Kas ir Zen un kā to sasniegt. Skatiet, kas ir "Zen" citās vārdnīcās. Kā radās dzenbudisms?

Dzen (no japāņu 禅; sanskrita ध्यान dhyana, ķīniešu 禪 chan, korejiešu 선 sŏn) ir viena no lielākajām un izplatītākajām budisma skolām Ķīnā, Japānā un citās Austrumāzijas valstīs. Vārds "Zen" cēlies no sanskrita-pāli termina "dhyana/jnana", kas nozīmē dziļu koncentrēšanos, kontemplāciju, kā arī atslāņošanos vai atbrīvošanu. Pirmajos tekstos dzen tiek saukts par kontemplācijas skolu.

Zen ir Mahajānas budisma attīstība. Šī ceļa zinātniskais nosaukums ir "Buda sirds" ("Buddha Hridaya"), un populārākais nosaukums ir "Zen".

Mūsdienās dzen ir viena no slavenākajām budisma skolām, kas ir plaši aplūkota abās daiļliteratūra, un masu medijos.

Zen budismu no Indijas uz Ķīnu atveda Bodhidharma, pēc tam tas kļuva plaši izplatīts Austrumāzijas valstīs (Ķīnā, Vjetnamā, Korejā, Japānā). Ķīniešu čana, japāņu dzena, vjetnamiešu tjēna un korejiešu dēla tradīcijas attīstījās lielā mērā neatkarīgi un tagad, saglabājot vienotu būtību, ir ieguvušas savu. rakstura iezīmes mācībās un prakses stilā. Zen tradīcijas zinātniskais (oficiālais) nosaukums ir Budas sirds (Buddha-hrdaya).Japānā dzenu pārstāv vairākas skolas: Rinzai, Obaku, Fuke un Soto.

Stāsts

Dzen tradīcijas tālāknodošana aizsākās Šakjamuni Budā, un viņš tiek uzskatīts par pirmo dzen ciltsrakstā. Otrais tiek uzskatīts par Mahakašjapu, kuram Buda tieši, bez vārdiem nodeva pamošanās stāvokli, tādējādi nodibinot dzen tradīciju tiešas mācību pārraides veidā “no sirds uz sirdi”.

Kādu dienu Buda stāvēja cilvēku pūļa priekšā Vulture Peak. Visi cilvēki gaidīja, kad viņš sāks mācīt dharmu, bet Buda klusēja. Bija pagājis diezgan ilgs laiks, un viņš vēl nebija izteicis nevienu vārdu; viņam rokā bija zieds. Visu pūļa cilvēku acis bija vērstas uz viņu, bet neviens neko nesaprata. Tad viens mūks paskatījās uz Budu ar mirdzošām acīm un pasmaidīja. Un Buda teica: "Man ir ideālās Dharmas vīzijas dārgums, nirvānas maģiskais gars, kas ir brīvs no realitātes netīrības, un es esmu nodevis šo dārgumu Mahakašjapam." Šis smaidošais mūks izrādījās Mahakasjapa, viens no lieliskajiem Budas mācekļiem. (...) Mahakašjapa pamodās, pateicoties ziedam un viņa dziļajai uztverei. Thich Nhat Hanh

Dzenbudisms izplatījās Ķīnā mūsu ēras 5. gadsimtā. e. Dzena mācību uz Ķīnu atnesa budistu mūks Bodhidharma (ķīniešu tradīcijās - Putidamo vai vienkārši Damo, japāņu valodā - Daruma), bieži dēvēts par 27 Indijas budisma patriarhu pēcteci, kurš vēlāk kļuva par pirmo Čana patriarhu. Ķīnā. Bodhidharma apmetās Šaoliņas klosterī, kas mūsdienās tiek uzskatīts par Ķīnas čanbudisma šūpuli.

Pēc Bodhidharmas Ķīnā bija vēl pieci patriarhi, pēc kuriem mācība sadalījās ziemeļu un dienvidu skolās. Pēc tam otrā attīstījās un pārtapa piecās dzen skolās, no kurām šobrīd ir saglabājušās tikai divas: Caodong un Linji. Runājot par vjetnamiešu Tienu, 6. gadsimta beigās Vinitaruči, Seng-tsang students, ieradās Vjetnamā un nodibināja pirmo Thien skolu. Tālāka attīstība Vjetnamietis Thiens ir saistīts ar Vo Ngon Thong, bijušā Huai-hai skolnieka, skolu un Thao Dyung skolu. Pēdējo skolu dibināja imperators Ly Thanh Tong. Nedaudz agrāk, 968. gadā, Tjēna kļuva par Vjetnamas valsts ideoloģiju un pēc tam ieņēma nozīmīgu lomu tās vēsturē. Vēlāk Vjetnamā parādījās Čuk Lama skola, kuru dibināja imperators Tran Nian-tong un kurai nebija analogu Ķīnā, Nguyen Thieu skola, kas atrodas tuvu Obaku skolai, un Lieu Kuan skola, kas atrodas tuvu Linji skolai.

20. gadsimta 30. gados valstī pastiprinājās kustība par Vjetnamas budisma atdzimšanu, un līdz 70. gadu sākumam Vjetnamā tika uzceltas daudzas pagodas. Pašlaik aptuveni 60 miljonu Vjetnamas iedzīvotāju vidū aptuveni trešdaļa iedzīvotāju ir mahajānas sekotāji. No visām šobrīd valstī esošajām mahajānas skolām visietekmīgākās kopā ar budisma skolām Tīra zeme Tiek aplūkotas Thien skolas un jo īpaši Lamtes (Linji) skola.

Zen (Zen, Chan) ir japāņu nosaukums vienai no Mahajānas budisma skolām, kas galvenokārt veidojās viduslaiku Ķīnā. Ķīnā šo skolu sauc par Čanu. Zen radās Indijā, pateicoties mūka Bodhidharmas darbam
Zen koncepcijas pamatā ir nostāja par patiesības neiespējamību cilvēka valodā un tēlos, par vārdu, darbību un intelektuālo centienu bezjēdzību apgaismības sasniegšanā. Pēc Zen domām, apgaismības stāvokli var sasniegt pēkšņi, spontāni, tikai caur iekšējo pieredzi. Lai sasniegtu šādu pieredzi, Zen izmanto gandrīz visu tradicionālo budisma paņēmienu klāstu. Apskaidrības sasniegšanu var ietekmēt arī ārējie stimuli – piemēram, ass kliedziens, sitiens utt.

Dzenā plaši tika attīstīti tā sauktie koans - “grūti jautājumi”, uz kuriem bija jāsniedz nevis loģiskas, bet spontānas atbildes, kurām būtu jāizriet nevis no atbildētāja domām, bet gan no viņa iekšējās pašsajūtas.
Rituālu un dogmu jomā dzen ir sasniedzis galējo punktu, kad budists noliedz autoritātes, morāli, labo un ļauno, pareizo un nepareizo, pozitīvo un negatīvo.

Dzena prakse Japānā parādījās jau mūsu ēras 7. gadsimtā, bet dzena kā neatkarīga japāņu budisma atzara izplatība sākās 12. gadsimta beigās. Par pirmo dzen sludinātāju tiek uzskatīts Eisai, budistu mūks, kurš pēc uzturēšanās Ķīnā Japānā nodibināja Rinzai skolu. 13. gadsimta pirmajā pusē sludinātājs Dogens, kurš arī mācījās Ķīnā, nodibināja Soto skolu. Abas skolas ir saglabājušās līdz mūsdienām. Viduslaikos Japānā bija izplatīts teiciens: "Rinzai ir samurajiem, Soto - parastajiem."
Vislielāko uzplaukumu dzen sasniedza Muromači periodā, no 14. līdz 16. gadsimtam, kad dzena klosteri kļuva par reliģiskās, politiskās un kultūras dzīves centriem. Ieguvis dažas japāņu kultūras iezīmes, Zen īpaši definēja cīņas mākslu kā ceļu uz pilnību, līdzīgu meditācijai.

20. gadsimtā dzens ieguva slavu Eiropas valstīs, īpaši pateicoties Rinzai skolai piederošā D.T.Suzuki aktivitātēm. Dzenbudisms spēcīgi ietekmēja eiropiešus, galvenokārt pateicoties iespējai “tūlītējai” sasniegt apgaismību un ilgstošas pašpilnveidošanās prakses trūkuma dēļ. Daudzējādā ziņā dzena jēdzieni Eiropā tika uztverti kā jēdzieni, kas attiecas uz visu budismu, kas nevarēja palīdzēt, bet neradīja maldīgu priekšstatu par budismu kopumā. Dzenbudisma visatļautība un iekšējais fokuss, ko interpretē Eiropas pasaules skatījums, veidoja hipiju kustības pamatu.

Dzens ir japāņu budisma skola, kas plaši izplatījās 12.-13.gadsimtā. Dzenbudismā ir divas galvenās sektas: Rinzai, kuru dibināja Eisai (1141-1215), un Soto, kura pirmais sludinātājs bija Dogens (1200-1253).
Šīs doktrīnas īpatnība ir spēcīgais uzsvars uz meditācijas un citu psihotreniņu metožu lomu satori sasniegšanā. Satori nozīmē dvēseles miers, līdzsvars, nebūtības sajūta, "iekšējā apgaismība".

Dzens īpaši plaši izplatījās 14. un 15. gadsimtā. samuraju vidū, kad viņa idejas sāka baudīt šogunu aizbildniecību. Idejas par stingru pašdisciplīnu, pastāvīgu auto-apmācību un mentora autoritātes neapstrīdamību lieliski atbilst karotāju pasaules uzskatam. Dzens tika atspoguļots nacionālajās tradīcijās, un tam bija liela ietekme uz literatūru un mākslu. Uz dzena bāzes tiek kultivēta Tējas ceremonija, izstrādāta ziedu kārtošanas tehnika un veidota dārzkopības māksla. Zen dod impulsu īpašām tendencēm glezniecībā, dzejā, dramaturģijā un veicina cīņas mākslas attīstību.
Dzen pasaules uzskata ietekme joprojām attiecas uz ievērojamu daļu japāņu tautas mūsdienās. Zen piekritēji apgalvo, ka dzena būtību var tikai sajust, sajust, piedzīvot un to nevar saprast ar prātu.

Zen izauga no budisma un daoisma un gadsimtiem ilgi palika vienīgā šāda veida budisma forma. Dzens neapgalvo, ka tikai budisma garā audzināti un izglītoti cilvēki var sasniegt tā izpratni. Kad meistars Ekharts saka: "Acs, ar kuru es redzu Dievu, ir tā pati acs, ar kuru Dievs redz mani," dzena sekotājs piekrītoši māj ar galvu. Dzens labprāt pieņem visu, kas ir patiess jebkurā reliģijā, atzīst visu ticību sekotājus, kuri ir sasnieguši pilnīgu izpratni; tomēr viņš zina, ka cilvēks, kura reliģiskā audzināšana balstījās uz duālismu, neskatoties uz viņa nodomu lielo nopietnību, vēl ilgi piedzīvos nevajadzīgas grūtības, pirms sasniegs apgaismību. Dzens slauka malā visu, kas nav tieši saistīts ar realitāti, lai cik pašsaprotamas šādas patiesības šķistu; un viņam nebūs simpātisks nekas cits kā indivīda personīgā pieredze.

Terminam dzen ir divas galvenās nozīmes – garīgais stāvoklis (kā arī tā sasniegšanai veiktie vingrinājumi) un reliģiska kustība. Pēdējais lielā mērā balstās uz praksi un attiecas uz budismu, lai gan tas veidojās mūsdienu Ķīnas teritorijā 5.-6.gadsimta mijā tolaik populārā daoisma – mistiski-filozofiskas mācības – ietekmē.

Kā ir stāvoklis

Joprojām notiek diskusijas par jēdziena “Zen” izcelsmi. Šis vārds nav atrodams tradicionālajos budistu tekstos, jo tas ir japāņu izcelsmes un tiek tulkots kā "kontemplācija", "meditācija". Tomēr hinduistiem bija zināms analogs, kas sanskritā izklausās kā “dhyana” (iegremdēšana) - apgaismības doktrīna. Bet šī filozofija saņēma vislielāko teorētisko un praktisko attīstību Tālajos Austrumos– Ķīnā, Korejā, Vjetnamā un Japānā.

Tūlīt ir jābūt skaidram, ka filozofiska stāvokļa vai vispārējas budisma koncepcijas izpratnē vārdi "Zen", "Dhyana", "Chan" (Ķīnā), "Thien" (Vjetnamā), "Son" (in Koreja) ir identiski. Turklāt tiem visiem ir līdzības ar jēdzienu “Tao”.

Šī termina šaurākajā izpratnē tas viss ir apgaismības stāvoklis, izpratne par pasaules kārtības pamatiem. Saskaņā ar budistu praksi un filozofiju ikviens var to izdarīt, tādējādi kļūstot par bodhisatvu vai guru.

Lai atrastu atslēgu pasaules izpratnei, jums pat nav jātiecas pēc tās. Pietiek praksē apgūt stāvokli “Just So”. Galu galā, ko stiprāks cilvēks cenšas saprast Tao, jo ātrāk viņš attālinās no tā.

Tāpat kā filozofija

Vispārīgāk filozofiskā izpratne Zen ir mācība, kurai nav nekā kopīga ar reliģiju:

tā nemeklē dzīves jēgu;
nenodarbojas ar pasaules kārtības jautājumiem;
Dieva esamība nepierāda, bet arī neatspēko.

Filozofijas būtība ir vienkārša, un to formulē vairāki teorētiski principi:

Katrs cilvēks ir pakļauts ciešanām un iekārei.
Tie ir noteiktu notikumu un darbību rezultāts.
Ciešanas un vēlmes var pārvarēt.
Atrautība no galējībām padara cilvēku brīvu un laimīgu.

Tādējādi “Zen” ir praktisks veids, kā atrauties no esošās pasaules un iedziļināties sevī. Galu galā katrā dzīvā būtnē ir pamodinātā Budas daļiņa. Tas nozīmē, ka jebkurš cilvēks ar pienācīgu pacietību un centību var sasniegt apgaismību un izprast prāta patieso būtību un līdz ar to arī šīs pasaules būtību.

Termina filozofiskās koncepcijas būtību labi atklāj psihoanalītiķis E. Fromms:

“Dzen ir māksla iedziļināties cilvēka eksistences būtībā; tas ir ceļš, kas ved no verdzības uz brīvību; Zen atbrīvo cilvēka dabisko enerģiju; tas pasargā cilvēku no neprāta un pašdeformācijas; tas mudina cilvēku apzināties savas spējas mīlēt un būt laimīgam.”.

Prakse

Praktiskā nozīmē dzen ir meditācija, iegremdēšanās īpašā kontemplācijas stāvoklī. Tam var izmantot visdažādākos rīkus – visu nosaka katra atsevišķa cilvēka prakse, tāpēc bieži tiek izmantoti diezgan nestandarta veidi, kā sasniegt apgaismību. Tie varētu būt skolotāja asie kliedzieni, viņa smiekli vai sitieni ar nūju, cīņas mākslas nodarbības un fiziskais darbs.

Saskaņā ar Zen mācību, labākā prakse ir monotons darbs, kas jādara nevis lai sasniegtu kādu galarezultātu, bet gan paša darba dēļ.

Spilgts piemērs šādai pieejai ir sniegts vienā no leģendām par slaveno dzen meistaru, kurš parastā dzīvē trauku mazgāšanu definēja kā vēlmi padarīt tos tīrus, un tā pati darbība filozofiskā izpratnē ir pašpietiekama, aicinot skolēnus mazgāt traukus tikai pašas darbības dēļ.

Vēl viena svarīga filozofiskā prakse ir koan. Tā sauc loģisku vingrinājumu paradoksālas vai absurdas problēmas risināšanai. To nevar aptvert “parastais” (nepamodinātais) prāts, taču, pavadot pietiekami daudz laika apcerei, kādu dienu var noķert sapratnes sajūtu, tas ir, sasniegt vēlamo stāvokli uzreiz, vienā mirklī, visbiežāk negaidīti - bez jebkāds fons tam.

Piemēram, viens no klasiskajiem koaniem ir meklēt “vienas plaukstas plakstīšana”, tas ir, “klusa skaņa”.

Kā reliģiska kustība

Kā budisma atzars dzena mācība veidojās Ķīnā un plaši izplatījās kaimiņvalstīs. Bet termins saistībā ar reliģisko kustību tiek lietots tikai Japānā un (dīvainā kārtā) Eiropā. Šī filozofija nav teistiska vai ateistiska, un tāpēc tā labi pielāgojas jebkurai citai reliģijai.

Ķīnā tas jaucās ar daoismu, Japānā balstījās uz shintaismu, Korejā un Vjetnamā uzsūca vietējos šamaniskos uzskatus, bet Rietumos aktīvi savijas ar kristīgajām tradīcijām.

Jebkuras reliģiskās dzen kustības īpatnība ir iespēju neatzīt zināšanas rakstiski. Tikai guru, apgaismots vai pamodināts, var iemācīt jums izprast pasauli. Turklāt viņš to spēj izdarīt visdažādākajos veidos – pat sist viņam ar nūju. Arī reliģiskajā izpratnē nav skaidras paša jēdziena definīcijas.

Zen ir visapkārt. Tā ir jebkura darbība, ko zinošs cilvēks veic attiecībā pret nezinošu cilvēku, lai mācītu pēdējo, virzītu viņu uz izpratni, stimulētu viņa ķermeni un prātu.

Atšķirība no citām budisma nozarēm

Svarīga dzen filozofijas daļa ir neiespējamība paust patiesību teksta veidā, tāpēc kursā nav svētu grāmatu, un mācību nodošana notiek tieši no skolotāja uz studentu – no sirds uz sirdi.

Turklāt no šī reliģiskā virziena viedokļa grāmatām nav nekādas būtiskas lomas cilvēka dzīvē. Skolotājus bieži sadedzināja svētie raksti ar mērķi parādīt studentiem šī izzināšanas veida bezjēdzību un virzīt viņus uz apgaismību.

No tā visa izriet četri dzenbudisma pamatprincipi:

Zināšanas un gudrību var nodot tikai tieši sazinoties – no zinošs cilvēks nezinātājam, bet tiecas izzināt prāta un lietu būtību.
Zen ir lielās zināšanas, kas ir iemesls debesu, Visuma zemes un visas pasaules pastāvēšanai.
Ir daudz veidu, kā atrast Tao, taču mērķis nav pati apgaismība, bet gan ceļš uz to.
Atmodinātais Buda ir paslēpts katrā cilvēkā, un tāpēc ikviens var iemācīties dzen ar smagu darbu un daudz prakses.

Šim virzienam ir būtiskas atšķirības ar tradicionālo budismu praktiskajos aspektos, piemēram, meditācijā. Dzen skola to uzskata nevis par veidu, kā apturēt garīgo darbību un attīrīt apziņu, bet gan kā metodi kontaktam ar esošo realitāti.

Kopumā šis virziens tiek uzskatīts par “praktiskāko” un piezemētāko no visām budisma skolām. Tā neatzīst loģiku kā zināšanu instrumentu, pretstatā tai pieredzei un pēkšņai apskaidrībai un uzskata darbību par galveno garīgās pieredzes iegūšanas veidu.

Turklāt šeit tiek noliegta nepieciešamība pēc meditatīvas atrautības no pasaules. Gluži pretēji, pie miera (tas ir, “kontemplācijas”) ir jānāk šeit un tagad, kļūstot par Budu savā ķermenī, nevis pēc virknes atdzimšanas.

Dzenbudisms nav reliģija šaurā aspektā, taču tā nav arī filozofija, lai gan tā iemieso visas Austrumu mācību filozofijas. Viņš nepieņem loģisko analīzi, nemāca, kā rīkoties, bet tikai norāda ceļu, pa kuru jāiet, lai iegūtu iekšējo kontemplatīvo pieredzi.

Dzenbudisma jeb čanbudisma, kā to sauc arī Ķīnā, mērķis ir apgaismot prātu un iegūt iekšējo pieredzi, lai panāktu brīvību no visiem ārējiem šķēršļiem un konvencijām.

Saskaņā ar dzenbudisma koncepciju cilvēka garīgais potenciāls vispilnīgāk atklājas tad, kad viņa domāšana kļūst neapzināta, spontāna, nav saistīta ar normām un noteikumiem. Pareiza apziņas sajūta rodas, kad cilvēks nekoncentrē domas uz problēmu, bet uzticas savām domām līdz zemapziņas malai, it kā ar perifēro redzi raugoties uz visu, kas notiek sevī.

Šīs īpašības tiek sasniegtas sistemātiskas meditācijas rezultātā - "Dhyana-Zen", kas bieži tiek interpretēta kā "meditācija", taču tas ir pilnīgi nepareizi. "Dhyana Zen" ir meditācija, kurai nav koncentrēšanās objekta, tā ved uz prāta atbrīvošanu, bez domāšanas procesa.

Kur meklēt dzenbudisma piekritējus?

Pašā tīrā formā Dzenbudisms tiek praktizēts klosteros. Japānā vien ir aptuveni sešdesmit šādu kopienu. Šie klosteri atrodas tālu no ārpasaules, atrodas mežos vai nepieejamās kalnu nogāzēs, kur nekas nenovērš iesācēju uzmanību no iekšējās pasaules.

Pamatā klosteros tiek piekoptas divas dzenbudisma skolas: Rinzai skola, kas ir dinamiskāka un nozīmīgāka, un Soto skola, kas ir statiska un mazāk izplatīta. Bet jebkuras skolas virzienā mērķis ir sasniegt Budai parādīto atziņu. Tieši šī mērķa sasniegšanu veicina Dhyana Zen prakse.

Dzenbudisma piekritēji uzskata, ka cilvēkam, kurš ir sapratis šīs mācības noslēpumus, prāts ir līdzīgs spogulim. Viņš uztver, bet neglabā, nenoliedzot ne slikto, ne labo, bet tikai slīdot ar neapmākušās apziņas malu cauri sava attīrītā prāta miglainajiem tēliem. Nav mērķa apspiest savas domas, nav mērķa tās aizturēt vai traucēt to plūsmai. To panāk, trenējoties, lai apzinātos savas sajūtas, domas un jūtas.

Mērķis ir apziņas kristāldzidrums, kurā viss, kas notiek ārpusē vai iekšienē, pazūd, tikai atspoguļojoties apziņā, īslaicīgi, kā mākonis karstā vasaras dienā, kas atspīd no ūdens virsmas. Dzenbudisma filozofija savās vispārīgajās iezīmēs kultivē mierīgu, līdzsvarotu prātu, taču ne dīkdienu un nepavisam neaktīvu. Cilvēks, kurš seko dzenbudisma mācībām, sasniedz pilnīgu savas personības harmoniju, izprotot patiesību, kas slēpjas dziļi cilvēka prātā.

Zen ir vientulības ceļš:
domā pats
rīkojies pats
praktizē sevi
ciest pats
Zen nav nekāda sakara ar mieru vai vienaldzīgu prātu.
Zen nozīmē nedzīvot ar aizvērtām acīm pasaules realitātei.
Cilvēks staigā viens, ar plaši atvērtām acīm, viņš nav atkarīgs no neviena un paliek vesels sevī.
Zen, pirmkārt, ir zināt, kā dzīvot un kā mirt.
Zen nav veidne budistu radīšanai.
Cilvēks pats ir atbildīgs par savām domām, vārdiem un darbībām.
Viņa vietā neviens nevar elpot.
Nav neviena zemāka vai augstāka par viņu.
Nav neviena un nekā, ko pielūgt, nav ideoloģijas.
Zen realitāte nav nekas vairāk kā realitāte tāda, kāda tā ir.
Tikai drosmīgs cilvēks var praktizēt dzenu.
Šis ir karavīra ceļš, kurš vienmēr tur acis vaļā un kura uzmanība vienmēr ir visaugstākajā līmenī.
Tāpēc dzenā mēs nemeklējam mīlestību, gudrību vai mieru.
Šie trīs dārgakmeņi jau pastāv dziļi mūsos.
Pietiek būt dabiskam, autentiskam un sirsnīgam.
Kā to panākt?
Caur zazen praksi.
Praktizēt zazen nozīmē ar lielu uzmanību un sirsnību sekot līdzi elpai, kāda tā ir.
Nemeklējiet un neiedomājieties nekādu Budu, nekādu paaugstinātu stāvokli, nekādu nopelnu, nekādu ieskatu, nekādu atlīdzību.
Ja esam patiesi savā elpošanā un stājā, mēs esam patiesi visā.
Kad esam autentiski savā elpošanā, mēs esam autentiski savā domāšanā, vārdos, darbībās.
Nemeklējiet Zen nekur citur.
Nevis nepatiesā reklāmā,
Ne garās runās par budismu.
Kāpēc dzen nav saistīts ar filozofiju, psiholoģiju, morāli vai garīgumu?
Ne uz reliģiju, un vismazāk uz inteliģenci vai personiskajām zināšanām?
Kāpēc zazen pozīcija ir tik svarīga?
Jo īstais gars, īstā apziņa dzīvo matērijas sirdī.
Tieši lietā mēs atrodam savas dzīves atslēgu.
Nemaz ne tā sauktās garīgās apzināšanās mākoņos un augstumos.
Kāpēc ikviens var praktizēt zazen?
Jo katram ir materiālais ķermenis.
Kad mēs mostamies matērijas apziņai,
mēs varam atbrīvot sevi no visiem šķēršļiem
un paplašināt mūsu apziņu ārpus mūsu ieradumiem,
ārpus mūsu zināšanu un mūsu mazās būtnes robežām.
Cālis var nākt šajā pasaulē, tikai salaužot čaumalu.
Šis apvalks nav garīgs.
Tas ir matērijas apvalks, kas izveidots no olbaltumvielām un visiem pasaules minerāliem.
Ārpus šīs matērijas nav iespējams pamosties.
Tāpēc bez prakses jebkurš garīgums nav nekas vairāk kā sapnis un ilūzija un prāta produkts.
Šī pozīcija nav dzen, nav budisma, nav kristiešu.
Tā ir atbrīvošanās no visa, ko esat tik rūpīgi glabājis ķermeņa ieradumos.
Nāves priekšā neviens tev nenāks palīgā.
Ir pienācis laiks pamosties pret realitāti, kāda tā ir.
Tā ir dzena mācība. Patiesa, kā upes sludināšana, kas nes savu bezgalīgo straumi.

mūks Kaise

Dzens ir Mahajānas tradīcijas budisma kustība, kas radusies Ķīnā Šaoliņas klosterī, kur to atveda Bodhidharma un izplatījās Tālajos Austrumos (Vjetnamā, Ķīnā, Korejā, Japānā). Šaurākā nozīmē dzen tiek saprasts kā japāņu budisma virziens, kas Japānā tika atvests no Ķīnas 12. gadsimtā. Pēc tam japāņu dzena un ķīniešu čana tradīcijas attīstījās lielā mērā neatkarīgi - un tagad, saglabājot vienotu būtību, tās ir ieguvušas savas raksturīgās iezīmes. Japāņu dzenu pārstāv vairākas skolas - Rinzai (ķīniešu: Linji), Soto (ķīniešu: Caodong) un Obaku (ķīniešu: Huangbo).

Zen nevar mācīt; Zen pāriet tieši no meistara uz studentu, no “prāta uz prātu”, no “sirds uz sirdi”. Pats dzen ir sava veida “prāta (sirds) zīmogs”, ko nevar atrast svētajos rakstos, jo tas “nav balstīts uz burtiem un vārdiem” - Īpaša pamodinātās apziņas pārraide no skolotāja sirds. skolēna sirdij, nepaļaujoties uz rakstiskām zīmēm - nodošana citā veidā, ko nevar izteikt ar runu - "tieša instrukcija", noteikta neverbāla komunikācijas metode, bez kuras budisma pieredze nekad nevarētu pāriet no paaudzes uz otru. paaudze. Katram ir savs ceļš uz personīgās apskaidrības sasniegšanu, jums ir jāsajūt sava dabiskā būtība, dvēseles plūsma un vēlmes, jākļūst par sevi, jāsajūt, kam dvēsele ir dzimusi.

Ja ciešanu cēlonis ir nepiepildītas vēlmes, tad jums ir jāpiepilda savas vēlmes un tādējādi jāatbrīvojas no iekšējās spriedzes, jo tieši šī spriedze, tāpat kā neapmierinātība ar to, ka tas, ko gribējāt, nav piepildījies, ir ciešanas. Bet, tā kā neviens nevar piepildīt visas savas vēlmes, ir jānodala tās vēlmes, kuras var piepildīt no tām, kuras nevar piepildīt vai vismaz ļoti grūti. Tā ir dzen vēlmju apspiešana: ne visas, bet tikai “problemātiskās”. Šī ir vienkārša un skaidra ideja: “problemātiskās” vēlmes ir vai nu jāizpilda, vai arī jāatbrīvojas no tām.

Nav cita ceļa uz iekšējo atbrīvošanos, ko saprot kā atbrīvošanos no vilšanās, no visiem neapmierinātības, spriedzes, trauksmes un apjukuma stāvokļiem. Dzens neprasa atteikšanos no visām vēlmēm, atstājot saviem sekotājiem dzīvās, dabiskās būtnes pilnību. Kad visas “problemātiskās” vēlmes tiks noņemtas, iestāsies laimīgais pastāvīgā miera stāvoklis, kas, savukārt, atbrīvos dvēseles spēku “satori”. Šo ceļu var viegli izteikt ar frāzi: "Nomierinies - un viss nāks."

Satori - “Apgaismība”, pēkšņa pamošanās. Tā kā visi cilvēki sākotnēji pēc savas būtības ir apgaismoti, dzena praktizētāja centieni ir vērsti uz to, lai bez jebkādas piepūles Satori atnāktu pēkšņi, kā zibens uzliesmojums. Apgaismība nepazīst daļas un dalījumus, tāpēc tā nevar nākt pakāpeniski.

Zen prakse

Eiropiskā domāšana ir pieradusi pie lineāras realitātes uztveres: esamība tiek iemiesota konkrētās formās, idejas tiek iemestas galīgās formulās, dzīve ir noteikta notikumu secība, kurai, iespējams, ir nozīme.

Āzijas pasaules redzējums ir principiāli pretējs: cilvēka indivīds ir tikai viena no lielā elementu cikla sastāvdaļām, kuru ievērojot, cilvēkam ir iespēja realizēt sevi un izvēlēties ceļu, kas nav pretrunā ar vispārējās kustības harmoniju. pasaules spēkiem. Uz ilgu laiku visvairāk dažādi cilvēki Indija, Japāna, Koreja, Ķīna, no pārstāvja valdošā šķira vienkāršajiem cilvēkiem, meklējot atbildes uz tiem interesējošiem morāliem, psiholoģiskiem un garīgiem jautājumiem, viņi vērsās pie dzena skolotājiem (meistariem).

“Dzen” ir izpratne par sevi, tieša pieredze, lai izprastu savu patieso dabu, patieso būtību.

Mēs diezgan bieži lietojam izteicienu “es jūtos”, atkarībā no situācijas pievienojot “labi”, “slikti”, “brīnišķīgi” utt. Un tajā pašā laikā mēs identificējam sevi ar to, ko jūtam: “Es jūtos labi” vai “Es jūtos slikti”, vai “Es ciešu” utt.

Tādējādi šis “es”, kura rīcībā ir tik daudz noderīgu un nepieciešamu sabiedrības pastāvēšanai nepieciešamo instrumentu, kā arī aizsardzības un uzbrukuma “ieroču” līdz pašiznīcināšanai (pašnāvībai), ir “šoferis, miesassargs un aizbildnis vienā sejā."

Bērns nāk šajā pasaulē bez tik gādīgas aukles, šo lomu pagaidām pilda vecāki un sabiedrība, radot visus apstākļus “aukles” veidošanai. Bērns ir brīvs no kompleksiem, sociālajiem stereotipiem, tabu, depresijas, fobijām un citiem blakus efekti- no “auklītes” (līdz brīdim, kad tā tika ievietota viņā). Sākotnēji būdams brīvs un apgaismots, viņš neapzinās savu brīvību un tāpēc zaudē to apmaiņā pret aprakstu.

“Zen prakses” mērķis ir spēja apzināti uztvert sava iekšējā bērna brīvību, kas šobrīd nīkuļo katrā no mums (par ko liecina depresija), taču šim nolūkam viņš ir jāatbrīvo no iepriekš minētās “aukles. -miesassargs”, pareizāk sakot, lai mūsu prātā nodibinātu harmoniju.

Šeit ir viens no Zen stāstiem. Japāņu dzena meistars Nan Ying reiz uzņēma universitātes profesoru, kurš ieradās viņam pajautāt par dzenu.
Nan Ying sāka liet tēju. Ielējis viesim pilnu kausu, viņš turpināja liet tālāk.
Profesors kādu laiku skatījās uz tēju, kas lija pār malu, bet beidzot, nevarēdams to izturēt, iesaucās:
– Krūze ir pilna. Vairs nav iekļauts!
"Tāpat kā šis kauss," atbildēja Nans Jings, "tad jūs esat piepildīts ar saviem viedokļiem un spriedumiem." Vai varu parādīt zen, ja neesi iztukšojis savu krūzi?

Tādējādi “mūsu kausa iztukšošana” ir pirmais solis ceļā uz Zen prakses realizāciju.

Īsa mācību būtība

Zen nevar mācīt. Mēs varam tikai ieteikt veidu, kā sasniegt personīgo apgaismību. Zen ir veids, kā izjust savu dabisko dabu, dvēseles plūsmu un vēlmes. Kļūt pašam par sevi katru dienu ir centienu mērķis. Cilvēkam ir spējas, kuras viņam piedzimstot ir devusi daba, taču tās ne vienmēr ir spējas kādai profesijai vai spēja kaut ko darīt parastajā izpratnē. Tā var būt spēja sajust, saprast un uzņemt, ko, neizprotot savu būtību, cilvēks nevēlas parādīt, dzīvojot dzīvi, kas ir kāda cita.

Zen skolotāji (“meistari”) bieži saka nevis “lai sasniegtu apgaismību”, bet gan “redzēt savu dabu”. Apgaismība nav stāvoklis. Šī ir spēja piedzīvot to, ko dvēsele ir dzimusi. Šī sajūta ir ļoti individuāla, un to nevar formulēt nekādā veidā. Vārdi uzreiz izkropļo sajūtas, kuras mēs cenšamies izteikt vārdos vai nodot citai personai. Tas ir līdzīgi mikrodaļiņu īpašību izmaiņām kvantu mehānikā, kad parādās novērotājs. Turklāt ceļš uz redzējumu sava daba- katram savs, jo katrs ir savā pašus nosacījumus, ar savu pieredzes un ideju bagāžu.

Tāpēc viņi saka, ka dzenā nav noteikta ceļa, nav vienas konkrētas ieejas. Šiem vārdiem ir jāpalīdz dzen praktizētājam neaizstāt savu dabu ar kādas prakses vai idejas mehānisku izpildi. Tāpēc jūs varat mācīties tikai no dabas, nevis no grāmatām. Grāmatas ir tikai iespēja salīdzināt savu pieredzi ar citu cilvēku pieredzi, taču nekādā gadījumā tās nevar būt augstākā autoritāte.

Dzen skolotājam ir jāredz sava daba, jo tad viņš var pareizi redzēt “skolēna” stāvokli un dot viņam sev piemērotus norādījumus vai grūdienus. Ieslēgts dažādi posmi praktizētāji var sniegt “studentam” dažādus, “pretējus” padomus, piemēram:

* “meditēt, lai nomierinātu prātu; censties vairāk”;

* "nemēģiniet sasniegt apgaismību, bet vienkārši atlaidiet visu, kas notiek"...

Saskaņā ar vispārējām budistu idejām ir trīs sakņu indes, no kurām rodas visas ciešanas un maldi:

savas dabas nezināšana (prāta duļķainība, trulums, apjukums, nemiers),
riebums (“nepatīkamajiem”, ideja par kaut ko kā neatkarīgu “ļaunumu”, parasti stingri uzskati),
pieķeršanās (kam patīkamam - neremdināmas slāpes, pieķeršanās)…

Tāpēc pamošanos veicina:

prāta nomierināšana
atbrīvošanās no stingriem uzskatiem
atbrīvošanās no pieķeršanās.

Divi galvenie regulāras Zen prakses veidi ir sēdus meditācija un vienkāršs fiziskais darbs. To mērķis ir nomierināt un apvienot prātu. Kad paškuļošana beidzas, “nogulsnes”, mazinās neziņa un trauksme. Attīrīts prāts var vieglāk redzēt savu dabu.

Noteiktā posmā mentors - redzot praktizētāja prātā esošo "šķēršļu": stingrus uzskatus vai pieķeršanos - var palīdzēt no tā atbrīvoties. Tādējādi dzen praktizētāja ceļš ir gan “savas” gudrības izpaušana, gan nevis novēršanās no “savējās”. Drīzāk tā ir viltus barjeras likvidēšana starp “manu” un “citu cilvēku” gudrību. Tā ir cilvēka un dabas vienotības sajūta, kas dzīvo saskaņā ar tiem pašiem likumiem. Daba šeit ir daudz dziļāka koncepcija nekā ziedi, akmeņi un koki. Tie drīzāk ir spēki, kas rada būtni un caurstrāvo būtni. Turklāt šeit nav simbolisma: šie spēki vienmēr pastāv konkrētā, taustāmā formā.

Dzenā doma tiek salīdzināta ar ūdens viļņiem: ūdens viļņi tiek domāti vienā no neskaitāmajām izpausmēm, kas mums tiek dotas sajūtu veidā.

Meistari saka, ka prakse var būt “pakāpeniska” vai “pēkšņa”, bet pati pamošanās vienmēr ir pēkšņa – pareizāk sakot, ne pakāpeniska. Tas ir vienkārši izmest to, kas ir nevajadzīgs, un redzēt to, kas ir. Tā kā tas vienkārši krītas, nevar teikt, ka tas būtu kaut kādā veidā sasniegts. Vai arī tajā ir “mācekļi” un “padomdevēji”. Meistari var nodot Dharmas mācības - tas ir, dzena idejas un metodes. Prāta Dharma, tas ir, apgaismības būtība, jau ir klātesoša. Viņai nav vajadzīgi nekādi sasniegumi.

Dzen prakses un mācīšanas mērķis ir nomierināt dvēseli, atbrīvot dvēseli no sekundārajām vēlmēm, atbrīvot no stingrajiem uzskatiem un izskaust nevajadzīgas pieķeršanās. Tādējādi ir vieglāk saskatīt savu dabu, kas pati par sevi ir ārpus jebkādas prakses un visiem ceļiem.

Kopumā tas pats attiecas uz citām budisma tradīcijām; Zen skolas mērķis ir metožu un koncepciju maksimāla vienkāršība un elastība.

Dzenbudisms noliedz intelekta pārākumu pār tīru pieredzi, uzskatot pēdējo kopā ar intuīciju par uzticamiem palīgiem.

Zen ir mācība par pilnīgu realitātes būtības apzināšanos, par apgaismību. Tiek uzskatīts, ka šo budisma šķirni Ķīnā ienesa indiešu mūks Bodhidharma, un no turienes tā izplatījās Japānā, Korejā un Vjetnamā, bet 19. un 20. gadsimtā uz Rietumiem. Pats Bodhidharma definēja dzenbudismu kā “tiešu pāreju uz pamodinātu apziņu, apejot tradīcijas un svētos tekstus”.

Tiek uzskatīts, ka dzena patiesība mīt katrā no mums. Jums vienkārši jāielūkojas iekšā un jāatrod tur, neizmantojot palīdzību no malas. Zen prakse aptur visas garīgās aktivitātes, koncentrējot savas domas uz to, ko darāt pašreizējā brīdī, šeit un tagad.

Zen dzīve

"Meistar, jūs esat sasniedzis cienījamu vecumu un dziļu apgaismību. Kā tu to izdarīji?
"Tas ir tāpēc, ka es nepārtraucu praktizēt dzenu."
- Zen - kas tas ir?
- Nekas īpašs. Zināt Zen ir viegli. Kad man slāpst, es dzeru, kad esmu izsalcis, es ēdu, kad es gribu gulēt, es guļu. Kas attiecas uz pārējo, es sekoju dabai un dabiskuma likumiem. Šīs ir dzenbudisma pamatidejas.
"Bet vai visi nedara vienu un to pašu?"
- Nē. Spriediet paši: kad jums vajag dzert, jūs domājat par savām problēmām un neveiksmēm, kad jums ir nepieciešams ēst, jūs domājat par visu, izņemot ēdienu, kad jums ir nepieciešams gulēt, jūs mēģināt atrisināt visas pasaules problēmas. Tikai jūsu ķermenis dzer, ēd un guļ. Jūsu domas grozās ap naudu, slavu, seksu, pārtiku un daudz ko citu. Bet, kad esmu izsalcis, es vienkārši ēdu. Kad esmu noguris, es vienkārši guļu. Man nav domāšanas, un tāpēc man nav iekšējās un ārējās.

Dzenbudisma praktizētāja izaicinājums ir saskatīt katras lietas unikalitāti, vienkāršību un būtību. Un, kad jūs to redzat, jūs atradīsit harmoniju ar pasauli, katru lietu tajā un ar sevi.

Dzenbudisma cilvēks nekam nepieķeras un neko nenoraida. Viņš ir kā mākonis, kas kustas, kur vien vēlas. Dzīvo ar atvērtu sirdi un ļauj dzīvei mierīgi plūst cauri, pieņemot visas tās dāvanas: bēdas un prieku, ieguvumus un zaudējumus, tikšanās un šķiršanās. Būt Zen nozīmē darīt visu perfekti. Pilnīgi apmulsis, vēdersāpes, tauriņa vērošana, zupas vārīšana vai atskaites rakstīšana.

Tādā veidā jūs varat atmest aizspriedumus un ierobežojumus un iekļūt pašā dzīves būtībā. Tieši tagad. Dzen filozofija šobrīd ir jūsu priekšā.

Kas ir Zen? 10 dzenbudisma noteikumi harmonijas sasniegšanai

— Pievērsiet uzmanību visam, ko darāt pašreizējā brīdī.. Ja mazgājat krūzi, mazgājiet tasi. Ieliec 100% no sava prāta un sirds tam, ko dari šobrīd, un sasniegsi patiesi labus rezultātus. Prāts vienmēr būs ass un svaigs, ja iemācīsities koncentrēties uz pašreizējo brīdi. Tas nav grūti, jums tikai jāatgādina sev pievērst uzmanību.

Ēdot, apzinies ēdiena garšu un tekstūru – starp citu, notievēt ir ļoti viegli, jo automātiski vairs neēdīsi par daudz. Ejot lejā pa kāpnēm, koncentrējieties uz nokāpšanu, nedomājiet par papīriem, kas jūs gaida birojā, vai par cilvēku, kas dzīvo citā pilsētā. Mūki praktizē staigāšanas meditāciju - viņi apzinās, ka viņu kājas pieskaras zemei vai atstāj to. Lielisks veids atbrīvojieties no domām - ieklausieties savā elpošanā. Un, kad šāda uzmanība kļūst par ieradumu, jūsu efektivitāte palielināsies vairākas reizes. Jūs iemācīsities viegli koncentrēties un nekas nenovērsīs uzmanību. Kļūsi par lielisku sarunu vedēju, iejūtīgs pret sarunu biedru. Un vispār savā darbā tev nebūs līdzvērtīgu. (Bet jums, Zen, ambīcijas nav svarīgas.)

— Rīkojieties, ne tikai runājiet. Tas ir patiesais panākumu noslēpums. Austrumos vārdiem bez prakses nav nekādas vērtības: meistarību var sasniegt, katru dienu mūrējot ķieģeļus, bet ne lasot grāmatas par to. Bodhidharma lūdza savus mācekļus sadedzināt Svētos Rakstus, lai tie nekļūtu par vārdu vergiem tā vietā, lai praktizētu ar vārdu izteikto mācību. Zināšanas ir karte, kurā norādīts gala mērķis, taču, lai to sasniegtu, pašam jāiziet viss maršruts.

— Rīkojieties tieši. Daudzas stundas domājot par “kas notiks, ja...” nav par dzenu. Tas ir vienkārši, tiešs un tūlītējs. Tātad, ja vēlaties kaut ko teikt vai darīt, vienkārši sakiet vai dariet to, nepadarot to sarežģītu. Piemēram, apskaujiet savu tēvu un sakiet: "Zini, tēt, es tevi ļoti mīlu." Vai arī pastāstiet savam priekšniekam, ka jums ir jāpaaugstina alga. (Vai apskaujiet savu priekšnieku un sakiet: "Zini, tēt, tev jāpalielina mani.")

— Atpūsties. Šī ir labākā daļa par ikdienas Zen. Tiesa, ja pasaule ir iluzora, vai ir vērts pūlēties? Kāpēc uztraukties, ja notikumus nevar mainīt? Un, ja varat, nav par ko uztraukties. Ļaujiet sev mazliet dzīvot kā zālei, peldēt līdzi straumei... Pieņemiet sevi un savas izpausmes: trūkumi neeksistē, cilvēki tos izdomāja. Tu esi perfekts. Un beidziet sev pārmest par visu. Pārmetot sev, jūs pārmetat dievišķā izcelsme, Absolūts pats par sevi, it kā tas varētu būt nepilnīgs. Tas ir tāpat kā vainot Mēnesi, ka tas nav pietiekami dzeltens vai saule ir pārāk karsta.

— Atpūties. Izmantojiet klusos mirkļus, kas rodas dienas laikā, kā laiku pašpārbaudei un nomierināšanai, meditācijai vai īsai snaudai. Pat jauniešiem noderēs īsa pēcpusdienas atpūta. Apgūstiet dažus cjigun vingrinājumus vai iemācieties elpot ar vēderu. Apdomā kaut ko patīkamu. Atcerieties uzlādēt iekšējās baterijas.

— Ieklausies savā sirdī. Vērsieties pie viņa katru reizi, kad pieņemat svarīgu lēmumu. Dons Huans brīdināja: ja tavam Ceļam nav sirds, tas tevi nogalinās. Pārtrauciet darīt to, kas jums nepatīk, un dariet to, kas jums patīk. Ja vēl neesi izvēlējies Ceļu, atceries savus sapņus. Par bērnības dziļākajām vēlmēm. Varbūt tas ir tieši tas, kas tev šobrīd vajadzīgs?

— Pieņemiet lietas tādas, kādas tās nāk. Pielāgojies tiem. Notikumi notiek tā, kā tie notiek, un mēs tos sadalām labajos un sliktajos, nevis skatāmies tieši uz faktiem. Jūs zināt, jebkas var kļūt par konflikta, draudu vai vardarbības avotu. Bet varbūt – līdzjūtība, mīlestība un prieks. Tas viss ir atkarīgs no skata leņķa. Vērojiet dzīvi un pārvietojieties saskaņā ar tās plūsmu: tas palīdzēs jums dzīvot un attīstīties.

— Esi atvērts. Klausieties cilvēkos ne tikai ar galvu, bet no visas sirds, nevis tāpēc, lai turpinātu savu monologu, kad ir pauze. Pieņemiet jaunas idejas un principus neatkarīgi no tā, cik izsmalcināts vai pieredzējis jūs jūtaties. Atver sevi pārmaiņām un negaidītām iespējām – reizēm tas, kas šķiet kā novirzīšanās no ceļa, izrādās īsākais ceļš uz tavu mērķi. Turpiniet meklēt jaunus draugus, nenorobežojieties no svešiniekiem – daži no viņiem var mainīt jūsu dzīvi un būt ļoti noderīgi.

— Atrodiet smieklīgus Ikdiena . Dodiet vaļu humora izjūtai, neuztveriet lietas pārāk nopietni. Nopietnība ir veids, kā padarīt vienkāršas lietas sarežģītas. Izlasiet ceļvedi iesācējam meditētājam: “Tu esi ierāmēts. Jūs esat izkrāpts par katru jūsu santīmu. Visa nauda ir ilūzija. Tev nekā nav. Un tā nebija." Vai arī: “Nebaidieties būt vienatnē ar sevi. Tu nekož."

— Vienkārši esi. Ienāc savā tīrajā eksistencē bez robežām. Zen nesatur neko, kas saista cilvēka daba. Starp stāstiem par dzenu ir šāds: skolēns nāk pie Skolotāja un lūdz parādīt viņam ceļu uz atbrīvošanos. "Kas ir tas, kas jūs aizrauj?" - jautā Skolotājs. "Neviens," students atbild un uzreiz sasniedz apgaismību.

Apgaismība ir dzena vissvarīgākais mērķis. Neviens cilvēks nevar saprast dzenu, nesasniedzot apgaismību, jo šī pieredze ir vissvarīgākā pieredze.

Eiropas apziņai apgaismība ir īpašs mākslas veids, kas iegremdē mūs cilvēka eksistencē. Tā mēs redzam ceļu, kas mūs ved no verdzības uz brīvību. Un brīvība šeit nozīmē iespēju realizēt visus cēlākos impulsus, ko sirds prasa. Katrs no mums ir apveltīts ar visām īpašībām, kas var iepriecināt ikvienu, katrs var iemācīties mīlēt.

Tātad, lai sasniegtu apgaismību, cits nosaukums ir "satori", jums jāievēro vairāki principi. To ir daudz, taču vispirms vajadzētu pievērst uzmanību galvenajiem.

Patiesa mīlestība pret cilvēku nozīmē neiejaukties viņa dzīvē. Jūs nevarat pārkāpt robežas visdārgākajam, kas ir jūsu mīļotajam - iekšējās pasaules robežas.
Nav iespējams neko saņemt, ja neko nedod pretī. Arī tikai atdodot to var nopirkt.
Jums jādzīvo šajā mirklī. Pagātne mūs jau ir atstājusi; tā nevar barot tagadni. Nākotne vēl tikai priekšā, un dzīve aizplūst tagad, šobrīd. Viņa ir jāsvin.
Cilvēka lielākās ciešanas un bēdas rodas no tā, ka viņš ir aizmirsis, kā dzīvot, un ir aizmirsis, kā dzīvot. Visai cilvēka darbībai nav nekādas saistības ar dzīves jēdzienu. Ēšana, gulēšana un pastaigas ir tikai fiziskas izpausmes, ka ķermenis vēl ir dzīvs, bet nepierāda, ka cilvēks ir dzīvs.
Jums jāiemācās pieņemt visas lietas un to, kas notiek tieši tā, kā tas ir. Pirmais solis ir pieņemt savu patieso sevi.
Ne bagātība, ne nabadzība nevar būt iemesls šaubām. Bagātību nevar uztvert nopietni. Jo viņiem nav nekāda sakara ar brīvību, mīlestību, dzīves svinēšanu.
Ieslēgts dzīves ceļš visiem nāksies daudz kļūdīties. Un šajā gadījumā nav nekādu baiļu. Jo tas ir tas, ko sauc par attīstību. Ir bail vairākas reizes pieļaut vienas un tās pašas kļūdas, jo tas aptur attīstību.
Augstākā vērtība ir pamest verdzību un iegūt brīvību. Patiesai mīlestībai vajadzētu dot brīvību, ja tā nedod, tad šī mīlestība nav īsta.
Vienmēr atradīsies cilvēks, kurš iemācīs citam būt. Tā viņš apzinās, kas vēlētos būt, bet nevar to sasniegt. Rezultātā skolēns pats nonāk pie secinājumiem un nekļūst par tādu, kādam viņam jābūt, un skolotājs savu mērķi nesasniedz. Rezultātā neviens nav apmierināts.
Lielākais problēmu avots esi tu pats. Tiklīdz šīs zināšanas nogulsnējas tavā galvā, problēmas beigs pastāvēt.

Sveiki, dārgie draugi.

Ikviens no jums droši vien ir dzirdējis vārdu “zen”, pat ja viņš ir tālu no budisma. Šim terminam ir daudz nozīmju, un tas ir tieši saistīts ar austrumu kultūru un reliģiju, lai gan pats par sevi tas nenozīmē ne ticību Dieva esamībai, ne viņa noliegumu.

Eiropas cilvēkam budisma filozofija var šķist dīvaina un pat paradoksāla. Tikpat neparasts šajā ziņā ir jēdziens "Zen". Bet, rūpīgāk izpētot, tas pilnībā atbilst vispārējai reliģiskajai tradīcijai. Tālāk mēs mēģināsim izdomāt, ko nozīmē zen?

Stāvoklis un reliģija

Kā ir stāvoklis

Joprojām notiek diskusijas par jēdziena “Zen” izcelsmi. Šis vārds nav atrodams tradicionālajos budistu tekstos, jo tas ir japāņu izcelsmes un tiek tulkots kā "kontemplācija", "meditācija". Tomēr hinduistiem bija zināms analogs, kas sanskritā izklausās kā “dhyana” (iegremdēšana) - apgaismības doktrīna. Bet šī filozofija savu lielāko teorētisko un praktisko attīstību guva Tālajos Austrumos - Ķīnā, Korejā, Vjetnamā un Japānā.

Tūlīt ir jābūt skaidram, ka filozofiska stāvokļa vai vispārējas budisma koncepcijas izpratnē vārdi "Zen", "Dhyana", "Chan" (Ķīnā), "Thien" (Vjetnamā), "Son" (in Koreja) ir identiski. Turklāt tiem visiem ir līdzības ar jēdzienu “Tao”.

Lai atrastu atslēgu pasaules izpratnei, jums pat nav jātiecas pēc tās. Pietiek praksē apgūt stāvokli “Just So”. Galu galā, jo vairāk cilvēks cenšas izprast Tao, jo ātrāk viņš no tā attālinās.

Tāpat kā filozofija

Vispārīgākā filozofiskā izpratnē dzen ir mācība, kurai nav nekā kopīga ar reliģiju:

tā nemeklē dzīves jēgu;
nenodarbojas ar pasaules kārtības jautājumiem;
Dieva esamība nepierāda, bet arī neatspēko.

Filozofijas būtība ir vienkārša, un to formulē vairāki teorētiski principi:

Katrs cilvēks ir pakļauts ciešanām un iekārei.
Tie ir noteiktu notikumu un darbību rezultāts.
Ciešanas un vēlmes var pārvarēt.
Atrautība no galējībām padara cilvēku brīvu un laimīgu.

Termina filozofiskās koncepcijas būtību labi atklāj psihoanalītiķis E. Fromms:

“Dzen ir māksla iedziļināties cilvēka eksistences būtībā; tas ir ceļš, kas ved no verdzības uz brīvību; Zen atbrīvo cilvēka dabisko enerģiju; tas pasargā cilvēku no neprāta un pašdeformācijas; tas mudina cilvēku apzināties savas spējas mīlēt un būt laimīgam.”.

Prakse

Saskaņā ar Zen mācību, labākā prakse ir monotons darbs, kas jādara nevis lai sasniegtu kādu galarezultātu, bet gan paša darba dēļ.

Piemēram, viens no klasiskajiem koaniem ir meklēt “vienas plaukstas plakstīšana”, tas ir, “klusa skaņa”.

Kā reliģiska kustība

Ķīnā tas jaucās ar daoismu, Japānā balstījās uz shintaismu, Korejā un Vjetnamā uzsūca vietējos šamaniskos uzskatus, bet Rietumos aktīvi savijas ar kristīgajām tradīcijām.

Zen ir visapkārt. Tā ir jebkura darbība, ko zinošs cilvēks veic attiecībā pret nezinošu cilvēku, lai mācītu pēdējo, virzītu viņu uz izpratni, stimulētu viņa ķermeni un prātu.

Atšķirība no citām budisma nozarēm

Turklāt no šī reliģiskā virziena viedokļa grāmatām nav nekādas būtiskas lomas cilvēka dzīvē. Skolotāji bieži dedzināja svētos rakstus, lai parādītu studentiem šī zināšanu veida bezjēdzību un virzītu viņus uz apgaismību.

No tā visa izriet četri dzenbudisma pamatprincipi:

Zināšanas un gudrību var nodot tikai tieši sazinoties – no zinoša cilvēka uz nezinošu cilvēku, bet tiecoties izprast prāta un lietu būtību.
Zen ir lielās zināšanas, kas ir iemesls debesu, Visuma zemes un visas pasaules pastāvēšanai.
Ir daudz veidu, kā atrast Tao, taču mērķis nav pati apgaismība, bet gan ceļš uz to.
Atmodinātais Buda ir paslēpts katrā cilvēkā, un tāpēc ikviens var iemācīties dzen ar smagu darbu un daudz prakses.

Secinājums

Cienījamie lasītāji, mēs ceram, ka no raksta jums izdevās vismaz vispārīgs izklāsts saprast, kas tas ir - Zen . Šī virziena galvenā iezīme ir tā, ka to nav iespējams izskaidrot un nodot vārdos, un tāpēc viss iepriekš minētais ir tikai nožēlojami mēģinājumi tuvināties izpratnei. Bet, ja jūs ilgi un neatlaidīgi ejat pa Tao ceļu, tad kādu dienu jūs varat sasniegt apgaismību.

Draugi, ja jums patika šis raksts, dalieties ar to sociālajos tīklos!