बर्नार्डिनो टेलीसियो और टोमासो कैम्पानेला का दर्शन

प्राकृतिक दर्शन के बाद के प्रतिनिधि बर्नार्डिनो टेलेसियो (1509-1588) हैं। उनका नाम सनसनीखेज या हीलोज़ोइज़्म ("जीवित पदार्थ" का सिद्धांत) जैसी प्रवृत्तियों से जुड़ा है, जिसका टॉमसो कैम्पानेला (1568-1639) और जिओर्डानो ब्रूनो पर बहुत प्रभाव था। पदार्थ और चीजों के बारे में उनकी अवधारणा हर्मेटिक समग्र दृष्टिकोण का एक विशिष्ट उदाहरण है, जहां यह तर्क दिया जाता है कि अपने भीतर हर चीज का अपना आध्यात्मिक कारण होता है, जो इसे जीवित पदार्थ की सामान्य परत से जोड़ता है। ज्ञान का कामुक पक्ष - और, परिणामस्वरूप, प्रायोगिक ज्ञान का वजन और महत्व - टेलीसियो द्वारा एक रासायनिक कुंजी में व्याख्या की जाती है, जहां कामुक और तर्कसंगत के बीच कोई तेज रेखा नहीं होती है, जहां प्राकृतिक प्रक्रियाओं की उपस्थिति का अवलोकन लगातार होता है आध्यात्मिक सिद्धांतों की समझ के लिए।

इसलिए, टेलीसियो की सनसनीखेज पद्धति की पृष्ठभूमि, अनुभूति के कामुक पक्ष में अत्यधिक विश्वास नहीं है, बल्कि स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत के सुसंगत समरूपता के सामान्य रहस्यमय-हर्मेटिक सिद्धांत, बाहरी, घटना और आंतरिक के बीच सीधे संबंध का सिद्धांत है। , ज्ञानमीमांसा, आध्यात्मिक रूप से प्रकट, चीजों की प्रकृति। दुनिया की चीजें, टेलीसियो में एक व्यक्ति की भावनाएं और दिमाग अपरिवर्तनीय बाधाओं से तलाकशुदा वास्तविकताओं के रूप में नहीं, बल्कि एक सामान्य समग्र पहनावा के संशोधनों के रूप में प्रकट होते हैं।

जिस तरह रूढ़िवादी उपदेशक पुनर्जागरण के एक और विशालकाय टॉमसो कैम्पानेला की शिक्षा थी। टेलेसियो की लाइन को जारी रखते हुए, कैम्पानेला ने आध्यात्मिक संरचनाओं के लिए आइसोमॉर्फिक चीजों की गुणात्मक प्रकृति के विचार के आधार पर महामारी विज्ञान सनसनीखेज सिद्धांत विकसित किया। कैम्पानेला "कई दुनिया" की एक आम तौर पर अभिव्यक्तिवादी अवधारणा को सामने रखता है, जो मानता है रचनात्मक कौशलमहान पदार्थ असीमित और, तदनुसार, ब्रह्मांड के एक (सृष्टिवादी) संस्करण को नहीं, बल्कि कई को दर्शाता है। "कई लोकों" का यह सिद्धांत हिंदू धर्म में पूरी तरह से विकसित हुआ है।

कैम्पानेला विशुद्ध रूप से प्राकृतिक-दार्शनिक मैगो-वैज्ञानिक थीसिस को सीमांत ईसाई सिद्धांतों के एस्केटोलॉजिकल यूटोपियन रूपांकनों के साथ जोड़ती है - जोआचिम डी फ्लोर की भावना में। यह महत्वपूर्ण है कि कैम्पैनेला के आध्यात्मिक प्रभाववाद में सुधार (थॉमस मुंटज़र) के भीतर एनाबैप्टिज़्म के युगांतिक प्रवाह के साथ एक निश्चित समानता है।

ग्रन्थसूची

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तातियाना

(सी. 120 - सी. 173) - एक शिष्ट दार्शनिक, एक प्रेरित नीतिशास्त्री, ने अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों से शब्द और कर्म की एकता के दर्शन को मजबूत करने की कोशिश की, लेकिन उनकी ललक अक्सर विधर्म में एक पूर्वाग्रह का कारण बनी।

मूल रूप से, टी. एक सीरियाई, व्यापक रूप से शिक्षित व्यक्ति है। पूर्व में बहुत यात्रा की; विभिन्न स्कूलों में अध्ययन किया; रोम पहुंचने पर छात्र बन जाता है जस्टिना,जिन्होंने प्राचीन दर्शन के अध्ययन के साथ ईसाई सिद्धांत की शिक्षा को जोड़ा। जस्टिन टी की मृत्यु के बाद, ईसाई धर्म के कुछ प्रावधानों से विदा होकर, पूर्व में लौट आए, जहां उन्होंने एनक्रेटिक नोस्टिक संप्रदाय की स्थापना की, जो अपनी तपस्वी जीवन शैली के लिए जाना जाता है।

चौथी शताब्दी के शोधकर्ता की गवाही के अनुसार, "चर्च इतिहास" के लेखक कैसरिया के यूसेबियस, साथ ही साथ टी। के समकालीन, बाद के कार्यों को ईसाई विचारकों द्वारा व्यापक रूप से जाना और सराहा गया। हालाँकि, केवल उनकी माफी - "हेलेन्स के खिलाफ भाषण" - आज तक बची है।

काम का केंद्रीय विषय दो दुनियाओं के बीच संबंध का तर्क है, जिसे टी। दिव्य सृजन के तथ्य में पाता है, और सार्वभौमिक सर्वनाश का विचार। "ईश्वर शुरुआत में था, और शुरुआत, जैसा कि हमने स्वीकार किया है, एक तर्कसंगत शक्ति है। सभी के भगवान, सब कुछ की नींव होने के नाते, दुनिया के निर्माण से पहले अकेले थे; चूंकि वह शक्ति और नींव है दृश्यमान और अदृश्य, तब सब कुछ उसके साथ था; उसके साथ एक तर्कसंगत शक्ति के रूप में अस्तित्व में था, और वह शब्द जो उसमें था। उसके सरल होने की इच्छा से, शब्द हुआ, और शब्द व्यर्थ नहीं हुआ - यह बन जाता है पिता का पहला जन्म काम "(तातियन। हेलेनेस के खिलाफ भाषण // अर्ली चर्च फादर्स। - ब्रुसेल्स।, 1988। - पीपी। 373-374)। टी। नोट करता है कि शब्द, बनाए गए एक के विपरीत, अधिसूचना से पैदा होता है, न कि काटने से, जो काट दिया जाता है वह स्रोत से अलग हो जाता है, और संदेश और स्वीकृत मुफ्त सेवा के कारण जो उत्पन्न होता है वह इससे अलग नहीं होता है किसको आता है। इस प्रकार, ट्रिनिटी में पिता और पुत्र के बीच अंतर के तार्किक प्रमाण के मामले में टी। एक ईंट रखता है।

ईश्वरीय सिद्धांत पुनरुत्थान की गारंटी है। जैसे ही भगवान, टी के अनुसार, एक शुरुआत के रूप में कार्य करता है, वह विरोधों की वास्तविकता को लाता है: "समय-अनंत", "सीमित-अनंत", "नश्वर-अमर", "आत्मा-पदार्थ", "पुनरुत्थान" अंत में", आदि। आखिरकार, रचनात्मकता के लिए भगवान एक है; यह अकथनीय, अजन्मे, अनाम की विशिष्टता है, जहां किसी भी परिभाषा और विरोध का कोई मतलब नहीं है। "शुरुआत" के साथ, जैसा कि पहले से ही था, इस तरह के हाइपोस्टैसिस के साथ लौटता है कि यह बहुवचन, यानी निर्मित, सीमित, नश्वर देता है। लेकिन, लेखक का मानना ​​​​है कि, हम अंत में मृत्यु में गायब होने के लिए नहीं बने हैं। शायद हम परिमित के रूप में समाप्त होने और फिर से दैवीय शक्ति पर लौटने के लिए बनाए गए हैं। मृत्यु अमरता को आकर्षित करती प्रतीत होती है, लेकिन इसके लिए एक व्यक्ति को पतन के परिणामस्वरूप खोए हुए वचन को सुनने की क्षमता, परिमित में अनंत और अपने आप में परमात्मा को खोजने की क्षमता को पुनः प्राप्त करना होगा। यह स्थिति होगी "वापसी" और रविवार।

टेलीसियो (टेल्सियो) बर्नार्डिनो

(1509-1588) - इतालवी। पुनर्जागरण के प्राकृतिक दार्शनिक। वह एक कुलीन परिवार से आया था, पडुआ विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, जिसके बाद (1535 में डॉक्टर की डिग्री) वह विचारकों के एक समूह में शामिल हो गया, जिसे कोज़ेंटिंस्का अकादमी के नाम से जाना जाता था। वह मुख्य रूप से नेपल्स और कोसेन्ज़ा में रहता था। टी के महान कार्य की पहली दो पुस्तकें "उनके सिद्धांतों के अनुसार चीजों की प्रकृति पर" ("डी रेरम नेचुरा जुक्स्टा प्रोप्रिया प्रिंसिपिया") 1565 में प्रकाशित हुई थी, विस्तारित संस्करण। 9 किताबों में। - 1586 में।

प्रकृति के अध्ययन में अनुभवजन्य तरीकों को लाभ देते हुए, टी। का मानना ​​​​था कि "दुनिया और चीजों की संरचना" को समझने का केवल एक ही तरीका है - उसके साथ प्रकृति का अध्ययन, अपने सिद्धांतों के अनुसार। इसलिए, प्राकृतिक दुनिया में चीजों के गुणों को हमेशा "बहुत चीजों से निकाला जाना चाहिए", उन्हें संवेदी धारणा की मदद से समझना चाहिए, न कि तर्क के माध्यम से। तो, टी के अनुसार, ज्ञान का आधार संवेदना है। मन के विपरीत, वे अधिक परिपूर्ण और विश्वसनीय होते हैं, उनमें सामान्यीकरण करने की आवश्यक क्षमता होती है और इसलिए वे अधिक विश्वास के पात्र होते हैं। सट्टा ज्ञान के रूप में शैक्षिक अरिस्टोटेलियनवाद की आलोचना करना और इसे अपने विशेष महत्व से वंचित करना, टी। सामान्य रूप से दिमाग को संज्ञान के साधन के रूप में बाहर नहीं करता है, लेकिन इसे संवेदनाओं द्वारा माना जाने वाली जानकारी को प्रदर्शित करने और मूल्यांकन करने के कार्यों के साथ संपन्न करता है।

टी के प्राकृतिक दर्शन का मुख्य विषय तीन सिद्धांतों (शुरुआत) का सिद्धांत है जो प्राकृतिक दुनिया में सभी चीजों को बनाते हैं। किसी भी चीज का सार दो सक्रिय सिद्धांतों ("सक्रिय प्रकृति") के एक निश्चित संयोजन द्वारा निर्धारित किया जाता है - गर्मी और ठंड, और एक निष्क्रिय - "शारीरिक द्रव्यमान", पदार्थ। गर्मी और ठंड के पहलू शामिल हैं और मौजूद नहीं हैं अपने आप पर (पदार्थ के बाहर), लेकिन जैसे सक्रिय सिद्धांत दुनिया में किसी भी परिवर्तन और परिवर्तन के निर्णायक कारकों के रूप में उत्पन्न होते हैं, उनके मात्रात्मक अनुपात गुणात्मक रूप से भौतिक अवस्थाओं और चीजों के गुणों को निर्धारित करते हैं। निष्क्रिय सिद्धांत - पदार्थ - चीजों को भौतिकता और द्रव्यमान देता है , यह स्व-समान, अविनाशी, अक्रिय, "अंधेरा" और "लगभग मृत" है। सक्रिय सिद्धांतों के मामले में रोकथाम (धारणा) चीजों के अस्तित्व की संभावना को निर्धारित करता है। विशेष रूप से, गर्मी का सिद्धांत एक स्रोत के रूप में कार्य करता है प्रकृति में आंदोलन (टी। अरस्तू),साथ ही नाली और जैविक जीवन के किसी भी रूप का आधार।

ब्रह्मांड का स्थान हर जगह सजातीय (आइसोट्रोपिक) और ठोस (पदार्थ से भरा) है। ठंड (अंधेरे, अचल संपत्ति, घनत्व) का सिद्धांत पृथ्वी के पदार्थ में प्रचलित है; सूर्य और आकाश (गर्मी के सिद्धांत का अवतार) "अग्नि" से बना है - शुद्ध और पारदर्शी, "मोबाइल, पतला और हल्का " "सत्व"। टी। के अनुसार, दुनिया को भगवान ने बनाया था। स्वर्गीय निकायों और प्राकृतिक चीजों को शुरू में निर्माता (गर्मी के सिद्धांत के कारण) द्वारा स्थानांतरित करने की क्षमता दी गई थी, इसलिए ब्रह्मांड को उनकी इच्छा (काफी एक देवता सिद्धांत) के निरंतर हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं है। सामान्य रूप से जीवन की तरह, गर्मी के सक्रिय सिद्धांत से जुड़े "जीवन सिद्धांत", "प्राकृतिक आत्मा" की कार्रवाई के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति की चेतना और आत्मा टी। विट्रक्टोवे। यह "आत्मा" आत्मा का पदार्थ है, जो पूरे शरीर में वितरित होता है, अपनी गति करता है और एक व्यक्ति को महसूस करने की क्षमता प्रदान करता है। वह सभी जीवित प्राणियों की प्राकृतिक संपत्ति के रूप में आत्म-संरक्षण की मानवीय इच्छा का भी हवाला देता है। अर्थात्, टी के अनुसार, किसी व्यक्ति की "महत्वपूर्ण भावना" जानवरों की "आत्मा" के समान है, लेकिन संक्षेप में यह अधिक "सूक्ष्म", "गर्म" और "महान" है। हालांकि, टी। एक व्यक्ति के आकर्षण को उच्च ज्ञान और आत्म-सुधार, उसकी चेतना की विशेष विशिष्टता और कुछ सामाजिक गुणों (अपने पड़ोसी के लिए प्यार, खुद को बलिदान करने की क्षमता) की उपस्थिति से एक दूसरे की उपस्थिति से समझाता है - "उच्च" , "दिव्य" - आत्मा। यदि पहला नश्वर है और शरीर के साथ मर जाता है, तो दूसरा अमूर्त, अमर, शाश्वत है। "ईश्वर-प्रेरित" के रूप में वह ईश्वर को जानने की क्षमता से संपन्न है, जिसे टी। अपने भविष्य के शरीर ("स्वर्गीय") अस्तित्व के लिए स्थगित कर देता है।

प्रकृति का अध्ययन करने के अनुभवजन्य तरीके "सैद्धांतिक और" के रूप में पद्धतिगत नींवटी के अनुयायियों द्वारा विकसित प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान। - टी. कैम्पानेला,एफ। बेकन, टी. हॉब्स।

प्राकृतिक दर्शन में संक्रमण

XVI सदी के मध्य तक। फिकिनियन स्कूल की मानवतावादी परंपरा और नियोप्लाटोनिज्म अप्रचलित हो रहे हैं। लेखकों की संपत्ति बनने के बाद, मानवतावादी नियोप्लाटोनिज्म खंडित इटली की रियासतों का श्रंगार बन जाता है और पेट्रार्क के एपिगोन के परिष्कृत प्रेम गीतों में, प्रेम पर सुरुचिपूर्ण और कम सामग्री वाले ग्रंथों में लोकप्रिय अभिव्यक्ति पाता है। बेशक, पुनर्जागरण के बाद के विकास में मानवतावाद और नियोप्लाटोनिक परंपरा के प्रभाव के निशान मिलेंगे। दार्शनिक विचारहालांकि, 16 वीं की दूसरी छमाही - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में दर्शन की सामग्री और पद्धति दोनों। अन्य: प्राकृतिक दर्शन उत्पन्न होता है।

पहले से ही पिएत्रो पोम्पोनाज़ी में हम विश्वविद्यालय अरिस्टोटेलियनवाद को दूर करने की प्रवृत्ति पाते हैं और

प्राकृतिक-दार्शनिक समस्याओं के निर्माण और समाधान की दिशा में प्रगति। प्लेटोनिस्ट पियर-एंजेलो मंज़ोली कविता के अंतिम ब्रह्माण्ड संबंधी खंडों में "जीवन की राशि" दुनिया की एक आम तौर पर प्राकृतिक-दार्शनिक, सर्वेश्वरवादी तस्वीर के निर्माण के करीब पहुंचती है। मानवतावादी और नियोप्लाटोनिक नृविज्ञान पर काबू पाना भी मिशेल मॉन्टेन के दर्शन की विशेषता है: मनुष्य की समस्याओं के प्रति उनका दृष्टिकोण और दुनिया में उनका स्थान स्पष्ट रूप से एक प्राकृतिक दार्शनिक प्रवृत्ति को इंगित करता है।

प्राकृतिक दर्शन दार्शनिक विचार का परिभाषित आंदोलन बन जाता है अंतिम चरणपुनर्जागरण काल। यह न केवल विचार के विषय से अलग है - सबसे पहले, "प्रकृति का दर्शन", बल्कि दर्शन की मुख्य समस्याओं के दृष्टिकोण की विधि से भी। विचारकों ने खुद को "प्राकृतिक दार्शनिक" कहा, इस बात पर जोर देते हुए कि वे ब्रह्मांड और मनुष्य दोनों को प्रकृति की स्वायत्तता के दृष्टिकोण से, धर्मशास्त्र और शैक्षिक पुस्तक परंपरा के बाहर मानते हैं। प्राकृतिक दर्शन ने अपनी संपूर्णता में मानवतावादियों द्वारा पुनर्जीवित प्राचीन दार्शनिक विरासत का इस्तेमाल किया, मुख्य रूप से "पूर्व-सुकराती" का दर्शन, लेकिन प्लेटोनिज्म और अरिस्टोटेलियनवाद भी, जिसे उसने अपने शैक्षिक रूप में खारिज कर दिया। मानवतावादियों के प्रमुखों के माध्यम से, उन्होंने मध्य युग के दार्शनिक विचारों की ओर भी रुख किया, विशेष रूप से अपरंपरागत, एवरोइस्ट और नियोप्लाटोनिक, पैंटीस्टिक धाराओं की ओर। अत्यावश्यक सामाजिक आवश्यकताओं के आधार पर विद्वतावाद के विरुद्ध संघर्ष में इस युग में उभरने वाले प्राकृतिक विज्ञानों की उपलब्धियों के आधार पर, प्राकृतिक दर्शन न केवल धर्मशास्त्र और विद्वतावाद के अधिकार से मुक्त, बल्कि दुनिया की एक नई तस्वीर बनाने का प्रयास करता है। मानवतावाद की किताब सीखने। उसकी पद्धति का आधार प्रकृति की अपनी "शुरुआत" के आधार पर विचार करना है, भले ही अतिरिक्त और अलौकिक हस्तक्षेप और पुस्तक सीखने के बोझ से।

बर्नार्डिनो टेलिसियो

प्राकृतिक दर्शन की शुरुआत बर्नार्डिनो ज़ेलेज़्नो (1509-1588) ने की थी। उनका जन्म दक्षिणी इटली के कोसेन्ज़ा में हुआ था, और उनका पालन-पोषण उनके चाचा एंटोनियो टेलीसियो के घर में हुआ, जो लैटिन कविताओं के लेखक थे, जो लूक्रेटियन भावना से ओत-प्रोत थे; उनमें से एक के अंतिम छंद में, प्रकृति माँ की छवि उठी: "हे सर्व-प्रकृति, लोगों और चीजों के निर्माता, गंभीर और लाभकारी, निरंतर

और परिवर्तनशील, किसी के समान, अथक, फलदायी, सौन्दर्य में आत्म-उत्कृष्ट, केवल अपने आप से प्रतिस्पर्धा, आप और फिर से जीत हासिल करें! .

शास्त्रीय विरासत के ज्ञान ने उनकी दार्शनिक संस्कृति का आधार बनाया, और यह पडुआ में आधिकारिक विद्वतावाद से उनके अलगाव में योगदान नहीं कर सका, जहां उन्होंने दर्शन और चिकित्सा का अध्ययन किया और जहां 1535 में उन्होंने दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। उनका आगे का दार्शनिक विकास मुक्त वैज्ञानिक समाजों, "अकादमियों" से प्रभावित था, जिसकी गहराई में, कभी-कभी विचित्र रूपों में, अनुभव और अवलोकन के आधार पर एक नए प्रयोगात्मक प्राकृतिक विज्ञान का जन्म हुआ। प्राकृतिक घटना. उनमें से एक। कोज़ेंटिंस्काया, अपने गृहनगर में, विशेष रूप से प्रसिद्ध था, और स्वतंत्रता की भावना जो वहां प्रचलित थी, चर्च के अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न का कारण था। कई वर्षों के प्रतिबिंब का परिणाम उनकी अपनी प्राकृतिक-दार्शनिक प्रणाली थी, जिसे टेलेसियो द्वारा "प्रकृति पर इसके अनुसार" पुस्तक में निर्धारित किया गया था। अपने सिद्धांत"(दे नटुरा जुक्स्टा प्रोप्रिया प्रिन्सिपिया) - उनका मुख्य कार्य, जो पहली बार 1565 में रोम में प्रकाशित हुआ था और शीर्षक के तहत पुनर्मुद्रित किया गया था "अपने सिद्धांतों के अनुसार चीजों की प्रकृति पर" (डे रेरम नेचुरा जुक्स्टा प्रोप्रिया प्रिंसिपिया) परिवर्तनों के साथ, और फिर 1570 और 1586 में महत्वपूर्ण परिवर्धन के साथ। इसके अलावा, Telesio विशेष मुद्दों पर कई छोटे वैज्ञानिक और दार्शनिक ग्रंथों का मालिक है "स्वयं" पहले से हीटेलीनाचल पुस्तक के शीर्षक में "जिओ में सोफिया की उनकी दार्शनिक प्रकृति का कार्यक्रम शामिल है। यहां दोनों पूर्वजों की भौतिकवादी परंपरा की याद दिलाते हैं, और एक नई विधि की दृढ़ पुष्टि - प्रकृति के अध्ययन के अनुसार प्रकृति का अध्ययन अपने स्वयं के सिद्धांत, अपने आप में निहित और उससे व्युत्पन्न। प्रकृति के मामलों में प्रत्यक्ष दैवीय हस्तक्षेप इस प्रकार प्रकृति और क्षेत्र दोनों से अग्रिम रूप से बाहर रखा गया है दार्शनिक विश्लेषण. टेलेसियो एक विशेष स्पष्टीकरण देता है: यदि उनकी पुस्तक में "दिव्य और प्रशंसनीय" चीजों का कोई उल्लेख नहीं है, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि लेखक ने "केवल संवेदनाओं और प्रकृति" का पालन किया, "और इसके अलावा, और कुछ नहीं"। इस प्रकार धर्मशास्त्र को तर्क और संवेदना के लिए दुर्गम के रूप में खारिज करते हुए, टेलेसियो ने "द" को एक तरफ रख दिया

भविष्य के अलौकिक अस्तित्व के लिए ईश्वर का ज्ञान"। "इससे संतुष्ट," वे प्राकृतिक सिद्धांतों के ज्ञान के बारे में कहते हैं, "हम अपनी ताकत और अपने दिमाग के साथ कुछ और तलाशने की हिम्मत नहीं करते हैं जो हमारी आत्मा के तेज से कहीं अधिक है" [ibid.,खंड 2, पृ. 758]. यहां तक ​​​​कि पुस्तक के ब्रह्माण्ड संबंधी खंड के अंत में भगवान के अस्तित्व के प्रमाण का हवाला देते हुए, टेलेसियो ने इसे एक महत्वपूर्ण वाक्यांश के साथ काट दिया: "लेकिन हम अपने शोध पर वापस आएं: क्योंकि यहां सबूत, महिमा, प्रशंसा और के लिए कोई जगह नहीं है। दिव्य ज्ञान, अच्छाई और सर्वशक्तिमान की वंदना ” [उक्त]।इस प्रकार दर्शनशास्त्र न केवल धार्मिक समस्याओं के समाधान से, बल्कि धर्मशास्त्र से किसी भी संबंध से और उसकी सेवा करने से भी मुक्त हो जाता है।

साथ ही, "स्वयं के सिद्धांतों" का पालन करने के आह्वान का अर्थ विद्वतापूर्ण परंपरा के साथ एक विवाद भी है। टेलेसियो ने अरस्तू का अनुसरण करने से इंकार कर दिया: "हम अरस्तू की शिक्षा से संतुष्ट नहीं हैं, जिसे कई सदियों से पूरी मानव जाति एक मूर्ति की तरह पूजा कर रही है, और उसे सुन रही है, जैसे कि वह स्वयं भगवान के शिष्य और व्याख्याकार थे, साथ में सबसे बड़ी प्रशंसा और श्रद्धा ” [ibid.,खंड 1, पी. 669]। टेलेसियो का शैक्षिक विरोधी विवाद उन लोगों के खिलाफ है जो "चीजों की प्रकृति का अध्ययन और जांच करना आवश्यक नहीं समझते हैं, लेकिन केवल इस बात पर विचार करते हैं कि अरस्तू ने इसके बारे में क्या सोचा था। इसलिए, इस तरह की सोच वाले लोग हमें माफ नहीं करेंगे, क्योंकि अगर हम अरस्तू के विचारों का अध्ययन करने के लिए अपनी ऊर्जा खर्च करते हैं, तो हम उससे सहमत नहीं होंगे ... इस तथ्य पर आराम नहीं कर सकता कि पूर्वजों ने क्या कहा था, क्योंकि उन्होंने लंबे समय तक चीजों की प्रकृति का अध्ययन किया था" [उक्त]। Telesio प्राधिकरण के सभी संदर्भों को अस्वीकार करता है। दर्शन केवल कारण और संवेदना पर आधारित होना चाहिए, "केवल प्रकृति के अध्ययन में विश्वास दिया जाना चाहिए" [उक्त., पृ. 670].

इस प्रकार, उन "शुरुआत" को टेलीसियो की पुस्तक में संदर्भित नहीं किया जाना चाहिए पवित्र बाइबल, स्टैगिराइट या पुरातनता के अन्य संतों की रचनाओं से नहीं, और आम तौर पर दार्शनिकों के अपने आविष्कारों से नहीं। दार्शनिक निर्माण संवेदनाओं के तत्काल डेटा पर आधारित होना चाहिए। "जिन लोगों ने हमसे पहले इस दुनिया की संरचना और उसमें निहित चीजों की प्रकृति का पता लगाया है," टेलेसियो लिखते हैं, "कुछ भी नहीं,

जैसा कि लगता है, वे नहीं पहुंचे ... ", और ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि," खुद पर बहुत अधिक भरोसा करते हुए, उन्होंने चीजों और उनकी ताकतों पर विचार करते हुए, उन्हें नहीं दिया, जैसा कि उन्हें होना चाहिए, वे परिमाण, क्षमताएं और गुण जो वे उनके पास स्पष्टता है, लेकिन, जैसे कि वे स्वयं भगवान के साथ ज्ञान में प्रतिस्पर्धा और प्रतिस्पर्धा करते हैं, उन्होंने दुनिया के कारणों और शुरुआत को तर्क के साथ समझने की हिम्मत की, और अपने उत्साह और दंभ में खुला माना जिसे वे खोज नहीं सकते थे, दुनिया का आविष्कार अपनी मनमानी के अनुसार ” [ibid.,साथ। 26]. Telesio चीजों के वास्तविक, वास्तविक गुणों को प्रकट करने और इन गुणों को "स्वयं चीजों से" निकालने में, संवेदी साक्ष्य को ध्यान में रखते हुए प्राकृतिक दर्शन के कार्य को देखता है। मानव ज्ञान तब अपनी ऊंचाइयों तक पहुंच सकता है जब "यह पता लगा सकता है कि उसे क्या संवेदना दिखाई गई है और इंद्रियों द्वारा देखी गई चीजों की समानता से क्या निकाला जा सकता है" [उक्त., पृ. 28].

पदार्थ और सक्रिय सिद्धांत

टेलेसियो पदार्थ को मानता है (उसके द्वारा "कॉर्पोरियल मास" कहा जाता है, जो कि "लगभग कुछ भी नहीं" के विपरीत संक्षिप्तता, टेलिसियन पदार्थ की वास्तविकता पर जोर देना चाहिए) और निरंकुश सक्रिय बल - गर्मी और ठंड - प्रकृति से प्राप्त चीजों के ऐसे सिद्धांत हैं। स्वयं, संवेदी साक्ष्य के अनुरूप। लेकिन अगर उन्हें अलग-अलग चीजों की शुरुआत के रूप में माना जाता है, तो वास्तव में वे केवल एक अविभाज्य एकता में मौजूद होते हैं: इन तीनों में से कोई भी शुरुआत पदार्थ नहीं कहा जाना चाहिए, लेकिन वे केवल एक साथ पदार्थ हैं। पदार्थ चीजों को भौतिकता और द्रव्यमान देता है, गर्मी और ठंड उन्हें गुण और रूप देती है। भौतिक शारीरिक सिद्धांत शाश्वत और अविनाशी है: "वस्तु वास्तव में कभी नष्ट नहीं होती है और न ही पैदा होती है, बल्कि सभी चीजों में लगातार रहती है" [उक्त., पृ. 688]। इस "शारीरिक द्रव्यमान" में कोई सक्रिय गुण नहीं है, यह "किसी भी क्रिया और गति से पूरी तरह से रहित है" [उक्त., पृ. 50], यह गतिहीन, अदृश्य और "काला", "जैसे मृत" है।

सक्रिय सिद्धांत - गर्मी और ठंड, पदार्थ के कब्जे के लिए आपस में लड़ना, "निराकार होने के नाते, स्वयं मौजूद नहीं हो सकता।" उन्हें "अपने अस्तित्व के लिए एक शारीरिक द्रव्यमान की आवश्यकता होती है, जिसमें से पूरी तरह से सभी संस्थाओं की रचना होती है" [उक्त]।सामान्य तौर पर प्राकृतिक चीजों में "कोई भी क्रिया नहीं देखी जाती है जो किसी भी शरीर से जुड़े एक निराकार पदार्थ पर निर्भर करती है" [उक्त., पृ. 691–692].

दुनिया में "एक भी बिंदु" नहीं है जो केवल द्रव्यमान या केवल ठंड या गर्मी हो, "लेकिन यह हमेशा दोनों का प्रतिनिधित्व करता है" [ibid.,साथ। 50-52]। निराकार सक्रिय सिद्धांत, पदार्थ के कब्जे के लिए आपस में निरंतर संघर्ष का नेतृत्व करते हुए, "केवल स्थान और पदार्थ की स्थिति को बदलते हैं, लेकिन किसी भी तरह से इसकी प्रकृति या इसके किसी भी गुण को समाप्त नहीं करते हैं और इसके स्थान पर किसी अन्य प्रकृति को जन्म नहीं देते हैं। ... " [ibid.,साथ। 58].

विपरीत सिद्धांतों का संघर्ष ब्रह्मांड के दो "महान पिंडों" - आकाश और पृथ्वी के बीच टकराव में प्रकट होता है। स्वर्ग वह पदार्थ है जिसमें अच्छी शुरुआतधरती ठंड के कब्जे में है। यह विरोध, टेलिसियन दर्शन के सिद्धांतों के अनुसार, ब्रह्माण्ड संबंधी - काफी पारंपरिक, खगोल विज्ञान में कोपरनिकन क्रांति के लिए विदेशी की व्याख्या करने वाला था - योजना: सूर्य, ग्रहों और सितारों की गतिशीलता, आकाश का संपूर्ण पदार्थ और "ठंडी" पृथ्वी की गतिहीनता। हालांकि, अरिस्टोटेलियन ब्रह्मांड विज्ञान के विपरीत, टेलीसियो ने स्वर्गीय और सांसारिक पदार्थ के विरोध को गुणात्मक रूप से खारिज कर दिया विभिन्न प्रकारऔर संस्थाएं। "सर्वोत्कृष्टता" के लिए, विद्वानों के विशेष "पांचवें सार", आकाश के अविनाशी पदार्थ, टेलीसियो के दर्शन में कोई स्थान नहीं है। स्वर्ग और पृथ्वी का भौतिक पदार्थ एक है। आकाश पृथ्वी के समान ही भौतिक है: आकाशीय पिंडों का पदार्थ केवल "अधिक शुद्धता", "अधिक सूक्ष्मता" में भिन्न होता है, जो इसे गर्मी की क्रिया से प्राप्त होता है।

स्थान और समय

ब्रह्मांड की भौतिक, भौतिक एकरूपता को स्वीकार करते हुए, स्वर्गीय और सांसारिक दुनिया (जो उनके धार्मिक विरोध को रेखांकित करते हैं) के गुणात्मक विरोध को खारिज करते हुए, टेलेसियो ने अंतरिक्ष की एकरूपता की स्थिति को आगे रखा, जैसा कि प्रणाली के दोनों पेरिपेटेटिक सिद्धांत के विपरीत है। प्राकृतिक" भौतिक निकायों के स्थान, और विश्व अंतरिक्ष का श्रेणीबद्ध निर्माण। वह शून्यता के अस्तित्व पर जोर देते हैं, इसे बिल्कुल खाली स्थान के रूप में नहीं, बल्कि एक अंतरिक्ष-ग्रहण के रूप में समझते हैं, जो इसे भरने वाले निकायों से अलग है। अंतरिक्ष चीजों के अस्तित्व के लिए एक शर्त है, उनका "रिसीवर", उनसे स्वतंत्र और लगातार खुद के समान [देखें। 212, खंड 1, पृ. 190]। "इससे अलग एक स्थान हो सकता है और मौजूद भी हो सकता है

बहुत सी बातें" [उक्त., पृ. 194]. यह पूरी तरह से निराकार है, "किसी भी कार्रवाई में असमर्थ"; यह "चीजों को समझने का स्वभाव" का एक प्रकार है; उसमें न तो वस्तुओं में समानता है, न भेद, और न उनका विरोध; यह "सब से गहराई से अलग है और अपने आप से किसी भी चीज़ में भिन्न नहीं है, लेकिन स्वयं के समान है" और इसलिए "अपने किसी भी हिस्से में यह आसानी से किसी भी चीज़ को स्वीकार करता है", "सभी चीजों का स्थान" होने के नाते [उक्त., पृ. 198))। अंतरिक्ष की भौतिक एकरूपता, अंतरिक्ष की एकता और इसे भरने वाले भौतिक पदार्थ के सिद्धांत ने एक नए ब्रह्मांड विज्ञान का मार्ग प्रशस्त किया।

अरस्तू से सहमत हैं कि समय की धारणा शरीर की गति और परिवर्तन से जुड़ी है, टेलेसियो ने अपने निष्कर्ष पर विवाद किया कि "समय आंदोलन और परिवर्तन के बिना मौजूद नहीं है" [उक्त., पृ. 224]. उसके लिए मुख्य बात समय की निष्पक्षता है; अवधि के रूप में समय "आंदोलन से पूरी तरह से स्वतंत्र है, लेकिन अपने आप में मौजूद है और अपने होने की शर्तों को अपने आप में पाता है, न कि गति में" [उक्त., पृ. 226]. टेलेसियो ने समय की अवधारणा को अस्तित्व और गति के लिए एक शर्त के रूप में समय की परिभाषा के साथ गति के एक उपाय के रूप में, और निकायों को "उद्देश्य" अवधि के रूप में - "जिस पर नहीं और किस कारण से नहीं, बल्कि किस आंदोलन में और परिवर्तन होता है" [ibid।]।

आत्म पदोन्नति

प्रकृति के अपने "शुरुआत" के आधार पर विचार में निकायों की गति के आंतरिक स्रोतों की खोज करने की आवश्यकता भी शामिल है। टेलेसियो आंदोलन के बाहरी स्रोत पेरिपेटेटिक "दूसरे से आंदोलन" को खारिज कर देता है और प्रकृति में आंदोलन के कारण को अपने "सिद्धांतों" में खोजने की कोशिश करता है, दूसरे शब्दों में, आंदोलन को आत्म-आंदोलन के रूप में प्रकट करने के लिए। हालांकि, चूंकि पदार्थ, उनके दर्शन में शारीरिक द्रव्यमान गतिहीन, आंदोलन और परिवर्तन के लिए विदेशी है, इसलिए आंदोलन की शुरुआत पदार्थ - गर्मी के कब्जे के लिए लड़ने वाली निराकार ताकतों में से एक बन जाती है। यह वह है जो सांसारिक, "उपचंद्र" दुनिया और स्वर्गीय निकायों दोनों में गति का कारण है। टेलेसियो ने पेरिपेटेटिक और स्कॉलैस्टिक कॉस्मोलॉजी के बाहरी इंजनों को खारिज कर दिया, जैसा कि पियर-एंजेलो मंज़ोली ने उनसे पहले किया था। आकाशीय पिंड "अपने स्वभाव में", "अपने स्वयं के सार" से चलते हैं, क्योंकि वे गर्म होते हैं, आग से बने होते हैं, और "आंदोलन आग में निहित एक क्रिया है"। इसलिए, आकाशीय के अलग इंजन की कोई आवश्यकता नहीं है

गोले और इससे एक अधिक महत्वपूर्ण और मौलिक निष्कर्ष निकलता है: टेलिसियनवाद के भौतिकी और ब्रह्मांड विज्ञान (और, अंततः, ऑन्कोलॉजी से) से, एक "फिक्स्ड मूवर" का विचार - अरस्तू का प्रमुख प्रस्तावक, जिसे विद्वतावाद के साथ पहचाना जाता है ईसाई धर्म के देवता - को भी निष्कासित कर दिया जाता है। "आकाश, परिमित और साकार होने के कारण, इस निराकार और अचल प्रस्तावक की आवश्यकता नहीं है ... आकाश, सीमित होने के कारण और किसी भी विरोध से परिवर्तन के अधीन नहीं है, अनंत समय तक मौजूद रहेगा और अपनी गति को कभी नहीं रोकेगा, कभी नहीं थकेगा अपनी क्रिया से। , लेकिन अपने आप से यह अपनी प्रकृति को बनाए रखेगा, लगातार गति और शक्ति प्राप्त करता रहेगा।

गतिहीन प्रधान प्रस्तावक की अस्वीकृति ने बर्नार्डिनो टेलेसियो की प्राकृतिक-दार्शनिक प्रणाली में दुनिया और ईश्वर के बीच संबंधों का एक क्रांतिकारी संशोधन किया। उन्होंने "गति से" ईश्वर के अस्तित्व के शैक्षिक प्रमाण को खारिज कर दिया, खुद को सृजन के कार्य की मान्यता तक सीमित कर दिया। बाह्य रूप से, यह, पहली नज़र में, मामला नहीं बदलता है: इन दो निर्णयों में से किसी के साथ, दुनिया को एक दैवीय रचना माना जाता है, इसके अलावा, टेलेसियो ने दुनिया के निर्माण के प्रमाण के लिए अपने दार्शनिक कार्य में जगह दी है, ब्रह्मांड के सामंजस्य पर आधारित है। हालाँकि, उसी समय, भगवान को दुनिया की भौतिक तस्वीर से बाहर कर दिया जाता है। संसार, प्रकृति की रचना करने के बाद, भगवान ने सभी निकायों को बल और गुण प्रदान किए जो उनके अस्तित्व और क्रिया के लिए पर्याप्त हैं; प्रकृति के मामलों में अब और दैवीय हस्तक्षेप की कोई आवश्यकता नहीं है। प्रकृति अपने स्वयं के नियमों के आधार पर स्वायत्त, जीवित और कार्य करने वाली हो जाती है। भगवान, टेलेसियो कहते हैं, "दुनिया को इस तरह से नहीं बनाया कि चीजों को उनके आंदोलन के लिए एक नई इच्छा की आवश्यकता हो, लेकिन इस तरह से कि सभी प्राणी, अपनी प्रकृति और स्थानांतरित करने की क्षमता के साथ भगवान द्वारा प्रदान किए जा रहे हैं, प्रत्येक कार्य करेंगे अपने स्वभाव के अनुसार" [ibid.,पी.168]।

दैवीय सृजन के कार्य को मान्यता देने के बाद, टेलेसियो ने ईश्वर के साथ आगे की दूरी तय की: प्रकृति, जिसे "अपने सिद्धांतों" के आधार पर समझाया गया है, को अन्य दुनिया के हस्तक्षेप की आवश्यकता नहीं है। ऐसे समाधान में, अपने सार में ईश्वरवादी, ईश्वर और दुनिया की समस्या, बर्नार्डिनो टेलेसियो के दर्शन की मुख्य प्राकृतिक प्रवृत्ति प्रकट हुई थी।

जीवन और चेतना

प्राकृतिक सिद्धांतों से, जिनका बाहरी दैवीय हस्तक्षेप से कोई लेना-देना नहीं है, टेलेसियो भी जीवन और चेतना की व्याख्या प्राप्त करता है। गर्मी, जो एक सक्रिय सिद्धांत है, गति का कारण है, सभी जीवित प्राणियों में निहित उस महत्वपूर्ण सिद्धांत को रेखांकित करता है, जिसे टेलेसियो "महत्वपूर्ण", "प्राकृतिक आत्मा" के रूप में परिभाषित करता है। यह शब्द स्वयं मध्ययुगीन चिकित्सा (स्पिरिटस) में वापस जाता है और जीवन और चेतना की प्राकृतिक उत्पत्ति पर जोर देता है: यह एक जीवित जीव में स्थित गर्मी से उत्पन्न बेहतरीन सामग्री, भौतिक पदार्थ को दर्शाता है, जो इसे सभी को जानने और स्थानांतरित करने और निर्धारित करने की क्षमता देता है। महत्वपूर्ण कार्य। आत्मा जीवित प्राणियों की प्रकृति में निहित है, यह "बीज से प्राप्त होता है; वह पशु में अकेला है और पूरे शरीर और उसके अलग-अलग हिस्सों दोनों को महसूस करता है और चलाता है और पूरे जानवर को नियंत्रित करता है, यानी। सभी कार्यों को करता है, जो आम राय के अनुसार, आत्मा की सबसे विशेषता है" [ibid.,साथ। 208-210]।

टेलिसियो का "महत्वपूर्ण आत्मा" का सिद्धांत मनुष्य सहित सभी जीवित प्रकृति की एकता पर जोर देता है। मनुष्य की "आत्मा" और जानवरों की "आत्मा" के बीच का अंतर केवल अधिक "सूक्ष्मता", "हेपल", "बड़प्पन" में है। मनुष्य और जानवरों के शरीर समान भागों से बने होते हैं, और वे "अपनी तरह के पोषण और पीढ़ी के लिए बिल्कुल समान क्षमताओं और अंगों से संपन्न होते हैं।" इसलिए, "यदि हम देखते हैं कि अन्य जानवरों में आत्मा संवेदना और जीवन उत्पन्न करती है और निस्संदेह आत्मा के कार्यों को करती है, तो हमें यह मान लेना चाहिए कि यह उसी तरह से लोगों में होता है" [ibid.,साथ। 216].

विवेकशील आत्मा अपने सभी कार्यों में पदार्थ से मुक्त नहीं है, मानव शरीर से, यह प्राकृतिक आत्मा के प्रभाव के अधीन है, जिससे सभी आध्यात्मिक कार्य वास्तव में स्थानांतरित हो जाते हैं। टेलेसियो का कहना है कि तर्कसंगत आत्मा (एनिमा रेशनलिस), "जब तक यह शरीर में है, किसी न किसी तरह से इस पर निर्भर है, और इसलिए इसे कुछ हद तक, भौतिक माना जा सकता है। चूँकि लोग एक-दूसरे से मन में भिन्न होते हैं, स्पष्ट रूप से पूरे शरीर की प्रकृति, आकार, आकार और विशेष रूप से सिर और मस्तिष्क के कारण, और इससे भी अधिक डिब्बों में स्थित आत्मा के बीच अंतर के कारण ("निलय", जैसा कि टेलीसियो उन्हें बुलाता है। - ए. जी.)मस्तिष्क और उनका स्थान, क्षमता

एक निराकार या गैर-शारीरिक पदार्थ को तर्कसंगत अनुभूति के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है" [उक्त., पृ. 446]. अपनी क्षमताओं के अनुसार आत्मा के भागों में विभाजन को अस्वीकार करते हुए, टेलीसियो आत्मा की पूर्ण पर्याप्त एकता पर जोर देता है: पूरे जीव को जीवन, संवेदना और गति की क्षमता देते हुए, "आत्मा" पूरे शरीर में फैलती है, यह भरती है तंत्रिका प्रणालीमानव, और इसका केंद्रीय फोकस मस्तिष्क है [देखें। वहाँ,साथ। 274-284].

टेलीसियो का ज्ञान का सिद्धांत लगातार सनसनीखेज है। चीजों के बारे में हमारे सभी ज्ञान का आधार संवेदना है, यह न केवल स्रोत है, बल्कि ज्ञान का मुख्य उपकरण भी है; आत्मा की अन्य सभी क्षमताएं - कल्पना, तर्क - न केवल इसमें चढ़ती हैं, बल्कि इससे निर्धारित होती हैं। आस-पास की चीजों से निकलने वाले बाहरी प्रभावों की महत्वपूर्ण भावना द्वारा धारणा से संवेदना उत्पन्न होती है और दोनों सीधे और हवा की सहायता से, साथ ही आंतरिक, आत्मा के स्वयं के परिवर्तनों से प्रेषित होती है। बौद्धिक अनुभूति उचित रूप से सनसनी डेटा के मूल्यांकन के रूप में उत्पन्न होती है। सनसनी में सामान्यीकरण करने की आवश्यक क्षमता भी होती है और यह जानने का सबसे सही और त्रुटि रहित तरीका है। सभी विज्ञान संवेदना पर आधारित हैं और प्रत्यक्ष अनुभव से आगे बढ़ते हैं। वह ही ज्ञान को दृढ़ता और विश्वसनीयता देता है।

आत्म-संरक्षण की नैतिकता

से मानव प्रकृति, संपूर्ण भौतिक जगत में से एक, Telesio deduces और उसके नैतिक शिक्षण की नींव रखता है। वह अपने स्वभाव में मनुष्य की आध्यात्मिक और नैतिक दुनिया की नींव की तलाश में है। चूँकि प्रकृति की सभी चीज़ें, और सबसे बढ़कर प्राणिक आत्मा, आत्म-संरक्षण के लिए प्रयास करती है, यह, कोसेंटिनेट्स के अनुसार, मानव नैतिकता का आधार भी बनाती है। सभी मानवीय भावनाओं और जुनून को इस प्रयास से प्राप्त किया जाना चाहिए, यह गुण और दोषों को निर्धारित करने में मुख्य मानदंड के रूप में कार्य करना चाहिए। आनंद आत्म-संरक्षण की भावना से उत्पन्न होता है, दुख वह लाता है जो व्यक्ति की मृत्यु की ओर ले जाता है। "इसमें कोई संदेह नहीं है कि जिस अच्छे के लिए आत्मा प्रेरित होती है और प्रयास करती है वह आत्म-संरक्षण है। और न केवल आत्मा, बल्कि जो कुछ भी मौजूद है वह अपनी प्रकृति के संरक्षण के अलावा किसी अन्य अच्छे की इच्छा और प्रयास नहीं कर सकता है, और अनुभव नहीं कर सकता है

अपनी मृत्यु के अलावा अन्य बुराई। आत्म-संरक्षण की नैतिकता गहराई से व्यक्तिवादी है, क्योंकि यह मुख्य रूप से व्यक्ति के संरक्षण के बारे में है, लेकिन यह न केवल बहिष्कृत नहीं करता है, बल्कि मानव समुदाय की आवश्यकता, पारस्परिकता और सुरक्षा के लिए एकजुटता "अन्य जानवरों से और हिंसा से" का तात्पर्य है। बुरे लोगों की" [वहाँ। वैसा ही,साथ। 342].

इस प्रकार मानव आत्मा के प्राकृतिक चरित्र की पुष्टि करने के बाद, टेलेसियो एक आवश्यक धार्मिक आरक्षण करता है। भौतिक आत्मा के साथ, जो बीज से उत्पन्न होती है और शरीर से निकटता से जुड़ी होती है, जो उस प्राणिक आत्मा की अभिव्यक्ति है जो मनुष्य को प्रकृति से संबंधित बनाती है, मनुष्य में एक दूसरी, "उच्च" आत्मा है। यह दूसरी आत्मा शैक्षिक धर्मशास्त्र की आवश्यकताओं से मेल खाती है: इसे बनाया गया था (मनुष्य में "श्वास") भगवान द्वारा, सारहीन, अविनाशी, अमर। Telesio उच्च ज्ञान, उसके सामाजिक गुणों, साथ ही नैतिक विचारों के लिए एक व्यक्ति की इच्छा से अपने अस्तित्व की पुष्टि करता है: मरणोपरांत इनाम की संभावना के लिए एक अमर आत्मा के अस्तित्व को स्वीकार करने की आवश्यकता।

टेलीसियो इस दूसरी आत्मा के अस्तित्व की आवश्यकता को उन मतभेदों से समझाता है जो मनुष्य को जानवरों की दुनिया से अलग करते हैं। लोग अपने कार्यों में जानवरों से भिन्न होते हैं - वे व्यक्तिगत हित और लाभ का त्याग करने में सक्षम होते हैं, और यहां तक ​​कि उदात्त चीजों के लिए आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति की उपेक्षा भी करते हैं; मानव आत्मा सांसारिक आशीर्वाद से संतुष्ट नहीं है और शरीर की मृत्यु के बाद संरक्षण के लिए प्रयास करता है, और निर्माता को सर्वोच्च अच्छा मानता है।

इस प्रकार "दिव्य" आत्मा को मनुष्य की विशेष, सामाजिक प्रकृति की व्याख्या करने के लिए कहा जाता है। टेलीसियो के अनुसार, इसका अस्तित्व मानव चेतना और व्यवहार के उन गुणों की व्याख्या करना है जो आत्म-संरक्षण के लिए प्राकृतिक आत्मा की इच्छा से प्राप्त नहीं किए जा सकते। इस धार्मिक आरक्षण को अपनाना मोटे तौर पर टेलेसियो की प्राकृतिक दर्शन प्रणाली की आध्यात्मिक प्रकृति के कारण था। भौतिक जगत् उनके दर्शन में गुणात्मक भेदों को नहीं जानता। प्राणिक आत्मा, जो प्रकृति में जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को निर्धारित करती है, मानव चेतना की बारीकियों, मनुष्य और पशु की आध्यात्मिक दुनिया और पौधों के जीवन के बीच अंतर को समझाने के लिए अपर्याप्त निकली।

"भगवान द्वारा बनाई गई मनुष्य की दूसरी आत्मा" के सिद्धांत में, मनुष्य के लिए "प्राकृतिक" दृष्टिकोण की सीमाएं विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं: मनुष्य की एकता पर बल प्राकृतिक दुनिया, टेलेसियो प्रकृति के "स्वयं के सिद्धांतों" के ढांचे के भीतर, मनुष्य की सामाजिक प्रकृति की व्याख्या देने में असमर्थ था।

बर्नार्डिनो टेलिसियो का दर्शन विचारक के जीवनकाल में व्यापक हो गया। यह ज्ञात है कि इसके प्रावधान कई विवादों का विषय थे, जहां इसे विद्वतावाद और थॉमिस्टिक धर्मशास्त्र के अभिभावकों द्वारा हमला किया गया था। टेलेसियो की पुस्तक का उनके एक छात्र द्वारा इतालवी में अनुवाद किया गया था, और उनकी मृत्यु के बाद उनके एक अन्य छात्र एस. क्वात्रोमनी द्वारा संकलित एक लोकप्रिय ओवरले प्रकाशित किया गया था, जिसमें टेलीसियो के दर्शन के प्राकृतिक तत्वों पर विशेष रूप से जोर दिया गया था।

Agostino Doni . की सनसनीखेज

टेलीसियो के जीवनकाल के दौरान भी, 1581 में, उनके अनुयायी और देशवासी एगोस्टिनो डोनी की एक पुस्तक "मनुष्य की प्रकृति पर। विधर्म के आरोप के कारण इटली से भाग जाने के बाद, डोनी ने अपना पूरा जीवन निर्वासन में बिताया, सुधारकों के साथ संघर्ष में आ गया। उनके एकमात्र काम में, जो हमारे पास आया है, टेलीसियन नृविज्ञान ने अपना विकास पाया है, केवल "प्राकृतिक सिद्धांतों" के आधार पर मनुष्य, जीवन और चेतना के सिद्धांत का निर्माण किया है।

जीवन और आंदोलन, डोनी की शिक्षाओं के अनुसार, प्रकृति में ही निहित हैं, जिसमें समझने की सार्वभौमिक क्षमता है: "प्रकृति द्वारा मौजूद हर चीज में संवेदना की शक्ति होती है और इसके माध्यम से मौजूद नहीं हो सकती।" सभी प्राकृतिक चीजों में दूसरों को, उनके जैसे, मैत्रीपूर्ण या शत्रुतापूर्ण चीजों को पहचानने की क्षमता होती है, क्योंकि इसके बिना आत्म-संरक्षण के लिए चीजों की प्रकृति की अंतर्निहित इच्छा को महसूस करना असंभव है। सनसनी बाहरी दुनिया से निकलने वाले प्रभावों की पहचान है।

सच है, पदार्थ ही, एक अक्रिय, अचल सिद्धांत के रूप में, "काफी स्थूल" है, लेकिन यह स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है। संवेदना स्वयं पदार्थ की नहीं, बल्कि उसमें निहित कुछ "निराकार प्रकृति" की संपत्ति है। [उक्त., पृ. 75]। ए डोनी के प्राकृतिक-दार्शनिक नृविज्ञान में, टेलीसियो की तरह, जीवन और चेतना का आधार है, जो गर्मी का उत्पाद है, दो प्राकृतिक सिद्धांतों में से एक है जो लगातार लड़ रहे हैं

पदार्थ के कब्जे के लिए। गति और जीवन की इस शुरुआत के प्रभाव के कारण, शरीर में, पदार्थ की आंत में आत्मा का निर्माण होता है। आत्मा का पदार्थ, उसकी उत्पत्ति और गुणों से, एक शारीरिक पदार्थ भी है। यह ऊष्मा की क्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाला सबसे पतला और हल्का पदार्थ है। "आत्मा" सभी एनिमेटेड प्रकृति में एक है और आंदोलन और सनसनी, जीवन और चेतना के आधार के रूप में कार्य करता है। ए डोनी के अनुसार, मानव प्रकृति का सार प्राकृतिक रूप से व्याख्या की गई भावना में निहित है।

प्राकृतिक "महत्वपूर्ण आत्मा" (स्पिरिटस) रक्त वाहिकाओं में एक हल्के और पतले पदार्थ के रूप में उत्पन्न होती है, जिसे डोनी "रक्त का रंग" कहते हैं: यह जीव की गतिविधि का उच्चतम परिणाम है, भाप के समान, और यहां तक ​​कि पतला और हल्का। वह पदार्थ है जो शरीर को जीवन देता है: "वह अकेले ही शरीर में रहने वाला माना जाना चाहिए, और चेतन प्राणियों का जीवन इस आत्मा का जीवन है" [ibid.,साथ। 73]. यह आत्मा "आत्मा है", यह अपने स्वभाव से आत्म-आंदोलन में सक्षम है:

"वास्तव में, यह कथन कि आत्मा शरीर के बिना मौजूद नहीं हो सकती, अज्ञानी का कथन है," यह निर्णय व्यर्थ है, क्योंकि आत्मा आत्मा के साथ मेल खाती है, और "आत्मा साकार है" [ibid.,साथ। 37]। तो, मानव आत्मा एक और भौतिक है, क्योंकि इसे "जीवन आत्मा" - शारीरिक पदार्थ के साथ पहचाना जाता है। डोनी मनुष्य को एक "जीवित शरीर" के रूप में मानते हैं, शरीर और आत्मा की जैविक एकता में, अर्थात एक शरीर के रूप में जो महत्वपूर्ण क्रियाओं में सक्षम है।

प्राणिक आत्मा में "गति करने में सक्षम प्रकृति" है; यह गर्मी है, एक समावेशी सिद्धांत, जो चलने की क्षमता देता है, जो इसकी "आंतरिक शक्ति" का गठन करता है। वह सभी जीवित चीजों में निहित संज्ञानात्मक क्षमता को भी निर्धारित करता है (अर्थात, सभी एनिमेटेड प्रकृति के अंतिम विश्लेषण में), और सबसे पहले और मनुष्य के लिए सबसे बड़ी सीमा तक। आस-पास की वस्तुओं के प्रभाव के कारण आत्मा महसूस करती है, महसूस करती है। लेकिन वह अपने आंतरिक आंदोलन को भी मानता है, जिसे डोनी ने "प्रभावित" के रूप में परिभाषित किया है, अपनी आंतरिक स्थिति की भावना के रूप में। स्वयं जीवन की चेतना के बिना जीवन असंभव है। जीवित प्रकृति अपने कार्यों को उनके बारे में जाने बिना नहीं कर सकती है, और यह आत्मा की "आंतरिक संवेदना" है।

मानव मन की सभी क्षमताएं और गतिविधियां- कल्पना, स्मरण, सोच, तर्क,

ज्ञान, स्मृति - संवेदना से ज्ञान के एगोस्टिनो डोनी के सिद्धांत में प्राप्त होते हैं। उनके बीच कोई आवश्यक अंतराल और गुणात्मक अंतर नहीं हैं, वे मूल रूप से सजातीय हैं और अंततः आत्मा के दो कार्यों - गति और संवेदना के लिए नीचे आते हैं। उत्तेजना आंदोलन, बाहरी प्रभाव के परिणामस्वरूप आत्मा की उत्तेजना है: "सभी चीजें आत्मा को छूती हैं (क्योंकि स्पर्श के बिना कुछ भी नहीं माना जा सकता है) और इसे स्थानांतरित करें" [ibid.,साथ। 102].

संवेदना इस प्रकार परिवर्तन और बाहर से आंदोलन की धारणा है। न केवल उस पर चढ़ते हैं, बल्कि अनुभूति की प्रक्रिया में अन्य सभी क्रियाओं को भी कम करते हैं। कल्पना (कल्पना) और स्मरण (hesor-datio) कुछ भी नहीं है, लेकिन "नया महसूस कर रहा है", यानी, पहले से ही कथित आंदोलन और सनसनी की चेतना में दोहराव। [उक्त., पृ. 105-106]। बदले में, सोच (बुद्धि) और तर्क (अनुपात) न केवल ज्ञान के स्रोत के रूप में इंद्रियों पर निर्भर करते हैं, बल्कि इसे कम कर देते हैं। सोच संवेदी छवियों से संबंधित है; केवल संवेदना में ही हम उन वस्तुओं को देखते हैं जो वास्तव में मौजूद हैं, और सोचने की प्रक्रिया में वे हमारे सामने प्रकट होते हैं, "जैसे कि वे मौजूद थे" [उक्त., पृ. 107]. सोच (इंटेलिजेयर) "जैसा था, एक आंतरिक पठन" (अर्ध इंटस लेगेरे) अपने आप में उन छापों और छवियों के आधार पर है जिन्हें पहले से ही इंद्रियों द्वारा माना जाता है और इसमें तय किया जाता है। यह हमें वास्तविक वस्तु से दूर नहीं करता है, क्योंकि समझदार छवि इसे हमारे सामने प्रस्तुत करती है जैसा कि हम इसे देखते हैं, या इससे काफी मिलते-जुलते हैं। इसलिए, "हमें ऐसा लगता है कि हम वही चीजें या उनकी समानताएं नए सिरे से देखते हैं; और उन्हें देखकर और जानकर, आत्मा, जैसे भी थी, उनके अस्तित्व और उनके अस्तित्व के सार को स्पष्ट रूप से महसूस करती है। वस्तुत: यदि वस्तु स्वयं हमें प्रतिबिम्ब में दिखाई देती है, तो इस वस्तु का सार भी प्रकट होता है, जो कभी नहीं और किसी भी रूप में इसके बाहर नहीं है और जिसके बिना वस्तु का अस्तित्व ही नहीं है। [उक्त., पृ. 107].

चूंकि छवि किसी चीज़ की "समानता" है, यह हमें उसी चीज़ की भावना को व्यक्त करने में सक्षम है, या कम से कम कुछ उसके बहुत करीब है। एगोस्टिनो डोनी स्वयं ज्ञान की वस्तुओं से अलग चीजों के "अमूर्त रूपों" की स्वतंत्रता से इनकार करते हैं। अमूर्त का निर्माण अनुभूति की प्रक्रिया में या सीधे अंगों पर चीजों के प्रभाव में होता है

भावनाओं, या उनकी छवियों-समानताओं के आधार पर। इसलिए, डोनी ने निष्कर्ष निकाला, भावना सोच से उच्च और महान है, क्योंकि यह वास्तविक चीजों से संबंधित है, न कि उनकी समानता के साथ। अनुभूति में त्रुटियां ठीक उसी तरह उत्पन्न होती हैं जब हम प्रत्यक्ष संवेदना से दूर जाते हैं, जब हम चीजों का न्याय करने का प्रयास करते हैं, उनके सभी पहलुओं को नहीं, उनके सभी गुणों को एकतरफा और अपूर्ण संवेदना के आधार पर नहीं। स्मृति भी संवेदना से आती है: यह चीजों के पहले कथित रूपों की चेतना में संरक्षण है: "हम स्पष्ट रूप से उन चीजों को याद करते हैं जो हमें विशेष रूप से नवीनता, या ताकत, या उनके प्रभावों की आवृत्ति से विशेष रूप से प्रभावित करती हैं" [ibid.,साथ। 110].

तो, आत्मा की सभी क्रियाएं और क्षमताएं "आंदोलन और संवेदना के अलावा कुछ नहीं हैं।" छवि पहले से कथित आंदोलन की कल्पना है। स्मरण छवि की पुनरावृत्ति है और छवि में जो बताया गया था उसकी भावना की वापसी है। सोच उन चीजों की अनुभूति है जो खुद को उसके सामने प्रकट करती हैं और उसे खुद की सूचना देती हैं। तर्क में कथित संवेदनाओं का आंतरिक विचार होता है। मेमोरी "छवियों का संरक्षण, यानी आंदोलनों और साथ ही उन वस्तुओं की संवेदनाएं हैं जिनके कारण ये छवियां उत्पन्न हुईं" [ibid.,साथ। 112-113]। और इसलिए, जैसा कि एगोस्टिनो डोनी ने "संक्षेप में" निष्कर्ष निकाला है, "आत्मा के सभी कार्य, जो कुछ भी हो, दो हो जाते हैं, अर्थात गति और संवेदना के लिए" [ibid.,साथ। 113].

एगोस्टिनो डोनी के ज्ञान का सिद्धांत, जिन्होंने प्रकृति के टेलीसियन दर्शन के मुख्य प्रावधानों को जारी रखा और विकसित किया, 16 वीं शताब्दी के सनसनीखेज और इतालवी दर्शन की सबसे सुसंगत अभिव्यक्ति थी। शैक्षिक "तर्कवाद" का विरोध करते हुए, इसने नए प्राकृतिक विज्ञान की प्रयोगात्मक पद्धति का रास्ता साफ कर दिया।

इसके साथ ही टेलेसियो और उनके स्कूल के साथ, मनुष्य के एक प्राकृतिक सिद्धांत का विकास स्पेनिश चिकित्सक और दार्शनिक जुआन हुआर्ट (1529-सी। 1592) द्वारा किया गया था। अपनी पुस्तक एन इंक्वायरी इन द एबिलिटीज फॉर द साइंसेज (1575) में, उन्होंने प्रकृति के दर्शन का निर्माण करने का प्रस्ताव रखा, भले ही धार्मिक परिसरों की परवाह किए बिना, जब तक दुनिया में ब्रह्मांड का एक प्राकृतिक उप-विषय मौजूद है, इसमें निहित है। सृष्टि का क्षण, जिसे प्रकृति कहा जाता है। स्पेनिश दार्शनिक ने मानव आत्मा की विशिष्ट क्षमताओं को किसी व्यक्ति की शारीरिक संरचना, जीवन शैली, जलवायु के साथ जोड़ा

स्थिति और पोषण, यह मानते हुए कि मानव स्वभाव और क्षमताएं मानव शरीर में चार तत्वों के संयोजन पर निर्भर करती हैं। हुआर्ट ने मानसिक जीवन को अग्नि के रूप में निर्धारित करने वाले सक्रिय तत्व को माना मानव शरीरपाचन और श्वसन के रूप में। हुआर्ट की पुस्तक, उस समय चिकित्सा की स्थिति से जुड़ी अपनी शारीरिक प्रकृतिवाद की सभी प्रधानता के लिए, प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान और मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन की व्याख्या का मार्ग प्रशस्त करती है। चर्च के प्रतिबंधों के बावजूद, इसे बार-बार पुनर्मुद्रित किया गया और प्रमुख यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया गया।

बर्नार्डिनो टेलीसियो के प्राकृतिक दर्शन का प्रकृति के रीसेंस दर्शन के आगे विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। फ्रांसेस्को पेट्रीसी ने उसके साथ बहस की, लेकिन साथ ही उससे बहुत कुछ सीखा। जिओर्डानो ब्रूनो ने "ईमानदार युद्ध" की प्रशंसा की जो कोसेंटिनेट्स ने अरस्तू के खिलाफ छेड़ा था। युवा टॉमासो कैंपानेला के लिए, यह "ऑन नेचर के अपने सिद्धांतों के अनुसार" पुस्तक की खोज थी, जिसने स्वतंत्र दर्शन के लिए एक प्रोत्साहन और शैक्षिक परंपरा के साथ एक विराम के रूप में कार्य किया। एफ. बेकन ने बी. टेलीसियो को "नए में से पहले" दार्शनिकों में नामित किया, जिन्होंने 17 वीं शताब्दी में दार्शनिक विचार के लिए रास्ता खोला। पुस्तक के लेखक के जीवन के दौरान विद्वानों द्वारा हमला किया गया, टेलेसियो, उनकी मृत्यु के बाद, निषिद्ध पुस्तकों के पोप सूचकांक में सूचीबद्ध किया गया था। यह कोई संयोग नहीं है कि यह जिओर्डानो ब्रूनो की जिज्ञासु प्रक्रिया के दौरान हुआ: नोलनज़ के साहसिक विचारों के आलोक में, प्रकृति के दर्शन की प्रवृत्ति, जिसे इसके "अपने सिद्धांतों" से समझाया गया है, विशेष रूप से स्पष्ट हो गई, धर्मशास्त्र के लिए खतरनाक और विद्वतावाद।

इसकी शुरुआत।" इन "शुरुआत" को उन्होंने नेपल्स के पास बनाए गए प्राकृतिक-वैज्ञानिक समाज की गतिविधियों के आधार पर रखा। बेलगाम फंतासी ("एम्पडोकल्स के विषय पर विविधताएं"), इस अवधि के पूरे विज्ञान की विशेषता, बी। टेलीसियो की आत्मा की अवधारणा में प्रकट हुई। पूरी दुनिया, उनके विचारों के अनुसार, निष्क्रिय-निष्क्रिय पदार्थ से भरी हुई है - विपरीत सिद्धांतों का "युद्धक्षेत्र": "गर्मी" और "ठंडा"। इन दो सिद्धांतों में, लोगों की धारणाओं को महसूस किया जाता है - निराकार और एनिमेटेड "प्राथमिक तत्व"। इसलिए, वैज्ञानिक मानसिक घटनाओं को गर्मी और ठंड के कार्यों के रूप में मानते हैं। मानव आत्मा स्वयं दो सह-अस्तित्व वाली किस्मों में पहचानी जाती है - शारीरिक-नश्वर और आध्यात्मिक-अमर।

भौतिकवादी परंपराओं के आधार पर, टेलीसियो प्रभाव के सिद्धांत को विकसित करता है। प्राप्त राज्य को संरक्षित करने की सार्वभौमिक प्राकृतिक समीचीनता के बाद, सकारात्मक प्रभावों में ताकत प्रकट होती है। आत्मा को बचाने की इच्छा, और नकारात्मक (भय, भय, उदासी ...) में - इसकी कमजोरी। उनके विचारों के अनुसार, अनुभूति आत्मा के सूक्ष्म पदार्थ द्वारा बाहरी प्रभावों की छाप और पुनरुत्पादन पर आधारित है। कारण संवेदी छापों की तुलना और संबंध से बना है।

जिओर्डानो ब्रूनो (1550-1600)। अपने शिक्षण में, वह एन. कुसा और एन. कोपरनिकस के भौतिकवादी-पंथवादी विचारों को विकसित करता है। उनके लेखन में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ थे: "अनंत पर।" "छवियों और विचारों के संयोजन पर", "विजयी पशु का निष्कासन", "मोनाड, संख्या और आकृति पर"। उनमें, डी ब्रूनो ब्रह्मांड के बारे में एक विशाल जानवर के रूप में बात करते हैं। परमेश्वर अपनी व्यवस्था में अंतत: रचनात्मक प्रकृति में "चलता है", जो अपने आप में "वस्तुओं में परमेश्वर" है। वैज्ञानिक प्रकृति के सार्वभौमिक एनीमेशन के प्रति आश्वस्त हैं: "दुनिया अपने सदस्यों के साथ मिलकर एनिमेटेड है।"

आध्यात्मिक सिद्धांत की सक्रिय प्रकृति पर जोर देते हुए, जे। ब्रूनो शरीर से अलग, अपने निराकार अस्तित्व की कहीं भी बात नहीं करते हैं। मनुष्य, उनकी राय में, एक सूक्ष्म जगत है, दुनिया का प्रतिबिंब है। लोगों के पास वास्तविकता जानने के कई साधन हैं।

टॉमासो कैम्पानेला (1568-1639)। बी टेलीसियो की शिक्षाओं के समर्थक के मनोवैज्ञानिक विचारों की प्रारंभिक स्थिति सनसनीखेज है। टी। कैम्पानेला का सिद्धांत "रूपों", क्षमताओं और संभावित संस्थाओं के बारे में विचारों के खिलाफ निर्देशित है। सभी ज्ञान, वैज्ञानिक का दावा है, इसके स्रोत के रूप में अनुभव और भावनाएं हैं।

विचारक अपने कार्यों में स्मृति, समझ, अनुमान, इच्छा, आकर्षण आदि सहित मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की एक प्रणाली का वर्णन करता है। सभी परिभाषाएँ संवेदनाओं से ली गई हैं, लेकिन संवेदी ज्ञान को कारण से पूरक करने की आवश्यकता है। तर्क, अवधारणा और कल्पना के आधार पर, संवेदी धारणाओं और अनुभव को जोड़ती है। सामान्य अवधारणाएँ हमारी सोच में अंतर्निहित हैं और विज्ञान के विश्वसनीय सिद्धांत हैं।

अनुभूति के साथ, वैज्ञानिक विश्वास के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। विश्वास और ज्ञान के बीच कोई विरोधाभास नहीं है: दुनिया दूसरी बाइबिल है, प्रकृति की जीवित संहिता, ईश्वर का प्रतिबिंब। ऑगस्टाइन के बाद, टी। कैम्पानेला थीसिस को एक शुरुआती दृष्टिकोण के रूप में स्थापित करते हैं: केवल मैं मौजूद हूं जो निश्चित रूप से जाना जाता है। सभी ज्ञान आत्म-ज्ञान के लिए नीचे आते हैं।
3. आधुनिक समय के मनोविज्ञान में दार्शनिक रुझान (XVII सदी)
XVI-XVII सदियों में पूंजीवादी संबंधों का गहन विकास। कई विज्ञानों, विशेष रूप से प्राकृतिक विज्ञान के तेजी से फलने-फूलने का कारण बना। "मैकेनिकल आर्ट्स" विकसित हुआ (जमीन-आधारित तंत्र, उपकरण, मशीन आदि का निर्माण)।

1. 
   - दूसरी गतिविधि में संक्रमण
2. 
   - तर्कसंगत तरीका (प्रभावों के कारणों के बारे में तर्क)

थॉमस हॉब्स (1588-1679) - अंग्रेजी विचारक।

अनुभवजन्य और तर्कसंगत ज्ञान की एकता की स्थापना की। पदार्थ हर चीज के मूल में है। कोई आत्मा नहीं है, कोई जन्मजात विचार नहीं है, कोई निराकार आत्मा नहीं है।

मानसिकगतिमान पदार्थ की एक विशेष आंतरिक अवस्था है।

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं

इरादों

इरादों

ज़रूरत

घृणा आकर्षण

सामान्य रूप से अपने व्यवहार के किसी व्यक्ति द्वारा मनमाना आंदोलनों और विनियमन

चीजों के बारे में ज्ञान और विचार और जरूरतों को पूरा करने के संभावित तरीके

आंतरिक प्रतिधारा

चीजों की भूत छवियां

विचार

1 . की छवियां

प्रस्तुति का प्रकार (कमजोर

दर्द संवेदनाएं)

सरल परिसर

नर्वस (1 आइटम) (कलेक्टर-

सिस्टम इमेज)
आर
बोध

धारणा
एस्ड्रा संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं

कुंआ
एक दिल

आंतरिक प्रतिधारा
आईटेल

बेचैन

प्रणाली
घृणा और आकर्षण
भूत मज़ा,

अप्रसन्नता

दूसरे जुनून की छवियां

प्रकार का प्रभाव

भावनाएँ

हॉब्स ने सहयोगी तंत्र के बारे में एक अनुमान लगाया, लेकिन "एसोसिएशन" शब्द का परिचय नहीं दिया (भविष्य के सहयोगी मनोविज्ञान का अग्रदूत)

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में एक महत्वपूर्ण भूमिका - भाषण में: 1 कार्य - विचार का एक उपकरण; 2 कार्य - संचार का एक साधन।

हॉब्स के विचारों ने मनोविज्ञान के आत्मा के विज्ञान से मानसिक घटना के विज्ञान में परिवर्तन को गति दी।

उन्होंने मानव मानस की उच्चतम अभिव्यक्तियों - इच्छा और सोच के अध्ययन को छुआ।

बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677) - डच दार्शनिक। धार्मिक स्वतंत्र सोच के लिए उन्हें यहूदी समुदाय से बहिष्कृत कर दिया गया था।

स्पिनोज़ा की शिक्षाएँ सर्वेश्वरवाद पर आधारित हैं।

प्रकृति को एक पदार्थ के रूप में प्रस्तुत किया। इस पदार्थ में विशेष अवस्थाएँ और संशोधन (मोड) हैं। एक ओर, एक व्यक्ति शरीर की एक विधा के रूप में कार्य करता है, दूसरी ओर, सोचने की एक विधा के रूप में।

शारीरिक संगठन की ओर से, एक व्यक्ति कई विषम संरचनाओं ("व्यक्तियों") है, जिसमें तत्व शामिल हैं: तरल, नरम और ठोस घटक।

शरीर बाहरी वस्तुओं के साथ बातचीत करता है। ये अंतःक्रियाएं मानसिक अवस्थाओं में स्थिर होती हैं, इसलिए, शरीर आत्मा की शक्ति से दूर हो जाता है और इसके विपरीत, यह आत्मा को प्रभावित करता है।

जुनून और प्रभाव का सिद्धांत ("नैतिकता")

को प्रभावित करता है- परिस्थितियाँ जो किसी व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रेरित करती हैं। यह तर्क दिया गया था कि तीन प्रेरक शक्तियां हैं: ए) आकर्षण, जो आत्मा और शरीर दोनों पर लागू होता है, "मनुष्य के सार के अलावा कुछ नहीं", बी) खुशी और सी) उदासी। यह तर्क दिया गया है कि विभिन्न प्रकार की भावनात्मक अवस्थाएँ इन मूलभूत प्रभावों से उत्पन्न होती हैं।

गॉटफ्राइड विल्हेम लाइबनिज (1646-1716) - जर्मन दार्शनिक, गणितज्ञ, भौतिक विज्ञानी, इतिहासकार, वकील।

उन्होंने आत्मा जैसी इकाइयों को प्रकृति के सच्चे परमाणु कहा - सन्यासी,जिनमें से ब्रह्मांड अनगिनत भीड़ से बना है। मोनाड सरल, अविभाज्य, शाश्वत हैं।

मोनाड आत्मा और शरीर की एकता है।

भिक्षुओं का विकास निम्नलिखित चरणों से होकर गुजरता है:

1. 
   शुद्ध संन्यासी निर्जीव हैं, लेकिन हमेशा चलने वाले पदार्थ हैं"
2. 
   मोनाड-आत्मा - पौधों और जानवरों के स्तर पर
3. 
   भिक्षुओं-आत्माओं - मनुष्य के लिए अजीबोगरीब
4. 
   परी और भगवान के मोनाड
5. 
   मनोभौतिक समानता के समर्थक: मानसिक और भौतिक समानांतर में मौजूद हैं, लेकिन एक ही अवस्था में।

उन्होंने पहली बार चेतना की सक्रिय प्रकृति और उसकी परिवर्तनशीलता को दिखाया। धारणा का सिद्धांत (पूर्व-सचेत प्रक्रियाएं) और धारणा (सचेत प्रक्रियाएं)।

लाइबनिज चेतना की दहलीज के सिद्धांत के अग्रदूत हैं।

जॉन लॉक (1632-1704) - अंग्रेजी दार्शनिक, शिक्षक, डॉक्टर, शिक्षक।

उन्होंने जन्मजात विचारों का विरोध किया (यदि विचार जन्मजात होते, तो वे बच्चों, बेवकूफों, जंगली लोगों के लिए उपलब्ध होते)। मैंने बीमार बच्चों को देखा - ईश्वर के विचार, बुराई, न्याय उनके द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है।

लोके का बाहरी और आंतरिक अनुभव का सिद्धांत (प्रतिबिंब)। बाहरी - प्रकृति क्या देती है, आंतरिक - "अनुभव के बारे में अनुभव।" प्राथमिक और माध्यमिक गुणों का सिद्धांत (आत्मा में विचारों को जगाने के लिए चीजों की क्षमता)

सरल और जटिल विचारों के बारे में शिक्षण।

ज्ञान की सीमाओं और स्तरों का सिद्धांत (सहज, प्रदर्शनकारी, कामुक)।
4. 18वीं शताब्दी में साहचर्य मनोविज्ञान का उदय और विकास
18वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप में पूंजीवादी संबंधों को और मजबूत करने की प्रक्रिया बढ़ रही थी। एक औद्योगिक क्रांति हुई जिसने इंग्लैंड को एक शक्तिशाली राष्ट्र में बदल दिया। गहन आर्थिक परिवर्तनों के कारण फ्रांस में क्रांति हुई। जर्मनी की सामंती नींव हिल गई। ये सामाजिक बदलाव, लिपिकवाद के विपरीत, चर्च की सर्वशक्तिमानता, नए वैचारिक दृष्टिकोणों को मजबूत करते हैं। ज्ञानोदय नामक आंदोलन का विस्तार हुआ और यह मजबूत होता गया।

साहचर्य मनोविज्ञान, मनोवैज्ञानिक विचार के मुख्य क्षेत्रों में से एक के रूप में, जो संघों के सिद्धांत द्वारा मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता की व्याख्या करता है, सदियों पुरानी परंपराएं हैं। बहुत शब्द "एसोसिएशन" (पॉज़्नेलेट से। कनेक्शन) का अर्थ मानसिक घटनाओं के बीच एक संबंध है, जिसमें उनमें से एक की प्राप्ति दूसरे की उपस्थिति पर जोर देती है।

एसोसिएशन की अवधारणा अरस्तू द्वारा पेश की गई थी, शब्द - लॉक द्वारा, लेकिन मानसिक जीवन के एक सार्वभौमिक तंत्र के रूप में संघ के दृष्टिकोण को पहली बार डेविड गार्टले द्वारा तैयार किया गया था।

18 वीं शताब्दी में, दुनिया की एक गतिशील-यांत्रिक तस्वीर के निर्माण के पूरा होने के कारण, साहचर्य मनोविज्ञान की दिशाएँ थीं: प्राकृतिक विज्ञान: (डी। गार्टले और डी। प्रीस्टले ने संघों के उद्भव को परस्पर क्रिया के साथ जोड़ा। जीव और पर्यावरण) और आदर्शवादी (जे। बर्कले और डी। ह्यूम ने संघों को विषय की चेतना के भीतर घटना के संबंध के रूप में माना)। इन क्षेत्रों के प्रतिनिधियों की वैज्ञानिक गतिविधि के लिए धन्यवाद देर से XVIIIसदियों से, दृष्टिकोण स्थापित किया गया है, जिसके अनुसार: ए) मानस तत्वों से बना है - संवेदनाएं जो प्राथमिक हैं; बी) जटिल मानसिक संरचनाएं (प्रतिनिधित्व, भावनाएं, विचार) गौण हैं और संघों के माध्यम से उत्पन्न होती हैं; ग) संघों के गठन की शर्त दो मानसिक प्रक्रियाओं की निकटता है; डी) संघों का समेकन संबंधित तत्वों की जीवंतता और अनुभव में दोहराव की आवृत्ति के कारण होता है।

जॉर्ज बर्कले (1685-1753)। अंग्रेजी आदर्शवादी दार्शनिक। उनकी सैद्धांतिक अवधारणा के केंद्र में "महान यांत्रिक सिद्धांत" का खंडन है। बर्कले ने प्राथमिक रूप से भौतिक वास्तविकता को नहीं, जीव की महत्वपूर्ण गतिविधि को नहीं, बल्कि चेतना की घटनाओं को लिया। जे बर्कले के अनुसार, अनुभव विषय द्वारा सीधे अनुभव की जाने वाली संवेदनाएं हैं: दृश्य, पेशी, स्पर्श, आदि। चीजें संवेदनाओं या विचारों का एक संयोजन हैं। बर्कले के अनुसार, अंतरिक्ष संवेदनाओं की परस्पर क्रिया का उत्पाद है। कुछ संवेदनाएं (उदाहरण के लिए, दृश्य) दूसरों के साथ जुड़ी हुई हैं (उदाहरण के लिए, स्पर्शनीय), और लोग संवेदनाओं के इस पूरे परिसर को चेतना से स्वतंत्र रूप से दी गई चीज मानते हैं

वैज्ञानिक निष्कर्ष निकालता है: ए) एक व्यक्ति केवल अपने स्वयं के, व्यक्तिगत विचारों (संवेदनाओं) को मानता है; बी) चीजों के अस्तित्व में बोधगम्यता होती है; ग) विचारों को एक निराकार पदार्थ (मानव आत्मा) द्वारा आत्मसात किया जाता है; डी) आत्मा के पास है: मन - विचारों और इच्छा को समझने की क्षमता - कुछ सीमाओं के भीतर उन्हें कारण या प्रभावित करने की क्षमता।

अंतरिक्ष की दृश्य धारणा के सिद्धांत में, जे। बर्कले ने कई मूल्यवान विचार व्यक्त किए: ए) वस्तुओं की दूरदर्शिता, स्थिति और आकार को शुरू में केवल स्पर्श द्वारा माना जाता है (आंख स्वयं कुछ भी नहीं देखती है, जिसमें त्रि-आयामी स्थान भी शामिल है); बी) अनुभव में, दृष्टि और स्पर्श का एक संयोजन होता है, परिणामस्वरूप, वास्तव में मूर्त गुण (दूरी, आकार, आकृति) को नेत्रहीन (सुनवाई भी) माना जाने लगता है; ग) अनुभव में यह संबंध किसी व्यक्ति के सही व्यवहार को सुनिश्चित करता है - चीजों की स्थानिक विशेषताएं हमें उसकी मांसपेशियों के तनाव से, आंखों के मोड़ से उत्पन्न होने वाली मांसपेशियों की संवेदनाओं के माध्यम से दी जाती हैं; घ) दृश्य चित्र भाषा से जुड़े हैं: दृष्टि स्पर्श की भाषा बन गई है, इसने दृश्य अनुभव की सामग्री को व्यक्त करना शुरू कर दिया है।

डेविड ह्यूम (1711-1776)- अंग्रेजी दार्शनिक, इतिहासकार, अर्थशास्त्री, प्रचारक। वह एक मूल संदेहवादी विज्ञान का निर्माता निकला, जिसकी नींव है: क) कट्टरपंथी घटनावाद - एक व्यक्तिपरक-आदर्शवादी सिद्धांत, जिसके अनुसार ज्ञान भौतिक दुनिया की वस्तुओं से संबंधित नहीं है जो चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, लेकिन केवल प्राथमिक संवेदी घटकों के एक सेट के साथ, बी) अज्ञेयवाद और सी) सबसे महत्वपूर्ण आधार के रूप में - ज्ञान के सिद्धांत का मनोविज्ञान।

एक मनोवैज्ञानिक तंत्र द्वारा संघों के सिद्धांत और साहचर्य लिंक के प्रकारों का वर्णन किया गया है। संघों के प्रकार हैं: समानता से, स्थान और समय में सन्निहितता से, कार्य-कारण से, इसके विपरीत। ह्यूम संघों के सिद्धांत को एक व्याख्यात्मक सिद्धांत (न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के नियम के अनुरूप) के रैंक तक बढ़ाता है, लेकिन मानव दुनिया में "आकर्षण" के कारण, साथ ही साथ, अज्ञात हैं। ह्यूम के अनुसार ज्ञान विभिन्न विचारों का मेल है। मनुष्य के आसपास के संसार में कार्य-कारण के संबंधों का ज्ञान अनुभव में स्थापित होता है। इस स्थिति की व्याख्या करते हुए, उन्होंने निम्नलिखित उदाहरण दिया: यदि एक बार रोटी ने आपको तृप्त कर दिया, तो विश्वास पैदा होता है कि समान वस्तुएं समान कार्यों का कारण बनेंगी।

डी. हार्टले (1705-1757) - अंग्रेजी विचारक, सहयोगी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक। उन्होंने आई न्यूटन के सिद्धांतों के आधार पर मानसिक प्रक्रियाओं को समझाने की कोशिश की। गार्टले ने मानव मानसिक दुनिया को एक स्पंदनात्मक मशीन के रूप में शरीर के काम के उत्पाद के रूप में प्रस्तुत किया। कंपन मानसिक प्रक्रियाओं के शारीरिक आधार के रूप में कार्य करते हैं: संवेदनाएं, धारणा, सोच; भावनात्मक राज्यों का आधार; स्वैच्छिक और अनैच्छिक आंदोलनों। मानसिक प्रक्रियाओं के दौरान अंतर को कंपन में अंतर (शारीरिक रूप से: शक्ति, आवृत्ति, प्रभाव की जगह, मस्तिष्क में प्रवेश की दिशा में) द्वारा समझाया गया है। इसके समानांतर, इन स्पंदनों के मानसिक "साथी" मस्तिष्क में उत्पन्न होते हैं, एक दूसरे को जोड़ते हैं और प्रतिस्थापित करते हैं - भावना से लेकर अमूर्त सोच और मनमानी क्रियाओं तक।

संघ तंत्र में शामिल हैं अगले कदम: बाह्य ईथर के कंपन से तंत्रिकाओं और मस्तिष्क के पदार्थ के संगत कंपन होते हैं; कुछ मानसिक घटनाएं इन स्पंदनों के अनुरूप होती हैं; कंपन के बीच एक निश्चित संबंध स्थापित होता है; एक कंपन के बाद के कॉल में दूसरे की कॉल को आकर्षित करेगा; यह एक विचार को दूसरे की मदद से जगाने की प्रक्रिया से मेल खाता है
संलग्न करें -> संवेदनाओं के गुण: 1) अनुकूलन 2) इसके विपरीत 3) संवेदनाओं की दहलीज (निचला, ऊपरी अंतर) 4) संवेदीकरण 5) अनुक्रमिक छवि संवेदनाओं के प्रकार: 1) अतिरिक्त संवेदनाएं

चावल। 4.4.

बर्नार्डिनो टेलीसियो (इतालवी) बर्नार्डिनो टेलिसियो, 1509-1588) - इतालवी वैज्ञानिक और दार्शनिक। टेलेसियो (चित्र। 4.4) का जन्म कोसेन्ज़ा में हुआ था। उन्होंने मानविकी में एक अच्छी गृह शिक्षा प्राप्त की, और उनके चाचा, लेखक एंटोनियो टेलेसियो, उनके पहले शिक्षक थे। बर्नार्डिनो ने पडुआ विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और 1535 में पीएच.डी. कुछ समय के लिए वे नेपल्स में रहे, जहाँ उन्होंने प्रकृति के प्रायोगिक ज्ञान (. अकादमिक टेलीसियाना, या कंसेंटिना)।चर्च के अधिकारियों के निर्णय से, अकादमी बंद कर दी गई, और टेलेसियो हमेशा के लिए अपने गृहनगर लौट आया। उनका जीवन आदर्श वाक्य था: "रियलिया अंतिया, सारहीन"(मौजूदा वास्तविक है, सार नहीं)।

प्रमुख लेख: "अपने सिद्धांतों के अनुसार चीजों की प्रकृति पर", "रंग की उत्पत्ति पर", "सांस लेने की आवश्यकता पर"।

दुनिया। मानसिक प्रक्रियाओं का वाहक गर्मी है, जो गति और जीवन उत्पन्न करती है, अर्थात। वह प्राण जो फेफड़ों, धमनियों, मस्तिष्क में निवास करता है। मनुष्य में प्राण आत्मा के अतिरिक्त एक अमर आत्मा भी है। प्रकृति के साथ प्राणिक आत्मा के संपर्क के कारण संसार का ज्ञान होता है, जिसका मनुष्य के साथ एक सामान्य सार है। इस समानता के कारण व्यक्ति और संसार के बीच सामंजस्य स्थापित होता है, साथ ही व्यक्ति में स्वयं भी सामंजस्य स्थापित होता है - इस तरह टेलेसियो होमोस्टैसिस के विचार के करीब आया। अनुभूति विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य हो सकती है, टेलेसियो का मानना ​​​​था: "दुनिया की संरचना, इसमें निहित चीजों के आकार और प्रकृति को नहीं समझा जाना चाहिए, जैसा कि पूर्वजों ने तर्क के माध्यम से किया था, लेकिन संवेदना द्वारा माना जाता था, उन्हें स्वयं चीजों से प्राप्त करना ।" अनुभूति की प्रक्रिया को टेलीसियो द्वारा इस प्रकार वर्णित किया गया है: गर्मी और ठंड, शरीर के साथ बातचीत, "महत्वपूर्ण आत्मा" के विस्तार और संकुचन का कारण बनती है, धारणा की छवियों को जन्म देती है, जो संक्षेप में, परिवर्तनों के बारे में जागरूकता है बाहरी वातावरण की स्थिति। यह जागरूकता आने वाले छापों और स्मृति में संग्रहीत पहले से मौजूद छापों के बीच तुलना के आधार पर उत्पन्न होती है। चीजों को देखने के पिछले अनुभव के आधार पर, एक व्यक्ति सादृश्य द्वारा घटनाओं की गति का अनुमान (प्रतिनिधित्व) कर सकता है। एक कली को देखकर व्यक्ति को खिले हुए फूल याद आते हैं और वह यह मान सकता है कि यह फूल भी खिलेगा। इस प्रकार, प्रकृति की समझ संवेदनाओं पर आधारित होती है, जो कि अंकित होने के साथ-साथ संसाधित, जुड़ी और समूहीकृत होती है, जिससे ऐसे विचार बनते हैं जिनसे मन संचालित होता है। इन विचारों में, चेतना की सामग्री के गठन के संबंध में अनुभववादियों टी। हॉब्स, जे। लोके और अंग्रेजी संघवाद के प्रतिनिधियों की अवधारणाओं के साथ प्रतिच्छेदन देखा जा सकता है। Telesio भी अनुभूति की प्रक्रिया की समीचीनता को नोट करता है, जो प्रकृति में बाकी सभी चीजों की तरह, आत्म-संरक्षण के सिद्धांत से संचालित होती है। प्रभाव किसी व्यक्ति के साथ क्या हो रहा है की समीचीनता के संकेतक के रूप में कार्य करता है: सकारात्मक प्रभाव आत्म-संरक्षण से जुड़े होते हैं, क्योंकि वे इसके लिए आत्मा की इच्छा की ताकत प्रकट करते हैं। और नकारात्मक प्रभावों में आत्मा की आत्म-संरक्षण की गति में कमजोरी होती है। इसके बाद, स्पिनोज़ा द्वारा प्रभावों के संबंध में एक समान स्थिति ली जाएगी, जो इन आधारों पर किसी व्यक्ति के प्रेरक और भावनात्मक क्षेत्र के संगठन की एक विस्तृत अवधारणा का निर्माण करेगा।