Kreeka filosoofidest, kelle jõud on vaieldamatu, on juba palju räägitud. Vähem märkimisväärne pole ka lähedalasuvate iidsete roomlaste panus. Erinevate kultuuride esindajad vaidlesid üksteisele vastu, kuid samal ajal moodustasid nad ühtse iidse Euroopa perioodi filosoofilise massiivi, mis sai arengu aluseks. kaasaegne ühiskond. Selle põhiprintsiipide kohaselt on filosoofia Vana-Rooma muutus hämmastavalt loogiliseks õigussüsteem. Vana-Kreeka õpetuste järglasena raius ta lihvimata "Kreeka teemanti", andis sellele praktilise tähenduse.
Voorused on õpetamise aluseks
Kui Kreeka riik langes, sai Kreeka stoitsism kui suund, mis soodustab teadlikku enesekontrolli nõrkuste, kalduvuste üle ja tervele mõistusele allumist, Rooma stoilises õpetuses edasiarenduse.
Lucius Annaeus Senecat (4 eKr – 65 pKr) peetakse Rooma filosoofilise mõtte silmapaistvamaks stoikuks. Noormees sündis keskklassis, sai hea hariduse.
Seneca järgis rangeid karskusseadusi. Kuid hoolimata askeetlikest vaadetest tegi Lucius eduka poliitilise karjääri, oli tuntud kui oraator, luuletaja, kirjanik.
Stoikute arutluskäigul oli paljuski isamaaline olemus - ta rääkis kodumaast, võõrast maast, jõudis järeldusele, et võõrast maad pole olemas, kõik see on põline. Seneca mõtiskles sageli avaliku elu üle – isiklik kohustus riigi ja enda ees. See arutluskäik on pühendatud tema traktaadile "Elu lühidusest".
Täiskasvanud mehena sai Lucius suure au olla tulevase Rooma keisri-türanni Nero õpetaja, kes oli tuntud oma erilise julmuse poolest. Spetsiaalselt tema jaoks kirjutas stoik traktaadi "Soodustustest", mis kutsus üles kuulama omaenda südametunnistust. Seneca ütles, et "teadmisest lahkusest ei piisa, ikka tuleb osata head teha." Kuid õpetajal ei õnnestunud õpilase kurjast kalduvusest jagu saada. Nero sundis Luciust enesetappu sooritama.
Õpetamise filosoofia levis aadliringkondadesse. Keiser Marcus Aureliust peetakse iidse stoitsismi viimaseks stoikuks. Tolleaegse orjaomaniku Rooma jaoks oli ülimalt oluline, et nii kõrgel riiklikul tasemel (keiser Aureliuse isikus) ilmnesid demokraatia looming.
Voorusi liigitades jagasid stoikud need kahte rühma.
Isiklikud voorused: halastus, au, eesmärgipärasus, sõbralikkus, kultuur, läbimõeldus. Nagu ka kokkuhoidlikkust, töökust, tarkust, tervist, vastupidavust, ausust.
Avalikud voorused: rikkus, õiglus, halastus, jõukus, usaldus, õnn. Samuti – rõõm, lõbu, vabadus, õilsus. Ja kannatlikkus, suuremeelsus, usk jumalasse, turvalisus, mehisus, viljakus, lootus.
Stoitsism kui alandlikkuse, mõõdukuse koolkond
Stoitsismi suund muutus Vana-Rooma, Kreeka kodanike jaoks nii lähedaseks, et filosoofiline mõtlemine jätkas selle arendamist antiikajastu lõpuni.
Epiktetos oli stoikute koolkonna silmapaistev järgija. Päritolu järgi oli mõtleja ori, mis kajastus tema filosoofilistes vaadetes. Epiktetos tegi ettepaneku kaotada orjus, võrdsustada kõik inimesed. Ta uskus, et inimesed on sünnilt võrdsed, kastid leiutati tulevaste aadliperekondade ülalpidamiseks. Inimene peab iseseisvalt saavutama austuse, mitte seda pärima. Eriti mitte pärida igasuguste õiguste puudumist. Selline ideoloogia ei olnud Vana-Kreeka filosoofiale omane.
Epiktetos pidas võrdsuse, alandlikkuse ja mõõdukuse filosoofiat eluviisiks, koguni teaduseks, mille abil inimene omandab enesevalitsuse, ei aja taga maiste naudingute saavutamist ning on kartmatu enne surma. Stoik taandas oma arutluse tähenduse rahulolule sellega, mis on, mitte aga soovile enama järele. Selline elustiil ei too kunagi pettumust. Lühidalt, Epiktetos nimetas oma elu motoks apaatia või kuulekus Jumalale. Alandlikkus, saatuse aktsepteerimine sellisena, nagu see on, on kõrgeim vaimne vabadus.
Vana-Rooma filosoofide skeptilisus
Skeptsism on filosoofilise mõtte fenomenaalne ilming. See on tüüpiline nii kreeka kui ka rooma antiikmaailma tarkadele, mis tõestab taaskord kahe tolle ajastu vastandliku filosoofia põimumist. Sarnasus avaldub eriti selgelt hilisantiigi perioodil, mil toimub sotsiaalne, poliitiline allakäik, suurte tsivilisatsioonide kokkuvarisemine.
Skeptilisuse põhiidee on igasuguste väidete, lõplike dogmade eitamine, teiste filosoofiliste liikumiste teooriate tagasilükkamine. Adeptid väitsid, et distsipliinid on vastuolulised, välistavad ennast, üksteist. Vaid skeptikute õpetusel on originaalne joon – see võtab samaaegselt omaks ka teisi arvamusi ja kahtleb neis.
Vana-Rooma on tuntud selliste skeptikute poolest: Aenesidemus, Agrippa, Empiric.
Epikuurism – maailmaga kohanemise viis
Eetika filosoofiline kontseptsioon ühendab taas kaks rivaalitsevat leeri – kreeklased, roomlased.
Esialgu pani hellenistlik mõtleja Epikuros (342-270 eKr) aluse filosoofilisele suunale, mille eesmärk oli saavutada õnnelik, muretu ja muredeta elu. Epikuros õpetas mitte reaalsust muutma, vaid sellega kohanema. Selleks töötas filosoof välja kolm vajalikku põhimõtet:
- Eetiline – eetika abil saavutab inimene õnne.
- Füüsiline - füüsika abil mõistab inimene loodusmaailma, mis võimaldab tal mitte tunda tema ees hirmu. Ta aitab esimest põhimõtet.
- Kanooniline – kasutades metoodikat teaduslikud teadmised epikuurismi esimeste põhimõtete realiseerimine on saadaval.
Epikuros uskus, et õnneliku inimese organiseerimiseks pole vaja teadmiste takistamatut avaldumist, vaid nende rakendamist praktikas, kuid eelnevalt kindlaksmääratud piirides.
Paradoksaalsel kombel sai Vana-Rooma mõtlejast Lucretiusest Epikurose kujundlik järgija. Ta oli oma väljaütlemistes radikaalne, mis äratas samaaegselt tema kaasaegsete rõõmu ja viha. Oponentidega (eriti skeptikutega) arutledes toetus epikuurlane teadusele, tõestades selle olemasolu olulisust: „Kui teadust pole, siis jälgime iga päev uue päikese tõusu. Kuid me teame, et see on ainult üks." Ta kritiseeris Platoni hingede rände teooriat: "Kui inimene niikuinii kunagi sureb, siis pole vahet, kuhu ta hing läheb." Lucretius oli tsivilisatsioonide tekkimisest hämmingus: „Algul oli inimkond metsik, kõik muutus tule tulekuga. Ühiskonna kujunemise põhjuseks võib pidada perioodi, mil inimesed õppisid omavahel läbi rääkima.
Lucretiusest sai Epikurose hellenismi esindaja, kes kritiseeris roomlaste väärastunud kombeid.
Vana-Rooma retoorika
Vana-Rooma filosoofia säravaim retoorik oli Mark Tullius Cicero. Ta pidas mõttekäigu aluseks retoorikat. Tegija tahtis kreeka oskusliku filosofeerimisega Rooma voorusejanuga "sõbraks saada". Olles sündinud oraator, aktiivne poliitik, Mark kutsus üles looma õiglast riiki.
Cicero uskus, et see on saadaval kolme ainulaadse segamise teel õiged vormid valitsus: monarhia, demokraatia, aristokraatia. Segapõhiseaduse järgimine tagab nn "suure võrdsuse" targa poolt.
See oli Cicero, kes tutvustas ühiskonnale mõistet "humanitus", mis tähendab "inimlikkust, inimlikkust, filosoofiat". terve mõistus". Mõtleja ütles, et kontseptsioon põhineb moraalinormidel, mis on võimelised muutma iga inimese ühiskonna täisväärtuslikuks liikmeks.
Tema teadmised teaduse vallas on nii suured, et Mark tunnistati antiikaja entsüklopeediliseks filosoofiks.
Filosoofi arvamus eetikast, moraalist oli järgmine: „Iga teadus mõistab voorust omal erakordsel moel. Selle järgi peaks iga haritud inimene tutvuma erinevate tunnetusmeetoditega, neid katsetama. Kõik igapäevased probleemid lahendatakse tahtejõu abil.
Filosoofilised ja religioossed voolud
Vana-Rooma traditsioonilised filosoofid jätkasid aktiivselt oma tegevust antiikajal. Platoni õpetused olid väga populaarsed. Kuid filosoofilistest ja religioossetest koolidest sai tolle aja uus suund, ühendav sild lääne ja ida vahel. Õpetused esitasid globaalse küsimuse mateeria ja vaimu vahekorra, vastanduse kohta.
Huvitav suund oli neopütagorism, mille esindajad filosofeerisid maailma ebaühtluse, Jumala ühtsuse üle. Uuspytagoorlased uurisid numbreid müstilisest küljest, lõid terve õpetuse numbrite maagiast. Apollonius Tyanast sai selle filosoofilise koolkonna silmapaistvaks järgijaks.
Intellektuaalsed isiksused hoidsid kinni Aleksandria Philoni õpetustest. Targa põhiidee oli platonismi ja judaismi ühendamine. Philo selgitas, et Jehoova lõi Logose, mis seejärel lõi maailma.
Religioosseid maailmavaateid eristas primitiivne ebausklik polüteism, kus igal nähtusel oli kaksik.
Vestaalipreestrinnade, riigi karskete valvurite kultus oli kõrgelt austatud.
Filosoofiat iseloomustab eklektika, nagu kogu seda ajastut. See kultuur kujunes välja konfliktis Kreeka tsivilisatsiooniga ja tundis samal ajal sellega ühtsust. Rooma filosoofia ei tundnud suurt huvi selle vastu, kuidas loodus toimib – peamiselt räägiti elust, hädade ja ohtude ületamisest, samuti sellest, kuidas ühendada religiooni, füüsikat, loogikat ja eetikat.
Vooruste õpetus
Stoiku koolkonna üks silmapaistvamaid esindajaid oli Seneca. Ta oli Vana-Rooma keisri Nero õpetaja, kes oli tuntud oma halva maine poolest. välja toodud sellistes teostes nagu "Kirjad Luciliusele", "Loodusküsimused". Kuid Rooma stoitsism erines klassikalisest Kreeka suundumusest. Niisiis pidasid Zeno ja Chrysippus loogikat filosoofia luustikuks ja hinge füüsikaks. Eetika, nad pidasid seda selle lihasteks. Seneca oli uus stoik. Mõtte ja kõigi vooruste hingeks nimetas ta eetikat. Jah, ja ta elas oma põhimõtete kohaselt. Selle eest, et ta ei kiitnud heaks oma õpilase represseerimist kristlaste ja opositsiooni vastu, käskis keiser Senecal enesetapu sooritada, mida ta tegi väärikalt.
Alandlikkuse ja mõõdukuse kool
Vana-Kreeka ja Rooma filosoofia tajus stoitsismi väga positiivselt ja arendas seda suunda kuni antiikaja lõpuni. Teine selle koolkonna kuulus mõtleja on Epiktetos, antiikmaailma esimene filosoof, kes oli sünnilt ori. See jättis tema vaadetele jälje. Epiktetos kutsus avalikult üles pidama orje samadeks inimesteks nagu kõiki teisi, mis oli kättesaamatu Kreeka filosoofia. Stoitsism oli tema jaoks elustiil, teadus, mis võimaldab säilitada enesekontrolli, mitte otsida naudingut ja mitte karta surma. Ta kuulutas, et ei tasu soovida parimat, vaid seda, mis juba olemas on. Siis ei pea te elus pettuma. Epiktetos nimetas oma filosoofilist kreedot apaatiaks, suremise teaduseks. Seda nimetas ta kuuletumiseks Logosele (Jumalale). Alandlikkus saatuse suhtes on kõrgeima vaimse vabaduse ilming. Keiser oli Epiktetose järgija
Skeptikud
Inimmõtte arengut uurivad ajaloolased peavad sellist nähtust nagu antiikfilosoofia ühtseks tervikuks. olid mitmes mõttes sarnased. See kehtib eriti hilisantiigi perioodi kohta. Näiteks nii kreeka kui ka rooma mõtlemine teadis sellist nähtust nagu skeptitsism. See suund kerkib alati esile suurte tsivilisatsioonide allakäigu ajal. Vana-Rooma filosoofias olid selle esindajad Knossosest pärit Aeneside (Pyrrho õpilane), Agrippa, Sextus Empiricus. Kõik nad olid üksteisega sarnased selle poolest, et nad olid igasuguse dogmatismi vastu. Nende peamiseks loosungiks oli väide, et kõik distsipliinid on üksteisega vastuolus ja eitavad ennast, ainult skeptitsism aktsepteerib kõike ja seab selle samal ajal kahtluse alla.
"Asjade olemusest"
Epikuurism oli veel üks populaarne Vana-Rooma koolkond. See filosoofia sai tuntuks eelkõige tänu Titus Lucretius Carusele, kes elas üsna segasel ajal. Ta oli Epikurose tõlgendaja ja kirjeldas luuletuses "Asjade olemusest" oma filosoofilist süsteemi. Kõigepealt selgitas ta aatomite õpetust. Neil puuduvad igasugused omadused, kuid nende terviklikkus loob asjade omadused. Aatomite arv looduses on alati sama. Tänu neile toimub aine muundumine. Mitte millestki ei tule midagi. Maailmad on mitmekordsed, nad tekivad ja hävivad vastavalt loomuliku vajaduse seadusele ning aatomid on igavesed. Universum on lõpmatu, samas kui aeg eksisteerib ainult objektides ja protsessides, mitte iseenesest.
Epikuursus
Lucretius oli Vana-Rooma üks parimaid mõtlejaid ja luuletajaid. Tema filosoofia äratas kaasaegsetes nii imetlust kui ka nördimust. Ta vaidles pidevalt teiste suundade esindajatega, eriti skeptikutega. Lucretius uskus, et nad eksisid, kui pidasid teadust olematuks, sest vastasel juhul arvaksime pidevalt, et iga päev tõuseb uus päike. Vahepeal teame väga hästi, et see on üks ja sama valgusti. Lucretius kritiseeris ka platoonilist ideed hingede rändamisest. Ta ütles, et kuna inimene niikuinii sureb, siis pole vahet, kuhu tema vaim läheb. Nii materiaalne kui ka psüühiline inimeses sünnib, vananeb ja sureb. Lucretius mõtles ka tsivilisatsiooni tekkele. Ta kirjutas, et inimesed elasid esmalt metsikus olekus, kuni nad tule ära tundsid. Ja ühiskond tekkis üksikisikutevahelise kokkuleppe tulemusena. Lucretius jutlustas omamoodi epikuurlaste ateismi ja kritiseeris samal ajal Rooma kombeid kui liiga väärastunud.
Retoorika
Vana-Rooma eklektika silmapaistvaim esindaja, kelle filosoofiat see artikkel käsitleb, oli Marcus Tullius Cicero. Ta pidas retoorikat igasuguse mõtlemise aluseks. See poliitik ja kõneleja püüdis ühendada roomlaste vooruseiha ja Kreeka filosofeerimiskunsti. See oli Cicero, kes lõi mõiste "humanitas", mida me nüüd poliitilises ja avalikus diskursuses laialdaselt kasutame. Teaduse vallas võib seda mõtlejat nimetada entsüklopedistiks. Mis puudutab moraali ja eetikat, siis selles valdkonnas uskus ta, et iga distsipliin läheb vooruseni omal moel. Seetõttu peaks iga haritud inimene teadma mis tahes tunnetusviise ja neid aktsepteerima. Ja kõikvõimalikud igapäevased raskused saavad üle tahtejõuga.
Filosoofilised ja religioossed koolkonnad
Sel perioodil arenes edasi traditsiooniline antiikfilosoofia. Vana-Rooma aktsepteeris Platoni ja tema järgijate õpetusi hästi. Eriti sel ajal olid moes filosoofilised ja religioossed koolkonnad, mis ühendasid läänt ja ida. Peamised küsimused, mida need õpetused tõstatasid, olid vaimu ja mateeria suhe ja vastandus.
Üks populaarsemaid suundi oli neopytagorasm. See propageeris ideed ühtsest jumalast ja maailmast, mis on täis vastuolusid. Uuspütagoorlased uskusid numbrite maagiasse. Selle koolkonna väga kuulus tegelane oli Apollonius Tyanast, keda Apuleius oma metamorfoosides naeruvääristas. Rooma intellektuaalide seas domineeris õpetus, mis püüdis ühendada judaismi platonismiga. Ta uskus, et Jehoova sünnitas Logose, mis lõi maailma. Pole ime, et Engels nimetas Philot kunagi "kristluse onuks".
Moodsaimad trendid
Vana-Rooma peamiste filosoofia koolkondade hulka kuulub neoplatonism. Selle suuna mõtlejad lõid õpetuse tervest vahendajate – emanatsioonide – süsteemist Jumala ja maailma vahel. Tuntumad neoplatonistid olid Ammonius Sakkas, Plotinus, Iamblichus, Proclus. Nad tunnistasid polüteismi. Filosoofiliselt uurisid neoplatonistid loomisprotsessi kui uue ja igavese tagasituleku esiletõstmist. Nad pidasid Jumalat kõigi asjade põhjuseks, alguseks, olemuseks ja eesmärgiks. Looja voolab välja maailma ja seetõttu võib omamoodi hullus inimene tõusta Tema juurde. Seda seisundit nimetasid nad ecstasy'ks. Jaamblichusele lähedased olid neoplatonistide igavesed vastased – gnostikud. Nad uskusid, et kurjusel on iseseisev algus ja kõik emanatsioonid on tingitud sellest, et loomine sai alguse Jumala tahte vastaselt.
Eespool on lühidalt kirjeldatud Vana-Rooma filosoofiat. Näeme, et selle ajastu mõttekäiku mõjutasid tugevalt selle eelkäijad. Need olid kreeka loodusfilosoofid, stoikud, platonistid, pütagoorlased. Muidugi muutsid või arendasid roomlased kuidagi varasemate ideede tähendust. Kuid just nende populariseerimine osutus lõpuks kasulikuks antiikfilosoofiale tervikuna. Just tänu Rooma filosoofidele kohtus keskaegne Euroopa kreeklastega ja hakkas neid tulevikus uurima.
Vana-Rooma filosoofiat mõjutas tugevalt Kreeka traditsioon. Tegelikult tajusid eurooplased hiljem iidse filosoofia ideid täpselt rooma transkriptsioonis.
Rooma impeeriumi ajalugu võib tõlgendada kui "kõikide võitlust kõigi vastu": orjad ja orjaomanikud, patriitsid ja plebeid, keisrid ja vabariiklased. Kõik see toimus pideva välise sõjalis-poliitilise ekspansiooni ja võitluse barbarite sissetungi taustal. Üldfilosoofilised probleemid jäävad siin tagaplaanile (sarnaselt muu Hiina filosoofilise mõttega). Rooma ühiskonna koondamise ülesanded on esmatähtsad.
Rooma filosoofia, nagu ka hellenismi filosoofia, oli oma olemuselt valdavalt eetiline ja seda mõjutas otseselt poliitiline eluühiskond. Tema tähelepanu keskpunktis olid pidevalt erinevate gruppide huvide ühitamise probleemid, kõrgeima hüve saavutamise küsimused, elureeglite väljatöötamine jne. Nendel tingimustel oli stoikute filosoofia (nn. -nimetatakse nooremaks karjaks) said suurima leviku ja mõju. Arendades küsimusi üksikisiku õiguste ja kohustuste, indiviidi ja riigi vaheliste suhete olemuse, õigus- ja moraalinormide kohta, püüdis Rooma kari aidata kaasa distsiplineeritud sõdalase ja kodaniku kasvatamisele. Stoiku koolkonna suurim esindaja oli Seneca (5 eKr - 65 pKr) - mõtleja, riigimees, keiser Nero mentor (kellele kirjutati isegi traktaat "Hallast"). Soovitades keisril oma valitsemisajal järgida mõõdukust ja vabariiklikku vaimu, saavutas Seneca ainult selle, et tal oli "käsk surra". Oma filosoofilisi põhimõtteid järgides avas filosoof oma veenid ja suri, ümbritsetuna austajatest.
Isiksuse kujunemise peamiseks ülesandeks peab Seneca vooruse saavutamist. Filosoofiaõpe ei tähenda ainult teoreetilisi õpinguid, vaid ka tegelikku vooruse teostamist. Filosoofia ei ole mõtleja arvates rahvahulga jaoks kaval idee, see ei ole sõnades, vaid tegudes (filosoofia mõte pole igavust tappa), ta moodustab ja kujundab vaimu, korraldab elu, juhib tegusid, osutab. mida on vaja teha ja mida mitte teha...
Vajadus valitseb maailma. Saatus ei ole pime element. Tal on mõistust, millest killuke on igas inimeses olemas. Elada tuleks lähtudes loodusest ja sellele omasest allutavast vajadusest (saatused juhivad seda, kes tahab, ja lohistavad seda, kes ei taha). Seneca usub, et iga ebaõnn on võimalus vooruslikuks enesetäiendamiseks. Kuid "mida hullem on elada, seda parem surra" (see ei puuduta muidugi rahalist olukorda). Kuid Seneca ei kiida ka enesetappu, tema arvates on surma poole pöördumine sama häbiväärne kui selle vältimine. Sellest tulenevalt teeb filosoof ettepaneku püüelda kõrge julguse poole, taludes vankumatult kõike, mis saatus meile saadab, ja alistuda loodusseaduste tahtele.
Pikka aega usuti, et Vana-Rooma filosoofid mitte isemajandavad, eklektilised, mitte nii mastaapsed kui nende Kreeka eelkäijad. See pole täiesti tõsi. Piisab, kui meenutada Lucretius Cara (umbes 99-55 eKr) luuletust "Asjade olemusest" ja mitmeid teisi säravaid mõtlejaid, millest siinkohal rääkida ei saa. Peatume pikemalt oraatori ja poliitikuna tuntud Cicero (106-43 eKr) ideedel. Kui Cicero oli eklektik, siis sugugi mitte loomingulisest abitusest, vaid sügavast veendumusest. Ta pidas täiesti õigustatuks erinevate filosoofiliste süsteemide kõige tõesemate joonte ühendamist tema vaatenurgast eraldi. Sellest annavad tunnistust tema traktaadid Jumalate olemusest, Ettenägelikkusest jt. Lisaks vaidleb Cicero oma kirjutistes pidevalt suurimate antiikfilosoofide ideedega. Niisiis tunneb ta kaasa Platoni ideedele, kuid samal ajal on ta teravalt vastu tema "väljamõeldud" olekule. Stoitsismi ja epikuurismi naeruvääristades räägib Cicero uuest Akadeemiast positiivselt. Ta peab oma ülesandeks tegutseda selles suunas, et kaaskodanikud "haridust laiendaksid" (sarnast ideed ajavad ka Platoni järgijad – uus Akadeemia).
Cicero kirjeldas elavas ja kättesaadavas keeles iidsete filosoofiliste koolkondade põhisätted, lõi ladinakeelse teadusliku ja filosoofilise terminoloogia ning sisendas lõpuks roomlastesse huvi filosoofia vastu. Kõik see väärib tähelepanu, kuid jätab samal ajal kõrvale mõtleja põhiteene. Räägime "mõtlikkusest", järjekindlusest ja harmooniast ning eriti mõtleja töö probleemide kaetuse laiusest, tähelepanuväärsest katsest anda kaaskodanikele terviklik ettekujutus filosoofiast. Nii kaotab Cicero filosoofilise töö näitel tees praktiliste roomlaste väidetavalt ükskõiksest suhtumisest abstraktsesse filosofeerimisse oma tõendeid.
Kokkuvõtvalt võib tõdeda, et antiikaja ajastul enam kui aastatuhande jooksul kujunenud filosoofia hoidis ja suurendas teoreetilisi teadmisi, toimis regulaatorina. avalikku elu, selgitas ühiskonna ja loodusseadusi, lõi eeldused selleks edasine areng filosoofilised teadmised. Kuid pärast seda, kui kristlus hakkas Rooma impeeriumi territooriumil levima, läbis antiikfilosoofia tõsise revideerimise. Sümbioosis Vana ja Uue Testamendi kristlike sätetega panid antiikfilosoofia ideed (platonism, aristotelianism jt) aluse keskaegsele filosoofilisele mõtteviisile, mis arenes välja järgmise 10 sajandi jooksul.
Kõrgema eriala autonoomne mittetulundusühing
Haridus "Vene Ettevõtlusakadeemia"
abstraktne
filosoofias
teemal:
"Vana-Rooma filosoofia"
Esineb VDK rühma õpilane - 12 - 019
Pirogova O.V.
juhendaja
Shemyakina E.M.
Moskva
aasta 2012
Sisu
- Sissejuhatus lk 3
Stoitsism lk 3
- Seneca ja tema filosoofilised vaated lk 4
Mark Aurelius Antoninus ja tema filosoofilised vaated lk 4
- Titus Lucretius Car ja tema filosoofilised vaated lk 5
- Pyrrho ja tema filosoofilised vaated lk 6
- Plotinos ja tema filosoofilised vaated lk 6
Viited lk 7
Sissejuhatus
Pärast Kreeka allutamist Roomale II sajandil. eKr e. Rooma impeerium hakkas võimust võtma filosoofilised õpetused, mis ilmus Vana-Kreekas Ateena riigi kokkuvarisemise ajastul. Erinevalt kreeka filosoofiast oli Rooma filosoofia olemuselt valdavalt eetiline. Rooma filosoofia põhiülesanne pole mitte asjade olemuse uurimine, vaid kõrgeima hüve, õnne saavutamise probleem, elureeglite väljatöötamine.
Selles artiklis käsitletakse mõningaid peamisi Roomas väljakujunenud filosoofilisi suundi, nagu stoitsism, epikuurism ja skeptitsism, aga ka nende silmapaistvad esindajad - Lucius Annaeus Seneca, Marcus Aurelius Antoninus, Titus Lucretius Carus ja Aenesidemus.
Stoitsism
Stoitsism on antiikaja ühe mõjukama filosoofilise koolkonna õpetus, mis asutati umbes 300 eKr. Zeno Hiinast; selle nimi pärineb Ateenas asuvast "Maalitud portikust" - "Stoi", kus Zenon õpetas. Stoitsismi ajalugu jaguneb traditsiooniliselt kolmeks perioodiks: varane (Zeno III-II sajand eKr), keskmine (Panaetius, Posidonius, Hekaton II-I sajand eKr) ja hiline (või rooma) stoitsism (Seneca , Marcus Aurelius I-II saj. AD).
Stoikute õpetus jaguneb tavaliselt kolmeks: loogika, füüsika ja eetika. Nende filosoofia võrdlus viljapuuaiaga on hästi teada: loogikale vastab tara, mis seda kaitseb, füüsika on kasvav puu ja eetika on vili.
Loogika on stoitsismi põhiosa; selle ülesanne on põhjendada vajalikke ja universaalseid mõistuse seadusi teadmise, olemise ja filosofeerimise kui range "teadusliku" protseduurina.
Füüsika. Stoikud esindavad maailma kui elavat organismi. Stoitsismi järgi on kõik olemasolev kehaline ja erineb ainult mateeria “kareduse” või “peenuse” astme poolest. Jõud on kõige peenem asi. Jõud, mis valitseb maailma tervikuna, on Jumal. Kõik mateeria on vaid selle jumaliku jõu variatsioon. Asjad ja sündmused korduvad pärast iga perioodilist kosmose süttimist ja puhastamist.
Eetika. Kõik inimesed on kosmose kui maailmariigi kodanikud; Stoiline kosmopolitism võrdsustas maailmaseaduse ees kõik inimesed: vabad ja orjad, kodanikud ja barbarid, mehed ja naised. Stoikute arvates on iga moraalne tegu enesealalhoidmine ja -jaatus ning suurendab ühist hüve. Kõik patud ja ebamoraalsed teod on enesehävitamine, omaenda inimloomuse kaotamine. Õiged soovid, teod ja teod on inimese õnne tagatis, selleks peate oma isiksust igal võimalikul viisil arendama, mitte alluma saatusele, mitte kummardama ühegi jõu ees.
Lucius Annaeus Seneca (5 eKr – 65 pKr)
Seneca oli Cordobast, andis ta suur väärtus filosoofia praktilist poolt, eetikat ja uuris küsimust, kuidas elada vooruslikku elu, süvenemata vooruse olemuse teoreetilisesse uurimisse. Ta näeb filosoofiat vooruse omandamise vahendina. "Las meie sõnad toovad mitte naudingut, vaid kasu - patsient otsib vale arsti, kes räägib kõnekalt."
Oma teoreetilistes vaadetes järgis Seneca iidsete stoikute materialismi, kuid praktikas uskus ta Jumala ületusse. Ta uskus, et saatus ei ole pime element. Tal on mõistust, millest killuke on igas inimeses olemas. Iga ebaõnn on võimalus vooruslikuks enesetäiendamiseks. Filosoof teeb ettepaneku püüelda kõrge julguse poole, taludes vankumatult kõike, mis saatus meile saadab, ja alistuda loodusseaduste tahtele.
Marcus Aurelius Antoninus (121 eKr – 180 eKr)
Rooma keiser aastatel 161–180 pKr. e. ütleb oma mõtisklustes "Endale", et "ainus, mis inimese võimuses on, on tema mõtted". "Vaata oma sisikonda! Seal sees on headuse allikas, mis suudab kokku kuivamata lüüa, kui sinna pidevalt süveneda. Ta mõistab maailma igavesti aktuaalse ja muutlikuna. Inimese püüdluste põhieesmärk peaks olema vooruse saavutamine, see tähendab kuuletumine "mõistlikele loodusseadustele, mis on kooskõlas inimloomusega". Marcus Aurelius soovitab: „Rahulik mõtlemine kõigega, mis tuleb väljastpoolt, ja õiglus kõigega, mis realiseerub oma äranägemise järgi, st. Sinu soov ja tegevus, las need koosnevad tegevustest, mis on üldiselt kasulikud, sest see on teie olemusega kooskõlas olemus.
Marcus Aurelius on iidse stoitsismi viimane esindaja.
Epikuursus.
Epikuurism oli Vana-Rooma ainus materialistlik filosoofia. Vana-Kreeka ja Rooma filosoofia materialistlik suund sai nime selle rajaja Epikurose järgi. 2. sajandi lõpus. eKr e. roomlaste seas on Epikurose järgijaid, kellest silmapaistvaim oli Titus Lucretius Car.
Titus Lucretius Carus (95 eKr – 55 eKr)
Lucretius identifitseerib oma vaated täielikult Epikurose õpetustega. Oma teoses “Asjade olemusest” selgitab, tõestab ja propageerib ta meisterlikult atomistliku doktriini varajaste esindajate seisukohti, kaitseb järjekindlalt atomismi alusprintsiipe nii varasemate kui ka kaasaegsete vastaste eest, andes samal ajal kõige rohkem atomistliku filosoofia täielik ja loogiliselt korrastatud tõlgendus. Samas arendab ja süvendab ta paljudel juhtudel Epikurose mõtteid. Lucretius peab aatomeid ja tühjust ainsaks eksisteerivaks asjaks. Kus on tühjus, nn ruum, seal pole mateeriat; ja seal, kus mateeria on välja venitatud, pole tühjust ja ruumi mitte kuidagi.
Hinge peab ta materiaalseks, õhu ja soojuse eriliseks koosluseks. See voolab läbi kogu keha ja on moodustatud kõige peenematest ja väiksematest aatomitest.
Lucretius püüab seletada ühiskonna tekkimist loomulikul viisil. Ta ütleb, et algselt elasid inimesed "poolmetsikus olekus", teadmata tuld ja eluaset. Ainult materiaalse kultuuri areng viib selleni, et inimkari muutub tasapisi ühiskonnaks. Sarnaselt Epikurosega uskus ta, et ühiskond (õigus, seadused) tekib inimeste vastastikuse kokkuleppe tulemusena: „Seejärel hakkasid naabrid sõpruses ühinema, ei tahtnud enam tekitada seadusetust ja vaenu ning lapsed ja naissugu võeti kaitse alla. , näidates žeste ja ebamugavaid helisid, et kõik peaksid nõrgemate vastu kaastunnet tundma. Kuigi nõusolekut ei saanud üldiselt tunnustada, täideti lepingu parim ja suurem osa tõetruult.
Lucretiuse materialismil on ka oma ateistlikud tagajärjed. Lucretius mitte ainult ei välista jumalaid maailmast, kus kõigel on loomulikud põhjused, vaid on vastu ka igasugusele jumalauskule. Ta kritiseerib surmajärgse elu kontseptsiooni ja kõiki teisi religioosseid müüte. Näitab, et usk jumalatesse tekib üsnagi loomulik viis kui hirmu ja loomulike põhjuste teadmatuse tulemus.
Epikuurism püsis Rooma ühiskonnas suhteliselt pikka aega. Kui aga 313. aastal pKr. e. Ristiusust sai ametlik riigireligioon, algas kangekaelne ja halastamatu võitlus epikuurismi ja eriti Lucretius Cara ideede vastu, mis lõpuks viis selle filosoofia järkjärgulise allakäiguni.
Skeptilisus
Skeptitsism põhineb positsioonil, mis põhineb kahtlusel, et on olemas usaldusväärne tõekriteerium. Skeptsism on oma olemuselt vastuoluline, ajendas mõnda sügavale tõeotsingule, teisi aga sõjakale teadmatusele ja ebamoraalsusele. Skeptsismi rajajaks oli Pyrrho Elisest (umbes 360 – 270 eKr).
Pyrrho ja tema filosoofilised vaated
Pyrrho õpetuse järgi on filosoof inimene, kes püüdleb õnne poole. Tema arvates seisneb see ainult häirimatus rahus koos kannatuste puudumisega.
Igaüks, kes soovib õnne saavutada, peab vastama kolmele küsimusele: 1) millest asjad on tehtud; 2) kuidas neid ravida; 3) millist kasu suudame oma suhtumisest neisse saada.
Pyrrho uskus, et esimesele küsimusele ei saa vastust anda ega ka väita, et midagi kindlat on olemas. Veelgi enam, igale väitele mis tahes teema kohta saab võrdse õigusega vastu astuda väitega, mis on sellega vastuolus.
Asjade kohta ühemõtteliste väidete võimatuse tõdemusest tuletas Pyrrho vastuse teisele küsimusele: filosoofiline suhtumine asjadesse seisneb igasugustest hinnangutest hoidumises. See vastus määrab vastuse kolmandale küsimusele: kõikvõimalikest hinnangutest hoidumisest tulenev kasu ja kasu seisneb võrdsuses või rahulikkuses. Seda seisundit, mida nimetatakse ataraksiaks ja mis põhineb teadmiste tagasilükkamisel, peavad skeptikud õndsuse kõrgeimaks astmeks.
Pyrrho jõupingutused, mille eesmärk oli piirata inimlikku uudishimu kahtlusega ja aeglustada liikumist teadmiste järkjärgulise arengu teel, olid asjatud. Tulevik, mida skeptikutele teadmise kõikvõimsusesse uskumise eest kohutava karistusena esitleti, tuli siiski ja ükski selle hoiatus ei suutnud seda peatada.
Neoplatonism
Neoplatonism arenes välja III-V sajandil pKr. e., Rooma impeeriumi eksisteerimise viimastel sajanditel. See on viimane lahutamatu filosoofiline suund, mis tekkis antiikaja perioodil. Neoplatonism kujuneb samas sotsiaalses keskkonnas kui kristlus. Selle asutaja oli Ammonius Saccas (175-242) ja silmapaistvaim esindaja Plotinus (205-270).
Plotinos ja tema filosoofilised vaated
Plotinos uskus, et kõige eksisteeriva aluseks on ülemeeleline, üleloomulik, ülemäärane jumalik printsiip. Sellest sõltuvad kõik eluvormid. Plotinus kuulutab selle printsiibi absoluutseks olemiseks ja ütleb selle kohta, et see on tundmatu. See ainus tõeline olemine on mõistetav ainult puhta mõtlemise keskmesse tungides, mis saab võimalikuks ainult mõtte "tõrjumisega" - ekstaasi. Kõik muu, mis maailmas eksisteerib, on tuletatud sellest ainsast tõelisest olemisest.
Loodus on Plotinose sõnul loodud nii, et jumalik printsiip (valgus) tungib läbi mateeria (pimedus). Plotinus loob isegi teatud eksistentside gradatsiooni välisest (tõelisest, tõelisest) madalaimast, alluvast (ebaautentsest). Selle astme tipus seisab jumalik printsiip, seejärel jumalik hing ja kõige all loodus.
Plotinus pühendab palju tähelepanu hingele. See on tema jaoks teatud üleminek jumalikust materiaalsesse. Hing on materiaalsele midagi võõrast, nende suhtes kehalist ja välist.
Järeldus
Üldiselt avaldas Vana-Rooma filosoofia tohutut mõju järgnevale filosoofilisele mõtlemisele, kultuurile ja inimtsivilisatsiooni arengule. Vana-Rooma filosoofia sisaldas põhitüüpide algeid filosoofiline vaade arenes välja kõigil järgnevatel sajanditel. Paljud probleemid, mille üle iidsed filosoofid mõtisklesid, ei ole kaotanud oma aktuaalsust tänapäevani. Antiikfilosoofia uurimine ei anna meile mitte ainult väärtuslikku teavet silmapaistvate mõtlejate mõtiskluste tulemuste kohta, vaid aitab kaasa ka rafineerituma filosoofilise mõtlemise arendamisele.
Bibliograafia
Raamatud
- F. Copleston „Filosoofia ajalugu. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. T. I.“: Keskpolügraaf; Moskva; 2003. aasta
F. Copleston „Filosoofia ajalugu. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. T. II.”: Keskpolügraaf; Moskva; 2003. aasta
- http://lib.ru/POEEAST/avrelij. txt – Marcus Aureliuse meditatsioonid. A.K. Gavrilovi tõlge
http://en.wikipedia.org
- Ettevõtluskõrgkooli õppekava materjalid nr 15. Loeng Vana-Rooma filosoofiast
Stoitsism on antiikaja ühe mõjukama filosoofilise koolkonna õpetus, mis asutati umbes 300 eKr. Zeno Hiinast. Stoikute õpetus jaguneb tavaliselt kolmeks: loogika, füüsika ja eetika.
Lucius Annaeus Seneca (5 eKr – 65 pKr) näeb filosoofiat vooruse omandamise vahendina. Oma teoreetilistes vaadetes järgis Seneca iidsete stoikute materialismi, kuid praktikas uskus ta Jumala ületusse.
Transtsendents on filosoofiline termin, mis iseloomustab midagi, mis on eksperimentaalsele teadmisele põhimõtteliselt kättesaamatu või ei põhine kogemusel.
Marcus Aurelius Antoninus (121 eKr – 180 eKr) – Rooma keiser aastatel 161–180 pKr. e. ütleb oma mõtisklustes "Endale", et "ainus, mis inimese võimuses on, on tema mõtted".
Epikuurism on Vana-Rooma ainus materialistlik filosoofia (asutaja - Epikuros).
Titus Lucretius Carus (95 eKr – 55 eKr) kirjutas teose "Asjade olemusest", kus ta kaitseb atomismi põhiprintsiipe. Lucretius peab aatomeid ja tühjust ainsaks eksisteerivaks asjaks.
Aastal 313 pKr e. Ristiusust sai ametlik riik. religioon, algas võitlus epikuurismi vastu.
Skeptism – kahtlus usaldusväärse tõekriteeriumi olemasolus, asutajaks oli Pyrrho of Elis (umbes 360 – 270 eKr).
Kolm küsimust: 1) millest asjad on tehtud; 2) kuidas neid ravida; 3) millist kasu suudame oma suhtumisest neisse saada. 1 Esimesele küsimusele ei saa vastust anda, 2 filosoofiline suhtumine asjadesse seisneb igasugusest hinnangust hoidumises, 3 igasugusest hinnangust hoidumisest tulenev kasu ja eelis seisneb tasa- või rahulikkus. Seda seisundit, mida nimetatakse ataraksiaks ja mis põhineb teadmiste tagasilükkamisel, peavad skeptikud õndsuse kõrgeimaks astmeks.
Ataraksia – mõne Vana-Kreeka filosoofi järgi meelerahu, võrdsus, rahulikkus, mille saavutas tark.
Neoplatonism arenes välja 3.-5. n. e., asutaja oli Ammonius Sakkas (175-242) ja silmapaistvaim esindaja Plotinus (205-270).
Plotinos uskus, et kõige eksisteeriva aluseks on ülemeeleline, üleloomulik, ülemäärane jumalik printsiip. Plotinus pühendab palju tähelepanu hingele. See on tema jaoks teatud üleminek jumalikust materiaalsesse.
Antiikaja Rooma mees
Rühm OPI - 13
Üliõpilane Koževnikov A.O.
Õpetaja Rukoleeva R.T.
Jekaterinburg
Sissejuhatus. 3
Vana-Rooma filosoofia. 4
Stoitsism. 4
Skeptilisus. kaheksa
Rooma kodaniku ideaal. üheksa
Järeldus. 12
Märkmete jaoks. kolmteist
Viited.. 14
Sissejuhatus
Vana-Rooma – neid sõnu seostatakse sõjalise ja majandusliku jõu, rangete seaduste, poliitikute kunsti, kirjanduse meistriteoste ja monumentaalse ehitusega.
Roomlased jätsid maha palju raamatuid oma impeeriumi ja kodanike elu kohta. Vana-Rooma autorid näitasid maailma sellisena, nagu nad seda nägid, tuues oma töödesse isiklikke tundeid ja ideid.
Rooma kultuur ja haridus arenesid hoopis teistsugustes tingimustes kui need, mis olid olnud Kreekas mitu sajandit varem. Rooma kampaaniad, mis on suunatud tollal tuntud maailma kõikides suundades (ühelt poolt küpsete tsivilisatsioonide alale ja teiselt poolt "barbarite" hõimude territooriumile), moodustavad Rooma kujunemisele laia raamistiku. mõtlemine.
Edukalt arendatud loodus-, tehnika-, meditsiini-, riigi- ja õigusteadused, millest sai kaasaegse maailma alus.
Rooma ajalugu on jätkuvalt huvitav ja oluline ka seetõttu, et see on tänapäeva juhtide ja filosoofide õppetund. Rooma ajaloost saame teada paljude kohta isikuomadused inimestest, jäljendamist väärt, samuti näiteid käitumisest ja hoiakutest, mida inimesed sooviksid vältida.
Vana-Rooma filosoofia
Alates III sajandi algusest eKr. Vahemere piirkonnas suureneb oluliselt Rooma mõju, mis linnavabariigist saab tugevaks jõuks. II sajandil eKr. talle kuulub juba suurem osa antiikmaailmast.146 eKr. Mandri-Kreeka linnad langevad Rooma mõju alla. Seega algab Kreeka kultuuri, mille lahutamatuks osaks oli filosoofia, tungimine Roomast. Seetõttu kujuneb Rooma filosoofia kreeka, eriti hellenistliku, kolme koolkonna – stoitsismi, epikuurismi ja skeptitsismi – filosoofilise mõtlemise mõjul.
Stoitsism
Rooma impeeriumi ajal muutus stoikute õpetus rahva ja kogu impeeriumi jaoks omamoodi religiooniks. Mõnikord peetakse seda ainsaks filosoofiliseks suunaks, mis omandas Rooma perioodil uue kõla.
Selle algust on näha juba Deogenese ja Antipateri mõjul, kes saabusid Rooma koos Ateena saatkonnaga. Stoitsismi arengus Roomas mängisid kuulsat rolli Panepius ja Posidonius, kes töötasid Roomas suhteliselt pikka aega. Nende eelis seisneb selles, et nad aitasid kaasa stoitsismi laialdasele levikule Rooma ühiskonna kesk- ja kõrgemas klassis. Rooma stoitsismi silmapaistvamad esindajad olid Seneca, Epiktetos ja Marcus Aurelius.
Seneca on pärit "ratsumeeste" klassist, omandas loodusteadusliku, juriidilise ja filosoofilise hariduse, tegeles suhteliselt pikka aega õiguspraktikaga. Hiljem saab temast tulevase keiser Nero juhendaja. Epiktetos oli algselt ori. Pärast vabastamist pühendus ta täielikult filosoofiale. Marcus Aurelius - Antonini dünastiast pärit Rooma keiser - iidse stoitsismi viimane esindaja.
4. sajandi lõpus eKr. Kreekas kujuneb välja stoitsism, millest saab üks levinumaid filosoofilisi liikumisi. Selle asutaja oli Zeno. Ateenas tutvus ta sokraatilise järgse filosoofiaga ja 300 eKr. asutas oma kooli.
Zenon kuulutas esimesena välja traktaadi "On inimloomus"et põhieesmärk on "elada looduse järgi ja see on sama, mis elada vooruse järgi". Nii andis ta stoikute filosoofiale peamise suuna. Zenonist pärineb ka püüd ühendada kolme osa filosoofia (loogika, füüsika ja eetika) Teada on nende filosoofia võrdlus viljapuuaiaga: loogikale vastab tara, mis seda kaitseb, füüsika on kasvav puu ja eetika on vili.
Stoikud iseloomustasid filosoofiat kui "tarkuse harjutust". Filosoofia instrumendiks, selle peamiseks osaks, pidasid nad loogikat. See õpetab käsitsema mõisteid, kujundama hinnanguid ja järeldusi. Ilma selleta ei saa aru ei füüsikast ega eetikast.
Teadmiste aluseks on nende vaadete kohaselt sensoorne taju, mis on põhjustatud konkreetsetest üksikutest asjadest. Üldine eksisteerib ainult läbi indiviidi.
Teadmiste keskpunkt ja kandja on stoikute filosoofia järgi hing. Selle all mõistetakse midagi kehalist, materiaalset. Mõnikord nimetatakse seda pneumaks (õhu ja tule kombinatsioon). Selle keskset osa, milles on lokaliseeritud mõtlemisvõime, nimetavad stoikud mõistuslikuks. Mõistus ühendab inimest kogu maailmaga. Individuaalne meel on osa maailma mõistusest.
Stoikud tunnustavad kahte põhiprintsiipi: materiaalset printsiipi (materjali), mida peetakse peamiseks, ja vaimset printsiipi – logost (Jumal), mis tungib läbi kogu mateeria ja moodustab konkreetseid üksikuid asju. Nii nagu mõistus valitseb inimese üle, nii on maailmas maailmamõistus logos (Jumal). Ta on maailma arengu allikas ja määrav tegur. Jumala kontrolli all olevad asjad peaksid talle kuuletuma. Asjad ja sündmused korduvad pärast iga perioodilist kosmose süttimist ja puhastamist.
Stoiline filosoofia seab vooruse inimlike pingutuste tippu. Voorus on nende sõnul ainus hea. Stoikute mõistmises võib "voorus olla kõige, nii vaimse kui füüsilise, lihtne lõpuleviimine". Voorus tähendab elamist mõistusega kooskõlas.
Stoikud tunnustavad nelja peamist voorust: ratsionaalsus, mõõdukus, õiglus ja vaprus. Neljale põhivoorusele lisandub neli vastandit: ratsionaalsus – ebamõistlikkus, mõõdukus – rüvetus, õiglus – ebaõiglus ja vaprus – argus. Hea ja kurja, vooruse ja patu vahel on selge vahe.
Kõik muu liigitatakse stoikute poolt ükskõiksete asjade alla. Inimene ei saa asju mõjutada, kuid ta suudab neist "kõrgele tõusta". Selles asendis avaldub "saatusele alandumise" hetk. Inimene peab alluma kosmilisele korrale, ta ei tohi ihaldada seda, mis pole tema võimuses.
“Kui sa tahad, et su lapsed, naine ja sõbrad jääksid alaliselt elama, siis oled sa kas hull või tahad, et sinu võimuses oleksid asjad, mis ei ole sinu võimuses, ja et see, mis on võõras, on sinu oma. Ärge soovige, et kõik juhtuks nii, nagu soovite, vaid soovige, et kõik juhtuks nii, nagu juhtub, ja kõik läheb teie elus korda.
Stoikute püüdluste ideaal on rahu või vähemalt lärmitu kannatlikkus. Elu mõte on saavutada absoluutne meelerahu. Elu, kus inimene pühendab kõik või valdava enamuse oma jõupingutustest enda parandamisele, elu, milles ta väldib osalemist avalikes asjades ja poliitiline tegevus, on kõige väärt.
"Ma tahan teid hoiatada vaid ühe asja eest: ärge käituge nagu need, kes ei taha end parandada, vaid ainult olla nähtavad, ja ärge tehke oma riietuses ega elustiilis midagi silmatorkavat. Vältige näimist korrastatuna, raseerimata pea ja habemega, hõbevihaga lehvitamist, paljale maale voodi tegemist – ühesõnaga kõike seda, mida tehakse iseenda edevuse väärastunud rahulolu nimel. Lõppude lõpuks tekitab juba filosoofia nimi piisavalt vihkamist, isegi kui elad inimlike tavade vastaselt. Erinegem kõiges seestpoolt – väljastpoolt ei tohiks me inimestest erineda.
Just stoiklik filosoofia peegeldab kõige adekvaatsemalt "oma aega". See on "teadliku keeldumise", teadliku saatusega leppimise filosoofia. See juhib tähelepanu välismaailmalt, ühiskonnalt kõrvale sisemaailm isik. Ainult enda sees suudab inimene leida peamise ja ainsa toe.
"Vaata oma sisikonda! Seal sees on headuse allikas, mis suudab ilma kuivamata lüüa, kui sinna pidevalt süveneda. ”
Marcus Aurelius
Skeptilisus
4. sajandi lõpus eKr. kreeka filosoofias on kujunemas teine, eelmistest vähem levinud filosoofiline suund - stoitsism. Selle asutaja oli Pyrrho.
Hellenismi ajastul kujunesid selle põhimõtted, sest skeptitsismi määrasid mitte metodoloogilised juhised edasiste teadmiste võimatuses, vaid tõeni jõudmise võimaluse tagasilükkamine. Skeptism eitas igasuguste teadmiste tõesust. Ja see keeldumine saab õpetuse aluseks.
Õnne saavutamine tähendab Pyrrho järgi ataraksia (tasakaalulisus, meelerahu, rahulikkus) saavutamist. Selline olukord on kolmele küsimusele vastamise tulemus. Esiteks: "Millest asjad on tehtud?" Sellele on võimatu vastata, sest ükski asi pole "see on rohkem kui teine". Teiseks: "Kuidas me peaksime nendesse asjadesse suhtuma?" Eelmise vastuse põhjal peeti ainsaks väärikaks suhtumiseks asjadesse "hoidumist igasugusest hinnangust". Kolmandaks: "Mis kasu meil on sellisest suhtumisest asjadesse?" Kui me hoidume igasugusest hinnangust asjade üle, siis saavutame stabiilse ja kõigutamatu rahu. Just selles näevad skeptikud võimaliku õndsuse kõrgeimat astet.
Skeptismi peamine esindaja Roomas oli Sextus Empiricus. Ta toob välja skeptilise kahtluse metoodika, mis põhineb toonase teadmise põhimõistete kriitilisel hinnangul. Kriitiline hindamine ei ole suunatud mitte ainult filosoofiliste kontseptsioonide, vaid ka matemaatika, retoorika, astronoomia, grammatika ja paljude teiste teaduste mõistete vastu. Tema skeptiline lähenemine ei pääsenud jumalate olemasolu küsimusest, mis viis ta ateismi. Sisuliselt sisaldab skeptitsism rohkem otsest tagasilükkamist kui metodoloogilist kriitikat.
Rooma skeptitsism oli progressiivse Rooma ühiskonna spetsiifiline väljendus. Varasemate filosoofiliste süsteemide väidete vaheliste vastuolude otsingud ja uuringud suunavad skeptikud laiaulatusliku filosoofia ajaloo uurimiseni. Ja kuigi just selles suunas loob skeptitsism palju väärtust, on see tervikuna juba filosoofia, mis on kaotanud selle vaimse jõu, mis tõstis iidse mõtlemise kõrgustesse.