Korinta atrodas uz zemesšaurnes, kas savieno Grieķiju ar Moreu jeb Peloponēsu. Tā tika uzcelta pusotru tūkstoti gadu pirms mūsu ēras. 44. gadā Jūlija Cēzara vadībā tā tika atjaunota pēc sagraušanas un kļuva par plaukstošu pirmo Romas provinces Ahajas pilsētu – prokonsulu rezidenci. Tā bija slavena ar zinātnēm, mākslu un jautru dzīvi, kas piesaistīja daudzus iedzīvotājus. Tās atšķirība bija tā sauktās "Istmiešu spēles" un Afrodītes templis. Var teikt, ka apustuliskās sludināšanas laikā Korinta bija grieķu vieglprātības, vieglprātības un juteklisko baudu pārstāve.
Baznīcu Korintā dibināja svētais apustulis Pāvils sava otrā evaņģelizācijas ceļojuma laikā ap 53. gadu pēc tam, kad viņš bija devies sludināt uz Filipu, Tesaloniku, Bereju un Atēnām. Atstādams Sīlu un Timoteju Maķedonijā, lai nostiprinātu savu mācekļu ticību, svētais Pāvils devās uz Grieķiju un pēc neilgas uzturēšanās Atēnās ieradās Korintā, kā par to vēsta Apustuļu darbu grāmata (18:1). Korintā svētais apustulis satika laipnos un viesmīlīgos cilvēkus Akilu un Priskilu, ebrejus no Pontas, kas agrāk dzīvoja Romā, bet pārcēlās uz Korintu sakarā ar impērijas izraidīšanu. Klaudijs no visiem ebrejiem no Romas. Akila bija "ādas veidotājs", tas ir, telšu taisītājs. Tā kā svētais Pāvils prata šo amatu, viņš apmetās pie viņiem, lai nopelnītu iztiku ar savu roku darbu. Ja Akvila un Priskilla vēl nebija kristieši, tad jāpieņem, ka tagad viņus pievērsa svētais Pāvils, viņš kristīja un kļuva par viņa palīgiem evaņģēlija darbā.
Katru sestdienu apustulis sludināja ebreju sinagogā, pārliecinot ebrejus un grieķu prozelītus, ka nav cita pestīšanas kā tikai Kungā Jēzū Kristū. Kad Sīls un Timotejs ieradās no Maķedonijas, svētais Pāvils ieguva iespēju pastiprināt un paplašināt savu sludināšanas darbību un mācīja ne tikai sestdienās, bet arī pārējās nedēļas dienās. Tomēr jūdu vidū šis sprediķis guva nelielus panākumus. Viņi pretojās apustulim, apmelojot viņu un Tā Kunga ceļu, ko viņš sludināja. Tad svētais Pāvils atstāja sinagogu ar ebrejiem saprotamu darbību un vārdu. Viņš nokratīja putekļus no savām drēbēm un sacīja tiem: "Jūsu asinis ir uz jūsu galvām, es esmu tīrs; no šī brīža es eju pie pagāniem" (Apustuļu darbi 18:6). Šo vārdu nozīme: "Vainība par tavu nāvi ir uz tevis: es esmu no tās tīrs. Es tev rādīju pestīšanas ceļu, bet tu negribi to pieņemt. Paliec savā iznīcībā."
Svētais Pāvils sāka organizēt turpmākas kristiešu tikšanās ar sprediķi par Kristu netālu no sinagogas, kāda Dieva pielūdzēja Justa namā. Šeit pulcējās arī pagāni, un evaņģēlija darbs noritēja veiksmīgāk: daudzi ticēja un tika kristīti. Starp tiem, kas ticēja, bija sinagogas priekšnieks Krisps ar visu savu namu. Bet tomēr sprediķa panākumi, acīmredzot, nebija lieli, tāpēc svētais Pāvils vēlējās pilnībā izkļūt no samaitātās Korintas, kurā viņš pat sāka piedzīvot mēģinājumus uz savu dzīvību (2. Tes. 3:2). Tāpēc pats Kungs viņam parādījās vīzijā naktī, lai mudinātu un iedvesmotu viņu turpmākai kalpošanai Korintā (Ap. d. 18:9-10). Šī izskata stiprināts, svētais apustulis palika Korintā pusotru gadu, un šajā laikā viņa sludināšana Korintā nesa bagātīgus augļus, tā ka Korintas baznīca kļuva slavena un pagodināta ar garīgo dāvanu pārpilnību (1. Korintiešiem 1:5-7).
Kad tika nodibināta Korintas baznīca, svētajam Pāvilam bija jādodas uz citām vietām sludināt. Viņa aizbraukšanu no Korintas pasteidzināja neveiksmīgs incidents. Ebreji, apustuļa sludināšanas aizkaitināti, satvēra viņu un nodeva tiesā prokonsulam Gallio ar sūdzību, ka viņš "māca ļaudis godāt Dievu ne pēc likuma" (Apustuļu darbi 18:13). Šīs apsūdzības būtība bija tāda, ka Pāvils kļuva par kādas jaunas sektas dibinātāju, pārsniedzot Romas impērijas likumos atļautās konfesijas. Gallio bija slavenā romiešu filozofa Senekas brālis un dzejnieka Lukāna tēvocis, augsti izglītots un dižciltīgs cilvēks. Viņš atteicās izskatīt lietu par ticību, nevis civilajām attiecībām, un padzina ebrejus no soģa krēsla. Hellēņi, kas nicināja ebrejus, izdzirdējuši šādu Gallio lēmumu, metās tiem virsū turpat, tajā pašā tiesu palātā un, sagrābuši sinagogas priekšnieka sašutuma galveno vadītāju Sostenu, "piekāva viņu pirms tiesas. un Gallio par to nemaz neuztraucās” (Ap.d.18:14-17). Iespējams, ka šis Sostēns vēlāk pievērsās Kristum, un to par viņu piemin svētais apustulis, rakstot korintiešiem 1. vēstulē korintiešiem 1:1.
Saskaņā ar īpašu, bez šaubām, Dieva Providence, kāds ebrejs, vārdā Apollos, bija Pavlova darba turpinātājs Korintā. Viņš dzimis un audzis Aleksandrijā, no kurienes viņš vispirms ieradās Efezā un pēc tam Korintā. Šis, pēc pierakstītāja domām, bija daiļrunīgs un Svēto Rakstu lietpratējs (Apustuļu darbi 18:24). Izbraucis no Korintas, svētais Pāvils uz īsu brīdi ieradās Efezā, kur atstāja Akvilu un Priskilu, un pats devās uz Jeruzalemi un no turienes uz Antiohiju, no kurienes sāka savu trešo apustulisko ceļojumu. Pēc svētā Pāvila aiziešanas no Efezas tur ieradās Apolls, jau būdams kristietis un degošs garā, bet zinājis tikai Jāņa kristības. Viņš sāka drosmīgi mācīt sinagogā. "Viņu uzklausot, Akvila un Priskilla viņu uzņēma un precīzāk paskaidroja viņam Tā Kunga ceļu" (Apustuļu darbi 18:26). Kad viņam vajadzēja doties uz Ahaju, kuras galvaspilsēta tolaik bija Korinta, Efezas ticīgie viņam iedeva ieteikuma vēstules turienes kristiešiem. Ierodoties Korintā, Apolls ļoti palīdzēja ticīgajiem, publiski atspēkojot ebrejus un "ar Rakstiem pierādot, ka Jēzus ir Kristus" (Apustuļu darbi 18:27-28). Apolona sludināšanas nozīme kristietības nodibināšanā Korintā bija tik liela, ka svētais apustulis Pāvils viņu sauc par viņa iesētās Kristus ticības sēklu laistītāju: "Es iesēju, Apolls laistīja, bet Dievs vairoja" (1. Korintiešiem 3:6). Cik ilgi Apolls uzturējās Korintā, nav zināms, bet, rakstot pirmo vēstuli korintiešiem, mēs atkal redzam viņu Efezā kopā ar apustuli (1. Korintiešiem 16:12).
Apustulis Pāvils. Maskavas Kremļa Pasludināšanas katedrāles ikonostāzes detaļa, 1405. Ikonu gleznotājs Teofans Grieķis
Iemesls 1. vēstules korintiešiem rakstīšanai
Appola uzturēšanās laikā Korintā svētais Pāvils, īstenojis savu plānu Lieldienās apmeklēt Jeruzalemi, uzsāka savu trešo apustulisko ceļojumu no Antiohijas un "pabrauca garām Galatijas un Frīģijas zemei" (Ap.d.18:22-23). , ieradās Efezā, lai šeit apstiprinātu Kristus Baznīcu (Apustuļu darbi 19:1). Šeit viņu sāka sasniegt dažādas nelabvēlīgas baumas par viņa atstāto Korintas baznīcu. Viņš vēlējās doties uz Korintu tieši no Efesas pa jūru (2. Korintiešiem 1:15-16), taču, neuzdrošinādamies pamest Efezu viņa vietā, viņš nosūtīja uz Korintu savu mīļoto mācekli Timoteju, pavēlēdams doties cauri Maķedonijai un pēc tam ziņot viņam par visu, kas notika Korintas draudzē. Tikmēr par Korintas baznīcu sāka atkārtoties un vairoties nelabvēlīgas baumas. It kā kāds no Korintas kristiešiem pieļāva šāda veida netiklību, kas pagānu vidū nav pieļaujama (1. Korintiešiem 5:1). Tad Efezā ieradās kāda kristieša Hloja māja un apstiprināja šīs baumas apustulim, vienlaikus stāstot daudz citu nelaipnu, īpaši apbēdinot apustuli ar stāstiem par dažādiem reliģiskiem strīdiem un sacensībām (1. Korintiešiem 1:11-12). Šķita, ka Korintā radās atsevišķas reliģiskas partijas vai sektas. Stefans, Fortunats un Ahaiks, kas ieradās no Korintas un tika nosūtīti no Korintas baznīcas, nedaudz nomierināja apustuļa garu (1. Korintiešiem 16:17), bet tomēr apstiprināja daudzu traucējumu klātbūtni. Apstiprinot baumas par netiklību un nesaskaņām, viņi vēlreiz pavēstīja arī daudz ko citu: par prāvām pagānu tiesās, par nemieriem mīlas mielastos, par sieviešu galvas neaizsegšanu baznīcā, par kaut kādu neticību mirušo augšāmcelšanai. Apustulim tika uzdoti jautājumi arī īpašā vēstulē: par laulību un jaunavību, par elkiem upurēto lietu ēšanu, par mēļu dāvanu utt. apjukums. Tajā pašā laikā viņš apsola nākt pie viņiem pats (1. Korintiešiem 4:19-21). Papildu iemesls vēstules rakstīšanai, kā redzams no 1. korintiešiem 16:1-4, bija finansiālās palīdzības iekasēšana palestīniešu kristiešiem.
Ziņojuma laiks un vieta
Kā izriet no pašas vēstules, tā tika uzrakstīta Efezā. "Es negribu jūs tagad redzēt garāmejot," raksta apustulis, "es ceru kādu laiku palikt pie jums, ja Tas Kungs atļauj. Bet es palikšu Efezā līdz Vasarsvētkiem" (1. Korintiešiem 16:7- 8). Vēstulē svētais Pāvils raksta, ka viņš sūtīja svēto Timoteju uz Korintu (1. Korintiešiem 16:10), un Apustuļu darbos mēs atklājam, ka viņš sūtīja viņu no Efezas tieši pirms viņš pats grasījās to atstāt (Ap.d.19:21- 22). Pēc gadu aprēķina tas iekrīt 58. vai 59. gadā pēc R.Chr.
Pēc tam Pāvils atstāja Atēnas un devās uz Korintu.
Un lai mēs atbrīvotos no nesakārtotiem un viltīgiem cilvēkiem, jo ticība nav visos.
Tas Kungs nakts parādībā sacīja Pāvilam: nebīsties, bet runā un neklusē, jo es esmu ar tevi, un neviens tev nedarīs pāri, jo man ir daudz cilvēku šajā pilsētā.
Tāpēc tīriet veco raugu, lai jūs kļūtu par jaunu mīklu, jo jūs esat bez rauga, jo mūsu Pasā svētki, Kristus, tika nogalināti mūsu dēļ.
Pāvels, pēc Dieva gribas saukts par Jēzus Kristus apustuli, un brālis Sostens.
Efezā ieradās kāds ebrejs, vārdā Apolls, Aleksandrijas iedzīvotājs, daiļrunīgs un Svēto Rakstu pārzinis.
Un, kad viņš gribēja doties uz Ahaju, brāļi sūtīja pie mācekļiem tur, aicinot viņus uzņemt. un, kad viņš tur ieradās, viņš ļoti palīdzēja tiem, kas no žēlastības ticēja, jo viņš publiski atspēkoja ebrejus, pierādot ar Rakstiem, ka Jēzus ir Kristus.
Kas attiecas uz brāli Apollu, es viņu ļoti lūdzu, lai viņš iet ar brāļiem pie jums; bet viņš negribēja iet tagad, bet nāks, kad viņam būs ērti.
Pēc Cēzarejas apmeklējuma viņš ieradās Jeruzalemē, sveicināja draudzi un devās uz Antiohiju. Un, kādu laiku tur pavadījis, viņš izgāja cauri Galatijas un Frīģijas zemei, apstiprinādams visus mācekļus.
Kamēr Apolls uzturējās Korintā, Pāvils, ceļojot cauri augšzemēm, nonāca Efezā un atrada tur dažus mācekļus.
Un šajā pārliecībā es gribēju ierasties pie jums agrāk, lai jūs otrreiz saņemtu žēlastību un caur jums pārietu uz Maķedoniju, no Maķedonijas atkal nāktu pie jums; un tu mani aizvestu uz Jūdeju.
Klīst patiess baumas, ka pie jums ir parādījusies netiklība un turklāt tāda netiklība, kas nav dzirdēta pat starp pagāniem, ka kādam sievas vietā ir viņa tēva sieva.
Bet es jums rakstīju, lai nesazinātos ar tādu, kurš, saucot sevi par brāli, paliek netikls vai iekārotājs, vai elku pielūdzējs, vai zaimotājs, vai dzērājs, vai plēsējs; Pat neēdiet ar šo. Jo kāpēc man būtu jātiesā nepiederošie? Vai jūs tiesājat iekšēji?
Es priecājos par Stefana, Fortunata un Achaika ierašanos: viņi man kompensēja jūsu prombūtni.
Bet es drīz nākšu pie jums, ja Tas Kungs gribēs, un es pārbaudīšu nevis uzpūtīgo vārdus, bet gan spēku, jo Dieva Valstība nav vārdos, bet spēkā. Ko tu gribi? nākt pie jums ar zizli, vai ar mīlestību un lēnprātības garu?
Kolekcijā svētajiem dariet tā, kā esmu noteicis Galatijas baznīcās. Pirmajā nedēļas dienā lai katrs noliek un krāj, cik vien stāvoklis atļauj, lai nav jāvāc, kad atnākšu. Kad es nākšu, es sūtīšu tos, kurus jūs izvēlaties, ar vēstulēm, lai tie atnestu jūsu dāvanas uz Jeruzalemi. Un, ja man ir pareizi iet, viņi ies ar mani.
Bet, ja Timotejs nāk pie jums, raugies, lai viņš pie jums būtu drošībā; jo viņš dara Tā Kunga darbu tāpat kā es.
Kad tas bija izdarīts, Pāvils garā, izgājis cauri Maķedonijai un Ahajai, nolēma doties uz Jeruzalemi, sacīdams: Tur būdams, man jāredz arī Roma. Un, nosūtījis uz Maķedoniju divus no tiem, kas viņam kalpoja, Timoteju un Erastu, viņš pats kādu laiku palika Āzijā.
Averkijs Tauševs, arhibīskaps
IEPAZANS AR KORINTU: TĀS CILVĒKI UN PARAŽAS
Korintas pilsēta. Korintu, kas mums zināma no Jaunās Derības, uzcēla Jūlijs Cēzars un apdzīvoja pēc romiešu kolonijas parauga. Ģeogrāfiskās, militārās un ekonomiskās nozīmes dēļ tā drīz ieguva galvaspilsētas Ahajas (Grieķijas romiešu nosaukums) statusu. Turklāt kopā ar Atēnām tā kļuva par mācību centru, no kurienes izplatījās senās Grieķijas filozofiskās mācības; faktam, ka Korinta ir tik slavena, ir ļoti liela nozīme 1. vēstules korintiešiem izpētē.
Stoikas un epikūriešu straumes filozofijā. Stoiķu uzskats par Dievu bija tāds, ka Viņš nebija nekas vairāk kā Visuma Gars vai Prāts. Cilvēks bija tikai mirstīga būtne, kuras dvēsele pēc nāves tika nodota ugunij vai to absorbēja Visuma elementi. Tāpēc gudrajam bija pavēlēts dzīvot saskaņā ar saprātu; to darot, viņš kļuva ideāls un pašpietiekams, tā teica doktrīna. Šis domāšanas veids neatzina Pestītāja nepieciešamību; un, tāpat kā mūsdienu humānisms, tas varēja novest tikai pie cilvēka lepnuma valdīšanas un nekaunīgas pašapmierinātības izvirtības.
Savukārt epikūrieši bija tā laika ateisti. Viņi neticēja Dievam; un uzskatīja, ka pat tad, ja bija dievs (vai vairāk nekā viens), viņš bija tālu un neizrādīja nekādu interesi par nožēlojamajiem putekļiem, ko sauc par cilvēci. Tāpat kā stoiķi, arī epikūrieši uzskatīja, ka dzīve beidzas ar nāvi; un ka cilvēka dzīves galvenais mērķis bija saņemt vislielākos priekus (tostarp miesas un citus). Šī mācība vienmēr izraisīja visneķītrāko jutekliskumu un noziegumus: "Ēdīsim un dzersim, jo rīt mēs mirsim!" (15:32).
Kādreiz tika labi teikts, ka epikūrisms un stoicisms iemieso divus valdošos principus, ar kuriem morāls cilvēks jebkad ir nodarbojies — baudu un lepnumu.
Morālā pagrimums elkdievībā. Ieskats amorālās elku pielūgsmes būtībā ir sniegts brīdinājumā Izraēlam: “Lai ne izraēlieši, ne izraēlieši nenodarbojas ar netiklību reliģisku rituālu veikšanas dēļ. Lai viņi neienes Tā Kunga, jūsu Dieva, svētajā namā naudu, ko nopelnījis netiklis vai netikle; nepērc par ļaunu naudu, kas Dievam apsolīts, jo Tas Kungs, tavs Dievs, ienīst tos, kas pārdod savas miesas un izdara dzimumgrēku.” (5. Moz. 23:17-18, Sanktpēterburga).
Saskaņā ar Babilonijas likumiem katrai sievietei savas dzīves laikā bija pienākums vismaz vienu reizi atvērt rokas svešiniekam kā upuri Venerai. Armēņu vadošo ģimeņu dēli un meitas uz ilgu vai īsu laiku tika iesvētīti Anahiša kalpošanā svešinieku izklaidei. Sievietes, kuras pieņēma visvairāk vīriešu, bija pieprasītas, stājoties laulībā. Feniķieši bija labi pazīstami ar izlaidību reliģisko svētku laikā. Babilonieši uz saviem tempļiem uzcēla svētas virsbūves, kuras izmantoja kulta prostitūcijai. Šī prakse tika pielietota izraēliešu vidū viņu atkrišanas laikā (2. Ķēniņu 23:7).
Jaunās Derības laikos Veneras templī, kas atrodas Korintas pilsētā, bija vairāk nekā tūkstotis sieviešu, kuras nodarbojās ar kulta prostitūciju. Šī prakse tik ļoti sabojāja korintiešu morāles priekšstatus seksuālo attiecību jomā, ka pats šīs pilsētas iedzīvotāju vārds kļuva par sinonīmu seksuālajai netīrībai. Ateisma filozofija ir nesusi savus ārkārtīgi nicināmos augļus.
IEVADS: BAZNĪCAS PAMATI KORINTĀ
Evaņģēlija sēkla tika iesēta sabiedrībā, kas bija morāli bankrotējusi. Atrodoties Troadā, Pāvils dzirdēja aicinājumu no Maķedonijas (Apustuļu darbi 16:9-10). Viņš atsaucās uz šo aicinājumu, nodibinot draudzes Filipos, Tesalonikā un Berejā. No turienes viņš devās uz Atēnām, lai Marsa kalnā strīdētos ar epikūriešu un stoiķu filozofiem. Pēc salīdzinoši neilgas uzturēšanās Atēnās viņš devās uz Korintu, kas atradās apmēram četrdesmit piecas jūdzes no Atēnām. Iesākumā Pāvils pelnīja iztiku, taisot teltis, un katru sabatu viņš runāja sinagogā, pārliecinot gan jūdus, gan jūdus. Drīz vien viņam pievienojās viņa palīgi Sīla un Timotejs, kas acīmredzot nesa viņam ziedojumus no Maķedonijas draudzēm (Ap.d.18:1-5; 2.Kor.11:8-9; Fil.4:15), kas ļāva Pāvilam visu laiku veltīties Dieva vārdam (Ap.d.18:5, Sanktpēterburga). Pāvila sprediķi izraisīja karstu protestu jūdu vidū, un tie viņu izraidīja no sinagogas. Tomēr viņš turpināja savu darbu Justa B namā pusotru gadu, un "daudzi korintieši, to dzirdēdami, ticēja un tika kristīti" (Ap.d.18:6-8). Evaņģēlija sludināšanas panākumi izraisīja jūdu sašutumu, un viņi atveda Pāvilu pie Romas prokonsula Gallio. Bet Gallio noraidīja viņu prasības un padzina viņus no tiesneša (Ap. d. 18:12-16).
Pēc kāda laika (Apustuļu darbi 18:18) Pāvils atstāja Korintu uz Sīriju, taču atstāja aiz sevis plaukstošu kristiešu kopumu, kas zināja, ka cilvēku roku darinātie elki nav nekas un ka patiesībā ir tikai “viens Dievs Tēvs, no kura ir visi. lietas, un mēs esam par viņu, un viens Kungs Jēzus Kristus, caur kuru viss, un mēs caur Viņu” (1. Kor. 8:6).
IEVADS: 1 KORINTIEŠI
Autors. Neapšaubāmi, šo vēstuli rakstīja Pāvils. Uz tā ir viņa paraksts (1:1). Tas ir pilns ar apustuļa personiskajām piezīmēm: viņš piemin tos, kurus viņš kristīja (1114-16). tas, ka viņš iesēja evaņģēlija sēklu Korintā (3:6), norāda, ka viņš bija viņu tēvs labajā vēstī (4:15) un ka tie bija viņa darbs Kungā (9:1-2). Nevarēja gaidīt, ka tiks sniegti spēcīgāki autorības pierādījumi.
Sastādīšanas laiks un vieta. Pāvils atstāja Korintu 54. gadā pēc Kristus. Tad viņš nonāca Jeruzālemē, kur kādu laiku pavadīja (Ap.d.18:19-23). No turienes viņš devās cauri Galatijai un Frīģijai, stiprinot draudzes (Ap.d.18:23). Pēc tam viņš devās uz Efezu, lai veiktu trīs gadu kalpošanu (Ap. d. 19:1-41; 20:1-3). Tieši no šīs pilsētas Pāvils rakstīja 1. vēstuli korintiešiem (1. Kor. 16:8-9).
Pēc tam, kad Pāvils bija pavadījis Efezā vairāk nekā divus gadus (Ap.d. 1918, 10), viņš nolēma sūtīt Timoteju pa priekšu uz Korintu, lai viņš sagatavotu ziedojumu kolekciju, ko viņš cerēja nogādāt trūcīgajiem svētajiem Jeruzālemē (Ap.d.19:21). -22) . Laikā, kad Pāvils rakstīja šo vēstuli, Timotejs jau bija ceļā uz Korintu (4:17; 16:10). Tas nenoliedzami norāda, ka vēstules rakstīšanas datums bija Pāvila uzturēšanās Efezā beigas jeb aptuveni 57. gads p.m.ē.
Tīri cilvēciskas domāšanas lepnums izpaudās baznīcas sašķeltībā un dažu cilvēku prasībās par vadību (1:10-17). Šis lepnums pretnostatīja pasaules gudrību Dieva gudrībai, uzskatot krusta sludināšanu par neprātību (1:18-31); tā ir likusi dažiem kristiešiem noraidīt iedvesmoto atklāsmi un tās aizstāvjus un pieņemt pasaulīgo filozofu domāšanas veidu (2:1-4:6). Iespējams, ka šis lepnuma elements arī veidoja pamatu nepārvaramai vēlmei iegūt dāvanu runāt mēlēs (12.–14. nodaļa).
Iepriekšējā elkdievības prakse izpaudās neslēptā seksuālā izlaidībā. Viens no vīriešiem dzīvoja kopā ar tēva sievu; tomēr tā vietā, lai žēlotu šādu netikumu, kristieši, šķiet, ar to ir lepojušies un labprātīgi aizstāvējuši cilvēku (5:1-5). Seksuālo vēlmju apmierināšana ārpus laulības tika uzskatīta par tikpat dabisku kā izsalkuma apmierināšana. Gandrīz neviļus iezogas aizdomas, ka viņi bija uz robežas padarīt kulta prostitūciju par Kunga baznīcas dogmu (6:15-20), un tas noteikti tik spēcīgi ietekmēja kristīgās sievietes, ka viņas parādījās sabiedrībā atbilstošākā tērpā. netikles nekā pazemīgas un pakļāvīgas kristiešu sievietes (11:3-16).
Bija arī citas problēmas, kas radās no elku pielūgšanas paražām, tostarp elkiem upurētas gaļas ēšana. Korintieši kopā ar draugiem ēda elkiem upurēto ēdienu elku templī. Daži kristieši turpināja (vai atsāka) šo praksi, uzskatot, ka zināšanas par elku nevērtīgumu vairs nepadara šo darbību par kalpošanu elkiem (8:1-6). Bet Pāvils apgalvoja, ka Svētais Vakarēdiens ir kopība ar Kristus miesu un ka elkiem upurētie svētki ir upuris dēmoniem neatkarīgi no zināšanām par elku nevērtīgumu (10:19-21). Šķiet, ka citi Svētajā Vakarēdienā saskatīja kādu elku svētku līdzību un tāpēc padarīja to nevis par simbolu, atmiņu par to, kam tai vajadzētu būt, bet gan par uzdzīves svētkiem (11:17-34).
Materiālisms izpaudās arī Korintas draudzē, liekot dažiem noliegt miesas augšāmcelšanos no mirušajiem (15:12-20).
Pāvils rakstīja 1. vēstuli korintiešiem, lai novērstu šīs pretrunas ar patiesību. Bet papildus viņš atbildēja uz vēstuli no baznīcas, kurā viņam tika jautāts par vīra un sievas pienākumiem, ticīgo laulībām ar neticīgajiem, jaunavu laulībām un kristiešu atraitņu atkārtotām laulībām (7:1-40).
Diemžēl Korintas baznīcai tā ir sapinusies daudzās problēmās; bet mums ir paveicies, ka varam lasīt šo vēstuli, jo daudzas no tām pašām problēmām, kas radās senajā Korintā, pastāv arī mūsdienās.
IEVADS 1. KORINTIEŠIEM 5
1 KORINTIEŠIEM 1-9
1. KORINTIEŠIEM 2-27
1. KORINTIEŠIEM 3-39
1. KORINTIEŠIEM 4-55
1. KORINTIEŠIEM 5-68
1. KORINTIEŠIEM 6-77
1. KORINTIEŠIEM 7-92
1. KORINTIEŠIEM 8–120
1. KORINTIEŠIEM 9–130
1. KORINTIEŠIEM 10-148
1. KORINTIEŠIEM 11-168
1. KORINTIEŠIEM 12-194
1. KORINTIEŠIEM 13-211
1. KORINTIEŠIEM 14-222
1. KORINTIEŠIEM 15-247
1. KORINTIEŠIEM 16-277
1 Pāvils, pēc Dieva gribas saukts par Jēzus Kristus apustuli, un brālis Sostens,
2 Dieva draudze, kas ir Korintā, svētīta Kristū Jēzū, aicināta būt svētajiem kopā ar visiem, kas piesauc mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdu, visur, kopā ar viņiem un ar mums.
3 Žēlastība jums un miers no Dieva, mūsu Tēva, un Kunga Jēzus Kristus.
4 Es nemitīgi pateicos savam Dievam par jums Dieva žēlastības dēļ, kas jums ir dota Kristū Jēzū,
5 jo jūs Viņā esat kļuvuši bagāti visā, katrā vārdā un visās atziņās,
6 jo Kristus liecība ir nostiprinājusies jūsos,
7 lai jums netrūktu dāvanu, gaidot mūsu Kunga Jēzus Kristus atnākšanu,
8 Kas arī jūs apstiprinās līdz galam, lai jūs būtu nevainojami mūsu Kunga Jēzus Kristus dienā.
9Uzticīgs ir Dievs, kas jūs esat aicināti viņa Dēla, mūsu Kunga Jēzus Kristus, sadraudzībā.
10 Es lūdzu jūs, brāļi, mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, lai jūs visi runājiet vienu un lai starp jums nav šķelšanās, bet lai jūs būtu vienoti vienā garā un vienā prātā.
11 Jo no Hlojas [saimniecības] man kļuva zināms par jums, mani brāļi, ka starp jums ir strīdi.
12 Es saprotu, ko jūs sakāt: "Es esmu Pavlovs"; "Es esmu Apollos"; "Es esmu Kifins"; "Bet es esmu Kristus."
13 Vai Kristus tika sadalīts? vai Pāvils tavā vietā sita krustā? Vai arī jūs esat kristīts Pāvila vārdā?
14 Es pateicos Dievam, ka nevienu no jums neesmu kristījis, izņemot Krispu un Gaju,
15 Lai kāds nesaka, ka es esmu kristījis savā vārdā.
16 Es kristīju arī Stefana namu; Un vai viņš kristīja kādu citu, es nezinu.
17 Jo Kristus mani nav sūtījis kristīt, bet sludināt evaņģēliju, nevis vārdu gudrībā, lai Kristus krusts netiktu zaudēts.
18 Jo vārds par krustu ir muļķība tiem, kas iet bojā, bet mums, kas tiekam pestīti, tas ir Dieva spēks.
19 Jo ir rakstīts: Es iznīcināšu gudro gudrību un atmetīšu gudro prātu.
20 Kur ir gudrais? kur ir rakstvedis? kur ir šīs pasaules jautātājs? Vai Dievs šīs pasaules gudrību nav pārvērtis muļķībā?
21 Jo kad pasaule ar savu gudrību nepazina Dievu Dieva gudrībā, tad Dievam patika sludināšanas muļķība, lai glābtu tos, kas tic.
22 Jo pat jūdi prasa brīnumus, un grieķi meklē gudrību;
23 Bet mēs sludinām krustā sisto Kristu, kas jūdiem ir klupšanas akmens, bet grieķiem - muļķība,
24 Bet tiem, kurus sauc par jūdiem un grieķiem, Kristus ir Dieva spēks un Dieva gudrība;
25 Jo Dieva neprātība ir gudrāka par cilvēkiem, un Dieva vājās lietas ir stiprākas par cilvēkiem.
26 Skatieties, brāļi, kas jūs esat, kas esat aicināti?
27 Bet Dievs izredzēja pasaules neprātīgos, lai apkaunotu gudros, un Dievs izredzēja pasaules vājos, lai apkaunotu stipros.
28 Un Dievs izvēlējās pasaules zemiskās lietas un zemiskās un bezjēdzīgās, lai atceltu to, kas ir svarīgs,
29 Lai neviena miesa nevarētu lepoties Dieva priekšā.
30 No Viņa arī jūs esat Kristū Jēzū, kas mums ir kļuvis par gudrību no Dieva, par taisnību un svētdarījumu un pestīšanu,
31 Lai tā būtu, kā rakstīts: Kas lepojas, lepojas ar Kungu!
1Brāļi, kad es nācu pie jums, es nācu, lai pasludinātu jums Dieva liecību, nevis ar vārdu vai gudrību,
2 Jo es nolēmu, ka es jūsu starpā neko nepazīstu kā vien Jēzu Kristu un krustā sisto,
3 Un es biju ar jums nespēkā, bailēs un lielā trīcē.
4 Un mani vārdi un mana sludināšana nebija pārliecinošos cilvēciskās gudrības vārdos, bet gan Gara un spēka apliecinājumā,
5 Lai jūsu ticība nebūtu balstīta uz cilvēku gudrību, bet uz Dieva spēku.
6 Bet gudrību mēs sludinām starp pilnīgiem, bet gudrība nav no šīs pasaules, ne no šīs pasaules valdniekiem,
7 bet mēs pasludinām Dieva gudrību, kas ir slepena, apslēpta, ko Dievs ir noteicis pirms mūžiem mūsu godam,
8 ko neviens no šīs pasaules valdniekiem nav pazinis; jo, ja viņi to zinātu, viņi godības Kungu krustā nebūtu situši.
9 Bet, kā rakstīts: acs nav redzējusi, auss nav dzirdējusi un cilvēka sirdī nav iegājusi, ko Dievs ir sagatavojis tiem, kas Viņu mīl.
10 Bet Dievs mums to atklāja ar Savu Garu; jo Gars pārbauda visu, pat Dieva dziļumus.
11 Jo kas gan zina, kas ir cilvēkā, ja ne cilvēka gars, kas viņā mājo? Tātad Dievu nepazīst neviens, izņemot Dieva Garu.
12Bet mēs neesam saņēmuši šīs pasaules garu, bet Garu no Dieva, lai mēs zinātu, ko Dievs mums ir devis,
13 ko mēs sludinām, nevis no cilvēka gudrības ar mācītiem vārdiem, bet no Svētā Gara mācījušies, garīgās lietas aplūkojot ar garīgām lietām.
14 Dabīgais cilvēks nepieņem to, kas nāk no Dieva Gara, jo viņš to uzskata par neprātību. un nevar saprast, jo tas [vajadzētu] spriest garīgi.
15 Bet garīgs cilvēks tiesā visu, bet neviens nevar viņu tiesāt.
16 Jo kas ir zinājis Tā Kunga prātu, lai viņu tiesātu? Un mums ir Kristus prāts.
1 Un es nevarēju runāt ar jums, brāļi, kā ar garīgajiem, bet kā ar miesīgajiem, kā ar bērniem Kristū.
2 Es jūs baroju ar pienu, nevis ar [cietu] barību, jo jūs vēl nevarējāt un arī tagad nevarat,
3, jo jūs joprojām esat miesīgs. Jo, ja starp jums ir skaudība, strīdi un šķelšanās, vai jūs neesat miesīgi? un vai jūs nestaigājat cilvēku dabā?
4 Jo, kad viens saka: "Es esmu Pavlovs", bet otrs: "Es esmu Apolls", vai tad jūs neesat miesīgs?
5 Kas ir Pāvils? kas ir Apollos? Viņi ir tikai kalpotāji, caur kuriem jūs ticējāt, un turklāt, kā Tas Kungs ir devis katram.
6 Es stādīju, Apolls laistīja, bet Dievs deva pieaugumu;
7 Tāpēc ne tas, kas stāda, ne tas, kas laista, nav nekas, bet [viss] ir Dievs, kas rada augšanu.
8 Bet kas stāda, un tas, kas laista, ir viens; bet katrs saņems savu algu pēc sava darba.
9 Jo mēs esam Dieva strādnieki, un jūs esat Dieva tīrums, Dieva celtne.
10 Saskaņā ar žēlastību, kas man dota no Dieva, es kā gudrs celtnieks esmu licis pamatus, bet cits uz tā ceļ. bet katrs redz kā būvē.
11 Jo neviens nevar likt citu pamatu kā tikai to, kas ir likts, kas ir Jēzus Kristus.
12 Vai kāds ceļ uz šī pamata ar zeltu, sudrabu, dārgakmeņiem, koku, sienu, salmiem,
13 katrs gadījums tiks atklāts; jo diena rādīs, jo atklājas ugunī, un uguns pārbaudīs katra darbu, kāds tas ir.
14 Kura darbs, ko viņš uzcēlis, stāv, tas saņems atlīdzību.
15 Un ikviens, kura darbs tiks sadedzināts, cietīs zaudējumus; tomēr viņš pats tiks izglābts, bet tā, it kā no uguns.
16 Vai jūs nezināt, ka jūs esat Dieva templis un Dieva Gars mājo jūsos?
17 Ja kāds iznīcina Dieva namu, to Dievs sodīs, jo Dieva nams ir svēts; un šis [templis] esi tu.
18 Neviens sevi nemaldina. Ja kāds no jums domā, ka ir gudrs šajā laikmetā, tad esi neprātīgs, lai kļūtu gudrs.
19 Jo šīs pasaules gudrība ir neprātība Dieva acīs, kā rakstīts: Tā pieķer gudros viņu viltībā.
20 Un vēl: Tas Kungs zina gudro filozofijas, ka tās ir veltīgas.
21 Tāpēc neviens nelepojas ar cilvēkiem, jo viss pieder jums.
22 Vai Pāvils, vai Apolls, vai Kēfa, vai pasaule, vai dzīvība, vai nāve, vai tagadne, vai nākotne, viss ir jūsu;
23 Bet jūs piederat Kristum, un Kristus ir Dieva.
1 Tāpēc ikvienam ir jāsaprot mūs kā Kristus kalpus un Dieva noslēpumu pārvaldniekus.
2 No pārvaldniekiem tiek prasīts, lai ikviens būtu uzticīgs.
3 Man ir ļoti maz nozīmes tam, kā jūs tiesājat mani vai [kā] [tiesājat] citus cilvēkus; Es arī sevi netiesāju.
4 Jo [lai gan] es neko nezinu, tomēr tas mani neattaisno; Tas Kungs ir mans tiesnesis.
5 Tāpēc nespriediet nekādā veidā pirms laika, iekams atnāks Tas Kungs, kas gan apgaismo tumsībā apslēpto, gan atklāj sirds nodomus, un tad visiem būs Dieva slava.
6 To, brāļi, esmu pievienojis sev un Apollam jūsu dēļ, lai jūs no mums mācītos, ka nevajag būt filozofiskiem, kas rakstīts, un nebūt augstprātīgiem vienam pret otru.
7 Jo kas jūs atšķir? Kas tev ir, ko tu nedabūtu? Un, ja tu to esi saņēmis, kāpēc tu lepojies tā, it kā nebūtu saņēmis?
8 Tu jau esi apnicis, tu jau esi kļuvis bagāts, tu esi sācis valdīt bez mums. Ak, lai jūs [pa īstam] valdītu, lai mēs varētu valdīt kopā ar jums!
9 Jo es domāju, ka mūs, pēdējos sūtņus, Dievs ir nolēmis it kā notiesāt uz nāvi, jo mēs esam kļuvuši par kaunu pasaulei, eņģeļiem un cilvēkiem.
10 Mēs esam neprātīgi Kristus dēļ, bet jūs esat gudri Kristū; mēs esam vāji, bet tu esi stiprs; jūs esat godībā, un mēs esam negodā.
11 Arī līdz šim mēs paciešam izsalkumu un slāpes, un kailumu un sitienus, un klīstam,
12 un mēs strādājam, strādājot ar savām rokām. Viņi mūs nolādē, mēs svētām; viņi mūs vajā, mēs izturam;
13 Mēs lūdzam, viņi mūs zaimo; mēs pasaulei esam kā atkritumi, [kā] putekļi, visi [mīdīti] līdz šim.
14 Es to nerakstu jums par kaunu, bet pamudinu jūs kā savus mīļos bērnus.
15 Jo, lai gan jums ir tūkstošiem skolotāju Kristū, tomēr nav daudz tēvu; Es tevi esmu dzemdinājis Kristū Jēzū caur evaņģēliju.
16 Tāpēc es jūs lūdzu: sekojiet man, kā es līdzinu Kristu!
17 Tāpēc es sūtīju pie jums Timoteju, savu mīļoto un uzticamo dēlu Kungā, kas atgādinās jums manus ceļus Kristū, kā es mācu visur katrā draudzē.
18 Tā kā es nenāku pie jums, daži [no jums] kļūst lepni;
19 Bet es drīz nākšu pie jums, ja Tas Kungs gribēs, un es pārbaudīšu nevis uzpūtīgo vārdus, bet gan spēku,
20 Jo Dieva valstība nav vārdos, bet spēkā.
21 Ko jūs vēlaties? nākt pie jums ar zizli, vai ar mīlestību un lēnprātības garu?
1 Klīst baumas, ka starp jums ir [parādījusies] netiklība un turklāt tāda netiklība, kas nav dzirdēta pat starp pagāniem, ka kādam [sievas] vietā ir sava tēva sieva.
2 Un jūs tikāt pacelti, nevis raudāt, lai tas, kas to darījis, tiktu izņemts no jūsu vidus.
3 Bet es, būdams ārpus miesas, bet garā būdams kopā ar jums, jau esmu nolēmis, it kā es būtu ar jums: kas to darījis,
4 jūsu draudzē mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, kā mans gars, mūsu Kunga Jēzus Kristus spēkā,
5 Nododiet sātanam miesas iznīcināšanai, lai gars tiktu izglābts mūsu Kunga Jēzus Kristus dienā.
6 Jums nav ar ko lepoties. Vai jūs nezināt, ka nedaudz ierauga raudzē visu mīklu?
7 Tāpēc iztīriet veco raugu, lai jūs kļūtu par jaunu mīklu, jo jūs esat bez rauga, jo mūsu Pasā, Kristus, tika nokauts mūsu dēļ.
8 Tāpēc nesvinēsim ar veco raugu, nevis ar netikuma un ļaunuma raugu, bet ar tīrības un patiesības neraudzēto maizi.
9 Es rakstīju jums vēstulē – nebiedrojieties ar netikliem;
10 Bet ne vispār ar šīs pasaules netikļiem vai mantkārīgiem cilvēkiem, vai plēsējiem, vai elku kalpiem, jo pretējā gadījumā jums būtu jāiziet no šīs pasaules.
11 Bet es jums rakstīju, lai nesazinātos ar tiem, kas, teikdamies par brāli, paliek netikls vai mantkārīgs, vai elku pielūdzējs, vai zaimotājs, vai dzērājs, vai plēsējs. Pat neēdiet ar šo.
12 Jo kāpēc man būtu jātiesā svešinieki? Vai jūs tiesājat iekšēji?
13 Dievs tiesā tos, kas ir ārpusē. Tāpēc izdzen no sava vidus izvirtušo.
1 Kā kāds no jums, izturoties pret citu, var iesūdzēt tiesā bezdievīgos, nevis svētos?
2 Vai jūs nezināt, ka svētie tiesās pasauli? Bet, ja jūs tiesājat pasauli, vai jūs neesat cienīgi spriest par mazsvarīgām lietām?
3 Vai jūs nezināt, ka mēs tiesāsim eņģeļus un vēl jo mazāk šīs pasaules [darbus]?
4 Bet jūs, kad jums ir pasaulīga prāva, ieceliet [savus tiesnešus] tos, kas draudzē neko nenozīmē.
5 Par kaunu es saku: vai starp jums nav neviena gudra cilvēka, kas varētu tiesāt savus brāļus?
6 Bet brālis iet tiesā ar brāli un turklāt neticīgo priekšā.
7 Un tas jau jums ir ļoti pazemojoši, ka jums ir strīdi savā starpā. Kāpēc jūs labāk neapvainojaties? Kāpēc tu labprātāk neizturētu grūtības?
8 Bet jūs apvainojaties un atņemat, turklāt no brāļiem.
9 Vai jūs nezināt, ka netaisnīgie neiemantos Dieva valstību? Neļaujiet sevi maldināt: ne netikli, ne elku pielūdzēji, ne laulības pārkāpēji, ne malakijas, ne sodomisti,
10 Ne zagļi, ne mantrauši, ne dzērāji, ne zaimotāji, ne plēsēji neiemantos Dieva valstību.
11 Un tādi bija daži no jums; bet mazgāti, bet svēti, bet attaisnoti mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdā un mūsu Dieva Garā.
12 Man viss ir atļauts, bet ne viss nāk par labu; viss man ir pieļaujams, bet nekas nedrīkst mani valdīt.
13 Barība vēderam un vēders pārtikai; bet Dievs iznīcinās abus. Miesa nav netiklībai, bet Kungam, un Kungs miesai.
14 Dievs uzmodināja To Kungu, Viņš arī mūs uzmodinās ar Savu spēku.
15 Vai jūs nezināt, ka jūsu miesas ir Kristus locekļi? Vai tad man vajadzētu atņemt Kristus locekļus, lai padarītu [tos] par netikles locekļiem? Neļaujiet!
16 Vai arī jūs nezināt, ka tas, kas laulībā ar netikli, kļūst par vienu miesu [ar viņu]? jo ir teikts, ka abi būs viena miesa.
17 Bet kas ir vienots ar To Kungu, tas ir viens gars ar To Kungu.
18 Bēdziet no netiklības; katrs grēks, ko cilvēks izdara, ir ārpus miesas, bet netiklis grēko pret savu miesu.
19 Vai jūs nezināt, ka jūsu miesas ir Svētā Gara templis, kas jūsos mājo un ko jūs esat ieguvuši no Dieva, un jūs nepiederat sev?
20 Jo jūs esat dārgi atpirkti. Tāpēc pagodini Dievu gan savās miesās, gan dvēselēs, kas pieder Dievam.
1 Un par to, ko tu man rakstīji, vīrietim ir labi sievieti neaiztikt.
2 Bet [lai izvairītos] no netiklības, lai katram ir sava sieva un katram savs vīrs.
3 Vīrs izrāda sievai pienācīgo labvēlību; kā sieva savam vīram.
4 Sievai nav varas pār savu miesu, bet vīram; tāpat vīram nav varas pār savu ķermeni, bet sievai ir.
5 Neatkāpieties viens no otra, izņemot vienošanos, kādu laiku, lai gavētu un lūgtu, un [tad] atkal esiet kopā, lai sātans jūs nekārdina ar jūsu nesavaldību.
6 Tomēr es to teicu kā atļauju, nevis kā pavēli.
7 Jo es vēlos, lai visi būtu līdzīgi man; bet katram sava Dieva dāvana, vienam tā, citam savādāk.
8 Bet neprecētajiem un atraitnēm es saku: viņiem ir labi palikt tāpat kā es.
9 Bet, ja viņi nevar atturēties, lai viņi precas; jo labāk precēties, nekā iekaist.
10 Bet tiem, kas ir precējušies, ne es, bet Tas Kungs pavēlu: sieviete nedrīkst šķirties no sava vīra,
11 Bet, ja viņa ir šķirta, viņai jāpaliek celibātā vai jāsamierinās ar savu vīru, un vīrs nedrīkst atstāt savu sievu.
12 Bet pārējiem es saku, nevis Tas Kungs: ja kādam brālim ir neticīga sieva un viņa vēlas dzīvot kopā ar viņu, tas nedrīkst to atstāt.
13 Un sieva, kurai ir neticīgs vīrs un viņš piekrīt dzīvot kopā ar viņu, nedrīkst viņu atstāt.
14 Jo neticīgo vīru svētī ticīgā sieva, un neticīgo sievu svētī ticīgais vīrs. Citādi tavi bērni būtu nešķīsti, bet tagad viņi ir svēti.
15 Bet ja kāds neticīgais grib šķirties, lai šķiras! brālis vai māsa šādos [gadījumos] nav saistīti; Tas Kungs mūs ir aicinājis uz mieru.
16 Kā tu, sieva, zini, ka savu vīru neizglābsi? Vai arī tu, vīrs, kāpēc tu zini, vai vari izglābt savu sievu?
17 Tikai katrs dariet tā, kā Dievs viņam nolicis, un katrs tā, kā Tas Kungs ir aicinājis. Tāpēc es komandēju visas baznīcas.
18 Ja kādu sauc apgraizīšana, tad neslēpies; Ja kāds tiek saukts par neapgraizītu, lai nav apgraizīts.
19 Apgraizīšana nav nekas, un neapgraizīšana nav nekas, bet [viss] ir Dieva baušļu pildīšana.
20 Ikviens palieciet tajā pakāpē, kādā esat aicināts.
21 Vai jūs sauc par vergu, nebīstieties; bet ja vari kļūt brīvs, tad izmanto labāko.
22 Jo kalps, kas ir aicināts Kungā, ir Tā Kunga brīvais vīrs; tāpat tas, kas tiek saukts par brīvu, ir Kristus kalps.
23 Tu esi nopirkts ar cenu; nekļūstiet par cilvēku vergiem.
24 Brāļi, kādā veidā kāds tiek aicināts, tajā katrs paliek Dieva priekšā.
25 Kas attiecas uz jaunavību, man nav Tā Kunga pavēles, bet es dodu padomu, kā tas, kurš ir saņēmis žēlastību no Kunga, lai būtu uzticīgs.
26 Pašreizējā trūkumā es atzīstu, ka vīrietim ir labi tādam palikt.
27 Vai esat saistīts ar savu sievu? nemeklē šķiršanos. Vai viņš aizgāja bez sievas? nemeklē sievu.
28 Tomēr, pat ja tu precēsies, tu negrēkosi; un, ja meitene apprecas, viņa negrēkos. Bet tādiem būs miesas bēdas; un man tevis žēl.
29 Es jums saku, brāļi, laiks ir īss, tāpēc tiem, kam ir sievas, jābūt kā tiem, kam nav;
30 Un tie, kas raud, it kā viņi neraudātu; un tie, kas priecājas, kā tie, kas nepriecājas; un tie, kas pērk, kā neiegādājas;
31 un tie, kas izmanto šo pasauli, kā tie, kas to nedara; jo šīs pasaules tēls pazūd.
32 Un es vēlos, lai jūs būtu bez raizēm. Neprecētais rūpējas par Kunga lietām, kā iepriecināt Kungu;
33 Bet precēts vīrs rūpējas par pasaules lietām, kā izpatikt savai sievai. Pastāv atšķirība starp precētu sievieti un meiteni:
34 Neprecēta sieviete rūpējas par Tā Kunga lietām, kā izpatikt Tam Kungam, lai viņa būtu svēta miesā un garā; bet precētā sieviete rūpējas par pasaules lietām, kā iepriecināt savu vīru.
35 To es saku jūsu labā, nevis tāpēc, lai jūs apliktu, bet lai jūs [kalpotu] Tam Kungam cienīgi un nemitīgi, netraucēti.
36 Bet ja kāds uzskata par nepieklājīgu savai jaunavai, ka tā paliek pieaugušā vecumā, lai dara, kā grib, viņš negrēkos; ļaujiet [tiem] precēties.
37 Bet kas savā sirdī ir nesatricināmi stingrs un, kam vajadzības nav spiests, bet ir spēcīgs savā gribā, tas savā sirdī ir apņēmies paturēt savu jaunavu, tas labi dara.
38 Tāpēc labi dara, kas prec savu meitu; bet labāk tas, kurš neizdodas.
39 Sieva ir saistīta ar likumu, kamēr viņas vīrs dzīvo; ja viņas vīrs nomirst, viņa var brīvi precēties, ar ko vēlas, tikai pie Kunga.
40 Bet viņa ir laimīgāka, ja tā paliek, saskaņā ar manu padomu; bet es domāju, ka man ir arī Dieva Gars.
1 Mēs zinām par elkiem upurētajiem ēdieniem, jo mums visiem ir zināšanas; bet zināšanas uzpūš, bet mīlestība ceļ.
2 Kas domā, ka viņš kaut ko zina, tas joprojām neko nezina, kā viņam vajadzētu zināt.
3 Bet, kas mīl Dievu, tam no Viņa ir dota atziņa.
4 Tāpēc, runājot par elkiem upurējamā ēdiena ēšanu, mēs zinām, ka elks pasaulē nav nekas un ka nav cita Dieva, kā vien Viens.
5 Jo, lai gan debesīs vai virs zemes ir tā sauktie dievi, jo ir daudz dievu un daudz kungu,
6 Bet mums ir viens Dievs Tēvs, no kura viss, un mēs esam Viņam, un viens Kungs Jēzus Kristus, caur kuru viss, un mēs caur Viņu.
7 Bet ne visiem ir [tādas] zināšanas: daži pat līdz pat šai dienai ar sirdsapziņu [atzīstot] elkus, ēd [elkiem upurēto] kā upuri elkiem, un viņu sirdsapziņa, būdama vāja, ir aptraipīta.
8 Ēdiens netuvina mūs Dievam, jo, ja mēs ēdam, mēs neko neiegūsim. ja mēs neēdam, mēs neko nezaudējam.
9 Taču uzmanieties, lai šī jūsu brīvība nekļūtu par klupšanas akmeni vājajiem.
10 Jo, ja kāds redz, ka tu sēdi zināšanām pie galda svētnīcā, vai viņa sirdsapziņa kā vāja neliks ēst elku pielūdzējus?
11 Un jūsu zināšanu dēļ vājais brālis, par kuru Kristus miris, ies bojā.
12 Bet, tā grēkojot pret saviem brāļiem un aizskarot viņu vājo sirdsapziņu, jūs grēkojat pret Kristu.
13 Un tādēļ, ja ēdiens apvaino manu brāli, es nekad neēdīšu gaļu, lai mans brālis neapvainotos.
1 Vai es neesmu apustulis? Vai es esmu brīvs? Vai es neesmu redzējis Jēzu Kristu, mūsu Kungu? Vai jums nav mana darīšana Kungā?
2 Ja citiem es neesmu apustulis, tad jums [apustulis]; jo tu esi mana apustulāta zīmogs Kungā.
3 Tā ir mana aizsardzība pret tiem, kas mani nosoda.
4 Vai arī mums nav tiesību ēst un dzert?
5 Vai arī mums nav spēka turēt sievu un māsu par pavadoni, tāpat kā pārējiem apustuļiem un Tā Kunga brāļiem un Kēfu?
6 Vai arī man vienam un Barnabam nav spēka nestrādāt?
7 Kurš karavīrs kādreiz strādā savā algā? Kurš, iestādījis vīna dārzus, neēd to augļus? Kurš gan, ganīdams ganāmpulku, neēd pienu no ganāmpulka?
8 Vai es to saku tikai cilvēka prāta dēļ? Vai likums nesaka to pašu?
9 Jo ir rakstīts Mozus bauslībā: Neaizver muti kultam vēršam. Vai Dievam rūp vērši?
10 Vai, protams, tas ir teikts mūsu vietā? Tātad, mums tas ir rakstīts; jo kas ar ar cerību, tas ar cerību, un, kas kulj, tam jākuļ, cerībā dabūt gaidīto.
11 Ja mēs tevī esam sējuši garīgus darbus, cik tas ir lieliski, ja mēs no tevis pļaujam miesas lietas?
12 Ja citiem ir vara pār tevi, vai ne mums? Taču mēs neizmantojām šo spēku, bet izturam visu, lai neliktu nekādus šķēršļus Kristus evaņģēlijam.
13 Vai jūs nezināt, ka tie, kas kalpo priesterībā, tiek pabaroti no svētnīcas? ka tie, kas kalpo altārim, ņem daļu no altāra?
14Tā Kungs pavēlēja tiem, kas sludina evaņģēliju, dzīvot no evaņģēlija.
15 Bet es neko tādu neizmantoju. Un es nerakstīju, lai tas tā būtu man. Jo labāk man mirt, nekā kādam iznīcināt manu slavu.
16 Jo, ja es sludinu evaņģēliju, tad man nav ar ko lielīties, jo tas ir mans vajadzīgs [pienākums], un bēdas man, ja es evaņģēliju nesludinu!
17 Jo, ja es to daru labprātīgi, tad man būs alga; un ja neviļus, tad [pildu tikai] man uzticēto dienestu.
18 Par ko es saņemu atlīdzību? Jo, sludinot evaņģēliju, es sludinu Kristus evaņģēliju bez maksas, neizmantojot savu spēku evaņģēlijā.
19 Jo, būdams brīvs no visa, es padarīju sevi par visu vergu, lai iegūtu vairāk.
20 Es biju kā jūds jūdiem, lai uzvarētu jūdus; bauslības pakļautajiem viņš bija kā likumam, lai iegūtu likuma pakļautos;
21 Jo bez bauslības ir kā bez bauslības, kas nav bez bauslības Dieva priekšā, bet ir pakļauti Kristus bauslībai, lai iegūtu tos, kam nav likuma.
22 Viņš bija kā vājš cilvēks vājajam, lai iegūtu vājos. Es visiem esmu kļuvis par visu, lai vismaz dažus izglābtu.
23 Bet to es daru evaņģēlija dēļ, lai es būtu tā līdzdalībnieks.
24 Vai jūs nezināt, ka visi, kas skrien skrējienā, skrien, bet viens tiek atalgots? Tāpēc skrien dabūt.
25 Visi askēti atturas no visa: tie, lai saņemtu iznīcības vainagu, bet mēs neiznīcīgi.
26 Un tāpēc es neskrienu kā pie neuzticīgajiem, es necīnos, lai tikai pārspētu gaisu;
27 Bet es pakļauju un pakļauju savu miesu, lai, citiem sludinādams, es pats nekļūtu necienīgs.
1 Es negribu jūs, brāļi, atstāt neziņā, ka mūsu tēvi visi bija zem mākoņa un visi gāja cauri jūrai;
2 Un visi tika kristīti Mozum mākonī un jūrā;
3 un visi ēda to pašu garīgo barību;
4 Un viņi visi dzēra vienu un to pašu garīgo dzērienu, jo viņi dzēra no garīgā akmens, kas sekoja; akmens bija Kristus.
5 Bet daudzi no viņiem nebija Dieva iepriecināti, jo tie tika nokauti tuksnesī.
6 Un tie mums bija tēli, lai mēs neiekārotu ļaunu, kā tas bija iekāres.
7 Neesiet arī elku pielūdzēji, kā daži no tiem, par kuriem ir rakstīts: Ļaudis apsēdās ēst un dzert un piecēlās, lai spēlētu.
8 Neizdarīsim netiklību, kā daži no viņiem ir izdarījuši netiklību, un vienā dienā divdesmit trīs tūkstoši no viņiem gāja bojā.
9 Nekārdināsim Kristu, kā daži no viņiem tika kārdināti un gāja bojā čūsku dēļ.
10 Nekurnējieties, jo daži no viņiem kurnēja un viņus nogalināja iznīcinātājs.
11 Tas viss viņiem notika kā tēli; bet tas ir aprakstīts kā norādījums mums, kas esam sasnieguši pēdējos gadsimtus.
12Tāpēc, kas domā, ka stāv, uzmanies, lai viņš nekrīt.
13 Neviens cits kārdinājums jums nav nācis kā vien cilvēku kārdinājums; un Dievs ir uzticīgs, kas neļaus tevi kārdināt pāri saviem spēkiem, bet kārdināts sniegs tev atvieglojumu, lai tu spētu izturēt.
14 Tāpēc, mani mīļotie, bēdz no elku pielūgsmes!
15 Es runāju kā gudrs; spriediet paši, ko es saku.
16 Svētības biķeris, ko mēs svētām, vai tā nav Kristus Asins kopība? Maize, ko mēs laužam, vai tā nav kopība ar Kristus Miesu?
17 Viena maize, un mēs daudzi esam viena miesa; jo mēs visi ēdam vienu un to pašu maizi.
18 Skatieties uz Israēlu pēc miesas: vai tie nav altāra līdzdalībnieki, kas ēd upurus?
19 Ko es saku? Vai tas, ka elks ir kaut kas, vai kaut kas, kas upurēts elkam, kaut ko nozīmē?
20 [Nē], bet lai pagāni upurējot upurē ļaunajiem gariem, nevis Dievam. Bet es nevēlos, lai tu būtu sadraudzībā ar dēmoniem.
21 Jūs nevarat dzert Tā Kunga biķeri un ļauno garu biķeri; jūs nevarat būt tā Kunga galda un dēmonu galda dalībnieki.
22 Vai mēs uzdrīkstēsimies kaitināt Kungu? Vai mēs esam stiprāki par Viņu?
23 Man viss ir atļauts, bet ne viss nāk par labu; Man viss ir pieļaujams, bet ne viss audzina.
24 Neviens nemeklē savu, bet katrs cita [labumu].
25 Visu, kas tiek pārdots izsolē, ēdiet bez jebkādas izpētes sirdsapziņas dēļ;
26 Jo zeme ir Tas Kungs, un tas, kas to piepilda.
27 Ja kāds no neticīgajiem tev piezvana un tu gribi iet, tad sirdsapziņas dēļ ēd visu, kas tev tiek piedāvāts, bez jebkādas izpētes.
28 Bet, ja kāds jums saka: šī ir barība, kas upurēta elkiem, tad neēdiet tā dēļ, kas jums sacījis, un savas sirdsapziņas dēļ. Tā Kunga zemei un kas to piepilda.
29 Bet es nedomāju savu sirdsapziņu, bet citu, jo kāpēc mana brīvība jāspriež pēc sveša sirdsapziņas?
30 Ja es pieņemu [ēdienu] ar pateicību, kāpēc lai es tiktu pārmests par to, par ko es pateicos?
31 Tātad, vai jūs ēdat vai dzerat, vai ko jūs darāt, dariet to visu Dievam par godu.
32 Neapvainojiet ne jūdus, ne grieķus, ne Dieva draudzi,
33 Tāpat kā es visiem patīku visā, nemeklēdams savu labumu, bet [labumu] daudziem, lai tie tiktu pestīti.
1 Esiet manis sekotāji, tāpat kā es esmu Kristus.
2 Es jūs slavēju, brāļi, ka jūs atceraties visu, ko es esmu darījis, un ievērojat tradīcijas, kā es jums tās nodevu.
3 Es vēlos, lai jūs zinātu, ka Kristus ir katra vīrieša galva, vīrs ir sievas galva un Dievs ir Kristus galva.
4 Katrs cilvēks, kas lūdz vai pravieto ar apsegtu galvu, liek kaunā savu galvu.
5 Un katra sieviete, kas lūdz vai pravieto ar nesegtu galvu, apkauno savu galvu, jo tā ir tāda pati kā tad, ja viņa būtu noskūta.
6 Jo, ja sieviete nevēlas apsegties, lai viņa arī apgriež matus; bet, ja sievietei ir kauns griezt vai noskūt matus, lai viņa piesedz sevi.
7 Tāpēc cilvēks nedrīkst aizsegt savu galvu, jo viņš ir Dieva attēls un godība; un sieva ir vīra godība.
8 Jo vīrs nav no sievas, bet sieva ir no vīra;
9 Un vīrs nav radīts sievai, bet sieva vīram.
10 Tāpēc sievietei uz viņas galvas ir jābūt varas zīmei eņģeļu priekšā.
11 Bet ne vīrs bez sievas, ne sieva bez vīra Kungā.
12 Jo kā sieva no vīra, tā vīrs no sievas; tomēr tas ir no Dieva.
13 Spriediet paši, vai sievietei ir pareizi lūgt Dievu ar nesegtu galvu?
14 Vai pati daba jums nemāca, ka, ja cilvēks ataudzē matus, tas viņam ir negods?
15 Bet, ja sieviete pieaudzē savus matus, vai tas viņai ir gods, jo mati viņai ir doti kā segums?
16 Un, ja kāds vēlas strīdēties, tad mums nav nedz Dieva draudzes, nedz tādas paražas.
17 Bet, to ziedojot, es neslavēju [jūs], ka jūs ejat nevis uz labāko, bet uz ļauno.
18 Jo, pirmkārt, es dzirdu, ka tad, kad jūs pulcējaties baznīcā, starp jums rodas šķelšanās, kam es daļēji ticu.
19 Jo arī jūsu starpā ir jābūt domstarpībām, lai jūsu vidū atklātos prasmīgie.
21 Jo katrs steidzas ēst savu ēdienu pirms citiem, lai viens būtu izsalcis, bet cits piedzēries.
22 Vai jums nav māju, kur ēst un dzert? Vai arī jūs atstājat novārtā Dieva draudzi un pazemojat nabagus? Ko tev teikt? slavēt tevi par to? Es neslavēšu.
23 Jo es saņēmu no Tā Kunga to, ko arī esmu jums nodevis, ka Kungs Jēzus tajā naktī, kurā viņš tika nodots, paņēma maizi.
24 Un pateicās, viņš to salauza un sacīja: Ņem, ēd, šī ir mana miesa, kas par jums tiek salauzta. dariet to Manis piemiņai.
25 Arī biķeri pēc vakariņām un sacīja: Šis biķeris ir jaunā derība manās asinīs; dariet to vienmēr, kad dzerat, Mani pieminot.
26 Jo cik bieži jūs ēdat šo maizi un dzerat šo biķeri, jūs sludināt Tā Kunga nāvi, līdz Viņš nāks.
27 Tāpēc ikviens, kas necienīgi ēd šo maizi vai dzer Tā Kunga biķeri, būs vainīgs Tā Kunga Miesā un Asinīs.
28 Lai cilvēks pārbauda sevi un lai ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera.
29 Jo, kas necienīgi ēd un dzer, tas ēd un dzer sev nosodījumu, nerēķinoties ar Tā Kunga Miesu.
30 Tāpēc daudzi no jums ir vāji un slimi, un daudzi mirst.
31 Jo, ja mēs tiesātu paši sevi, mēs netiktu tiesāti.
32 Un kad mēs tiekam tiesāti, tad Kungs mūs sodīs, lai kopā ar pasauli netiktu notiesāti.
33 Tāpēc, mani brāļi, kad jūs sanākat kopā vakariņot, gaidiet cits citu!
34 Un, ja kāds ir izsalcis, tas lai ēd mājās, lai jūs nepulcinātos uz tiesu. Pārējo nokārtošu, kad atgriezīšos.
1 Es negribu jūs, brāļi, atstāt neziņā par garīgām [dāvanām].
2 Jūs zināt, ka, būdami pagāni, jūs vadījāt klusināt elkus.
3 Tāpēc es jums saku, ka neviens, kas runā ar Dieva Garu, neizteiks apvainojumu pret Jēzu, un neviens nevar saukt Jēzu par Kungu, kā vien caur Svēto Garu.
4 Dāvanas ir dažādas, bet Gars ir tas pats;
5 Un kalpošanas ir dažādas, bet Kungs ir viens un tas pats;
6 un darbības ir dažādas, bet Dievs ir viens un tas pats, kas darbojas visos.
7 Bet katram tiek dota Gara izpausme par labu.
8 Vienam Gars dod gudrības vārdu, citam atziņas vārdu, tas pats Gars.
9 ticība citam tajā pašā Garā; citam dziedināšanas dāvanas ar to pašu Garu;
Citam 10 brīnumi, citam pravietojumi, citam garu atšķiršana, citam mēles, citam mēļu skaidrošana.
11 To visu ir radījis viens un tas pats Gars, sadalot katram atsevišķi, kā Viņam tīk.
12 Jo kā miesa ir viena, bet tai ir daudz locekļu, un visi vienas miesas locekļi, kaut arī daudzi, ir viena miesa, tā arī Kristus.
13 Jo mēs visi esam vienā Garā kristīti vienā miesā, vai jūdi, vai grieķi, vergi vai brīvie, un mēs visi esam dzēruši ar vienu Garu.
14 Bet miesa nav no viena locekļa, bet no daudziem.
15 Ja kāja saka: Es nepiederu miesai, jo es neesmu roka, vai tad tā nepieder miesai?
16 Un ja auss saka: Es nepiederu miesai, jo es neesmu acs, vai tad tā nepieder miesai?
17 Ja viss ķermenis ir acis, kur tad dzirde? Ja viss ir dzirde, tad kur ir oža?
18Bet Dievs iekārtoja locekļus, katru miesā, kā Viņam patika.
19 Un, ja visi būtu viens loceklis, kur tad būtu miesa?
20 Bet tagad locekļu ir daudz, bet miesas ir viena.
21 Acs nevar pateikt rokai: tu man neesi vajadzīgs; vai arī galva pie kājām: tu man neesi vajadzīgs.
23 Un tiem, kas mums šķiet mazāk cēli pēc miesas, mēs vairāk rūpējamies par tiem;
24 Un mūsu neglītie ir daudz ticamāk aizsegti, bet mūsu kārtīgie nav vajadzības. Bet Dievs mēra ķermeni, iedvesdams lielākas rūpes par mazāk perfektajiem,
25 Lai miesā nebūtu šķelšanās un visi locekļi vienādi rūpētos viens par otru.
26 Tāpēc, ja cieš viens loceklis, ar to cieš visi locekļi; ja viens loceklis tiek pagodināts, visi locekļi priecājas par to.
27 Un jūs esat Kristus miesa un atsevišķi locekļi.
28 Un Dievs dažus ir iecēlis draudzē, pirmkārt, par apustuļiem, otrkārt, par praviešiem un, treškārt, par skolotājiem. tālāk, [citiem viņš deva] spēkus [brīnumainus], arī dziedināšanas dāvanas, palīdzību, vadīšanu, dažādas valodas.
29 Vai visi ir apustuļi? Vai visi ir pravieši? Vai visi ir skolotāji? Vai visi ir brīnumdari?
30 Vai ikvienam ir dziedināšanas dāvanas? Vai visi runā mēlēs? Vai visi ir tulki?
31 Esiet dedzīgi par lieliskām dāvanām, un es jums parādīšu vislabāko ceļu.
1 Ja es runāju ar cilvēku un eņģeļu mēlēm, bet man nav mīlestības, tad es esmu šķindojošs vai šķindošs cimbāls.
2 Ja man ir pravietošanas dāvana un es zinu visus noslēpumus, un man būtu visas zināšanas un visa ticība, lai es varētu kalnus gāzt, bet man nav mīlestības, tad es neesmu nekas.
3 Un, ja es atdotu visu savu mantu un atdotu savu ķermeni sadedzināšanai, bet man nav mīlestības, tad tas man neko nelīdz.
4 Mīlestība ir pacietīga, žēlsirdīga, mīlestība neapskauž, mīlestība nepaaugstina sevi, nelepojas,
5 nerīkojas nekārtīgi, nemeklē savējos, nav aizkaitināms, nedomā ļaunu,
6 nepriecājas par netaisnību, bet priecājas par patiesību;
7 aptver visu, tic visam, cer uz visu, pacieš visu.
8 Mīlestība nebeidzas, lai gan pravietošana beigsies, mēles klusēs, un zināšanas tiks iznīcinātas.
9 Jo mēs zinām un pravietojam daļēji;
10 Kad nāks tas, kas ir pilnīgs, tad tas, kas ir daļēji, beigsies.
11 Kad es biju bērns, es runāju kā bērns, domāju kā bērns, spriedu kā bērns; un, kad viņš kļuva par vīrieti, viņš atstāja bērnu.
12 Tagad mēs redzam it kā caur [blāvu] stiklu, ar minējumiem, tad aci pret aci; Tagad es zinu daļēji, bet tad es zināšu, tāpat kā mani pazīst.
13 Un tagad paliek šie trīs: ticība, cerība, mīlestība; bet mīlestība pret viņiem ir lielāka.
1 Sasniegt mīlestību; esi dedzīgs pēc garīgām [dāvanām], īpaši par pravietošanu.
2 Jo, kas runā mēlēs, tas nerunā cilvēkiem, bet Dievam; jo neviens [viņu] nesaprot, viņš garā runā noslēpumus;
3 Bet, kas pravieto, tas runā cilvēkiem, lai celtu, pamudinātu un iepriecinātu.
4 Kas runā [nepazīstamā] valodā, tas ceļ sevi; un kas pravieto, tas ceļ baznīcu.
5 Es vēlos, lai jūs visi runātu mēlēs; bet labāk, ja jūs pravietojat; jo tas, kas pravieto, ir izcilāks par to, kas runā mēlēs, ja vien viņš arī nerunā, lai baznīca tiktu celta.
6 Tagad, ja es nāktu pie jums, brāļi, un runātu [nezināmās] mēlēs, ko tad es jums darīšu, ja es jums nerunāšu vai nu ar atklāsmi, vai ar atziņu, vai pravietojumiem, vai mācību?
7 Un bezdvēseles [lietas], kas rada skaņu, flauta vai arfa, ja tās nerada atsevišķus toņus, kā atpazīt to, kas tiek spēlēts uz flautas vai arfas?
8 Un, ja bazūne skanēs bezgalīgi, kas tad sagatavosies kaujai?
9 Tātad, ja jūs lietojat savu mēli, lai runātu nesaprotamus vārdus, kā viņi sapratīs, ko jūs sakāt? Tu runāsi ar vēju.
10 Cik daudz, piemēram, dažādu vārdu pasaulē, un neviens no tiem nav bez nozīmes.
11 Bet, ja es nesaprotu vārdu nozīmi, tad es esmu svešs runātājam un svešs man, kas runā.
12Tāpat arī jūs, dedzīgi pēc garīgām [dāvanām], centieties būt bagāti [ar tām] draudzes celtniecībai.
13 Tāpēc, kas runā mēlēs, lūdz skaidrošanas dāvanu!
14 Jo, kad es lūdzu mēlēs, lai gan mans gars lūdz, mans prāts paliek neauglīgs.
15 Ko darīt? Es lūgšu ar garu, es lūgšu arī ar prātu; Es dziedāšu ar garu, un es dziedāšu ar prātu.
16 Jo, ja jūs svētījāt ar Garu, kā tas, kas stāv parasta cilvēka vietā, sacīs: Āmen! Jo viņš nesaprot, ko tu saki.
17 Jūs labi pateicaties, bet cits netiek audzināts.
Korintu, Ahajas reģiona galveno pilsētu Grieķijas dienvidos, kristietības laikmetā apdzīvoja daudzi kolonisti, galvenokārt Romas brīvie. Bija arī diezgan daudz grieķu un ebreju. Kad Ap. Pāvils sava otrā apustuliskā ceļojuma laikā ieradās Korintā, tur bija ap 700 tonnu iedzīvotāju – ap 200 tonnu brīvo pilsoņu un ap 500 tonnu vergu. Šāds Korintas iedzīvotāju skaita pieaugums bija saistīts ar tās labvēlīgo ģeogrāfisko stāvokli. Tā atradās Korintas zemesšaurumā, kas, savienojot Peloponēsu ar Balkānu pussalu, atdalīja divas jūras – Egejas un Jonijas. Viņam piederēja divas ostas - Kenkhrei austrumos un Lehei ostas rietumos. Šī iemesla dēļ tā ātri kļuva par lielisko pasaules tirdzniecības staciju starp Āziju un Rietumiem. Korintas pilsētas citadeles augstumā pacēlās lieliskais Venēras templis. Korintā atradās visi toreizējās kultūras līdzekļi un sasniegumi – mākslas darbnīcas, retorikas zāles, filozofu skolas. Kā izteicās kāds senais vēsturnieks, Korintā nevarēja pat spert soli pa ielu, nesatiekot gudro.
Taču roku rokā ar kultūras attīstību Korintā pastiprinājās morāles samaitāšana. Par to liecina fakts, ka tolaik bieži sauca par amorālo dzīvi korintiešu(κορινθιάξειν), un par sakāmvārdu kļuva korintiešu svētki, korintiešu dzērāji.
Un tā šādos Korintas sociālajos apstākļos, t.i., ar ārējo labklājību, ko Korintas iedzīvotāji baudīja, no vienas puses, un ar pilnīgu morāles pagrimumu, no otras puses, Ap. Pāvels (52. gadā).
Šajā laikā apustulim bija aptuveni 50 gadu. Korintā viņš ieradās viens un sāka šeit nodarboties ar amatu, ar kuru iepriekš bija nopelnījis iztiku - šujot paklājus vai telšu segumus. Drīz viņš šeit atrada ebreju ģimeni, kas nodarbojās ar to pašu amatu. Tie bija laulātie – Akila un Priscilla, kuri nesen bija ieradušies Korintā, tāpat kā ebreji ar Klaudija pavēli izraidīti no Romas. Strādājot ar viņiem, Pāvils drīz viņus pievērsa Kristum, un viņi abi kļuva par viņa dedzīgiem līdzstrādniekiem akts kristietības izplatība.
Kā parasti, Ap. Pāvils Korintā sāka sludināt evaņģēliju Korintas ebrejiem. Ebreju sinagogā — viņš to zināja — starp viņa klausītājiem bija jābūt prozelītiem no dažādām Korintas sabiedrības klasēm, lai sprediķis sinagogā kalpotu, tā teikt, kā tilts Evaņģēlija sludinātājam pāriet pagānu sabiedrībā. . To labi saprotot, viņš saprata arī visas grūtības runāt ar tik prasīgiem klausītājiem, kādi tajā laikā bija korintieši, un trīcēja par sava darba panākumiem (), īpaši ņemot vērā neveiksmi, ko viņš tikko piedzīvoja Atēnās.
Apustulis vairākas nedēļas sludināja sinagogā. Ar šo laiku viņam pietika, lai saprastu, ka ebreji – kopumā – nepievērsīsies Kristum, un Sv. tāpēc viņš kopā ar vairākiem ticīgajiem no ebrejiem un prozelītiem pārcēla savu darbību uz viena ebrejā pārvērstā nama māju. Šeit viņš sludināja galvenokārt pagāniem un tajā pašā laikā neizmantoja nekādus ārējos līdzekļus, lai iepriecinātu savus klausītājus - ne daiļrunības mākslu, ne dialektikas viltības, parādot viņiem tikai savas pārliecības spēku. Šāds sprediķis atrada piekritējus un radās Korintā, daļēji no ebrejiem un galvenokārt no pagāniem. Tomēr lielākā daļa korintiešu, kas ticēja, bija nabadzīgi cilvēki, vergi un neizglītoti.
Apmēram divus gadus () turpināja sludināt Korintas ap. Pāvils, daļēji dzīvojot no sava darba un daļēji no labumiem, ko viņam sūtīja viņa dibinātās Maķedonijas baznīcas (). Korintā tolaik dzīvoja Ahajas prokonsuls – Gallio, filozofa Senekas brālis, apgaismots un laipns cilvēks. Tā viņš sevi parādīja pat tad, kad Korintas ebreji sāka viņam sūdzēties par Pāvilu. Gallio atklāja, ka viņu strīds ar Pāvilu bija par reliģiju, un atzina, ka viņš nevar iesaistīties šajā jautājumā. Pāvils pameta Korintu ap 54. vasarassvētkiem, lai dotos uz Jeruzalemi un pēc tam uz Antiohiju. Tomēr viņš nedomāja ilgi palikt Antiohijā. Viņa centienu mērķis tolaik bija krāšņā Mazāzijas pilsēta - Efeza, kurp pirms viņa bija devušies viņa kolēģi Akila un Priscilla, lai kaut cik sagatavotu augsni pagānu dižā apustuļa darbībai.
Pirmās vēstules korintiešiem rašanās ārējie apstākļi
Attiecībā uz mūsu vēstījuma autentiskumu Bībeles zinātnē nav bijuši nopietni iebildumi. Gluži pretēji, pierādījumi par labu vēstījuma autentiskumam ir ļoti pārliecinoši. Tas ietver paša vēstules autora norādījumus () un pēc tam pašu runas toni, kurā viņš runā par sevi kā Korintas baznīcas dibinātāju (). Turklāt mums vēstulē ir tik dzīva un ticama priekšstats par pirmatnējās kristīgās Baznīcas dzīvi, kādu varēja gleznot tikai pats svētais apustulis. Pāvils, kurš stāvēja ļoti tuvu šai Baznīcai. Visbeidzot, vēstule satur daudz pārmetumu, kas adresēti Korintas baznīcai, un šī Baznīca diez vai būtu atzinusi vajadzību pieņemt un saglabāt šādu vēstuli bez pilnīgas pārliecības par tās autentiskumu. – Šiem iekšējiem vēstules autentiskuma pierādījumiem tiek pievienoti ārējie, proti, baznīcas tradīcijas pierādījumi. Jau 1. gs. beigās. Romas Klements citē šīs vēstules savā vēstulē korintiešiem (xlvii. nod.). Svētais Ignāts savā vēstulē efeziešiem (XVIII-I nod.) atkārto Ap. Pāvils ietverts 2. nod. 1.pēdējais korintiešiem. Tādus atkārtojumus atrodam mocekli Džastinā, vēstulē Dionētam, Sv. Irenejs un citi pirmo kristietības gadsimtu rakstnieki.
Vēstījums, bez šaubām, tika uzrakstīts Efezā () un tas notika Ap trīs gadu () uzturēšanās beigās. Pāvils šajā pilsētā. Šo pēdējo apsvērumu galvenokārt apstiprina fakts, ka ziņas nosūtīšanas laikā Apolls () bija kopā ar apustuli. Šo izglītoto Aleksandrijas ebreju Efezā pievērsa Akvila un Priskilla neilgi pirms Ap. Pāvils (), un pēc tam devās uz Ahaju un tur sludināja, turpinot Pāvila darbu. Ja tagad viņš ir pie apustuļa Efezā, tad, acīmredzot, no Ap. Pāvils Efezā, ir pagājis ilgs laiks. Tad no grāmatas. Darbus mēs uzzinām, ka Ap. Pāvils pēc divu gadu un trīs mēnešu uzturēšanās Efezā nolēma doties uz rietumiem, tomēr vispirms dodoties uz Jeruzalemi, lai tur draudzes priekšā liecinātu par Pāvila Maķedonijā un Ahajā dibināto draudžu mīlestību pret. viņa. Lai sakārtotu grieķu baznīcu ziedojumu vākšanu Jeruzalemes nabaga kristiešiem, kam vajadzēja liecināt par šo mīlestību, Ap. nosūta savus darbiniekus uz Ahaju un Maķedoniju - Timotejs un Erasts (), un šis fakts sakrīt ar 1 vēstulē minēto. korintiešiem (): tas iekrīt laikā neilgi pirms apustuļa aizbraukšanas no Efezas. Visbeidzot, tieši uz šo laiku – nevis uz vēlāku – ir jāpiedēvē vēstules izcelsme, arī tāpēc, ka Ap. brīvi saimnieko un plāno turpmākos ceļojumus, savukārt drīz pēc iepriekšminētās dāvanas savākšanas un nodošanas Jeruzalemes baznīcas primātiem apustulis tika vests važās. - Tas. var pieņemt, ka pirmā vēstule korintiešiem tika uzrakstīta par 57. gada pavasari, neilgi pirms Lieldienām, uz ko ir norādīts 5. nodaļā. (7. un 8. p.).
Iemesls ziņojuma rakstīšanai
Pēc Ap noņemšanas. Pāvils Efezā, Korintas baznīcā bija šķelšanās. Kad Aleksandrijas skolotājs Apolls ieradās Korintā, viņa sludināšanas rezultātā Korintas kristiešu vidū izveidojās īpaša partija – proti, Apolona partija. Šo partiju veidoja galvenokārt ebreji, kurus Apollam izdevās piesaistīt kristīgajai baznīcai ar savu B. Derības interpretāciju, kurā viņš meklēja visspilgtākos pierādījumus tam, ka Jēzus patiešām ir Mesija (). Šai partijai pievienojās daudzi izglītoti pagāni, kuriem nepatika vienkārša Ap sludināšana. Pāvils, un kuri saņēma no Apolla ne tik daudz ar sirdi, cik ar prātu.
Papildus Apollosovai Korintā parādījās Petrovu vai Kifinu partija. Nav pierādījumu, kas liecinātu, ka Pēteris pats būtu bijis un sludinājis Korintā. Visticamāk, šī partija tika dibināta no Palestīnas atbraukušo kristiešu stāstu iespaidā par Ap dižo personību. Pēteris. Pēteris, pēc šo atnācēju domām, bija apustuļu princis, un tādēļ, ja starp viņu un Pāvilu bija kādas domstarpības, tad Pāvilam, pēc šīs partijas domām, bija jādod priekšroka Pēterim.
Turklāt ir saprotams, ka Pāvila pārvērstie korintieši iestājās par savu skolotāju un arī izveidoja īpašu pāviliešu piekritēju grupu, kas vēlējās ticēt tikai tam, ko mācīja Pāvils, un kuriem bija negatīva attieksme pret Apolla un Pētera autoritātēm. Visbeidzot, starp Korintas kristiešiem parādījās tie, kas noraidīja visas apustuliskās autoritātes un kuriem bija tikai viena galva — Kristus. It kā viņi negribēja atpazīt nevienu starpnieku starp sevi un Kristu, viņi gribēja paļauties tikai uz Viņu. – Tādā veidā Korintas baznīcā izveidojās četras partijas - Apollos, Petrovs, Pavlovs un Kristus.
Bet ar to nepietiek. Korintas kristiešu dzīvē sāka parādīties citas nevēlamas parādības. Kad pirmie spēcīgie iespaidi uz korintiešiem radās, sludinot Sv. Pāvils, kurš mudināja viņus pilnībā atjaunot savu grēcīgo dzīvi, Korintas kristieši sāka diezgan viegli attiekties pret stingrajām evaņģēliskās morāles prasībām. Pārpratuši apustuļa mācību par kristieša brīvību (), korintieši sāka uzskatīt tādas lietas kā sev pieļaujamas, kuras nebija atļautas pat pagāniem. Labprātīgākie Korintas kristieši tagad domāja, ko darīt ar šiem necienīgajiem ticības biedriem, un tāpēc viņi vērsās pie Pāvila ar vēstuli, kurā aprakstīja visas savas grūtības, izņemot iepriekš minēto. Viņi jautāja viņam par celibāta dzīves priekšrocībām pār laulībām, par to, vai ir atļauts ēst elkiem upurētu gaļu (), par garīgo dāvanu salīdzinošo nozīmi (). Visbeidzot Korintā parādījās cilvēki, kuri noliedza vispārējās augšāmcelšanās patiesību, par ko, bez šaubām, iepriekš minētajā vēstulē tika informēts arī apustulis Pāvils.
Ziņojumu plāns. – Atdalīšana pēc satura
Tādi bija Korintas baznīcas dzīves apstākļi, kas pamudināja apustuli Pāvilu uzrakstīt pirmo vēstuli korintiešiem. Protams, vēstules būtībā bija jāatspoguļojas Korintas baznīcas vajadzību dažādībai. Varēja sagaidīt, ka apustulis sāks atbildēt vispirms uz vienu, pēc tam uz otru no viņam uzdotajiem jautājumiem, nerūpējoties par vēstules vispārīgo plānu. Tikmēr nevar nepamanīt, ka pirmā vēstule korintiešiem ar visu tajā apspriesto jautājumu dažādību ir vesels darbs, kas rakstīts pēc zināma plāna.
Tā kā, pirmkārt, apustulim bija jāatjauno sava autoritāte, kas Korintā bija ievērojami kritusies, lai visus viņa brīdinājumus pieņemtu tie, kam tie bija paredzēti, viņš savas vēstules pirmās nodaļas velta jautājumam par ballītes Korintā. Šeit viņš, pirmkārt, runā par Evaņģēlija īpašībām un būtību, pēc tam par evaņģēlija kalpotāja amatu un uzdevumiem un, visbeidzot, definē normālas attiecības starp ticīgajiem un viņu skolotājiem. Tādējādi viņš iznīcina partizanisma ļaunumu pašā tās saknē. Pēc tam viņš pievēršas jautājumiem par kristīgās kopienas morālo dzīvi un šeit pirmajā vietā liek jautājumu, kas zināmā mērā attiecās uz kopienas organizāciju, proti, viņš apspriež viena kristieša uzvedību, kas atļāva kristiešu morālās disciplīnas ārkārtējs pārkāpums un sniedz norādījumus, kā rīkoties ar šādiem kristiešu kopienas locekļiem. Pēc tam viņš izlemj četrus tīri ētiskus jautājumus. Divus no tiem – vai ir iespējams iesūdzēt viņu prāvās pagānu tiesnešu priekšā un kā skatīties uz nesavaldības netikumu – apustulis izlemj ātri, balstoties uz pašu Evaņģēlija garu. Pārējos divus, jautājumu par laulības un celibāta relatīvo nozīmi, kā arī par elkiem upurētas gaļas ēšanas pieļaujamību, bija daudz grūtāk atrisināt, jo šeit tika sajaukts jautājums par kristiešu brīvību, un apustulis velta daudz laiks un darbs, lai atrisinātu šos divus jautājumus. Šiem jautājumiem seko jautājumi par reliģisko dzīvi un dievkalpojumu sapulcēm. Pirmajai joprojām ir saskarsme ar jautājumu par kristiešu brīvību – tieši tas ir jautājums par sieviešu uzvedību liturģiskajās sanāksmēs. Otrais ir par kristiešu uzvedību mīlestības svētkos, bet trešais un visgrūtākais ir par garīgo dāvanu izmantošanu, galvenokārt mēļu dāvanu un pravietošanas dāvanu.
Tā savā vēstījumā Sv. iet no ārpuses uz iekšpusi. Vēstījuma beigās Ap. runā par jautājumu, kas bija vissvarīgākais visai kristieša dzīvei, proti, par mirušo augšāmcelšanos, par ko daži korintieši šaubījās. Tāpēc visu ziņojuma saturu var attēlot šādā formā: 1) jautājums par Baznīcas- vai baznīcas sabiedrība ().
Ch. Es, māksla. 1-9 ir ievads vēstījumam, un XVI nodaļā ir noslēgums - uzdevums, dažādi jaunumi un apsveikumi.
1) Ievads: adrese (Ï1–3); paldies Dievam (4-9).
2) ballītes Korintas baznīcā (Rs 10–17).
3) Evaņģēlija būtība (Ï18-IIÏ4).
4) Kristīgā ticības skolotāja kalpošanas patiesā būtība (IIÏ5-IV:5).
5) Augstprātība kā baznīcas nekārtību cēlonis (IV:6-21).
6) Baznīcas disciplīna (V).
7) Procesi (VÏ1–11).
8) Nesavaldība (VÏ12-20).
9) Laulība un celibāts (VII).
10) Elkiem upurētas gaļas ēšana un piedalīšanās pagānu upurēšanas maltītēs (VIII-X).
11) Sieviešu apģērbs dievkalpojuma laikā (XÏ1 - 16).
12) Nemieri mīlestības svētkos (XÏ17-34).
13) Par garīgajām dāvanām (XII-XIV).
14) Par mirušo augšāmcelšanos (XV).
15) Vēstules noslēgums (XVI).
1. vēstules korintiešiem raksturs
1. Vēstule korintiešiem, kā arī 2. vēstule ir paraugs tam, ko sauc par "vēstules". Tajā ietvertais nav iedomājams iemiesots diskursa vai traktāta formā: tikai vēstules forma, saprotama rakstības nozīmē, bija piemērota tiem izplūdumiem, ar kuriem Ap. Pāvils viņa dibinātajā Korintas baznīcā. Šeit mūsu priekšā ir visas vēstulei raksturīgās iezīmes: vēstījuma saņēmējiem adresēti pamudinājumi, uzslavas un pārmetumi - vārdu sakot, skaidrs, ka Ap. raksta tā, kā runātu ar korintiešiem, tiekoties ar viņiem. Beidzot te atrodam ne mazums mājienu un pusmājienu, kādi parasti tiek izteikti draugu vēstulēs un kas citiem šo vēstuļu lasītājiem paliek gandrīz nesaprotami.
Bet 1. vēstule būtiski atšķiras no 2. vēstules ar to, ka tajā ir Ap. runā par draudzes dzīves vajadzībām, par dažādiem atsevišķiem baznīcas disciplīnas punktiem, savukārt 2. visvairāk izvērš savas personīgās attiecības ar korintiešiem un izgāž viņu priekšā savas jūtas. Taču tajā pašā laikā Ap. 1. vēstulē viņš norāda arī uz baznīcas dzīves ārējo faktu nozīmi indivīdu iekšējai dzīvei, bet otrajā viņš padara personīgos pārdzīvojumus atkarīgus no lieliem faktiem, kas visai kristietībai ir vissvarīgākie. Var teikt, ka gan 1., gan 2. vēstulē mēs redzam vienu un to pašu Pāvilu visā viņa apustuliskā gara un dievbijības varenumā.
Vēstules korintiešiem ir īpaši nozīmīgas starp citām Sv. Pāvils. Šeit vienas pestīšanas žēlastības un kristīgās brīvības sludinātājs parādās baznīcas pārvaldnieka lomā, ieviešot kārtību draudzes dzīvē. Personiskās kristietības nesējs un sludinātājs mūsu priekšā stāv kā vispārējā baznīcas pasaules uzskata aizstāvis. Arī viņa runa šajos vēstījumos ir daudzveidīga. Tagad tas atgādina galatiešiem un romiešiem adresēto vēstuļu dialektisko pārdrošību un nopietnību, pēc tam pastorālo vēstuļu runas vienkāršību un nekonkrētību.
Par ziņas tekstu
1.pēdējais uz Korintu. saglabāti 3 svarīgākajos izdevumos - aleksandriešu (senais manuskripts), grieķu-latīņu vai rietumu (tulkojumā "Itala" un Rietumu tēvos) un sīriešu vai bizantiešu valodā (sīriešu tulkojumā "Peschito" un Sv. Tēvu Sīrijas baznīca, piemēram, Krizostoms un Teodorets). Tā sauktais "Textus receptus", no kura top vēstules tulkojumi slāvu un krievu valodā, dažādās vietās pielīp vienam, tad otram, tad trešajam no senākajiem tekstiem. Kopumā jāatzīmē, ka ziņojuma teksts ir vismazāk strīdīgs: šajā ziņojumā ir daudz mazāk iespēju nekā citās.
Slavenākie ir šādi pirmās vēstules korintiešiem manuskripti:
1) Sinaja kalns un Vatikāns (no IV gs.).
2) Aleksandrijas un Efraima kodekss (no 5. gs.).
3) klaromontoniski un koislikieši (no 6. gs.).
4) Maskava (no 9. gs.).
Ievads.
Sengrieķu leģenda stāsta par Sīzifu, kurš bija Korintas pilsētas karalis. Par nekaunīgu necieņu pret dieviem viņi viņam piesprieda mūžīgu bezjēdzīgu darbu - ripināt kalnā milzīgu akmeni. Taču katru reizi, tiklīdz Sīzifs ar savu akmeni sasniedza kalna virsotni, viņš noripoja līdz tā pakājē, un Sīzifam bija jāsāk no jauna. 20. gadsimta rakstnieks un filozofs Alberts Kamī šajā leģendā par Korintas karali saskata mūsdienu cilvēka bezmērķīgās un absurdās eksistences prototipu.
Bet, ja Kamī būtu ne tikai izlasījis abas apustuļa Pāvila vēstules korintiešiem, bet arī pieņēmis tās ar savu sirdi, tad, iespējams, viņš uz lietām skatītos savādāk, jo tajās ir pazudušās cilvēces vadmotīvs... Tās bija lepni un savtīgi korintieši, kas dzīvoja apustuļa Pāvila laikos, kā viņu leģendārais karalis, kurš bija atkarīgs no kaprīzā Zeva; un tas bija skaidri jūtams viņu domāšanas un dzīvesveidā. Bet mūsu ēras pirmajā gadsimtā Korintas pilsētu apmeklēja žēlsirdīgs un mīlošs Dievs sava sūtņa Pāvila personā.
Apustulis Pāvils ieradās Korintā savā otrajā misijas ceļojumā (Ap.d. 18:1-18), visticamāk, 51. gada pavasarī pēc Kristus (spriežot pēc tā, ka prokonsuls Gallio sāka pildīt savus pienākumus Ahajā vēlāk un tieši 51. jūlijā) . Korintā Pāvils satika Akvilu un Priskilu, kuri pameta Romu 49. gadā, paklausot ķeizara Klaudija dekrētam, kas aizliedza ebrejiem dzīvot impērijas galvaspilsētā. Akvila un Priskilla uzcēla teltis, un apustulis arī ēda ar to.
Tā kā nekas nav teikts par šī laulātā pāra pievēršanos, šķiet, ka viņi jau bija kristieši, kad Pāvils viņus satika. Viņi bija garīgi tuvi, piederēja vieniem un tiem pašiem cilvēkiem, nodarbojās ar vienu un to pašu amatu. Nav brīnums, ka apustulim tie iepatikās.
Pēc savas paraduma Pāvils apmeklēja arī Korintas sinagogu, piedaloties dievkalpojumā; Viņš mēģināja pārliecināt ebrejus, kas tur pulcējās, ka Jēzus Kristus ir Mesija. Un, zaudējis iespēju liecināt sinagogā, apustulis sāka rīkot sapulces tuvējā pagāna Justa namā, kurš, klausoties Pāvilam, ticēja Kristum (Ap.d.18:7). Justs bija viens no daudzajiem cilvēkiem Korintā, kas nāca pie Tā Kunga.
Runājot cilvēciski, Pāvilam droši vien bija iemesls šaubīties par patiesi ticīgo skaitu Korintā. Fakts ir tāds, ka šī senā pilsēta jau sen ir bijusi slavena ar kultu, kas tur valdīja miesai. Pat Homērs Iliādā rakstīja par Korintas bagātību. Un sengrieķu filozofs Platons savā slavenajā “Republikā” prostitūtas sauc par “korintas meitenēm”. Nosaukums Korinta grieķu literatūrā ir izskanējis vairāk nekā vienu reizi, kad runa bija par netikumu un izvirtību.
Tāpēc dramaturgs Aristofāns pat izgudroja jaunu vārdu - "Korinfiazomai" -, lai apzīmētu ārlaulības attiecības. Pēc senā rakstnieka Strabona domām, galvenais Korintas bagātības un samaitātības avots bija mīlestības dievietes Afrodītes templis ar tūkstošiem prostitūtu. Bija pat teiciens "Ne katrs cilvēks var doties uz Korintu".
Gandrīz simts gadus pēc 146. gada pirms mūsu ēras neviens neapmeklēja šo pilsētu, kas, saceļoties pret Romu, tika pakļauta briesmīgai izpostīšanai. Patiesībā Apollona templī izdzīvoja tikai dažas kolonnas. Un iedzīvotāji tika nogalināti vai pārdoti verdzībā. Taču pilsētas lieliskā atrašanās vieta bija iemesls, kāpēc šī vieta ilgu laiku bija tukša: 46. gadā pirms mūsu ēras imperators Jūlijs Cēzars atjaunoja Korintu kā romiešu koloniju. Un 27. gadā pirms mūsu ēras tā kļuva par Ahajas provinces galvaspilsētu. Prokonsuls Gallio, kurš valdīja Korintā, ļāva apustulim Pāvilam brīvi sludināt Evaņģēliju. Tieši uz šo jauno Korintu, kas tomēr saglabāja savus vecos netikumus, apustulis Pāvils ieradās 51. gadā.
Pāvila sarakste ar korintiešiem.
1. Ierodoties Korintā savā pirmajā misijas ceļojumā, Pāvils tur uzturējās pusotru gadu un 52. gada rudenī devās uz Efezu, no kurienes devās uz Jeruzalemi. Priskilla un Akvila pavadīja Pāvilu uz Efezu, kur viņi palika; tur viņi satika apdāvinātu ebreju no Aleksandrijas, vārdā Apollu, kuram tika dota garīga pamācība un pēc tam nosūtīts uz Korintu kalpot (Ap.d.18:18-28).
2. Kamēr Apolls atradās Korintā (Ap.d.19:1), Pāvils savā trešajā misionāra ceļojumā atgriezās Efezā; tas bija 53. gada rudenī, un viņš uzturējās Efezā apmēram divarpus gadus (Ap.d. 19). Acīmredzot pašā savas kalpošanas sākumā apustulis rakstīja korintiešiem to vēstuli, ko viņš piemin 1. Kor. 5:9; šo vēstuli viņi pārprata (5:10-11), un vēlāk tā tika pazaudēta pavisam.
3. Pāvils uzzināja par problēmām, kas radās Korintas draudzē no "Hlojas nama" (1. Kor. 1:11). Un vēlāk pie Pāvila ieradās oficiāla, tā teikt, delegācija Stefana, Fortunata un Ahaiķa sastāvā (1. Kor. 16:17), un pastāstīja, par kādiem konkrētiem jautājumiem pastāv šķelšanās starp korintiešiem. Apustuļa pirmajā vēstulē tika aplūkoti šie jautājumi, un tā, iespējams, tika uzrakstīta 54. vai 55. gadā pēc Kristus.
4. Bet, acīmredzot, tas neatrisināja problēmas, kas plosīja baznīcu. Iespējams, Pāvils to uzzināja no Timoteja (4:17; 16:10). Un tad viņš nolēma vēlreiz apmeklēt korintiešus – apustulis piemin šo vizīti pie viņiem 2. Kor. 2:1 kā "sarūgtinājumu" (sal. 2. korintiešiem 13:1, kas attiecas uz Pāvila trešo vizīti Korintā, viņa trešā misionāra ceļojuma pēdējo posmu) — viena no korintiešu draudzes locekļa neglītās rīcības dēļ (2. Korintiešiem 2:5).
5. Atgriezies pēc otrā vizītes pie korintiešiem Efezā, Pāvils uzrakstīja viņiem vēstuli, ko vēlāk viņiem nodeva Tits; viņš to rakstīja ar dziļām sāpēm sirdī (2.Kor.2:4), acīmredzot tāpēc, ka bija spiests tajā teikt skarbas lietas, kas savukārt apbēdināja korintiešus (2.Kor.7:8-9).
6. Pēc sacelšanās, ko izraisīja sudrabkaļi, kuri baroja Efezas Artemīdas templi, Pāvils bija spiests atstāt Efezu; viņš devās uz Troadu, lai satiktu Titu. Tomēr, neatradīdams viņu, viņš devās uz Maķedoniju, acīmredzot uztraucoties par Tita drošību (2. Kor. 2:12-13; 7:5). Beidzot, satiekoties ar viņu, apustulis no viņa uzzināja labas ziņas par Korintas draudzes vispārējo stāvokli, bet tajā pašā laikā sliktas ziņas par Pāvilam opozīcijas grupas rašanos draudzē.
7. Atrodoties Maķedonijā, Pāvils uzrakstīja 2 vēstules korintiešiem, pirms trešo reizi apmeklēja viņu pilsētu 56.-57. gada ziemā (Ap.d. 20:1-4).
Rakstīšanas mērķis.
Ja Vēstulē efeziešiem ir apskatītas universālās Baznīcas problēmas, tad 1. vēstulē korintiešiem skaidri nosaka apustuļa rūpes par vietējās draudzes stāvokli. Kad kāds no mums domā, ka draudzē nav vairāk problēmu, nekā viņam ir, viņam vajadzētu pievērsties šai Pāvila vēstulei (un tai pievienotajai 2. korintiešiem), lai redzētu lietas salīdzinājumā un tajā pašā laikā to patiesajā gaismā. Pirmā vēstule korintiešiem ļauj ielūkoties vienas no pirmā gadsimta vietējām baznīcām iekšējā dzīvē un pārliecināties, ka šī baznīca bija tālu no patiesā svētuma.
Tieši tāpēc Pāvils uzrakstīja šo vēstuli – lai korintiešu saņemtais svētums pieņemtu praktisku raksturu. Jo šķiet, ka pasaulīgajam garam ir bijusi lielāka ietekme uz šo draudzi nekā Dieva Garam, neskatoties uz brīnišķīgajām un acīmredzamajām dāvanām, ko korintieši saņēma no Gara. Pāvils centās šo situāciju mainīt. Vēstulē, ko viņš nosūtīja Korintas draudzei, ir skaidri redzamas trīs galvenās līnijas:
1. Pirmajās sešās nodaļās apustulis cenšas atrisināt šķelšanos draudzē, par ko viņš uzzināja (1:11), un panākt vienotību starp korintiešiem gan perspektīvā, gan praksē.
2. Sākot no 7. nodaļas, Pāvils turpina analizēt konkrētos jautājumus, kas nodarbināja korintiešus (grieķu tekstā tos katru reizi ievada frāze peri de - "un tagad līdz"); tie ir jautājumi par laulības attiecībām (7:1,25), brīvību un atbildību (8:1), garīgajām dāvanām un baznīcas iekšējo kārtību (12:1), ziedojumu vākšanu svēto vajadzībām Jeruzālemē (16:1). ), un, visbeidzot, iespēja, ka Apolls apmeklēs Korintu (16:12).
3. 15. nodaļā apustulis vēlreiz apstiprina un pamato doktrīnu par augšāmcelšanos no mirušajiem, ko daži ir atspēkojuši. Varbūt tas ir tas, ko Pāvils uzskatīja par galveno cēloni daudzām Korintas draudzes problēmām, un tāpēc tas, ko viņš saka 15. nodaļā, atbilst visas vēstules kulminācijai.
Aiz visa, kam šī vēstule ir veltīta, rodas jautājums gan par Korintas baznīcas pastāvēšanu, gan par Dieva un Viņa evaņģēlija spēka liecības spēku.
Grāmatas plāns:
I. Ievads (1:1-9) A. Autora un viņa lasītāju sveiciens un ievads (1:1-3) B. Slava Dievam par Viņa žēlsirdības augļiem (1:4-9)
II. Sašķeltība Baznīcā (1:10 - 4:21)
A. Sašķeltības bēdīgā realitāte (1:10-17)
B. Sadalīšanas iemesli (1:18 - 4:5)
1. Evaņģēlija būtības pārpratums (1:18 - 3:4)
2. Pārpratums par kalpošanas nozīmi un mērķi (3:5 - 4:5)
C. Sadalījumu pārvarēšana (4:6-21)
III. Haoss baznīcā (5.-6. nodaļa)
A. Nespēja pamācīt un argumentēt ar grēcinieku (5. nodaļa)
B. Nespēja atrisināt strīdus starp ticīgajiem (6:1-11)
C. Pienācīgas tīrības trūkums intīmās attiecībās (6:12-20).
IV. Baznīcas iekšējās grūtības (7.-15. nodaļa)
A. Padomi par laulībām (7. nodaļa)
1. Laulība un celibāts (7:1-9)
2. Laulība un šķiršanās (7:10-24)
3. Laulība un kalpošana Dievam (7:25-38)
4. Atkārtotas laulības un atraitnība (7:39-40)
B. Par kristiešu brīvību (8.–14. nodaļa)
1. Kristiešu brīvība un pagānu elku pielūgšana (8:1–11:1)
bet. Brālīgās mīlestības princips (8. nodaļa)
b. Par saprātīgu attieksmi pret privilēģijām (9:1–10:13)
iekšā. Par attieksmi pret pagānu praksi (10:14 - 11:1)
2. Kristiešu brīvība un Dieva pielūgšana (11:12 - 14:40)
bet. Par sieviešu statusu un noteikumiem baznīcā (11:2-16)
b. Par piedalīšanos Svētajā Vakarēdienā (11:17-34)
iekšā. Par garīgajām dāvanām (12.–14. nodaļa)
C. Augšāmcelšanās doktrīna (15. nodaļa).
1. Neizbēgama ķermeņa augšāmcelšanās (15:1-34)
bet. Pierādījumi, kas balstīti uz vēsturē reģistrētiem faktiem (15:1-11)
b. Loģiskie pierādījumi (15:12-19)
iekšā. Teoloģiskās liecības (15:20-28)
d. Praktiski pierādījumi (15:29-34)
2. Atbildes uz dažiem jautājumiem (15:35-58)
bet. Atbildes uz jautājumiem par mirušo augšāmcelšanos (15:35-49)
b. Atbildes uz jautājumiem par dzīvo sagrābšanu (15:50-58)
d. Padomi par ziedojumu vākšanu nabadzīgajiem (16:1-4)
e. Pāvils raksta korintiešiem par iespējamiem turpmākiem apmeklējumiem (16:5-12)
V. Secinājums (16:13-24)
B. Sveicieni, lāsti un svētības (16:19-24)