilvēks iekļaujas sabiedrības dzīvē, var iegūt un mainīt savu sociālo statusu. sociālais statuss- tas ir stāvoklis sabiedrībā, kas saistīts ar noteiktu tiesību un pienākumu kopumu. Tiek socializēta arī cilvēka vajadzību sistēma: papildus bioloģiskajām vajadzībām (ēdināšanai, elpošanai, atpūtai utt.) tiek pievienotas sociālās vajadzības, piemēram, nepieciešamība sazināties, rūpēties par citiem cilvēkiem, saņemt augstu vērtējumu no sabiedrības. utt.

Socializācijas process iet cauri vairākiem posmiem, kurus sociologi sauc par dzīves cikliem: bērnība, jaunība, briedums un vecums. Dzīves cikli ir saistīti ar sociālo lomu maiņu, jauna statusa iegūšanu, paradumu un dzīvesveida maiņu. Atbilstoši rezultāta sasniegšanas pakāpei viņi izšķir sākotnējo vai agrīno socializāciju, kas aptver bērnības un pusaudža periodus, un turpinātu jeb nobriedušu socializāciju, kas aptver briedumu un vecumu.

Cilvēka personības veidošanās socializācijas procesā notiek ar tā saukto socializācijas aģentu un institūciju palīdzību. Socializācijas aģentu vadībā attiecas uz konkrētiem cilvēkiem, kas ir atbildīgi par citu cilvēku mācīšanu par kultūras normām un palīdzot viņiem apgūt dažādas sociālās lomas. Ir primārās socializācijas aģenti (vecāki, brāļi, māsas, tuvi un tālāki radinieki, draugi, skolotāji utt.) un sekundārās socializācijas aģenti (vidusskolas ierēdņi, uzņēmumi, televīzijas darbinieki uc). Primārās socializācijas aģenti veido cilvēka tiešo vidi un spēlē nozīmīgu lomu viņa personības veidošanās procesā, sekundārās socializācijas aģentiem ir mazāka ietekme.

Socializācijas institūti- tās ir sociālās institūcijas, kas ietekmē socializācijas procesu un virza to. Tāpat kā aģenti, arī socializācijas institūcijas tiek iedalītas primārajās un sekundārajās. Primārās socializācijas institūcijas piemērs var kalpot kā ģimene, skola, vidusskola - mediji, armija, baznīca.

Primārā indivīda socializācija tiek veikta starppersonu attiecību sfērā, sekundārā - sociālo attiecību sfērā. Socializācijas aģenti un institūcijas pilda divas galvenās funkcijas: Turpat. - P.21.

1) mācīt sabiedrībā pieņemtiem cilvēkiem kultūras normas un uzvedības modeļus;

2) veikt sociālo kontroli pār to, cik stingri, dziļi un pareizi šīs normas un uzvedības modeļi tiek asimilēti indivīdā.

Tāpēc tādi sociālās kontroles elementi kā iedrošināšana (piemēram, pozitīvu vērtējumu veidā) un sodīšana (negatīvu vērtējumu veidā) ir vienlaikus socializācijas metodes.

Sekundārās socializācijas periodā cilvēks var būt desocializācijas un resocializācijas procesu subjekts. Desocializācija ir apgūto vērtību, uzvedības normu, sociālo lomu, ierastā dzīvesveida zaudēšana vai apzināta noraidīšana. Resocializācija ir pretējs process zaudēto vērtību un sociālo lomu atjaunošanai, pārkvalifikācijai, indivīda atgriešanai pie normāla (vecā) dzīvesveida. Ja desocializācijas process ir pietiekami negatīvs un dziļš, tas var sagraut personības pamatus, kurus atjaunot nebūs iespējams pat ar pozitīvas resocializācijas palīdzību.

Pašai sabiedrībai veiksmīga socializācija ir tās pašsaglabāšanās un pašvairošanās, tās kultūras saglabāšanas garants.

Tādējādi personība ir apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sabiedriski nozīmīgu īpašību kopums, ko viņš īsteno sabiedriskajā dzīvē.

Secinājums

Tādējādi cilvēka fenomena neskaidrība un sarežģītība atspoguļojas tās pētījumā izmantoto jēdzienu daudzveidībā.

Jēdziens " Cilvēks" lieto, lai raksturotu visiem cilvēkiem piemītošās universālās īpašības un spējas. Šī koncepcija uzsver tādas īpašas vēsturiski attīstošas ​​kopienas kā cilvēku rase klātbūtni pasaulē.

Ikdienas runā jēdziens "cilvēks" tiek identificēts ar jēdzienu "personība". Tomēr starp tām pastāv būtiskas semantiskās atšķirības.

Tās pamatā cilvēks ir biosociāls(t.i. saplūst vienā), ir daļa no dabas, tajā pašā laikā ir nesaraujami saistīta ar sabiedrību.

Viņš var pilnībā dzīvot un attīstīties tikai tādu cilvēku sabiedrībā kā viņš. Tādi nozīmīgi cilvēka dzīves faktori kā apziņa, runa netiek nodoti cilvēkiem bioloģiskās iedzimtības kārtībā, bet veidojas viņos dzīves laikā, apziņas procesā. socializācija, t.i. iepriekšējo paaudžu sociāli vēsturiskās pieredzes asimilācija no indivīda puses.

Bet cilvēce kā tāda pati par sevi nepastāv. Indivīdi dzīvo un darbojas. Atsevišķu cilvēces pārstāvju esamību izsaka jēdziens "indivīds". Individuāls- tas ir atsevišķs cilvēces pārstāvis, īpašs visu cilvēces sociālo un psiholoģisko īpašību nesējs: prāts, griba, vajadzības, intereses utt. Jēdziens "indivīds" šajā gadījumā tiek lietots tādā nozīmē. konkrēta persona.

Individualitāte- cilvēka unikālā oriģinalitāte, viņa unikālo īpašību kopums. Individualitāte tika ņemta vērā:

1. Filozofija - kā unikāla oriģinalitāte jebkurai parādībai, arī dabas un sociālajai.

2. Psiholoģija - kā noteikta cilvēka neatņemama īpašība caur viņa temperamentu, raksturu, interesēm utt.

3. Bioloģija - kā konkrētam indivīdam, organismam raksturīgas specifiskas pazīmes iedzimto un iegūto īpašību kombinācijas dēļ.

No šiem diviem jēdzieniem ir nepieciešams atšķirt jēdzienu "personība".

Personība- tā ir cilvēka individualitāte, kurai piemīt sabiedriski nozīmīgu iezīmju, īpašību, īpašību kopums, ko tā īsteno ikdienā.

Personība- tie ir indivīda attīstības rezultāti un visu viņa īpašību vispilnīgākais iemiesojums. Runājot par cilvēku, pirmkārt, tiek domāta tās sociālā individualitāte, un tā veidojas audzināšanas un darbības procesā, konkrētas sabiedrības un tās kultūras ietekmē.

Ne katrs cilvēks ir cilvēks. Cilvēks kļūst socializācijas procesā. Pazīmes, kas atšķir cilvēku no cilvēka, ietver pozitīvas īpašības. Izmantojot šo pieeju, ne visi cilvēki tiek atpazīti kā personība.

Visiem cilvēkiem ir kopīgas iezīmes, bet tajā pašā laikā katram cilvēkam ir tikai viņam raksturīgās iezīmes. Ja mēs ņemam vērā cilvēka vispārējās īpašības, kas saistītas ar viņa dzīves sociālo sfēru, un korelē tās ar viņa individuālajām īpašībām, tas būs īpašs - personība. No šī viedokļa personības jēdziens attiecas uz visiem cilvēkiem.

Bibliogrāfija

2. Bogoļubovs, L.N. Sociālās zinātnes: mācību grāmata. 11. klasei: profils. līmenis / L.N. Bogoļubovs, A.Ju.Lazebņikova, A.T.Kinkuļkins un citi; ed. L.N. Bogoļubova un citi - M .: Izglītība, 2008. - 415 lpp.

3. Bogoļubovs, L.N. Cilvēks un sabiedrība. Sociālā zinātne. Proc. 10.-11.klašu skolēniem vispārējā izglītība iestādēm. Plkst.14 / L.N.Bogoļubovs, L.F.Ivanova, A.Ju.Lazebņikova un citi; Ed. Ļ.N. Bogoļubova, A.Ju.Lazebņikova. - M.: Apgaismība, 2002. - 270 lpp.

4. Kļimenko A.V. Sociālās zinātnes: Proc. / A.V.Kļimenko, V.V.Rumiņina. - M.: Bustards, 2004. - 199 lpp.

Līdzīgi dokumenti

Cilvēka personības problēma kā viena no galvenajām zinātņu sistēmā, kas pēta cilvēku un sabiedrību. Atšķirības starp jēdzieniem "cilvēks", "indivīds" un "personība". Personība kā sociālo attiecību subjekts un produkts. Starppersonu attiecības, personības socializācija.

abstrakts, pievienots 26.07.2010


Jēdzieni "personība", "vīrietis" un "indivīds" socioloģijā. Personības struktūras svarīgāko komponentu saraksts. Indivīda sociālie statusi un sociālās lomas. Indivīda socializācijas process. Cilvēka galvenās dzīves stratēģijas un viņu pašrealizācijas veidi.

tests, pievienots 05.06.2014


Jēdzieni "cilvēks", "personība", "indivīds", "individualitāte". Bioloģiskā un sociālā cilvēkā. Personības socioloģiskais jēdziens. Personības attīstības teorijas. Personības veidošanās un tās socializācijas galvenie faktori. Indivīda un sabiedrības mijiedarbība.

tests, pievienots 15.10.2012


Jēdzienu "indivīds", "personība", "individualitāte" korelācijas ar jēdzienu "vīrietis". Cilvēks kā sociālo attiecību objekts un subjekts. Brīvība, tās filozofiskie, etniskie un politiskie un juridiskie aspekti. Brīvība un kārtība, cilvēktiesības un pienākumi.

tests, pievienots 17.10.2011


Sabiedrības jēdziens. Galvenās sabiedriskās dzīves jomas. Cilvēks, indivīds, personība. cilvēka vajadzības un spējas. Starppersonu attiecību iezīmes. Nācijas un starpetniskās attiecības mūsdienu sabiedrībā. Mūsdienu globālās problēmas.

kontroles darbs, pievienots 11.03.2011


Personības sociālais raksturs, tās darbības un komunikācijas motivējošā funkcija. Personība kā sociāls indivīds, cilvēka kā subjekta vissarežģītākās integrālās struktūras atklāšana. Jēdziens un īpašības maza grupa. Grupas ietekme uz indivīda uzvedību.

kontroles darbs, pievienots 08.09.2011


Cilvēks, personība, indivīds, individualitāte - pamatjēdzieni. Galvenie personības attīstības faktori; vērtību orientācijas, lomu īpašības. Personības veidošanās process. Ča Kūlija, J. Mīda, A. Hallera socializācijas teorijas; unikāla individuāla pieredze.

prezentācija, pievienota 21.05.2016


Personības veidošanās problēma. Jēdzieni "cilvēks", "personība", "indivīds", "individualitāte". Bioloģiskā un sociālā cilvēkā. Personības attīstības teorijas. Cilvēka personības veidošanās galvenie faktori un posmi. Personības socioloģiskais jēdziens.

tests, pievienots 06.02.2012


Indivīds kā sociālo attiecību subjekts. Jēdzienu "personība", "indivīds", "subjekts", "individualitāte" korelācija. Indivīda socializācija kā indivīda iekļaušanās sabiedrībā process, tā sociālā būtība. Personības attīstības teoriju galvenie nosacījumi.

abstrakts, pievienots 21.10.2011


Sociālās un bioloģiskās korelācijas jēdzieni cilvēkā. Cilvēka ķermeņa īpašību izmaiņas evolūcijas procesā. Pakalpojuma darbība sociālo procesu un cilvēka bioloģisko īpašību disharmonijas pārvarēšanā.

Ievads

Visa pasaules sociālās domas vēsture atspoguļo galveno sabiedrībā notiekošos procesus: cilvēka vitālo darbību, uzsākot attiecības ar citiem cilvēkiem, lai apmierinātu jaunās vajadzības. Taču ne tikai cilvēka dzīves aktivitāte raksturo sabiedrības kvalitatīvo noteiktību, bet arī sabiedrība veido cilvēku kā domājošu būtni, ar runu un mērķtiecīgu. radošā darbība veido personību.

Sabiedrības sociālajā struktūrā īpašu vietu ieņem cilvēks kā šīs struktūras galvenais, sākotnējais elements, bez kura pastāv un nevar būt ne sociālās darbības, saiknes un mijiedarbības, ne sociālās attiecības, kopienas un grupas, vai sociālās institūcijas. un organizācijām. Cilvēks ir visu sociālo attiecību subjekts un objekts. Pareizi saka: kas ir cilvēki - tāda ir sabiedrība; bet ne mazāk patiesi ir tas, ka kā sabiedrība ir arī šīs sabiedrības locekļi. Kā pareizi atzīmē ievērojamais Dienvidslāvijas sociologs Er. Lukačs: “Cilvēks ir sabiedrības un tās likumu produkts, bet sabiedrība ir tāda, kāda tā ir, tieši tāpēc, ka tā ir cilvēku sabiedrība, jo tajā ir vienoti cilvēki, nevis citas radības. ”. Viņš tālāk norāda, ka tas nenozīmē, ka sabiedrību pilnībā nosaka cilvēks vai pat galvenokārt cilvēks; bet tas nozīmē, ka indivīds ir viens no faktoriem, kas nosaka sabiedrību.

Cilvēks- dzīva būtne ar domāšanas un runas dāvanu, spēju radīt instrumentus un izmantot tos sociālā darba procesā. No bioloģiskā viedokļa cilvēks ir augstākais dzīvnieku attīstības posms uz zemes. Ja dzīvnieka uzvedību pilnībā nosaka instinkti, tad cilvēka uzvedību tieši nosaka domāšana, jūtas, griba, dabas, sabiedrības un sevis likumu zināšanu pakāpe.

Individuāli - tiek lietots, lai apzīmētu jebkuru atsevišķu cilvēku rases pārstāvi, atsevišķu kāda veseluma pārstāvi. Indivīda jēdziens balstās uz nedalāmības faktu, subjekta integritāti un tai raksturīgo pazīmju klātbūtni. Pārstāvot filoģenētiskās un ontoģenētiskās attīstības produktu noteiktos ārējos apstākļos, indivīds nekādā gadījumā nav vienkāršs šo apstākļu "izsekošanas papīrs", tas ir tieši dzīvības attīstības, mijiedarbības ar vidi produkts, nevis uzņemtā vide viens pats. Psiholoģijā jēdziens "indivīds" tiek lietots pārāk plašā nozīmē, kā rezultātā netiek nošķirtas personas kā indivīda īpašības un viņa kā personas īpašības. Bet tieši to skaidrā atšķirība un attiecīgi arī pamatā esošā atšķirība starp jēdzieniem "indivīds" un "personība" ir nepieciešams priekšnoteikums personības psiholoģiskajai analīzei.

Mūsu valoda labi atspoguļo jēdzienu nesakritību: vārdu personība mēs lietojam tikai attiecībā uz cilvēku; turklāt sākot tikai no noteikta tās attīstības stadijas. Mēs nesakām "dzīvnieka personība" vai "jaundzimusi personība". Nevienam taču nav grūti runāt par dzīvnieku un jaundzimušo kā par indivīdu, par viņu individuālajām īpašībām (uzbudināms, mierīgs, agresīvs dzīvnieks utt.; tas pats, protams, par jaundzimušo). Mēs nerunājam nopietni pat par divgadīga bērna personību, lai gan viņš parāda ne tikai savas genotipiskās iezīmes, bet arī ļoti daudzas sociālās vides ietekmē iegūtās iezīmes; Starp citu, šis apstāklis ​​kārtējo reizi liecina pret izpratni par personību kā bioloģisko un sociālo faktoru krustpunkta produktu. Visbeidzot, dīvaini, ka psihopatoloģijā ir aprakstīti personības šķelšanās gadījumi, un tas nekādā gadījumā nav tikai tēlains izteiciens; bet neviens patoloģisks process nevar novest pie indivīda bifurkācijas: bifurkācijas, "sadalītas" indivīds ir muļķības, terminu pretruna.

Personība. primārais sociālās mijiedarbības un attiecību aģents ir indivīds. Kas ir personība? Lai atbildētu uz šo jautājumu, vispirms ir jānošķir jēdzieni "cilvēks", "indivīds", "personība".

Jēdziens "personība" tiek izmantots, lai raksturotu universālās īpašības un spējas, kas raksturīgas visiem cilvēkiem. Šis jēdziens uzsver tādas īpašas vēsturiski attīstošas ​​kopienas kā cilvēku rase, cilvēce, kas atšķiras no visām pārējām, klātbūtni pasaulē. materiālu sistēmas tikai savā dzīvesveidā.

Tātad cilvēce pastāv kā īpaša materiālā realitāte. Bet cilvēce kā tāda pati par sevi nepastāv. Indivīdi dzīvo un darbojas. Atsevišķu cilvēces pārstāvju esamību izsaka jēdziens "indivīds".

"Indivīds" - atsevišķs cilvēku rases pārstāvis, īpašs visu cilvēces sociālo un psiholoģisko īpašību nesējs: prāts, griba, vajadzības utt. Jēdziens "indivīds" šajā gadījumā tiek lietots "konkrētas personas" nozīmē. Ar šādu jautājuma formulējumu netiek fiksētas gan dažādu bioloģisko faktoru darbības pazīmes (vecuma īpatnības, dzimums, temperaments), gan atšķirības cilvēka dzīves sociālajos apstākļos. Indivīds šajā gadījumā tiek uzskatīts par sākumpunktu personības veidošanās no sākotnējā stāvokļa cilvēka uztvēršanai un feiloģenēzei, personība ir indivīda attīstības rezultāts, visa cilvēka pilnīgākais iemiesojums. īpašības.

Tā kā socioloģiju cilvēks interesē, pirmkārt, nevis kā dabas, bet gan kā sabiedrības produkts, tad “personības” kategorijai tai ir ārkārtīgi liela nozīme.

Personība parasti tiek uzskatīta par konkrētu cilvēka būtības izpausmi, konkrētas sabiedrības sociāli nozīmīgu iezīmju un īpašību sistēmas iemiesojumu un realizāciju viņā. Kā atzīmēja K. Markss, personībā galvenais ir “nevis tās abstraktā fiziskā daba, bet gan sociālā kvalitāte”.

Personība - cilvēka kā sociālo attiecību un darbību subjekta sociālais tēls, kas atspoguļo viņa sociālo lomu kopumu, ko viņš spēlē sabiedrībā. Ir zināms, ka katrs cilvēks var vienlaikus darboties daudzās lomās. Visu šo lomu izpildes procesā viņš attīsta atbilstošās rakstura iezīmes, uzvedību, reakcijas formas, idejas, uzskatus, intereses, tieksmes utt., kas kopā veido to, ko mēs saucam par personību.

Personība ir vairāku humanitāro zinātņu, galvenokārt filozofijas, psiholoģijas un socioloģijas, izpētes objekts. Filozofija uzskata personību no tās pozīcijas viedokļa pasaulē kā darbības, izziņas un radošuma subjektu. Psiholoģija pēta personību kā stabilu garīgo procesu, īpašību un attiecību integritāti: temperamentu, raksturu, spējas, gribas īpašības.

Socioloģiskā pieeja personībā izceļ sociāli tipisko. Personības socioloģiskās teorijas galvenā problēma ir saistīta ar personības veidošanās procesu un tās vajadzību attīstību ciešā saistībā ar sociālo kopienu funkcionēšanu un attīstību, regulējumu un pašregulāciju. sociālā uzvedība personība, indivīda un sabiedrības, indivīda un grupas dabiskās saiknes izpēte. Šeit ir daži no visvairāk visparīgie principi pieeja personības izpētei socioloģijā.

Personības jēdziens parāda, kā sociāli nozīmīgas iezīmes individuāli atspoguļojas katrā personībā, un tās būtība izpaužas kā visu sociālo attiecību kopums. Socioloģija cenšas apzināt personīgo īpašību veidošanās sociālos pamatus, sabiedrībā pastāvošo personību tipu sociālo saturu un sociālās funkcijas, tas ir, pētīt personību kā sociālās dzīves avotu un tās reālo nesēju. Personība no socioloģijas viedokļa apzīmē vienu personu, kura saskarsmē ar citiem cilvēkiem izpaužas sociāli nozīmīgas individuālās dzīves aktivitātes iezīmes un tādējādi veicina sociālo attiecību stabilizāciju un attīstību.

Personības jēdziens palīdz raksturot cilvēkā viņa dzīves aktivitātes sociālo sākumu, tas ir, īpašības un īpašības, kuras cilvēks realizē sociālajās attiecībās, kultūrā, tas ir, sabiedriskajā dzīvē mijiedarbības ar citiem cilvēkiem procesā.

1. Galvenās pieejas bioloģiskās un sociālās korelācijas problēmai personībā
2. Cilvēka binārā daba
3. Jēdzienu indivīds, individualitāte, personība korelācija
Secinājums
Bibliogrāfija

Ievads

Psiholoģijas zinātnē personības kategorija ir viena no pamatkategorijām. Tas nav tikai psiholoģisks, un to būtībā pēta visas sociālās zinātnes. Šajā sakarā rodas jautājums par personības izpētes specifiku psiholoģijā: visas garīgās parādības veidojas un attīstās darbībā un saskarsmē, taču tās nepieder pie šiem procesiem, bet gan pie to subjekta - sociāla indivīda, personības. Līdzās citiem psiholoģijas principiem ir formulēts personiskais princips, kas prasa indivīda garīgo procesu un stāvokļu izpēti.

Taču personības problēma psiholoģijā parādās arī kā neatkarīga problēma. Un tajā pašā laikā dažādos plānos to pēta dažādas psiholoģijas zinātnes nozares. Svarīgākais teorētiskais uzdevums ir atklāt to psiholoģisko īpašību objektīvos pamatus, kas raksturo cilvēku kā indivīdu, kā individualitāti un kā personu. Cilvēks ir dzimis pasaulē kā cilvēks. Piedzimušā mazuļa ķermeņa uzbūve nosaka iespēju staigāt stāvus, smadzeņu uzbūve ir potenciāls attīstīts intelekts, rokas uzbūve - instrumentu izmantošanas iespējas utt., un ar visām šīm iespējām mazulis atšķiras no dzīvnieka mazuļa, tādējādi apstiprinot faktu, ka mazulis pieder pie cilvēku rases, kas fiksēts jēdzienā " indivīds” atšķirībā no dzīvnieka mazuļa, no dzimšanas līdz dzīves beigām, ko sauc par indivīdu.

Indivīda jēdziens izsaka personas vispārīgo piederību, t.i. katrs cilvēks ir indivīds. Bet, nākot pasaulē kā indivīds, cilvēks iegūst īpašu sociālo kvalitāti, viņš kļūst par personību. Personības fundamentālo filozofiski materiālistisko definīciju sniedza K. Markss. Viņš definēja cilvēka būtību kā sociālo attiecību kopumu. Lai saprastu, kas ir cilvēks, tas ir iespējams, tikai pētot reālās sociālās saites un attiecības, kurās cilvēks nonāk. Indivīda sociālajai dabai vienmēr ir noteikts vēsturisks saturs. Tieši no cilvēka konkrētajām sociāli vēsturiskajām attiecībām ir jāsecina ne tikai vispārīgie noteikumi un nosacījumi attīstību, bet arī indivīda vēsturiski specifisko būtību. Dzīves sociālo apstākļu un cilvēka darbības veida specifika nosaka tās individuālo iezīmju un īpašību iezīmes. Visi cilvēki pieņem noteiktas savas sabiedrības, sabiedrības, kurai viņi pieder, garīgās iezīmes, attieksmes, paražas un jūtas. Marksistiskā personības jēdziena definīcija ir pretēja tām definīcijām, kurās tā parādās kā slēgta, no pasaules neatkarīga garīga būtne, kas nav pieejama zinātniskām izpētes metodēm. Personību nevar reducēt tikai uz vairāk vai mazāk patvaļīgi identificētu iekšējo garīgo īpašību un īpašību kopumu, to nevar izolēt no objektīviem apstākļiem, indivīda saiknēm un attiecībām ar ārpasauli.

1. Galvenās pieejas bioloģiskās un sociālās korelācijas problēmai personībā

Tas, ka jēdzieni "personība" un "individualitāte" nesakrīt, neļauj mums personības struktūru pasniegt tikai kā noteiktu cilvēka individuālo psiholoģisko īpašību un īpašību konfigurāciju. Nemarksistiskās psiholoģiskās koncepcijās indivīds netiek uzskatīts par sociālu attiecību sistēmas subjektu. No to piekritēju viedokļa pietiek raksturot individualitātes struktūru, un tādējādi tiks pilnībā aptverta un aprakstīta cilvēka personība, kurai tiek izmantotas īpašas personības anketas. Jānorāda gan, ka ar šo metožu palīdzību iespējams aprakstīt cilvēka individualitāti, bet nekādā gadījumā ne visu personību.

Patiešām, ja ņemam vērā, ka personība vienmēr darbojas kā subjekts savām faktiskajām attiecībām ar noteiktu sociālo vidi, tās struktūrā obligāti jāietver šīs faktiskās attiecības un saiknes, kas veidojas konkrētu sociālo grupu un kolektīvu darbībā un komunikācijā. Cilvēka personības struktūra ir plašāka nekā viņa individualitātes struktūra. No sadzīves psiholoģijas pozīcijām personības kā individualitātes izpētes rezultātā iegūtos datus nevar tieši pārnest uz personības kā starpindividuālo attiecību subjekta īpašībām.

Galvenā psiholoģijas zinātnē ir problēma garīgo attīstību individuāls. Un pirmais, ar ko jāsaskaras, pievēršoties indivīda garīgās attīstības izpētei, ir jautājums par bioloģiskā un sociālā attiecībām tajā. Zinātnes vēsturē ir uzskaitītas gandrīz visas iespējamās formāli loģiskās sakarības starp jēdzieniem mentāls, sociālais un bioloģiskais. Garīgā attīstība tika interpretēta arī kā pilnīgi spontāns process, kas ir neatkarīgs ne no bioloģiskā, ne sociālā; un kā tikai bioloģiskās vai tikai sociālās attīstības atvasinājums, vai to paralēlās iedarbības uz indivīdu vai mijiedarbības rezultātā utt. Spontānas garīgās attīstības jēdzienos tas tiek uzskatīts par pilnībā noteiktu tās iekšējo likumu. Jautājums par bioloģisko un sociālo šiem jēdzieniem vienkārši nepastāv: cilvēka ķermenim šeit labākajā gadījumā tiek piešķirta sava veida garīgās darbības "tvertnes" loma, kas ir ārpus tā.

Bioloģijas koncepcijās garīgā attīstība tiek uzskatīta par lineāru organisma attīstības funkciju, kā kaut kas, kas viennozīmīgi seko šai attīstībai; šeit viņi cenšas no bioloģiskiem likumiem atvasināt visas cilvēka garīgo procesu, stāvokļu un īpašību iezīmes. Šajā gadījumā bieži tiek izmantoti dzīvnieku izpētē atklātie likumi, kas neņem vērā cilvēka ķermeņa attīstības specifiku. Bieži vien šajos jēdzienos, lai izskaidrotu garīgo attīstību, tiek iesaistīts galvenais bioģenētiskais likums (rekapitulācija), saskaņā ar kuru indivīda attīstībā tās sugas evolūcija, kurai šis indivīds pieder, tiek reproducēta galvenajās pazīmēs, viņi cenšas atrast indivīda garīgajā attīstībā evolūcijas procesa posmu atkārtošanās kopumā vai vismaz galvenās sugas attīstības stadijas.

Protams, ja vēlaties, šeit var saskatīt dažas ārējas analoģijas, taču tās nedod pamatu secināt, ka rekapitulācijas princips ir pareizs attiecībā uz cilvēka garīgo attīstību. Šādi jēdzieni ir tipisks bioģenētiskā likuma darbības jomas neleģitīmas paplašināšanas gadījums.

Rekapitulācijas ideja nav sveša indivīda garīgās attīstības socioloģiskajiem jēdzieniem. Tikai šeit tas tiek pasniegts nedaudz savādāk: tiek apgalvots, ka indivīda garīgā attīstība kodolīgā veidā atveido sabiedrības vēsturiskās attīstības procesa galvenos posmus, galvenokārt tās garīgo dzīvi un kultūru.

Visskaidrāk šādu jēdzienu būtību izteica V. Šterns. Tajā pašā laikā viņa piedāvātajā interpretācijā rekapitulācijas princips aptver gan dzīvnieku psihes attīstību, gan vēsturi. garīgo attīstību sabiedrību.

Katra cilvēku paaudze atrod sabiedrību noteiktā savas attīstības stadijā un iekļaujas tajā sociālo attiecību sistēmā, kas šajā posmā jau ir izveidojusies. Viņam nav jāatkārto visa iepriekšējā vēsture nekādā saīsinātā veidā. Turklāt, būdams iekļauts izveidoto sociālo attiecību sistēmā, katrs indivīds iegūst un asimilē šajā sistēmā noteiktas funkcijas, noteiktu sociālo stāvokli, kas nav identiskas citu indivīdu funkcijām un amatiem. Savā kultūras attīstībā indivīds sāk ar sava laika kultūras un kopienas apgūšanu, kurai viņš pieder. Indivīda attīstība ir pakļauta īpašai likumu kārtībai.

Tajā pašā laikā pirmais un acīmredzamais fakts, no kura sākas cilvēka dzīve, ir tas, ka viņš ir dzimis kā bioloģiska būtne. Viņa ķermenis ir cilvēka ķermenis, un viņa smadzenes ir cilvēka smadzenes. Tajā pašā laikā indivīds piedzimst bioloģiski un vēl jo vairāk sociāli nenobriedis; viņa organisma nobriešana un attīstība jau no paša sākuma notiek sociālajos apstākļos, neizbēgami atstājot spēcīgu nospiedumu šajos procesos. Cilvēka organisma nobriešanas un attīstības likumi izpaužas specifiski, savādāk nekā dzīvniekiem. Psiholoģijas uzdevums ir atklāt cilvēka indivīda bioloģiskās attīstības likumus un viņa darbības specifiku viņa dzīves apstākļos sabiedrībā. Psiholoģijai īpaši svarīgi ir noskaidrot šo likumu saistību ar indivīda garīgās attīstības likumiem. Indivīda bioloģiskā attīstība ir viņa garīgās attīstības sākotnējais priekšnoteikums. Taču šīs telpas tiek realizētas indivīda sociālajā darbībā. Indivīda attīstība nesākas no nulles, nevis no nulles. Seno priekšstatu par tās sākotnējo pamatu zinātne neapstiprina. Cilvēks piedzimst ar noteiktu bioloģisko īpašību un fizioloģisko mehānismu kopumu, kas darbojas kā tāds pamats. Visa ģenētiski fiksētā īpašību un mehānismu sistēma ir kopīgs sākotnējais priekšnoteikums tālākai attīstībai indivīds, nodrošina viņa vispārējo gatavību attīstībai, ieskaitot garīgo.

Būtu naivi iedomāties, ka bioloģiskajām īpašībām un mehānismiem ir kāda nozīme tikai garīgās attīstības sākuma periodā, un tad tā tiek zaudēta. Organisma attīstība notiek visas indivīda dzīves laikā, t.i. vienmēr šīs īpašības un mehānismi spēlē vispārēju garīgās attīstības priekšnoteikumu: bioloģiskais noteicošais faktors darbojas visas indivīda dzīves laikā, lai gan šī loma dažādos periodos ir atšķirīga. Psiholoģijā tagad ir uzkrāts daudz datu, kas atklāj sajūtu, uztveres, atmiņas, domāšanas u.c. dažādos indivīda attīstības posmos. Zīmīgi, ka šie garīgie procesi attīstās darbībā un saskarsmē ar citiem cilvēkiem. Tikmēr, nepētot, kā mainās garīgo procesu attīstības bioloģiskais atbalsts, ir grūti noteikt likumus, kas regulē cilvēka garīgo attīstību. Nepētot organisma bioloģisko attīstību, ir grūti saprast reālos garīgo procesu likumus. Mēs runājam par ļoti augsti organizētas matērijas attīstību, kuras īpašums ir psihe. Skaidrs, protams, ka psihes substrāts neattīstās pats no sevis, bet gan indivīda reālajā dzīvē, kuras svarīgākā sastāvdaļa ir vēsturiski iedibināto darbības metožu, komunikācijas, zināšanu, prasmju apgūšana. utt. Psiholoģijas pētījumiem svarīgs ir indivīda dzīves aktivitātes saturs katrā laika intervālā.

Ievērojamais sadzīves psihologs B.F. Lomovs, izstrādājot sistemātisku pieeju personības būtības izpratnei, mēģina atklāt sociālās un bioloģiskās attiecības problēmas risināšanas sarežģītību un neskaidrību personībā. Viņa uzskati par šo problēmu balstās uz šādiem pamata priekšlikumiem. Pētot indivīda attīstību, psiholoģija, protams, neaprobežojas tikai ar atsevišķu garīgo funkciju un stāvokļu analīzi. Viņu galvenokārt interesē cilvēka personības veidošanās un attīstība. Šajā sakarā korelāciju problēma starp bioloģisko un sociālo darbojas galvenokārt kā organisma un personības problēma. Viens no šiem jēdzieniem veidojies bioloģijas zinātņu, otrs – sociālo zinātņu kontekstā, taču abi apzīmē indivīdu kā sugas "saprātīgais cilvēks" pārstāvi un kā sabiedrības pārstāvi. Tajā pašā laikā katrā no šiem jēdzieniem ir fiksētas dažādas cilvēka īpašību sistēmas; organisma jēdzienā - cilvēka indivīda uzbūve kā bioloģiska sistēma, personības jēdzienā - tās iekļaušanās sabiedrības dzīvē. Kā jau minēts, pētot personības veidošanos un attīstību, sadzīves psiholoģija balstās no marksistiskās nostājas par personību kā indivīda sociālo kvalitāti. Ārpus sabiedrības šī indivīda īpašība nepastāv, un tāpēc ārpus indivīda un sabiedrības attiecību analīzes to nevar saprast. Indivīda personības īpašību objektīvais pamats ir sociālo attiecību sistēma, kurā viņš dzīvo un attīstās. Globālā līmenī indivīda veidošanos un attīstību var uzskatīt par tādu sociālo programmu asimilāciju, kuras ir izveidojušās konkrētajā sabiedrībā noteiktā vēsturiskā posmā. Vienlaikus jāpatur prātā, ka šo procesu virza sabiedrība ar īpašu sociālo institūciju, pirmkārt, audzināšanas un izglītības sistēmas palīdzību.

Vispārējs secinājums: indivīda attīstības noteikšana ir sistēmiska un ļoti dinamiska. Tas obligāti ietver gan sociālos, gan bioloģiskos noteicošos faktorus. Mēģinājumi to pasniegt kā divu paralēlu vai savstarpēji saistītu virkņu summu ir ļoti rupjš vienkāršojums, kas izkropļo lietas būtību. Runājot par sakarībām starp bioloģisko un psihisko, diez vai būtu ieteicams mēģināt formulēt kādu universālu principu, kas būtu derīgs visiem gadījumiem. Šie savienojumi ir daudzpusīgi un daudzpusīgi. Dažos apstākļos bioloģiskais darbojas saistībā ar garīgo kā savu mehānismu, citos - kā priekšnoteikums, treškārt - kā garīgās refleksijas saturs, ceturtkārt - kā faktors, kas ietekmē garīgās parādības, piektkārt - kā individuālu psihisko darbību cēlonis. uzvedība, sestkārt, kā garīgo parādību rašanās nosacījums utt.

Ekstrasensa attiecības ar sociālo ir vēl daudzveidīgākas un daudzpusīgākas. Tas viss rada ļoti lielas grūtības pētīt triādi bioloģiskā - psihiskā - sociālā.Sociālā un bioloģiskā attiecība cilvēka psihē ir daudzdimensionāla, daudzlīmeņu un dinamiska. To nosaka individuālie indivīda garīgās attīstības apstākļi un dažādos šīs attīstības posmos un dažādos līmeņos attīstās atšķirīgi. Atgriezīsimies pie jautājuma par personības psiholoģiskās būtības izpratni. Izrādījās, ka nav viegls uzdevums raksturot, kas ir personība, tieši tās jēgpilnajā psiholoģiskajā plānā. Un šīs problēmas risinājumam ir sava vēsture. Apskatīsim, kā attīstījās priekšstats par to, kas ir cilvēks krievu psiholoģijā.

Krievu psiholoģijas vēsturē ideja par personības psiholoģisko būtību ir vairākkārt mainījusies. Sākotnēji šķiet, ka visdrošākais veids, kā pārvarēt teorētiskās grūtības, kas saistītas ar vajadzību precīzi izprast personību kā psiholoģisku kategoriju, ir uzskaitīt personību veidojošās sastāvdaļas kā sava veida psiholoģisko realitāti. Šajā gadījumā personība darbojas kā cilvēka psihes īpašību, īpašību, iezīmju, īpašību kopums. Šo pieeju problēmai akadēmiķis A. V. Petrovskis nosauca par “kolekcionistu”, jo šajā gadījumā personība pārvēršas par sava veida tvertni, konteineru, kas sevī uzņem temperamenta, rakstura, interešu, spēju u.c. iezīmes. Psihologa uzdevums šajā gadījumā tiek samazināts līdz tā visa kataloģizēšanai un tā kombinācijas individuālās unikalitātes noteikšanai katrā atsevišķā cilvēkā. Šāda pieeja atņem jēdzienam "personība" tā kategorisko saturu.

Jau 60. gados psihologi saprata savu neapmierinātību ar šīs pieejas rezultātiem. Radās jautājums par daudzu personisko īpašību strukturēšanu. Kopš 60. gadu vidus ir veikti mēģinājumi noskaidrot personības vispārējo struktūru. Ļoti raksturīga šajā virzienā ir pieeja K.K. Platonovs, kurš kā personību saprata noteiktu biosociālu hierarhisku struktūru. Zinātnieks tajā izcēla šādas apakšstruktūras: orientācija, pieredze, (zināšanas, spējas, prasmes); individuālās īpašības dažādas formas pārdomas (sajūta, uztvere, atmiņa, domāšana) un, visbeidzot, temperamenta kombinētās īpašības. Šīs pieejas galvenais trūkums bija tas vispārējā struktūra personība tika interpretēta galvenokārt kā tās bioloģisko un sociāli noteikto pazīmju noteikta kombinācija. Rezultātā, iespējams, galvenā problēma indivīda psiholoģijā bija sociālā un bioloģiskā attiecību problēma indivīdā. Taču patiesībā bioloģiskā, ienākot cilvēka personībā, kļūst sociāla.

Līdz 70. gadu beigām orientāciju uz strukturālu pieeju personības problēmai nomaina tieksme piemērot sistēmu pieeja. Šajā sakarā īpaša interese ir apelācija pie A. N. Ļeontjeva idejām, kura idejas par personību ir sīki aprakstītas vienā no viņa pēdējiem darbiem. Sekojot šīm idejām, A. N. Ļeontjevs risināja tādas fundamentālas problēmas kā personības tipoloģijas veidošanās un pamati, personību veidošanās u.c. Taču jaunas personības izpratnes potenciāls ievērojami pārsniedz tās realizācijas, kuras autoram izdevās realizēt.

Īsi raksturosim A. N. Ļeontjeva personības izpratnes iezīmes. Personība, pēc viņa teiktā, ir psiholoģiskā izglītībaīpašs veids, ko rada cilvēka dzīve sabiedrībā. Dažādu darbību subordinācija veido personības pamatu, kuras veidošanās notiek ontoģenēzē. Interesanti atzīmēt tās pazīmes, kuras A. N. Ļeontjevs nepiedēvēja personībai, galvenokārt genotipiski noteiktas personas pazīmes: fiziskā uzbūve, tips. nervu sistēma, temperaments, bioloģisko vajadzību dinamiskie spēki, afektivitāte, dabiskās tieksmes, kā arī iegūtās prasmes, zināšanas un prasmes, arī profesionālās. Iepriekš minētais veido personas individuālās īpašības. Indivīda jēdziens, pēc A. N. Ļeontjeva domām, pirmkārt, atspoguļo noteiktas bioloģiskās sugas indivīda integritāti un nedalāmību, un, otrkārt, sugas konkrēta pārstāvja iezīmes, kas to atšķir no citiem šīs sugas pārstāvjiem. Individuālās īpašības, arī genotipiski noteiktās, cilvēka dzīves gaitā var mainīties dažādos veidos, taču tas nepadara tās personiskas. Personība nav indivīds, kas bagātināts ar iepriekšējo pieredzi. Indivīda īpašības nepāriet personības īpašībās. Lai arī pārveidotas, tās joprojām ir individuālas īpašības, nevis definējot topošo personību, bet veidojot tās veidošanās priekšnoteikumus un nosacījumus. Vispārējā pieeja personības problēmas izpratnei, ko noteica A. N. Ļeontjevs, tika izstrādāta A. V. Petrovska un V. A. Petrovska darbos.

Kas ir personība kā indivīda īpaša sociālā kvalitāte? Visi padomju psihologi noliedz jēdzienu "indivīds" un "personība" identitāti. Personības un indivīda jēdzieni nav identiski; šī ir īpaša īpašība, ko indivīds iegūst sabiedrībā, visā savu attiecību kopumā, sociāla rakstura, kurā indivīds ir iesaistīts ... personība ir sistēmiska un tāpēc “supersensora” īpašība, lai gan šīs kvalitātes nesējs ir pilnīgi juteklisks, ķermenisks indivīds ar visām viņa iedzimtajām un iegūtajām īpašībām” Jātiek skaidrībā, kāpēc par cilvēku tiek runāts kā par indivīda „supersensoru” īpašību. Ir acīmredzams, ka indivīdam ir diezgan jutekliskas (t.i., uztverei ar maņu orgānu palīdzību pieejamas) īpašības: fiziskums, uzvedības, runas, sejas izteiksmes u.c. Kā tad cilvēkā tiek atrastas īpašības, kuras nevar uztvert to tieši jūtamajā formā? Personība iemieso attiecību sistēmu, pēc būtības sociālu, kas iekļaujas indivīda esības sfērā kā viņa sistēmiskā (iekšēji sadalītā, kompleksā) kvalitāte. Tikai attiecību "indivīds-sabiedrība" analīze ļauj atklāt cilvēka kā personas īpašību pamatus. Lai saprastu pamatus, uz kuriem veidojas noteiktas personas īpašības, ir jāapsver viņas dzīve sabiedrībā, kustība sociālo attiecību sistēmā. Indivīda iesaistīšanās noteiktās kopienās nosaka viņa veikto darbību saturu un raksturu, saziņas loku un metodes ar citiem cilvēkiem, t.i. viņa sabiedriskās dzīves iezīmes, dzīvesveids. Bet atsevišķu indivīdu, atsevišķu cilvēku kopienu, kā arī visas sabiedrības dzīvesveidu nosaka vēsturiski veidojusies sociālo attiecību sistēma. Psiholoģija šādu problēmu var atrisināt tikai citu sociālo zinātņu kontekstā.

Vai no sociāli vēsturiskiem likumiem ir iespējams tieši atvasināt šīs vai citas personas psiholoģiskās īpašības? Personību iespējams raksturot, tikai saskatot to starppersonu attiecību sistēmā, kopīgā kolektīvā darbībā, jo ārpus kolektīva, ārpus grupas, ārpus cilvēku kopienām personības tās aktīvajā sociālajā būtībā nav. Indivīdam sabiedrība nav tikai kaut kāda ārējā vide. Kā sabiedrības loceklis tas objektīvi un obligāti ir iekļauts sociālo attiecību sistēmā. Protams, saikne starp sociālajām attiecībām un cilvēka psiholoģiskajām īpašībām nav tieša. To veicina daudzi faktori un apstākļi, kuriem nepieciešama īpaša izpēte. Ja skatāmies uz indivīda dzīvi sabiedrībā globālā līmenī, tad jāsaka, ka sociālo attiecību kopums, visa to sistēma kopumā vienā vai otrā veidā nosaka katra indivīda sociālo statusu un tā attīstību. Taču sīkāka analīze atklāj, ka veidi, kā konkrētus indivīdus iekļaut dažāda veida sociālajās attiecībās, ir atšķirīgi; arī to realizācijas pakāpe katra indivīda dzīvē ir atšķirīga. Indivīda iekļaušanas veidi un līdzdalības mērs dažādi veidi sabiedriskās attiecības ir dažādas; jo īpaši viņiem ir dažādas attiecības dažādas formas aktivitātes un komunikācija. Citiem vārdiem sakot, katra indivīda "attiecību telpa" ir specifiska un ļoti dinamiska.

Personības jēdziens attiecas uz noteiktām īpašībām, kas pieder indivīdam, un tas nozīmē arī indivīda oriģinalitāti, unikalitāti, t.i. individualitāte. Taču jēdzieni indivīds, personība un individualitāte pēc satura nav identiski: katrs no tiem atklāj kādu konkrētu cilvēka individuālās būtības aspektu. Personību var izprast tikai stabilu starppersonu attiecību sistēmā, ko veicina katra dalībnieka kopīgās darbības saturs, vērtības un nozīme. Šīs starppersonu attiecības ir reālas, taču pēc būtības ir pārjūtīgas. Tās izpaužas kolektīvā ietilpstošu cilvēku īpašās individuālajās īpašībās un rīcībā, taču tās nav viņiem reducējamas.

Starppersonu sakari, kas veido personību komandā, ārēji parādās komunikācijas vai subjekta-subjekta attiecību veidā kopā ar objektīvai darbībai raksturīgām subjekta-objekta attiecībām. Papētot tuvāk, izrādās, ka tiešas subjekta un subjekta attiecības pastāv ne tik daudz pašas par sevi, bet gan dažu objektu (materiālu vai ideālu) starpniecībā. Tas nozīmē, ka indivīda attiecības ar citu indivīdu ir saistītas ar darbības objektu (subjekts - objekts - subjekts).

Savukārt tas, kas ārēji izskatās kā tiešs indivīda objektīvās darbības akts, patiesībā ir starpniecības akts, un starpniecības saite indivīdam vairs nav darbības objekts, nevis tā objektīvā nozīme, bet gan cita personība. persona, darbības līdzdalībnieks, kas darbojas kā refrakcijas ierīce, ar kuras palīdzību viņš var uztvert, saprast, sajust darbības objektu. Viss iepriekš minētais ļauj izprast personību kā subjektu relatīvi stabilai starpindivīdu (subjekts – objekts – subjekts un subjekts – subjekts – objekts) attiecību sistēmai, kas attīstās darbībā un saskarsmē.

Katras personas personība ir apveltīta tikai ar tai raksturīgo pazīmju un īpašību kombināciju, kas veido tās individualitāti - cilvēka psiholoģisko īpašību kombināciju, kas veido viņa oriģinalitāti, atšķirību no citiem cilvēkiem. Individualitāte izpaužas rakstura īpašībās, temperamentā, ieradumos, valdošajās interesēs, kognitīvo procesu īpašībās, spējās un individuālā darbības stilā. Tāpat kā indivīda un personības jēdzieni nav identiski, personība un individualitāte, savukārt, veido vienotību, bet ne identitāti. Ja personības iezīmes nav pārstāvētas starppersonu attiecību sistēmā, tās izrādās nenozīmīgas indivīda personības novērtēšanai un nesaņem nosacījumus attīstībai, tāpat kā tikai individuālās iezīmes, kas visvairāk tiek "ievilktas" vadošajā darbībā. noteikta sociālā kopiena darbojas kā personiskās iezīmes. Līdz noteiktam laikam personas individuālās īpašības nekādā veidā neizpaužas, līdz tās kļūst nepieciešamas starppersonu attiecību sistēmā, kuras priekšmets būs šī persona kā persona. Tātad individualitāte ir tikai viens no cilvēka personības aspektiem.

2. Cilvēka binārā daba

Cilvēka duālā (binārā) daba izpaužas tajā, ka uz katru cilvēku sabiedrības locekli var raudzīties no divām pusēm.

Pirmkārt, cilvēks ir bioloģiska būtne ar dabiskām vajadzībām pēc ēdiena, dzēriena, vairošanās un drošības. Cilvēkam, skatoties no šī viedokļa, ir iedzimti instinkti, īpašības, kas rada viņa unikalitāti un individualitāti, viņā ir ģenētiski iegultas. No šī viedokļa cilvēks atšķiras no dzīvnieka tikai ar to, ka spēj mācīties, mainīt savu uzvedību, mijiedarbojoties ar citiem cilvēkiem.

No otras puses, cilvēks pastāvīgi attīsta savu domāšanu, individuālo raksturu, zināšanas par vide izmantojot saziņu ar citiem cilvēkiem. Bez citu cilvēku ietekmes indivīds paliek dzīvnieka līmenī, nevar kļūt par pilntiesīgu cilvēku sabiedrības locekli. Līdz ar to cilvēku var uzskatīt arī par sociālu būtni, kas veidojas caur atrašanos cilvēku sabiedrībā, caur saiknēm ar citiem indivīdiem.

Pētot sociālo realitāti, pastāvīgi jāņem vērā cilvēka binārā daba. Patiešām, dažās situācijās cilvēks var uzvesties saskaņā ar instinktiem un dabiskajām bioloģiskajām vajadzībām, bet citos gadījumos cilvēka uzvedība ir orientēta uz citiem cilvēkiem, kultūru un sociālajām saitēm.

3. Jēdzienu indivīds, individualitāte, personība korelācija

Cilvēka divējāda daba ir atstājusi savas pēdas jēdzienos, kas ļauj, koncentrējoties uz tā galvenajām īpašībām, izprast cilvēka būtību.

Visizplatītākais jēdziens ir indivīds. Lietojot šo jēdzienu, jāatceras, ka mēs vienkārši izolējam atsevišķu cilvēku sabiedrības locekli. Tajā pašā laikā cilvēka īpašības netiek ņemtas vērā, tās izgaist otrajā plānā. Tāpēc, izmantojot jēdzienu "indivīds", mēs uzsveram bezpersoniskumu, uzskatām, ka tā var būt jebkura persona.

Mēs bieži lietojam jēdzienu "individualitāte", kad runājam par cilvēka personību. Tomēr jāatceras, ka šis jēdziens neatspoguļo indivīda integritāti, bet tikai uzsver cilvēka īpašās iezīmes, kas viņu atšķir no citiem cilvēkiem. Piemēram, frāze "spilgta personība" norāda uz ievērojamu skaitu konkrētu īpašību.

Jēdziens “personība” nozīmē, ka indivīdam ir īpašas īpašības, kuras viņš var veidot tikai saskarsmē ar citiem cilvēkiem. Personība ir cilvēka sociālo īpašību integritāte, sociālās attīstības produkts un indivīda iekļaušana sociālo attiecību sistēmā. Līdz ar to jebkurā sabiedrībā cilvēku var aplūkot tikai no cilvēka iekļūšanas sociālajās struktūrās un sociālajās kopienās viedokļa.

Personības iezīmes ir stabilas, stabilas personības īpašības, kas gandrīz nemainīgi un tajā pašā laikā skaidri izpaužas uzvedības līmenī neatkarīgi no mainīgajiem subjekta dzīves ārējiem apstākļiem. Parasti personības iezīmju pētnieki izšķir trīs galvenās un vienlaikus arī to obligātās īpašības: “personības iezīmju obligātās īpašības ir to smaguma pakāpe dažādi cilvēki, transsituācija (indivīda personības iezīmes parādās jebkurā situācijā) un potenciālā izmērāmība (personības iezīmes ir pieejamas mērīšanai, izmantojot īpaši izstrādātas anketas un testus) ”(A. M. Etkinds). Jāpiebilst, ka, protams, trešo īpašību diez vai var uzskatīt par blakus pirmajām divām, patiesībā tikai tā ir jēgpilna un attiecas uz personības iezīmju psiholoģisko raksturu. Taču šajā gadījumā runa ir vairāk par šīs problēmas izstrādes līmeņa novērtēšanu, nevis par to, kas īsti veido psiholoģisko realitāti. Skaidrs, ka līdz ar eksperimentālās psiholoģijas attīstību personības iezīmju kopums paplašināsies, pateicoties progresam efektīvu metodisko līdzekļu izveidē, kas ļauj diagnosticēt personības iezīmju esamību un izmērīt izpausmes līmeni.

Šajā sakarā ar pilnu pārliecību var prognozēt fundamentālu pieaugumu personības īpašību sarakstā, kas atbilst "trešā īpašuma" nosacījumam, uzskata A. M. Etkinds. Taču arī mūsdienās nav viegli sastādīt vismaz aptuvenu personības īpašību kopumu, kas atbilstu visiem trim to definēšanas kritērijiem: ārējais-iekšējais, neirotisms, trauksme, agresivitāte, ekstraversija-introversija, stīvums, impulsivitāte utt. Īpaši jāatzīmē, ka, nekādā veidā nemazinot viņa personības iezīmju konkrēta kopuma nozīmi konkrēta subjekta personīgās uzvedības darbības specifikas izpratnē, nevajadzētu pārspīlēt to nozīmi kā svarīgu rādītāju, ja mērķis ir prognozēt indivīda individuālo darbību raksturu.

Pirmkārt, personības iezīmes raksturo tikai vispārīgāko iespējamo personības izpausmju izklāstu.

Otrkārt, specifiskas uzvedības iezīmes un personības izpausmju formas atsevišķu personības iezīmju klātbūtnes dēļ tiek realizētas dažādos veidos dažādu sociāli psiholoģiskās attīstības līmeņu grupās.

Secinājums

Tādējādi, pamatojoties uz iepriekš minēto, var izdarīt šādus secinājumus.

Indivīds cilvēkā ir bioloģiskā nesējs. Cilvēks kā indivīds ir dabisku, ģenētiski noteiktu īpašību kopums, kuru attīstība notiek ontoģenēzes gaitā, kā rezultātā veidojas cilvēka bioloģiskais briedums. Tādējādi indivīda jēdziens izsaka personas vispārīgo piederību, t.i. katrs cilvēks ir indivīds. Bet, nākot pasaulē kā indivīds, cilvēks iegūst īpašu sociālo kvalitāti, viņš kļūst par personību.

Personība ir cilvēks kā apziņas nesējs. Jo aktīvāka būs cilvēka darbība, jo skaidrāk, spilgtāk parādīsies viņa personības iezīmes (iezīmes). Personības īpašību kopumu, kas veido tās unikālo izskatu, parasti sauc par personas individualitāti. Ir pilnīgi skaidrs, ka cilvēks nepiedzimst kā personība, jo viņam vēl ir jāattīsta sava apziņa, un cilvēks var pārstāt būt par personu (lai gan kā indivīds viņš turpinās dzīvot, saglabājot dažus cilvēka garīgos procesus). persona) ar smagu garīgu slimību.

Tā kā personība pēc savas būtības ir sociāls veidojums, tā tomēr nes cilvēka bioloģiskās organizācijas nospiedumus. Cilvēka dabiskās īpašības ir svarīgi priekšnoteikumi, nepieciešamos nosacījumus garīgo attīstību, bet paši par sevi nenosaka ne cilvēka raksturu, ne spējas, ne viņa intereses, ideālus, uzskatus. Smadzenes kā bioloģisks veidojums ir priekšnoteikums personības izpausmēm, bet visas to izpausmes ir cilvēka sociālās eksistences produkts.

Cilvēka individualitāti veido dažādu personības iezīmju īpašības, un sociālā un bioloģiskā ietekme tajās nebūt nav vienāda. Ir personiskās īpašības, kuru attīstībā liela loma ir bioloģiskajam, iedzimtajam (piemēram, temperaments), bet ir īpašības (domāšana, atmiņa, iztēle utt.), kuru attīstībā sāk spēlēt mācīšanās iezīmes. dominējoša loma. Izglītības loma zināšanu, prasmju un iemaņu attīstībā pieaug vēl vairāk. Noteiktu grupu veido personības orientācijas kvalitātes (intereses, ideāli, uzskati, pasaules uzskats u.c.), kuru veidošanā bioloģiskā loma ir niecīga, bet sociālās pieredzes un īpaši izglītības loma ir izcili liela. .

Psiholoģijā tiek ņemts vērā, ka cilvēks ir ne tikai sociālo attiecību objekts, ne tikai piedzīvo sociālās ietekmes, bet arī tās lauž un pārveido, jo pamazām cilvēks sāk darboties kā iekšējo apstākļu kopums, caur kuru laužas sabiedrības ārējās ietekmes. . Tādējādi cilvēks ir ne tikai sociālo attiecību objekts un produkts, bet arī aktīvs darbības, komunikācijas, apziņas, pašapziņas subjekts.

Bibliogrāfija

1. Ievads filozofijā. Mācību grāmata augstākajiem izglītības iestādēm, 2 sēj. / Red. Frolova I.T. - M., 2009.
2. Spirkins A.G. Filozofija. Mācību grāmata. - M., 2009. gads.
3. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M., 2008. gads.
4. Filozofija. Mācību grāmata augstskolām / Zem vispārējā. ed. V. V. Mironova. - M., 2009. gads.