Bernardino Telesio ja Tomaso Campanella filosoofia
Loodusfilosoofia hilisem esindaja on Bernardino Telesio (1509-1588). Tema nime seostatakse selliste suundumustega nagu sensatsioonilisus või hülozoism (õpetus "elusainest"), millel oli suur mõju Tomaso Campanellale (1568-1639) ja Giordano Brunole. Tema käsitus mateeriast ja asjadest on tüüpiline näide hermeetilisest terviklikust käsitlusest, kus väidetakse, et igal asjal endas on oma vaimne põhjus, mis seob selle ühise elava substantsi kihiga. Teadmise sensuaalset poolt – ja sellest tulenevalt ka eksperimentaalsete teadmiste kaalu ja tähendust – tõlgendab Telesio alkeemilises võtmes, kus puudub terav piir sensuaalse ja ratsionaalse vahel, kuhu viib järjekindlalt looduslike protsesside ilmnemise jälgimine. vaimsete põhimõtete mõistmiseks.
Telesio sensatsioonilise meetodi taustaks ei ole seega liigne usaldus tunnetuse sensuaalse poole vastu, vaid makrokosmose ja mikrokosmose järjekindla isomorfismi üldine müstilis-hermeetiline printsiip, välise, fenomenoloogilise ja sisemise vahetu seose printsiip. , epistemoloogiline, vaimselt ilmne, asjade olemus. Maailma asjad, inimese tunded ja meel Telesios ei paista mitte eemaldamatute barjääride poolt lahutatud reaalsustena, vaid ühise tervikliku ansambli modifikatsioonidena.
Sama ortodoksselt hermeetiline oli ka teise renessansiajastu hiiglase Tomaso Campanella õpetus. Telesio rida jätkates töötas Campanella välja epistemoloogilise sensatsioonilisuse teooria, mis põhines vaimsete struktuuride suhtes isomorfsete asjade kvalitatiivse olemuse ideel. Campanella esitab tüüpiliselt manifestatsioonilise "paljude maailmade" kontseptsiooni, mis kaalub Loomingulised oskused suur substants piiramatult ja vastavalt postuleerib mitte üht (kreatsionistlikku) universumi versiooni, vaid paljusid. See "paljude maailmade" teooria on hinduismis täielikult välja töötatud.
Campanella ühendab puhtalt loodusfilosoofilised maagoteaduslikud teesid marginaalsete kristlike teooriate eshatoloogiliste utoopiliste motiividega – Joachim de Flori vaimus. On märkimisväärne, et Campanella vaimsel immanentsmil on teatav sarnasus reformatsiooniaegse anabaptismi eshatoloogilise vooluga (Thomas Müntzer).
Bibliograafia
Selle töö ettevalmistamiseks kasutati saidi http://www.istina.rin.ru/ materjale.
Tatiana
(C. 120 - u. 173) - elegantne filosoof, inspireeritud polemist, püüdis oma teoreetilise ja praktilise tegevusega tugevdada sõna ja teo ühtsuse filosoofiat, kuid tema tulihingelisus põhjustas sageli ketserluse kalduvuse.
Päritolu järgi on T. süürlane, igakülgselt haritud inimene. Reisinud palju idas; õppinud erinevates koolides; saabudes Rooma saab üliõpilane justina, kes ühendas kristliku õpetuse õpetuse antiikfilosoofia uurimisega. Pärast Justin T. surma lahkus mõnest kristluse sättest, naasis itta, kus asutas askeetliku elustiili poolest tuntud enkraatliku gnostilise sekti.
4. sajandi uurija, "Kirikuajaloo" autori Eusebiuse Caesarea, aga ka T. kaasaegsete tunnistuse järgi olid viimaste teosed kristlike mõtlejate seas laialdaselt tuntud ja hinnatud. Tänaseni on aga säilinud vaid tema vabandus – "Kõne hellenite vastu".
Teose keskseks teemaks on kahe maailma vahelise seose argumentatsioon, mille T. leiab jumaliku loomise faktist ja universaalse apokatastaasi ideest. "Jumal oli alguses ja algus on, nagu me oleme aktsepteerinud, mõistuslik jõud. Kõige Issand, kes oli kõige alus, oli üksi enne maailma loomist, kuna Tema on maailma vägi ja alus. nähtav ja nähtamatu, siis oli kõik Temaga, Tema juures eksisteeris mõistusliku jõuna ja sõna Ise, mis oli Temas. Tema lihtsa olemise tahtel juhtus sõna ja sõna EI juhtunud asjata - see muutub isa esmasündinu tegu "(Tatianus. Kõne hellenite vastu // Varased kirikuisad. - Brüssel., 1988. - lk. 373-374). T. märgib, et Sõna sünnib erinevalt loodust teavitamise, mitte äralõikamise teel, sest äralõigatu eraldatakse allikast ning see, mis tekkis sõnumi ja vastuvõetud tasuta teenuse tõttu, ei kahanda keda see tuleb. Seega asetab T. loogilise tõestuse sellesse, et Kolmainsuses on Isa ja Poja erinevus.
Jumalik põhimõte on ülestõusmise tagatis. Niipea, kui Jumal T. järgi toimib algusena, toovad nad tegelikkusesse vastandid: "aeg-igavik", "piiratud-lõpmatu", "surelik-surematu", "vaim-aine", "ülestõusmine". lõpus" jne. Lõppude lõpuks on loovuse jaoks Jumal üks; see on väljendamatu, sündimata, nimetu unikaalsus, kus igasugustel määratlustel ja vastanditel pole mõtet. "Algusega" naaseb Üks juba sellise hüpostaasiga, et asetab mitmuse, st loodu, piiritletu, sureliku. Kuid autor usub, et me pole loodud selleks, et lõpuks surma kaduda, vaid võib-olla just selleks, et lõppeda lõplikuna ja naasta taas jumaliku jõu juurde. Surm näib tõmbavat surematuse poole, kuid selleks peab inimene taastama langemise tagajärjel kaotatud võime kuulata Sõna, et leida lõpmatut lõplikust ja jumalikku endas. See on tingimus "tagasitulek" ja pühapäev.
Telesio (TELESIO) Bernardino
(1509-1588) - itaallane. renessansiajastu loodusfilosoof. Ta oli pärit aadlisuguvõsast, õppis Padova ülikoolis, mille järel (1535. aastal doktorikraad) liitus mõtlejate rühmaga, mida tunti Kozentinska akadeemia nime all. Ta elas peamiselt Napolis ja Cosenzas. T. suurteose kaks esimest raamatut "Asjade olemusest nende põhimõtete järgi" ("De rerum natura juxta propria principia") ilmusid 1565. aastal, laiendatud väljaanne. 9 raamatus. - Aastal 1586.
Andes eeliseid empiirilistele meetoditele looduse uurimisel, uskus T., et "maailma ja asjade struktuuri" mõistmiseks on ainult üks viis - looduse uurimine temaga kooskõlas tema enda põhimõtetega. Seetõttu tuleks loodusmaailmas leiduvate asjade omadused alati "tuletada nendest asjadest", mõistes neid meelelise taju abil, mitte mõistuse kaudu. Seega on T. sõnul teadmiste aluseks aistingud. Erinevalt mõistusest on nad täiuslikumad ja usaldusväärsemad, neil on vajalik üldistusvõime ja seetõttu väärivad nad rohkem usaldust. Kritiseerides skolastilist aristotelismi kui spekulatiivset teadmist ja jättes sellelt ainuõige tähenduse, ei välista T. mõistust kui tunnetusvahendit üldiselt, vaid annab talle aistingutega tajutava informatsiooni kuvamise ja hindamise funktsioonid.
T. loodusfilosoofia põhiteemaks on õpetus kolmest printsiibist (algusest), mis moodustavad kõik loodusmaailma asjad. Iga asja olemuse määrab teatud kombinatsioon kahest aktiivsest printsiibist ("aktiivne olemus") - soojus ja külm ning üks passiivne - "kehaline mass", mateeria. Soojuse ja külma aspektid on kehatud ega ole võimelised eksisteerima. iseeneslikult (väljaspool mateeriat), kuid kuna aktiivsed printsiibid tekivad maailmas toimuvate muutuste ja transformatsioonide määravate teguritena, määravad nende kvantitatiivsed suhted kvalitatiivselt asjade füüsikalised olekud ja omadused.Passiivprintsiip – mateeria – annab asjadele kehalisuse ja massi , see on eneseidentne, hävimatu, inertne, "tume" ja "peaaegu surnud". Aktiivsete põhimõtete aine piiramine (tajumine) määrab asjade olemasolu võimaluse. Eelkõige toimib soojuse põhimõte allikana. liikumine looduses (T. Aristoteles), samuti orgaanilise elu igasuguse vormi äravool ja alus.
Universumi ruum on kõikjal homogeenne (isotroopne) ja tahke (ainega täidetud). Maa aines valitseb külma põhimõte (pimedus, kinnisvara, tihedus), päike ja taevas (soojuse printsiibi personifikatsioon) koosnevad "tulest" - puhtast ja läbipaistvast, "liikuvast, õhukesest ja kerge" "aine". T. järgi on maailm Jumala loodud. Taevakehadele ja loodusasjadele anti algselt Looja poolt liikumisvõime (tulenevalt soojusprintsiibist), mistõttu universum ei vaja pidevat Tema tahte sekkumist (üsna deistlik printsiip). Nagu elu üldiselt, on ka inimese teadvus ja hing T. vitraktovae "eluprintsiibi", "loomuliku vaimu" toimel, mis on seotud soojuse aktiivse printsiibiga. See "vaim" on hinge aine, mis on jaotunud kogu kehas, teostab selle liikumist ja annab inimesele võime tunda. Ta nimetab ka inimese enesealalhoiuiha kui kõigi elusolendite loomulikku omadust. See tähendab, et T. järgi on inimese "eluline vaim" sarnane loomade "vaimule", kuid olemuselt on see rohkem "peen", "soe" ja "üllas". Inimese külgetõmmet kõrgemate teadmiste ja enesetäiendamise poole, tema teadvuse erilist spetsiifikat ja teatud sotsiaalseid omadusi (armastus ligimese vastu, võime end ohverdada) seletab T. aga teise – „kõrgema“ olemasoluga. , "jumalik" - hing. Kui esimene on surelik ja sureb koos kehaga, siis teine on immateriaalne, surematu, igavene. "Jumala inspireerituna" on talle antud võime tunda Jumalat, mille T. lükkab edasi oma tulevase kehavälise ("taevase") eksistentsi jaoks.
Looduse uurimise empiirilised meetodid "kui teoreetilised ja metoodilised alused eksperimentaalne loodusteadus, mille on välja töötanud T. järgijad - T. Campanella, F. Bacon, T. Hobbes.
Üleminek loodusfilosoofiale
XVI sajandi keskpaigaks. ficcinuse koolkonna humanistlik traditsioon ja neoplatonism on aegumas. Kirjanike omandiks saanud humanistlik neoplatonism saab killustunud Itaalia vürstiõukondade kaunistuseks ning leiab populaarse väljenduse elegantsetes ja vähesisulistes armastuse traktaatides, Petrarka epigoonide rafineeritud armastuslauludes. Muidugi leidub renessansi edasises arengus jälgi humanismi ja neoplatoonilise traditsiooni mõjust. filosoofiline mõte Küll aga nii 16. sajandi teise poole – 17. sajandi alguse filosoofia sisu ja meetod. teised: tekib loodusfilosoofia.
Juba Pietro Pomponazzis leiame tendentse ületada ülikooli aristotelismist ja
edasiminek loodusfilosoofiliste probleemide sõnastamisel ja lahendamisel. Platonist Pier-Angelo Manzolli läheneb luuletuse "Elu sodiaak" viimastes kosmoloogilistes osades tüüpiliselt loodusfilosoofilise, panteistliku maailmapildi loomisele. Humanistliku ja neoplatoonilise antropotsentrismi ületamine on omane ka Michel Montaigne’i filosoofiale: tema lähenemine inimese probleemidele ja tema kohale maailmas viitab selgelt loodusfilosoofilisele suundumusele.
Naturfilosoofiast saab filosoofilise mõtte määrav liikumine viimane etapp Renessanss. Seda eristab mitte ainult vaatlemise teema - ennekõike tegelik "loodusfilosoofia", vaid ka filosoofia põhiprobleemidele lähenemise meetod. Mõtlejad ise nimetasid end "loodusfilosoofideks", rõhutades, et vaatlevad nii kosmost kui inimest looduse autonoomia seisukohalt, väljaspool teoloogiat ja skolastilist raamatutraditsiooni. Naturfilosoofia kasutas täies mahus humanistide taaselustatud iidset filosoofilist pärandit, eeskätt "eelsokraatikute" filosoofiat, aga ka platonismi ja aristotelismi, mille ta skolastilisel kujul tagasi lükkas. Humanistide peade kaudu pöördus ta ka keskaja filosoofilise mõtte poole, eriti ebatavaliste, averroistlike ja neoplatooniliste, panteistlike voolude poole. Tuginedes sel ajastul koolistikavastases võitluses esile kerkivate loodusteaduste saavutustele, lähtudes tungivatest sotsiaalsetest vajadustest, püüab loodusfilosoofia luua maailmast uut pilti, mis on vaba mitte ainult teoloogia ja skolastika autoriteedist, vaid ka mitte ainult teoloogia ja skolastika autoriteedist. humanismi raamatuõpe. Tema meetodi aluseks on loodusega arvestamine selle "oma alge" alusel, sõltumata välis- ja üleloomulikust sekkumisest ning raamatuõppe koormast.
Bernardino Telesio
Loodusfilosoofia alguse pani Bernardino Zhelezno (1509–1588). Ta sündis Lõuna-Itaalias Cosenzas ja kasvas üles oma onu Antonio Telesio majas, kes oli ladinakeelsete luuletuste autor ja oli läbi imbunud lucretiaanlikust vaimust; Neist ühe viimastes salmides tekkis kujutlus emakesest loodusest: „Oo kõikesünnitav loodus, inimeste ja asjade looja, karm ja heatahtlik, püsiv.
ja muutlik, mittekellegi sarnane, väsimatu, viljakas, ilu poolest ennast silmapaistev, ainult iseendaga konkureerides saavutad võidu sina ja võidetud taas! .
Klassikalise pärandi tundmine moodustas tema filosoofilise kultuuri aluse ning see ei saanud muud, kui aitas kaasa tema võõrandumisele ametlikust skolastikast Padovas, kus ta õppis filosoofiat ja meditsiini ning sai 1535. aastal filosoofiadoktori kraadi. Tema edasist filosoofilist arengut mõjutasid vabad teadusseltsid, “akadeemiad”, mille sügavustes, kohati veidrates vormides, sündis kogemuste ja vaatluste põhjal uus eksperimentaalne loodusteadus. looduslik fenomen. Üks nendest. Eriti kuulus oli Kozentinskaja oma kodulinnas ja seal valitsenud iseseisvuse vaim oli kirikuvõimude tagakiusamise põhjuseks. Aastatepikkuse järelemõtlemise tulemuseks oli tema enda loodusfilosoofiline süsteem, mille Telesio esitas raamatus “Loodusest vastavalt selle oma põhimõtted”(De natura juxta propria principia) – tema põhiteos, mis ilmus esmakordselt Roomas 1565. aastal ja trükiti uuesti pealkirja all “Asjade olemusest vastavalt oma põhimõtetele” (De rerum natura juxta propria principia) koos muudatustega ja siis oluliste täiendustega 1570. ja 1586. aastal. Lisaks omab Telesio mitmeid väikeseid teaduslikke ja filosoofilisi traktaate konkreetsetel teemadel „Oma juba Raamatu "Telenachal" pealkirjas on Zio tema sophia-loomuse programm, mis meenutab nii iidsete materialistlikku traditsiooni kui ka resoluutset kinnitust uuele meetodile - looduse uurimisele vastavalt oma põhimõtted, mis sisalduvad iseendas ja on sellest tuletatud. Otsene jumalik sekkumine looduse asjadesse on seega eelnevalt välistatud nii loodusest kui ka sfäärist filosoofiline analüüs. Telesio teeb erilise täpsustuse: kui tema raamatus ei mainita asju "jumalik ja imetlusväärne", siis sellepärast, et autor järgis "ainult aistinguid ja loodust", "ja peale selle - ei midagi muud". Seega lükkab Telesio teoloogia tagasi kui mõistusele ja aistingule kättesaamatuks, jätab Telesio kõrvale „
teadmisi” Jumalast tulevase maavälise eksistentsi jaoks. "Sellega rahul," ütleb ta loomulike põhimõtete tundmise kohta, "me ei julge oma jõu ja mõistusega uurida midagi muud, mis ületab kaugelt meie vaimu teravuse." [samas, 2. köide, lk. 758]. Isegi tsiteerides raamatu kosmoloogilise osa lõpus tõendeid Jumala olemasolu kohta, katkestab Telesio selle tähendusliku fraasiga: "Kuid pöördugem tagasi oma uurimistöö juurde: siin pole kohta tõenditel, ülistustel, kiitustel ja jumaliku tarkuse, headuse ja kõikvõimsuse austamine" [samas]. Filosoofia on seega vabastatud mitte ainult teoloogiliste probleemide lahendamisest, vaid ka igasugusest seosest teoloogiaga ja selle teenimisest.
Samas tähendab üleskutse järgida “oma põhimõtteid” ka poleemikat skolastilise traditsiooniga. Telesio keeldub Aristotelest järgimast: „Meid ei rahulda Aristotelese õpetus, keda kogu inimkond on sajandeid kummardanud nagu ebajumalat ja kuulab teda, nagu oleks ta ise Jumala jünger ja tõlgendaja. suurim imetlus ja austus” [samas, 1. köide, lk. 669]. Telesio koolivastane poleemika on suunatud nende vastu, kes „ei pea vajalikuks asjade olemust uurida ja uurida, vaid arvestavad ainult sellega, mida Aristoteles asjast arvas. Seetõttu ei anna sellise mõtteviisiga inimesed meile andeks, sest kui kulutame oma energia Aristotelese vaadete uurimisele, ei julge me temaga nõustuda ... Kuid meid liigutab just armastus tõe vastu ja kummardame seda üksi ja ei saa tugineda tõsiasjale, et vanarahva öeldut, sest nad uurisid pikka aega asjade olemust. [samas]. Telesio lükkab tagasi kõik viited autoriteedile. Filosoofia peab põhinema ainult mõistusel ja aistingul, "millele üksi tuleks anda usk looduse uurimisse" [samas, lk. 670].
Seega ei tohi Telesio raamatus mainitud "algusi" välja võtta Pühakiri, mitte Stagirite ega teiste antiikaja tarkade loomingust ja üldiselt mitte filosoofide enda väljamõeldistest. Filosoofilised konstruktsioonid peavad põhinema vahetutel aistingute andmetel. "Need, kes enne meid on uurinud selle maailma struktuuri ja selles sisalduvate asjade olemust," kirjutab Telesio, "ei midagi,
nagu näib, nad ei jõudnud ... ”, ja see juhtus seetõttu, et „liiga palju iseendale lootma jäädes ei andnud nad asju ja nende jõude arvestades neile, nagu peaks, neid suurusi, võimeid ja omadusi, mida nad peaksid. neil on ilmselge, kuid justkui konkureerides ja konkureerides tarkuses Jumala endaga, julgesid nad mõistusega mõista maailma enda põhjuseid ja algusi ning pidasid oma innukuses ja edevuses avatuks seda, mida nad ei suutnud avastada, leiutades maailma. nende endi omavoli järgi” [samas, alates. 26]. Telesio näeb loodusfilosoofia ülesannet asjade tõeliste, tegelike omaduste paljastamises ja nende omaduste ammutamises “asjadest endist”, võttes arvesse sensoorseid tõendeid. Inimteadmised võivad siis jõuda oma kõrgusteni, kui "ta suudab avastada, mida aisting on talle näidanud ja mida saab meeltega tajutavate asjade sarnasusest eraldada" [samas, lk. 28].
Mateeria ja aktiivsed põhimõtted
Sellisteks loodusest tulenevateks asjade printsiibideks peab Telesio mateeriat (tema poolt nimetatud “kehaliseks massiks”, mis peaks rõhutama telesia mateeria konkreetsust, reaalsust vastandina skolastilisele “peaaegu mittemillegile”) ja kehatuid aktiivseid jõude – soojust ja külma. ise, mis vastab sensoorsetele tõenditele. Aga kui neid käsitleda eraldi kui asjade algust, siis tegelikkuses eksisteerivad nad ainult lahutamatus ühtsuses: ühtki neist kolmest algest ei tohiks nimetada substantsideks, vaid nad on substants vaid koos. Aine annab asjadele kehalisuse ja massi, soojus ja külm annavad neile omadused ja vormid. Materiaalne kehaline printsiip on igavene ja kadumatu: "Materja tegelikkuses ei kao kunagi ega sünni, vaid püsib pidevalt kõiges." [samas, lk. 688]. Sellel "kehamassil" ei ole aktiivseid omadusi, see on "ilma igasuguse tegevuse ja liikumiseta". [samas, lk. 50], see on liikumatu, nähtamatu ja “must”, “nagu surnud”.
Aktiivsed printsiibid - kuumus ja külm, võitlevad omavahel mateeria omamise eest, "olles kehatu, ei saa iseenesest eksisteerida". Nad "vajavad oma eksisteerimiseks kehalist massi, millest koosnevad absoluutselt kõik olendid" [samas]. Looduslike asjade puhul üldiselt "ei täheldata tegevust, mis sõltuks kehalisest ainest, mis ei ole seotud ühegi kehaga" [samas, lk. 691–692].
Maailmas pole "ühtki punkti", mis oleks ainult mass või ainult külm või kuumus, "aga see esindab alati mõlemat" [samas, alates. 50–52]. Kehatud aktiivsed põhimõtted, kes juhivad omavahelist pidevat võitlust mateeria omamise pärast, „muudavad ainult mateeria asukohta ja olekut, kuid ei kaota mingil juhul selle olemust ega ühtegi omadust ega tekita selle asemel teist loodust. ...” [samas, alates. 58].
Vastandlike printsiipide võitlus avaldub kahe kosmose “suure keha” – taeva ja Maa – vastasseisus. Taevas on mateeria, milles soe algus Maa on külma käes. See vastandus pidi Telesia filosoofia põhimõtete kohaselt selgitama kosmoloogilist - üsna traditsioonilist, Koperniku astronoomia revolutsioonile võõrast - skeemi: Päikese, planeetide ja tähtede liikuvust, kogu taeva ja taeva olemust. "külma" Maa liikumatus. Erinevalt aristotelese kosmoloogiast lükkab Telesio aga kvalitatiivselt tagasi taevase ja maise substantsi vastandamise. mitmesugused ja üksused. "Kvintessentsile", skolastikute erilisele "viiendale olemusele", taeva hävimatule ainele, pole Telesio filosoofias kohta. Taeva ja maa materiaalne substants on üks. Taevas on sama kehaline kui Maa: taevakehade substants erineb ainult “suurema puhtuse”, “suurema peenuse” poolest, mille ta omandab soojuse toimel.
Ruum ja aeg
Kiidates heaks Universumi füüsilise, materiaalse homogeensuse, lükates tagasi taevase ja maise maailma kvalitatiivse vastanduse (mis on nende teoloogilise vastanduse aluseks), esitab Telesio ruumi homogeensuse seisukoha, mis on vastandina nii peripateetilisele doktriinile süsteemist " füüsiliste kehade looduslikud kohad ja maailmaruumi hierarhiline ülesehitus. Ta nõuab tühjuse olemasolu, mõistes seda mitte kui absoluutselt tühja ruumi, vaid kui ruumi-mahutit, erinevat seda täitvatest kehadest. Ruum on asjade olemasolu tingimus, nende “vastuvõtja”, neist sõltumatu ja iseendaga pidevalt identne [vt. 212, 1. kd, lk. 190]. "On olemas ja eksisteerib ruum, mis erineb
palju asju" [samas, lk. 194]. See on täiesti kehatu, "võimetu mingiks tegevuseks"; see on omamoodi "asjade tajumise kalduvus"; selles pole asjadega sarnasust ega erinevust ega neile vastandumist; ta on "sügavalt erinev kõigist ega erine mitte millegi poolest iseendast, kuid on iseendaga identne" ja seetõttu "kõik oma osades võtab ta kergesti vastu mis tahes asja", olles "kõigi asjade koht". [samas, lk. 198). Õpetus ruumi füüsilisest homogeensusest, ruumi ja seda täitva ainelise aine ühtsusest sillutas teed uuele kosmoloogiale.
Nõustudes Aristotelesega, et aja tajumine on seotud kehade liikumise ja muutumisega, vaidleb Telesio vastu tema järeldusele, et “aeg ei eksisteeri ilma liikumise ja muutumiseta” [samas, lk. 224]. Tema jaoks on peamine aja objektiivsus; aeg kui kestus "on liikumisest täiesti sõltumatu, kuid eksisteerib iseenesest ja leiab oma olemise tingimused iseendas, mitte liikumises" [samas, lk. 226]. Telesio vastandas aja kui liikumise mõõdu mõistele aja kui eksistentsi ja liikumise tingimuse määratluse ning kehad ise kui "objektiivse" kestuse" - "mitte mille üle ja mitte mille tõttu, vaid millises liikumises ja toimuvad muutused” [samas].
enesereklaam
Loodusega arvestamine selle "oma alguse" alusel hõlmas ka nõuet otsida kehade sisemisi liikumisallikaid. Telesio tõrjub peripateetilise “liikumise teisest”, liikumise välise allika ja püüab avastada liikumise põhjust looduses endas, selle “põhimõtetes”, teisisõnu paljastada liikumist Ise-liikumisena. Kuna aga mateeria, kehaline mass jääb tema filosoofias liikumatuks, liikumisele ja muutustele võõraks, osutub liikumise algus üheks kehatuks jõuks, mis võitleb mateeria – soojuse – omamise eest. Just see on liikumise põhjus nii maises, "kuualuses" maailmas kui ka taevakehades. Telesio lükkab tagasi peripateetilise ja skolastilise kosmoloogia välised mootorid, nagu Pier-Angelo Manzolli enne teda. Taevakehad liiguvad "oma olemuses", "oma olemusest", sest nad on kuumad, koosnevad tulest ja "liikumine on tulele omane tegevus". Seetõttu ei ole vaja eraldi taevamootoreid
sfäärid. Ja sellest tuleneb olulisem ja radikaalsem järeldus: telesianismi füüsikast ja kosmoloogiast (ja lõpuks ka ontoloogiast) tuleneb idee "kindlast liikujast" - Aristotelese peamisest liikumast, keda skolastikas identifitseeritakse kristluse jumal – on samuti välja heidetud. "Taevas, olles piiratud ja kehaline, ei vaja seda kehatut ja liikumatut liikujat... Taevas, olles piiratud ja ei allu muutumisele ühestki vastasseisust, eksisteerib lõputult ega lakka kunagi oma liikumist, ei väsi kunagi oma tegevusest. , kuid see säilitab oma olemuse, kogudes pidevalt hoogu ja jõudu.
Liikumatu peajõu tagasilükkamine viis Bernardino Telesio loodusfilosoofilises süsteemis maailma ja Jumala suhete radikaalse revideerimiseni. Ta lükkas tagasi skolastilise tõestuse Jumala olemasolu kohta "liikumisest", piirdudes loomisakti äratundmisega. Väliselt see esmapilgul asja ei muuda: ühegi neist kahest otsusest peetakse maailma jumalikuks loominguks, pealegi annab Telesio oma filosoofilises töös koha maailma loomise tõestusele, põhineb kosmose harmoonial. Ent samal ajal osutub Jumal maailma füüsilisest pildist väljavõetuks. Olles loonud maailma, looduse, varustas Jumal kõiki kehasid jõudude ja omadustega, mis on nende olemasoluks ja tegutsemiseks täiesti piisavad; pole enam vajadust jumaliku edasise sekkumise järele looduse asjadesse. Loodus osutub autonoomseks, elab ja tegutseb oma seaduste alusel. Telesio ütleb, et Jumal ei loonud maailma mitte nii, et asjad vajaksid oma liikumiseks uut tahet, vaid nii, et kõik olendid, kellele Jumal on andnud oma olemuse ja liikumisvõime, tegutseksid kooskõlas nende enda olemusega" [samas, lk 168].
Olles ära tundnud jumaliku loomise teo, loobub Telesio veelgi enam Jumalast: loodus, mis on seletatud “oma põhimõtete” alusel, ei vaja teispoolsust sekkumist. Sellises, oma olemuselt deistlikus, Jumala ja maailma probleemi lahenduses avaldus Bernardino Telesio filosoofia peamine naturalistlik tendents.
Elu ja teadvus
Looduslikest printsiipidest, millel pole välise jumaliku sekkumisega mingit pistmist, tuletab Telesio ka elu ja teadvuse seletuse. Soojus, mis on aktiivne põhimõte, liikumise põhjus, on selle kõigis elusolendites sisalduva elutähtsa printsiibi aluseks, mida Telesio defineerib kui "elutähtsat", "loomulikku vaimu". Mõiste ise ulatub tagasi keskaegsesse meditsiini (spiritus) ja rõhutab elu ja teadvuse loomulikku päritolu: see tähistab parimat materjali, soojuse poolt tekitatud füüsilist ainet, mis asub elusorganismis, andes talle võime teada ja liikuda ning määrata kõike. elutähtsad funktsioonid. Vaim sisaldub elusolendite olemuses, see „tuleneb seemnest; ta üksi loomas tunnetab ja liigutab nii kogu keha kui ka selle üksikuid osi ning juhib kogu looma, s.t. teeb kõik toimingud, mis üldise arvamuse kohaselt on hingele kõige iseloomulikumad. [samas, alates. 208–210].
Telesio õpetus "eluvaimust" rõhutab kogu elava looduse, sealhulgas inimese ühtsust. Inimese "vaimu" ja loomade "vaimu" erinevus seisneb ainult suuremas "peenuses", "heples", "aadel". Inimeste ja loomade kehad koosnevad identsetest osadest ning neile on "täpselt samad võimed ja elundid omasuguste toitmiseks ja loomiseks". Seetõttu "kui näeme, et teistes loomades tekitab vaim aistingut ja elu ning kahtlemata teostab hingele iseloomulikke tegusid, siis tuleks eeldada, et samamoodi teostab ta neid ka inimestes" [samas, alates. 216].
Ratsionaalne hing ei ole kõigis oma tegudes vaba mateeriast, inimkehast, ta allub loomuliku vaimu mõjule, millele kanduvad tegelikult üle kõik vaimsed funktsioonid. Telesio nendib, et ratsionaalne hing (anima rationalis), „seni kuni ta on kehas, on sellest mingil moel sõltuv ja seetõttu võib teda pidada teatud määral kehaliseks. Kuna inimesed erinevad üksteisest meelsuse poolest, siis ilmselgelt kogu keha ja eriti pea ja aju olemuse, suuruse, kuju ja veelgi enam kambrites ("vatsakestes") paikneva vaimu erinevuse tõttu. Telesio helistab neile. A. G.) aju ja nende asukoht, võime
Kehatut või mittekehalist substantsi ei saa omistada ratsionaalsele tunnetusele. [samas, lk. 446]. Hinge võimete järgi osadeks jagamise tagasi lükates nõuab Telesio hinge täielikku sisulist ühtsust: andes eluvõime, aistingu ja liikumise kogu organismile, “vaim” levib üle keha, täidab. närvisüsteem inimene ja selle keskne fookus on aju [vt. seal, alates. 274–284].
Telesio teadmiste teooria on järjekindlalt sensatsiooniline. Kõigi meie teadmiste aluseks on tunnetus, see pole mitte ainult teadmiste allikas, vaid ka peamine tööriist; kõik teised hingevõimed – kujutlusvõime, arutlusvõime – mitte ainult ei tõuse selle juurde, vaid on selle poolt määratud. Sensatsioon tuleneb elulise vaimu tajumisest välistest mõjudest, mis lähtuvad ümbritsevatest asjadest ja edastatakse nii otse kui ka õhu abil, aga ka sisemistest, enda vaimumuutustest. Intellektuaalne tunnetus tekib aistinguandmete hindamisena. Sensatsioonil on ka vajalik üldistusvõime ning see on kõige täiuslikum ja veavabam teadmise viis. Kõik teadused põhinevad aistingul ja lähtuvad otsesest kogemusest. Ainult tema annab teadmistele kindluse ja usaldusväärsuse.
Enesealalhoiu eetika
Alates inimloomus, üks kogu materiaalse maailmaga, järeldab Telesio ja oma eetilise õpetuse alused. Ta otsib oma olemuses inimese vaimse ja moraalse maailma aluseid. Kuna kõik looduses leiduvad asjad ja ennekõike eluline vaim kipuvad püüdlema enesesäilitamise poole, on see Kosentinetsi sõnul aluseks ka inimese moraalile. Sellest püüdlusest peaksid tulenema kõik inimlikud tunded ja kired, see peaks olema vooruste ja pahede määramisel peamise kriteeriumina. Naudingu tekitab enesealalhoiutunne, kannatused toovad kaasa selle, mis viib inimese surmani. “Pole kahtlustki, et hea, mille poole vaim on motiveeritud ja mille poole püüdleb, on enesesäilitamine. Ja mitte ainult vaim, vaid ka kõik olemasolev ei saa ihaldada ega püüdleda ühegi muu hüve poole, välja arvatud oma olemuse säilitamise nimel, ega saa kogeda.
muud kurja kui tema enda surm. Enesealalhoiu eetika on sügavalt individualistlik, kuna see puudutab eelkõige indiviidi säilimist, kuid see mitte ainult ei välista, vaid eeldab inimeste kogukonna, vastastikkuse ja solidaarsuse vajadust kaitseks "teiste loomade ja vägivalla eest". halbadest inimestest" [seal. sama, alates. 342].
Olles niiviisi põhjendanud inimhinge loomulikku olemust, teeb Telesio olulise teoloogilise reservatsiooni. Kõrvuti materiaalse hingega, mis pärineb seemnest ja on tihedalt seotud kehaga, mis on selle elulise vaimu ilming, mis muudab inimese loodusega seotuks, on inimeses teine, “kõrgem” hing. See teine hing vastab skolastilise teoloogia nõuetele: selle lõi (“hingatas” inimesesse) Jumal, immateriaalne, kadumatu, surematu. Telesio põhjendab oma olemasolu inimese sooviga kõrgemate teadmiste järele, tema sotsiaalsete omadustega, aga ka eetiliste kaalutlustega: vajadusega tunnistada surematu hinge olemasolu postuumse tasu võimaluse nimel.
Telesio seletab selle teise hinge olemasolu vajalikkust erinevustega, mis eraldavad inimest loomamaailmast. Inimesed erinevad oma tegude poolest loomadest - nad suudavad ülevate asjade nimel ohverdada isikliku huvi ja kasu ning isegi unustada enesealalhoiuinstinkti; inimhing ei ole rahul maiste õnnistustega ja püüdleb säilimise poole pärast keha surma ning usub loojasse kui kõrgeimasse hüvesse.
“Jumalik” hing on seega kutsutud selgitama inimese erilist, sotsiaalset olemust. Telesio sõnul on selle olemasolu eesmärk selgitada neid inimteadvuse ja -käitumise omadusi, mida ei saa tuletada loomuliku vaimu enesesäilitamise soovist. Selle teoloogilise reservatsiooni omaksvõtmine oli suuresti tingitud Telesio loodusfilosoofia süsteemi metafüüsilisest olemusest. Tema filosoofia materiaalne maailm ei tunne kvalitatiivseid erinevusi. Vitaalne vaim, mis määrab looduses kõik eluilmingud, osutus ebapiisavaks selgitamaks inimteadvuse eripära, inimese vaimse maailma erinevust looma- ja taimeelust.
Õpetuses "Jumala loodud inimese teisest hingest" avaldus eriti selgelt inimesele "loomuliku" lähenemise piirangud: rõhutati inimese ühtsust. loodusmaailm, Telesio ei suutnud anda looduse "oma põhimõtete" raames seletust inimese sotsiaalsele olemusele.
Bernardino Telesio filosoofia sai mõtleja eluajal laialt levinud. On teada, et selle sätted olid paljude vaidluste objektiks, kus seda ründasid skolastika ja tomistliku teoloogia eestkostjad. Telesio raamatu tõlkis itaalia keelde üks tema õpilane ja pärast tema surma ilmus teise tema õpilase S. Quattromani koostatud populaarne ülekate, milles rõhutati eriti Telesio filosoofia naturalistlikke elemente.
Agostino Doni sensatsioonilisus
Isegi Telesio eluajal, 1581. aastal ilmus Baselis tema järgija ja kaasmaalase Agostino Doni raamat „Inimese olemusest. Itaaliast ketserlussüüdistuste eest põgenedes veetis Doni kogu oma elu eksiilis, sattudes konflikti reformaatoritega. Telesiaantropoloogia on oma ainsas meieni jõudnud töös leidnud oma arengu, ehitades õpetuse inimesest, elust ja teadvusest üksnes “loomulike põhimõtete” alusel.
Elu ja liikumine on Doni õpetuste kohaselt omane loodusele endale, mis sisaldab universaalset tajumisvõimet: "Kõigil, mis looduses eksisteerib, on aistingu jõud ja see ei saa selle kaudu eksisteerida." Kõik loomulikud asjad on omane võimele ära tunda teisi, nagu nemad, sõbralikke või vaenulikke asju, sest ilma selleta on võimatu realiseerida asjade loomulikku enesesäilitamissoovi. Sensatsioon on välismaailmast lähtuvate mõjude äratundmine.
Tõsi, mateeria ise kui inertne, liikumatu printsiip on "üsna jäme", kuid ta ei eksisteeri iseseisvalt. Sensatsioon ei ole mitte mateeria enda, vaid mõne selles sisalduva "kehatu looduse" omadus. [samas, lk. 75]. Eluline vaim, mis nagu Telesio on A. Doni loodusfilosoofilises antropoloogias elu ja teadvuse aluseks, on soojuse produkt, üks kahest pidevalt võitlevast loomulikust printsiibist.
mateeria omamise eest. Selle liikumise ja elu alguse mõjul moodustub vaim mateeria sooltes, kehas. Vaimu substants on oma päritolult ja omadustelt ka kehaline substants. See on kõige õhem ja kergem soojuse mõjul tekkiv aine. “Vaim” on üks kogu animeeritud looduses ning on liikumise ja aistingu, elu ja teadvuse aluseks. Inimloomuse olemus sisaldub A. Doni järgi naturalistlikult tõlgendatud vaimus.
Loomulik "eluvaim" (spiritus) tekib veresoontes kerge ja õhukese aine kujul, mida Doni nimetab "verevärviks": see on organismi tegevuse kõrgeim tulemus, mis sarnaneb auruga ja isegi. õhem ja kergem. Tema on aine, mis annab kehale elu: "Teda tuleks lugeda kehas elavaks ja elavate olendite elu on selle vaimu elu." [samas, alates. 73]. See vaim "on hing", ta on oma olemuselt võimeline ise liikuma:
"Tõepoolest, väide, et hing ei saa eksisteerida ilma kehata, on võhiklik väide," see otsus on mõttetu, kuna hing langeb kokku vaimuga ja "vaim on kehaline". [samas, alates. 37]. Niisiis, inimhing on üks ja kehaline, kuna ta samastub “eluvaimu” – kehalise substantsiga. Doni peab inimest "elavaks kehaks", keha ja vaimu orgaanilises ühtsuses, st kehaks, mis on võimeline eluliselt toimima.
Elulisel vaimul on "liikumisvõimeline olemus"; see on soojus, kehatu printsiip, mis annab liikumisvõime, mis moodustab selle “sisemise jõu”. Ta määrab ka kõigile elusolenditele (ehk lõppkokkuvõttes kogu elavale loodusele) omase kognitiivse võimekuse ja ennekõike ja kõige suuremal määral inimesele. Vaim tunneb, tunneb ümbritsevate objektide mõju tõttu. Kuid ta tajub ka oma sisemist liikumist, mille Doni on määratlenud kui "afekti", kui omaenda sisemise seisundi tunnet. Elu on võimatu ilma elu eneseteadvuseta. Elav loodus ei saa oma tegusid teostada ilma neid teadvustamata ja see on vaimu “sisemine tunnetus”.
Kõik inimmõistuse võimed ja tegevused – kujutlusvõime, meenutamine, mõtlemine, arutlusvõime,
teadmised, mälu – on tuletatud Agostino Doni teoorias teadmisest aistingust. Nende vahel pole olulisi lünki ja kvalitatiivseid erinevusi, need on põhimõtteliselt homogeensed ja taanduvad lõpuks kahele vaimutegevusele - liikumisele ja aistingule. Aisting on vaimu ergastamine liikumise, välismõju tagajärjel: "Kõik asjad puudutavad vaimu (sest ilma puudutuseta ei saa midagi tajuda) ja liigutavad seda" [samas, alates. 102].
Sensatsioon on seega muutuste ja liikumise tajumine väljastpoolt. Mitte ainult ei tõuse selleni, vaid vähendage ka kõiki teisi tunnetusprotsessi toiminguid. Kujutlus (imaginatio) ja meenutamine (hesor-datio) pole midagi muud kui "uue tundmine", st juba tajutud liikumise ja aistingu kordumine teadvuses. [samas, lk. 105–106]. Omakorda mõtlemine (intellectio) ja arutlemine (ratio) mitte ainult ei sõltu meeltest kui teadmiste allikast, vaid taanduvad ka sellele. Mõtlemine tegeleb sensoorsete kujunditega; ainult aistinguga tajume objekte, mis on päriselt kohal, ja mõtlemise käigus ilmuvad nad meie ette, "nagu oleksid nad kohal" [samas, lk. 107]. Mõtlemine (intelligere) on teadvuse „nagu sisemine lugemine” (quasi intus legere) iseeneses meeltega juba tajutud ja selles fikseeritud muljete ja kujundite põhjal. See ei eemalda meid tegelikust objektist, sest mõistuslik pilt esitab selle meile sellisena, nagu me seda tajume või sellega üsna sarnasena. Seetõttu „meile tundub, et me näeme uuesti samu asju või nende sarnasusi; ja neid nähes ja teades tajub vaim justkui selgelt nende olemasolu ja olemise olemust. Tõepoolest, kui asi ise ilmub meile kujundis, siis ilmneb ka selle asja olemus, mis ei asu kunagi ega mingil moel sellest väljaspool ja ilma milleta pole asja ennast olemas. [samas, lk. 107].
Kuna kujutis on asja “sarnasus”, on see võimeline andma meile edasi sama tunde nagu asi ise või vähemalt midagi sellele väga lähedast. Agostino Doni eitab asjade "abstraktsete vormide" sõltumatust, mis on eraldatud teadmiste objektidest endist. Abstraktsioonid tekivad tunnetusprotsessis või vahetult asjade mõjul organitele
tunnetest või nende kujundite-sarnasuste põhjal. Seetõttu järeldab Doni, et tunne on kõrgem ja õilsam kui mõtlemine, sest see tegeleb tõeliste asjadega, mitte nende sarnasustega. Tunnetusvead tekivad just siis, kui kaugeneme otsesest aistingust, kui püüame asjade üle otsustada, tajudes mitte kõiki nende aspekte, mitte kõiki omadusi ühekülgse ja mittetäieliku aistingu alusel. Mälu pärineb ka aistingust: see on asjade varem tajutud vormide säilitamine teadvuses: "Ilmselt me mäletame neid asju, mis meid kas uudsuse või tugevuse või nende mõjude sageduse tõttu eriti olulisel määral tabasid." [samas, alates. 110].
Niisiis, kõik hinge tegevused ja võimed pole muud kui liikumine ja tunne. Pilt on ettekujutus eelnevalt tajutud liikumisest. Mäletamine on pildi kordamine ja tagasipöördumine pildis edasiantu tunnetamise juurde. Mõtlemine on nende asjade tunnetamine, mis ilmutavad end talle ja teavitavad teda endast. Arutluskäik seisneb tajutud aistingute sisemises arvestamises. Mälu on "piltide, see tähendab nende objektide liikumiste ja samal ajal aistingute säilitamine, mille tõttu need kujutised tekkisid" [samas, alates. 112-113]. Ja seetõttu, nagu Agostino Doni "lühidalt" järeldab, "kõik vaimu tegevused, olgu need millised tahes, taandatakse kaheks, see tähendab liikumiseks ja aistinguks". [samas, alates. 113].
Agostino Doni teadmiste teooria, kes jätkas ja arendas Telesia loodusfilosoofia põhisätteid, oli 16. sajandi sensatsioonilisuse ja itaalia filosoofia kõige järjekindlam väljendus. Vastandudes skolastilisele "ratsionalismile", vabastas see tee uue loodusteaduse eksperimentaalsele meetodile.
Samaaegselt Telesio ja tema koolkonnaga asus naturalistliku inimeseteooria väljatöötamise ette Hispaania arst ja filosoof Juan Huarte (1529–u 1592). Oma raamatus An Enquiry to the Abilities for the Sciences (1575) tegi ta ettepaneku ehitada üles loodusfilosoofia sõltumata teoloogilistest eeldustest seni, kuni maailmas eksisteerib Universumi loomulik alamsubjekt, mis on sellele omane. loomishetk, mida nimetatakse looduseks. Hispaania filosoof seostas inimhinge spetsiifilisi võimeid inimese kehalise ehitusega, eluviisiga, kliimaga.
tingimused ja toitumine, arvates, et inimese temperament ja võimed sõltuvad nelja elemendi koosmõjust inimkehas. Vaimset elu määravaks aktiivseks elemendiks pidas Huarte tuld, mis avaldub selles Inimkeha seedimise ja hingamise näol. Huarte raamat, vaatamata selle füsioloogilise naturalismi primitiivsusele, mis oli seotud tolleaegse meditsiini olukorraga, sillutas teed loodusteaduslikele teadmistele ja inimese vaimse elu tõlgendamisele. Hoolimata kiriklikest keeldudest trükiti seda korduvalt ümber ja tõlgiti suurematesse Euroopa keeltesse.
Bernardino Telesio loodusfilosoofial oli oluline mõju reessantsi loodusfilosoofia edasisele arengule. Francesco Patrici vaidles temaga, kuid õppis samal ajal temalt palju. Giordano Bruno kiitis "ausat sõda", mille Kosentinets pidas Aristotelese vastu. Noore Tommaso Campanella jaoks oli just raamatu “Loodusest oma põhimõtete järgi” avastamine tõuke iseseisvaks filosofeerimiseks ja skolastilisest traditsioonist lahkumiseks. F. Bacon nimetas B. Telesiot "esimeste uutest" filosoofide hulka, kes avasid 17. sajandil tee filosoofilisele mõttele. Raamatu autori eluajal skolastikute poolt rünnatud Telesio kanti pärast tema surma paavsti keelatud raamatute registrisse. Pole juhus, et see juhtus Giordano Bruno inkvisitsiooniprotsessi ajal: Nolanzi julgete ideede valguses muutusid loodusfilosoofia tendentsid, mida seletatakse selle “oma printsiipidest”, eriti ilmseks, teoloogiale ohtlikuks. ja skolastika.
selle algus." Need "algused" pani ta Napoli lähedal loodud loodusteadusliku ühiskonna tegevuse aluseks. Kogu selle perioodi teadusele omane ohjeldamatu fantaasia ("variatsioonid Empedoklese teemal") avaldus B. Telesio hingekontseptsioonis. Kogu maailm on tema vaadete kohaselt täidetud passiiv-passiivse ainega – vastandlike põhimõtete „lahinguväljaga“: „kuumus“ ja „külm“. Nendes kahes printsiibis realiseeruvad inimeste arusaamad – kehatud ja animeeritud "ürgelemendid". Seetõttu peavad teadlased vaimseid nähtusi kuuma ja külma funktsioonideks. Inimhinge ennast tuntakse ära kahes kooseksisteerivas variandis – kehaline-surelik ja vaimne-surematu.
Telesio arendab materialistlikele traditsioonidele tuginedes afektide teooriat. Järgides saavutatud seisundi säilitamise universaalset loomulikku otstarbekust, avaldub tugevus positiivsetes afektides. Püüdes päästa hinge ja negatiivses (hirm, hirm, kurbus ...) - selle nõrkus. Tunnetus põhineb tema vaadete kohaselt välismõjude jäljendamisel ja taastootmisel hinge peenaine poolt. Põhjus koosneb sensoorsete muljete võrdlemisest ja ühendamisest.
Giordano Bruno (1550-1600). Oma õpetuses arendab ta N. Cusa ja N. Koperniku materialistlik-panteistlikke seisukohti. Tema kirjutistest olid psühholoogiliste teadmiste jaoks kõige olulisemad traktaadid: "Lõpmatust". "Kujutiste ja ideede kombinatsioonist", "Triumfeeriva looma väljaajamine", "Monaadist, numbrist ja kujundist". Nendes räägib D. Bruno Universumist kui tohutust loomast. Jumal oma süsteemis "liigub" lõpuks loovasse olemusse, mis iseenesest on "Jumal asjades". Teadlane on veendunud looduse universaalses animatsioonis: "Maailm on animeeritud koos oma liikmetega."
Rõhutades vaimse printsiibi aktiivset olemust, ei räägi J. Bruno kusagil selle kehatust, kehast eraldiseisvast olemasolust. Inimene on tema arvates mikrokosmos, maailma peegeldus. Inimestel on reaalsuse tundmiseks palju vahendeid.
Tommaso Campanella (1568-1639). B. Telesio õpetuse toetaja psühholoogiliste vaadete lähtepositsioon on sensatsioonilisus. T. Campanella teooria on suunatud ideede vastu "vormide", võimete ja potentsiaalsete entiteetide kohta. Teadlane väidab, et kõigi teadmiste allikaks on kogemused ja tunded.
Mõtleja kirjeldab oma töödes psühholoogiliste mõistete süsteemi, sealhulgas mälu, mõistmist, järeldust, soovi, külgetõmmet jne. Kõik määratlused tulenevad aistingutest, kuid sensoorseid teadmisi tuleb täiendada mõistusega. Mõistus, mis põhineb kontseptsioonil ja kujutlusvõimel, ühendab sensoorsed tajud ja kogemused. Üldmõisted on meie mõtlemisele omased ja on teaduste usaldusväärsed põhimõtted.
Teadlased kinnitavad koos tunnetusega ka usu olemasolu. Usu ja teadmise vahel pole vastuolusid: maailm on teine Piibel, looduse elav kood, Jumala peegeldus. Augustinust järgides seab T. Campanella teesi lähtepunktiks: kindlalt teatakse ainult seda, et ma olen olemas. Kõik teadmised taanduvad enesetundmisele.
3. Filosoofilised suundumused uusaja psühholoogias (XVII sajand)
Kapitalistlike suhete intensiivne areng XVI-XVII sajandil. tõi kaasa paljude teaduste, eriti loodusteaduste kiire õitsengu. Arenes "mehaanikakunst" (maapealsete mehhanismide, seadmete, masinate jne loomine).
- üleminek teisele tegevusele
- ratsionaalne viis (mõjude põhjuste arutlemine)
Thomas Hobbes (1588-1679) – inglise mõtleja.
Loonud empiiriliste ja ratsionaalsete teadmiste ühtsuse. Mateeria on kõige tuum. Pole olemas vaime, kaasasündinud ideid ega kehatuid hingi.
Vaimne on liikuva aine eriline sisemine olek.
kognitiivsed protsessid
motiivid
motiivid
vajadustele
vastikus atraktsioon
Inimese meelevaldsed liigutused ja tema käitumise reguleerimine üldiselt
Teadmised ja ideed asjadest ja võimalikest viisidest vajaduste rahuldamiseks
Sisemised vastuvoolud
kummituspildid asjadest
mõtteid
pildid 1
esitluse tüüp (nõrk
valulikud aistingud)
lihtne kompleks
närviline (1 ese) (koguja-
süsteemi pildid)
R
Tundke
taju
asdra kognitiivsed protsessid
hästi
Süda
Sisemised vastuvoolud
itel
närviline
süsteem
vastikust ja külgetõmmet
kummituste lõbus,
meelepaha
pildid 2. kirest
omamoodi mõjutab
emotsioonid
Hobbes esitas oletuse assotsiatiivse mehhanismi kohta, kuid ei võtnud kasutusele terminit "assotsiatsioon" (tulevase assotsiatiivse psühholoogia esilekutsuja)
Tähtis roll kognitiivsetes protsessides - kõnes: 1 funktsioon - mõttevahend; 2 funktsioon - sidevahend.
Hobbesi ideed kiirendasid psühholoogia muutumist hingeteadusest vaimsete nähtuste teaduseks.
Ta puudutas inimpsüühika kõrgeimate ilmingute – tahte ja mõtlemise – uurimist.
Benedict Spinoza (1632-1677) - Hollandi filosoof. Usuvaba mõtlemise tõttu arvati ta juudi kogukonnast välja.
Spinoza õpetused põhinevad panteismil.
Esitleti loodust ühtse ainena. Sellel ainel on teatud olekud ja modifikatsioonid (režiimid). Ühelt poolt toimib inimene kui keha, teiselt poolt kui mõtlemisviis.
Kehalise organisatsiooni poolelt on inimene hulk heterogeenseid struktuure ("indiviidid"), mis koosnevad elementidest: vedelad, pehmed ja tahked komponendid.
Keha suhtleb väliste objektidega. Need interaktsioonid on fikseeritud vaimsetes seisundites, seetõttu eemaldatakse keha hinge jõust ja vastupidi, see mõjutab hinge.
Kirgede ja afektide õpetus ("eetika")
mõjutab- tingimused, mis motiveerivad inimest tegutsema. Väideti, et on kolm tõukejõudu: a) külgetõmme, mis puudutab nii hinge kui ka keha, pole “miski muu kui inimese olemus”, b) rõõm ja c) kurbus. On väidetud, et nendest fundamentaalsetest mõjudest tulenevad kõik emotsionaalsed seisundid.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) - Saksa filosoof, matemaatik, füüsik, ajaloolane, jurist.
Ta nimetas hingetaolisi üksusi tõelisteks looduse aatomiteks - monaadid, millest universum koosneb lugematutest hulkadest. Monaadid on lihtsad, jagamatud, igavesed.
Monaad on hinge ja keha ühtsus.
Monaadide areng läbib järgmised etapid:
Puhtad monaadid on elutu, vaid pidevalt liikuv aine."
Monaadid-hinged – taimede ja loomade tasandil
Monaadid-vaimud – inimesele omased
Ingli ja Jumala monaadid
Psühhofüüsilise parallelismi pooldaja: vaimne ja füüsiline eksisteerivad paralleelselt, kuid samas seisundis.
Leibniz on teadvuse lävede õpetuse kuulutaja.
John Locke (1632-1704) – Inglise filosoof, koolitaja, arst, õpetaja.
Ta astus vastu kaasasündinud ideedele (kui ideed oleksid kaasasündinud, oleksid need kättesaadavad lastele, idiootidele, metslastele). Vaatasin haigeid lapsi – nad ei tunnista Jumala, kurjuse, õigluse ideid.
Locke’i õpetus välisest ja sisemisest kogemusest (peegeldus). Väline - see, mida loodus annab, sisemine - "kogemus kogemusest". Primaarsete ja sekundaarsete omaduste õpetus (asjade võime tekitada hinges ideid)
Lihtsate ja keeruliste ideede õpetamine.
Teadmiste piiride ja tasemete õpetus (intuitiivne, demonstratiivne, sensuaalne).
4. Assotsiatiivpsühholoogia tekkimine ja areng 18. sajandil
18. sajandil kasvas Lääne-Euroopas kapitalistlike suhete edasise tugevnemise protsess. Toimus tööstusrevolutsioon, mis muutis Inglismaa võimsaks riigiks. Põhjalikud majanduslikud muutused viisid Prantsusmaal revolutsioonini. Saksamaa feodaalsed alused olid kõikuma löönud. Need sotsiaalsed nihked tugevdasid vastupidiselt klerikalismile kiriku kõikvõimsust, uusi ideoloogilisi lähenemisi. Valgustusajastu nimeline liikumine laienes ja tugevnes.
Assotsiatiivsel psühholoogial kui psühholoogilise mõtlemise ühel peamisel valdkonnal, mis seletab psüühiliste protsesside dünaamikat assotsiatsioonide põhimõttega, on sajanditevanused traditsioonid. Juba mõiste "assotsiatsioon" (alates poznelat. Ühendus) tähendab seost psüühiliste nähtuste vahel, milles ühe aktualiseerimisega kaasneb teise ilmnemine.
Assotsiatsiooni mõiste võttis kasutusele Aristoteles, termini - Locke, kuid lähenemise assotsiatsioonile kui vaimse elu universaalsele mehhanismile sõnastas esimest korda David Hartley.
18. sajandil, mida tähistas dünaamilis-mehhaanilise maailmapildi konstrueerimise lõpuleviimine, olid assotsiatiivse psühholoogia suunad: loodusteadus: (D. Gartley ja D. Priestley seostasid assotsiatsioonide tekkimist maailma interaktsiooniga organism ja keskkond) ja idealistlik (J. Berkeley ja D. Hume käsitlesid assotsiatsioone kui nähtuste seost subjekti teadvuses). Tänu nende valdkondade esindajate teaduslikule tegevusele XVIII lõpp sajandite jooksul on kinnistunud vaade, mille kohaselt: a) psüühika on üles ehitatud elementidest – aistingutest, mis on esmased; b) keerulised vaimsed moodustised (esitused, tunded, mõtted) on teisejärgulised ja tekivad assotsiatsioonide kaudu; c) assotsiatsioonide tekke tingimuseks on kahe vaimse protsessi külgnemine; d) assotsiatsioonide koondumine on tingitud seotud elementide elavusest ja korduste sagedusest kogemuses.
George Berkeley (1685-1753). Inglise idealist filosoof. Tema teoreetilise kontseptsiooni keskmes on "suure mehaanilise printsiibi" eitamine. Berkeley ei võtnud esmatähtsaks mitte füüsilist reaalsust, mitte organismi elutähtsat tegevust, vaid teadvuse nähtusi. Kogemus on J. Berkeley järgi subjekti poolt vahetult kogetavad aistingud: visuaalsed, lihaselised, kombatavad jne. Asjad on aistingute või ideede kombinatsioon. Ruum on Berkeley sõnul aistingute koosmõju tulemus. Mõned aistingud (näiteks visuaalsed) on teistega seotud (näiteks kombatavad) ja inimesed peavad kogu seda aistingute kompleksi asjaks, mis on neile teadvusest sõltumatult antud.
Teadlane teeb järeldused: a) inimene tajub ainult oma, individuaalseid ideid (aistinguid); b) asjade olemasolu koosneb tajutavusest; c) ideid assimileerib kehatu substants (inimhing);d) hingel on: mõistus - võime tajuda ideid ja tahet - võime neid teatud piirides esile kutsuda või mõjutada.
Ruumi visuaalse tajumise teoorias väljendas J. Berkeley mitmeid väärtuslikke ideid: a) objektide kaugust, asukohta ja suurust tajutakse esialgu vaid puudutusega (silm ise ei taju midagi, sh kolmemõõtmelist ruumi); b) kogemuses tekib nägemise ja puudutuse kombinatsioon, mille tulemusena hakatakse visuaalselt (ka kuulmist) tajuma tegelikult käegakatsutavaid omadusi (kaugus, suurus, kujund); c) see seos kogemuses tagab inimese õige käitumise - asjade ruumilised omadused antakse meile silmade pööramisest, tema lihaste pingest tulenevate lihasaistingu kaudu; d) visuaalsed kujundid on seotud keelega: nägemisest on saanud kompimiskeel, see on hakanud väljendama visuaalse kogemuse sisu.
David Hume (1711-1776)- Inglise filosoof, ajaloolane, majandusteadlane, publitsist. Ta osutus originaalse skeptilise teaduse loojaks, mille vundamendiks on: a) radikaalne fenomenolism - subjektiiv-idealistlik õpetus, mille kohaselt teadmised ei käsitle materiaalse maailma objekte, mis eksisteerivad teadvusest sõltumatult, vaid ainult elementaarsete sensoorsete komponentide kogumiga, b) agnostitsism ja c ) kui kõige olulisem alus - teadmisteteooria psühhologism.
Assotsiatsioonide põhimõtet ja assotsiatiivsete seoste tüüpe kirjeldab psühholoogiline mehhanism. Assotsiatsioone on erinevaid: sarnasuse, ruumi ja aja külgnevuse, põhjuslikkuse, kontrasti järgi. Hume tõstab assotsiatsioonide printsiibi selgitava printsiibi auastmele (analoogiliselt Newtoni gravitatsiooniseadusega), kuid inimeste maailmas, aga ka kehalises, on "tõmbejõu" põhjused teadmata. Teadmised on Hume'i sõnul erinevate ideede ühendamine. Teadmised põhjuslikkuse seostest inimest ümbritsevas maailmas kinnistuvad kogemuses. Seda olukorda selgitades tõi ta järgmise näite: kui leib kunagi küllastus, siis sünnib kindlustunne, et sarnased esemed põhjustavad samu tegusid.
D. Hartley (1705-1757) - Inglise mõtleja, üks assotsiatiivse psühholoogia rajajaid. Psüühilisi protsesse püüdis ta selgitada I. Newtoni põhimõtete alusel. Gartley esitles inimese mentaalset maailma kui keha kui vibreeriva masina töö produkti. Vibratsioonid on vaimsete protsesside füsioloogiline alus: aistingud, taju, mõtlemine; emotsionaalsete seisundite alus; vabatahtlikud ja tahtmatud liigutused. Vaimsete protsesside kulgemise erinevusi seletatakse vibratsioonide erinevusega (füsioloogiliselt: tugevuses, sageduses, löögikohas, ajju tungimise suunas). Paralleelselt sellega tekivad ajus, ühinevad ja asendavad üksteist nende võngete mentaalsed “kaaslased” – tundest abstraktse mõtlemise ja meelevaldsete tegudeni.
Assotsiatsioonimehhanism hõlmab järgmised sammud: välise eetri võnked põhjustavad närvide ja aju aine vastavaid vibratsioone; teatud psüühilised nähtused vastavad nendele vibratsioonidele; vibratsioonide vahel tekib teatav seos; järgnevas kutses tõmbab üks vibratsioon teise kõne; see vastab ühe idee esilekutsumise protsessile teise abiga
külge -> Aistingute omadused: 1) kohanemine 2) kontrastsus 3) aistingute läved (alumine, ülemine erinevus) 4) sensibiliseerimine 5) järjestikune pilt Aistingute tüübid: 1) retseptsioonivälised aistingud
Riis. 4.4.
Bernardino Telesio (itaalia) Bernardino Telesio, 1509-1588) – itaalia teadlane ja filosoof. Telesio (joonis 4.4) sündis Cosenzas. Ta sai hea koduhariduse humanitaarteadustes ja onu, kirjanik Antonio Telesio, oli tema esimene õpetaja. Bernardino lõpetas Padova ülikooli ja sai 1535. aastal doktorikraadi. Mõnda aega elas ta Napolis, kus avas loodusteadmistele keskendunud teadlaste akadeemia (. Academia Telesiana, või Consentina). Kirikuvõimude otsusel akadeemia suleti ja Telesio naasis igaveseks kodulinna. Tema elu moto oli: "Realia entia, mitteabstraktne"(Olemasolev on reaalne, mitte abstraktne).
Tähtsamad kirjutised: “Asjade olemusest oma põhimõtete järgi”, “Värvi tekkest”, “Hingamisvajadusest”.
rahu. Vaimsete protsesside kandjaks on soojus, mis toodab liikumist ja elu, s.t. elutähtis vaim, mis elab kopsudes, arterites, ajus. Lisaks eluvaimule on inimeses ka surematu hing. Maailma tunnetamine toimub tänu elulise vaimu kokkupuutele loodusega, millel on inimesega ühine olemus. Tänu sellele ühisosale saavutatakse harmoonia inimese ja maailma vahel, aga ka harmoonia inimeses endas - nii jõudis Telesio lähedale homöostaasi ideele. Tunnetus võib olla puhtalt empiiriline, uskus Telesio: „Maailma ülesehitust, selles sisalduvate asjade suurust ja olemust ei tohiks mõista, nagu iidsed tegid, mõistuse kaudu, vaid tajuda aistingu abil, tuletades need asjadest endist. .” Tunnetusprotsessi ennast kirjeldab Telesio järgmiselt: kuumus ja külm, suheldes kehaga, põhjustavad “elulise vaimu” laienemist ja kokkutõmbumist, tekitades tajukujundeid, mis sisuliselt on teadlikkus muutustest kehas. väliskeskkonna seisund. See teadlikkus tekib sissetulevate muljete ja juba olemasolevate, mällu salvestatud muljete võrdluse põhjal. Varasemale asjade vaatlemise kogemusele tuginedes oskab inimene sündmuste liikumist analoogia põhjal ennustada (esitada). Punga nähes meenuvad inimesele õitsvad õied ja ta võib eeldada, et ka see lill läheb õitsema. Seega põhineb looduse mõistmine aistingutel, mida immunult töödeldakse, seotakse ja rühmitatakse, moodustades mõtteid, millega mõistus tegutseb. Nendes vaadetes võib näha lõikumisi empiristide T. Hobbesi, J. Locke’i ja inglise assotsialismi esindajate kontseptsioonidega teadvuse sisu kujunemise osas. Telesio märgib ka enesesäilitamise printsiibist lähtuva tunnetusprotsessi otstarbekust, nagu kõik muu looduses. Afektid on inimesega toimuva otstarbekuse indikaatoriks: positiivsed afektid on seotud enesesäilitamisega, kuna need väljendavad hinge iha selle järele. Ja negatiivsetes afektides on nõrkus hinge liikumises enesesäilitamise suunas. Seejärel võtab afektide suhtes sarnase seisukoha Spinoza, kes koostab nendel alustel üksikasjaliku kontseptsiooni inimese motivatsiooni- ja emotsionaalse sfääri korraldusest.