Sarnaseid seisukohti usuvabaduse poolt väljendas Justin Martyr ja vaadeldava perioodi lõpus Lactantius, kes ütleb: „Usku ei saa jõuga peale suruda; tahet saab mõjutada ainult sõnadega, mitte löökidega. Piinamine ja vagadus ei käi käsikäes; tõde ei saa olla sõber vägivallaga ega õiglus julmusega. Pole olemas vabamat küsimust kui usk."

Kirik, saavutanud triumfaalse võidu paganluse üle, unustas selle õppetunni ja kohtles paljude sajandite jooksul kõiki kristlikke ketsereid ja koos nendega juute ja paganaid, nagu roomlased kohtlesid iidsetel aegadel kristlasi, tegemata vahet uskumuste ja sektide vahel. Kõik riigikirikud alates Konstantinoopoli kristlikest keisritest kuni Vene tsaaride ja Lõuna-Aafrika Vabariigi valitsejateni kiusasid suuremal või vähemal määral taga mittenõustujaid, rikkudes otseselt Kristuse ja apostlite põhimõtteid ja meetodeid, langedes lihalikku eksitusse. seoses taevariigi vaimse olemusega.

§ neliteist. Juutide tagakiusamine

Allikad

I. Dio Cassius: Ajalooline. Rom. LXVIII. 32; LXIX. 12–14; Justin Martyr: apol. I. 31,47; Eusebius: H. Eccl. IV. 2. ja 6. Rabiini traditsioonid Derenbourgis: Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu "a Adrien(Pariis 1867), lk. 402–438.

II. fr. Munter: Der Judische Krieg unter Trajan and. Hadrianus. Altona ja Leipz. 1821.

Deyling: Aeliae Capitol, päritolu ja ajalugu. huuled. 1743.

Ewald: Gesch. des Volkes Israel, VII. 373–432.

Veskimees: Juutide ajalugu, 18. ja 20. raamat.

GRATZ: Gesch. der Juden. Vol. IV. (Leipz. 1866).

Schurer: Neutestam. Zeitgeschichte(1874), lk. 350–367.

Juutide kangekaelne uskmatus ja äge vihkamine evangeeliumi vastu avaldus Kristuse ristilöömises, Stefanose kividega surnuksviskamises, vanema Jaakobuse hukkamises, Peetruse ja Johannese korduvas vangistamises, metsikus raevus Pauluse vastu, ja Õiglase Jaakobuse mõrvas. Pole ime, et Jumala kohutav kohtuotsus tabas lõpuks tänamatut rahvast; püha linn ja tempel hävitati ning kristlased leidsid varjupaiga Pellas.

Kuid selline traagiline saatus purustas ainult juutide rahvusliku uhkuse ja nende vihkamine kristluse vastu jäi samaks. Nad põhjustasid Jeruusalemma piiskopi Siimeoni surma (107); eriti aktiivsed olid nad Smyrna polükarpuse põletamisel; nad sütitasid paganate raevu, teotades naatsaretlaste sekti.

Bar Kokhba mäss. Jeruusalemma uus hävitamine

Traianuse ja Hadrianuse julm rõhumine, ümberlõikamise keeld, Jeruusalemma rüvetamine paganliku ebajumalakummardamise poolt ajendas juute korraldama uut võimsat ülestõusu (132–135 pKr). Pseudo-messias Bar-Kochba (tähtede poeg, 4. Moosese 24:17), hiljem kutsuti Bar-Kosibaks (ülekohtu poeg), seisis mässuliste eesotsas ja käskis kõige julmemalt tappa kõik kristlased, kes ei ühinenud. tema. Kuid Hadrianuse komandör alistas 135. aastal valeprohveti; meeleheitlikus vastupanus hukkus üle poole miljoni juudi, tohutu hulk inimesi müüdi orja, 985 asulat ja 50 kindlust tehti maatasa, peaaegu kogu Palestiina laastati, Jeruusalemm hävitati taas ja Rooma koloonia , Aelia Capitolina, püstitati selle varemetele Jupiteri kujutise ja Veenuse templiga. Aelia Capitolina müntidel on kujutatud Jupiter Capitolinust, Bacchust, Serapist, Astartet.

Nii künditi üles auväärse Vana Testamendi religiooni põlismuld ja istutati sellele ebajumalakummardamine. Juutidel oli surmavalu tõttu keelatud külastada püha paika, nende endist pealinna. Vaid templi hävitamise aastapäeval lubati seda eemalt vaadata ja leinata. See keeld jäi kehtima kristlike keisrite ajal, mis ei austa neid. Taganenud Julianus lubas vihkamisest kristlaste vastu templi taastada ja julgustas seda taastama, kuid tulutult. Hieronymus, kes veetis oma viimased eluaastad kloostri eraldatuses Petlemmas (suri 419), teatab meile pateetiliselt, et tema ajal olid vanad juudid, "in corporibus et in habitu suo iram Domini demonstrantes", olid sunnitud maksma Rooma valvuritele õiguse eest nutta ja nutta üle Oliivimäe varemete risti nähes, "ut qui quondam emant sanguinem Chnsti, emant lacrymas suas, et ne fletus quidem eis gratuitus sit" . Juudid naudivad nüüd sama kurba privileegi Türgi valitsuse ajal, kuid mitte ainult kord aastas, vaid igal reedel oma templi müüride juures, mida nüüd asendab Omari mošee.

Toimunud muutuste tagajärjel kaotasid juudid võimaluse kristlasi omapäi taga kiusata. Kuid nad jätkasid kohutava laimu levitamist Jeesuse ja Tema järgijate vastu. Nende Tiberiase ja Babüloni kooli õpetlased olid kristlaste suhtes jätkuvalt äärmiselt vaenulikud. Talmud ehk Õpetus, mille esimene osa (Mišna, see tähendab kordamine) koostati umbes 2. sajandi lõpus ja teine ​​(Gemara, see tähendab Lõpetamine) - 4. sajandil, on suurepärane näide tolleaegsest judaismist, stagneerunud, traditsiooniline, stagnantlik ja antikristlik. Seejärel asendati Jeruusalemma Talmud Babüloonia Talmudiga (430–521), mis on neli korda suurem ja väljendab veelgi selgemalt rabiini ideid. Kohutav needus ärataganejate peal (precatio haereticorum), loodud selleks, et pöörata juudid kristlikule usule pöördumisest eemale, pärineb 2. sajandist; Talmud väidab, et selle koostas rabi Gamaliel noorem Yamnas, kus tol ajal suurkohtu asus.

Talmud koostati mitme sajandi jooksul. See on juudi õppimise, tarkuse ja hulluse kaootiline kuhja, prügihunnik, milles on peidus tõeste ütluste ja poeetiliste tähendamissõnade pärlid. Dilic nimetab seda "laiaulatuslikuks debatiklubiks, kus lugematu arv hääli, mida on kuuldud vähemalt viis sajandit, sulandub üheks müraks, ja ainulaadseks seaduste koodeksiks, millega võrreldes tunduvad kõigi teiste rahvaste seadused kääbused." See on valesti mõistetud Vana Testament, mis on pööratud Uue vastu, kui mitte vormiliselt, siis tegelikult. See on rabinlik piibel ilma jumaliku inspiratsioonita, ilma Messiata, ilma lootuseta. Ta peegeldab juudi rahva kangekaelsust ja annab sarnaselt temale vastu oma tahtmist jätkuvalt tunnistust kristluse tõest. Kui ühelt väljapaistvalt ajaloolaselt küsiti, milline on parim argument kristlusele, vastas ta kohe: "Juudid."

Kahjuks oli see rahvas, kes oli silmapaistev isegi oma traagilise allakäigu ajal, pärast Constantinuse ajastut kristlaste poolt paljuski rängalt rõhutud ja tagakiusatud, mille tulemusena nende fanatism ja vihkamine ainult kasvas. Võeti vastu juutide suhtes vaenulikud seadused: esmalt keelati kristlike orjade ümberlõikamine ning juutide ja kristlaste segaabielud ning alles seejärel, 5. sajandil, võeti juutidelt kristlikes osariikides kõik kodaniku- ja poliitilised õigused. Isegi meie valgustunud ajastul on alandavaid Judenhetze Saksamaal ja veelgi enam - Venemaal (1881). Kuid hoolimata saatuse kõikumisest on Jumal säilitanud selle iidse rahva oma õigluse ja halastuse monumendina ning kahtlemata määras ta sellele rahvale silmapaistva rolli oma kuningriigis viimastel päevadel pärast riigi teist tulekut. Kristus.

§ viisteist. Rooma tagakiusamise põhjused

Rooma valitsuse poliitika, ebausklike inimeste fanatism ja paganlike preestrite huvid tõid kaasa religioonivastase tagakiusamise, mis ähvardas üle jõu käia kõigutava ebajumalakummardamise ehitise; kristluse maamunalt pühkmiseks kasutati täiel määral seadusi, vägivalda, salakavalaid nippe ja nippe.

Esiteks vaatleme Rooma riigi suhtumist kristlikusse religiooni.

Rooma sallivus

Keiserliku Rooma poliitikat iseloomustas mõõdukas usuline sallivus. See oli repressiivne, kuid mitte ennetav. Mõttevabadust ei surunud tsensuur alla, puudus kontroll õppimise üle, mis oli õpetaja ja õpilase asi. Impeeriumi kaitsmiseks paigutati piiridele armeed, kuid neid ei kasutatud selles rõhumisvahenditena; et vältida rahva äraviimist ühiskondlikest liikumistest ja poliitilistest nördimustest, kasutati avalikke meelelahutusi. Vallutatud rahvaste muistsed religioonid olid vastuvõetavad, kui need ei ohustanud riigi huve. Juudid on Julius Caesari ajast alates nautinud erilist kaitset.

Kui roomlased käsitlesid kristlust kui juudi sekti, siis kristlased jagasid juutidega vihkamist ja põlgust, kuid see iidne rahvusreligioon oli seadusliku kaitse all. Providence tundis heameelt, et kristlus peaks juba impeeriumi juhtivates linnades juurduma, kui selle tõelist olemust mõisteti. Rooma kodakondsuse kaitse all tõi Paulus kristluse impeeriumi piiridesse ja Rooma prokonsul Korintoses keeldus apostli tegevusse sekkumast, põhjendades seda sellega, et tegemist on juutide siseprobleemiga, mis ei kuulu tribunali jurisdiktsiooni alla. Paganlikud riigitegelased ja kirjanikud kuni Traianuse ajani, sealhulgas ajaloolane Tacitus ja Plinius Noorem, pidasid kristlikku religiooni vulgaarseks ebausuks, mis vaevalt väärib nende mainimist.

Kuid kristlus oli väga oluline nähtus ja see arenes liiga kiiresti, et seda pikka aega ignoreerida või põlastada. Peagi sai selgeks, et see uus religioon, mis sisuliselt väidab, et tal on universaalne väärtus ja üldine aktsepteerimine, mistõttu see on kuulutatud ebaseaduslikuks ja reeturlikuks, religio ebaseaduslik a; Kristlastele heideti pidevalt ette: "Teil pole õigust eksisteerida."

Rooma sallimatus

Me ei tohiks olla üllatunud sellise seisukoha üle. Sallivus, mida Rooma riik pretendeeris ja mida tegelikult eristas, oli tihedalt põimunud paganliku ebajumalakummardamisega; religioon oli Rooma poliitika tööriist. Muistses ajaloos pole näidet riigist, kus mõnda peamist religiooni ja jumalateenistuse vormi poleks olnud. Rooma ei olnud erand üldreeglist. Nagu Mommsen kirjutab, „ei olnud rooma-hellenistlik riigiusund ja sellega lahutamatult seotud stoikute riigifilosoofia mitte lihtsalt mugav, vaid vajalik tööriist mis tahes valitsemisvormi – oligarhia, demokraatia või monarhia – jaoks, kuna see oli sama võimatu. luua üldse ilma religioosse elemendita riik.kuidas leida uus riigiusund, mis oleks sobiv asendus vanale.

Usuti, et Rooma võimu aluse panid vagad Romulus ja Numa. Rooma relvade hiilgava edu põhjuseks oli vabariigi jumaluste soosiv suhtumine. Preestrid ja vestal neitsid eksisteerisid riigikassa vahenditel. Keiser oli ex officio pontifex maximus ja isegi jumalusena kummardamise objekt. Jumalad olid rahvuslikud; Kapitooliumi kotkas Jupiter hõljus nagu hea vaim maailma vallutavate leegionide kohal. Cicero ütleb seadusandliku põhimõttena, et kellelgi ei tohi lubada kummardada võõraid jumalaid, kui neid ei tunnusta avalik õigus. Filantroop andis Augustusele nõu: „Austage jumalaid esivanemate kombe kohaselt ja sundige teisi neid kummardama. Vihkake ja karistage neid, kes tutvustavad võõraste jumalate kummardamist."

Tõesti, üksikisikud Kreekas ja Roomas nautisid nad peaaegu enneolematut vabadust väljendada vestluses, raamatutes ja laval skeptilisi ja isegi jumalakartlikke mõtteid. Piisab, kui mainida ainult Aristophanese, Luciani, Lucretiuse, Plautuse, Terence'i teoseid. Kuid nagu hilisemates kristlikes valitsustes sageli leitakse, tehti terav vahe individuaalse mõtte- ja südametunnistuse vabaduse vahel, mis oli võõrandamatu õigus ja mille suhtes ei kehtinud seadused, ning avaliku jumalateenistuse vabaduse vahel, kuigi viimane on vaid loomulik tagajärg. endistest. Veelgi enam, kui religioon muutub riigi seadusandluse ja sunni küsimuseks, on haritud elanikkonnakiht peaaegu vältimatult küllastunud silmakirjalikkusest ja ebasiirusest, kuigi väliselt vastab nende käitumine sageli poliitika, huvide või harjumuste tõttu normidele ja seadustele. aktsepteeritud veendumuste nõuded.

Senat ja keiser lubasid erikorraldustega tavaliselt vallutatud rahvastel oma jumalateenistust praktiseerida isegi Roomas, mitte sellepärast, et nad pidasid südametunnistuse vabadust pühaks, vaid puhtpoliitilistel põhjustel, selgelt väljendatud keeluga riigi pooldajaid usku pöörata. religioon oma religioonile; seepärast anti aeg-ajalt välja karme seadusi judaismi vastuvõtmise keelamiseks.

Mis takistas sallivat suhtumist kristlusse

Mis puutub kristlusse, mis ei olnud rahvuslik religioon, vaid väitis end olevat ainuke ja universaalne tõeline usk mis tõmbas ligi kõigi rahvaste ja sektide esindajaid, tõmbas ligi veelgi rohkem kreeklasi ja roomlasi kui juute, keeldus kompromisse tegemast igasuguse ebajumalakummardamise vormiga ja ohustas Rooma riigireligiooni olemasolu, ei saanud rääkida isegi piiratud sallivusest. Seesama Rooma kõikehõlmav poliitiline huvi nõudis siin teistsugust tegutsemisviisi ja vaevalt on Tertullianusel õigus, kui ta süüdistab roomlasi ebajärjekindluses, et nad sallivad kõigi valejumalate kummardamist, keda neil pole põhjust karta, ja keelavad kummardada ainus tõeline Jumal, kes on Issand. Augustuse valitsusajal sündinud ja Rooma kohtuniku otsusega Tiberiuse alluvuses risti löödud Kristusest kui universaalse vaimse impeeriumi rajajast sai Rooma võimu kõige olulisema ajastu juht; see oli rivaal, mida ei saanud taluda. Ja Constantinuse valitsusaeg näitas hiljem, et kristluse sallimine andis Rooma riigireligioonile surmava hoobi.

Lisaks kristlaste teadlik keeldumine keisrile ja tema staatusele jumalikku austust avaldamast ning avalike pidustuste ajal ebajumalakummardamise tseremooniatest osa võtmast, soovimatust impeeriumi hüvanguks sõjaväeteenistust sooritada, poliitikat ja kõigi inimeste jaoks. Inimese vaimsetele ja igavestele huvidele vastanduvad tsiviil- ja maised probleemid, nende tihe vennalik liit ja sagedased kohtumised ei toonud nendesse mitte ainult keisrite ja Rooma rahva kahtlust ja vaenulikkust, vaid ka süüdistusi andestamatus kuriteos – vandenõus. olek.

Lihtrahvas tembeldas oma polüteistlike ideedega ka ainujumalasse uskujaid ateistideks ja kummardamise vaenlasteks. Inimesed uskusid meelsasti laimavaid kuulujutte mitmesugustest ebasündsustest, kuni verepilastuse ja kannibalismini, millega kristlased väidetavalt oma usukoosolekutel ja armastuspühadel tegelesid; sel perioodil toimunud sagedasi sotsiaalseid katastroofe peeti vihasetele jumalatele õiglaseks karistuseks nende kummardamise eiramise eest. Põhja-Aafrikas tekkis ütlus: "Kui Jumal vihma ei saada, peavad kristlased vastama." Kui oli üleujutus või põud, nälg või katk, hüüdis fanaatiline elanikkond: „Maha ateistid! Viska kristlased lõvide kätte!”

Lõpuks algas mõnikord tagakiusamine preestrite, šarlatanide, käsitööliste, kaupmeeste ja teiste ebajumalate kummardamisest elatist teenivate inimeste algatusel. Nad, nagu Efesose Demetrius ja Filipi ennustaja omanikud, õhutasid rahvahulga fanatismi ja nördimust, õhutades neid vastu seisma uuele religioonile, mis takistas tulu teenimist.

§16. Kiriku positsioon enne Traianuse valitsusaega

Keiserlikud tagakiusamised enne Traianust kuuluvad apostellikku ajastusse ja me oleme neid juba esimeses köites kirjeldanud. Mainime neid siin ainult ühenduse loomise huvides. Kristus sündis esimese valitsemisajal ja löödi risti teise Rooma keisri valitsusajal. Tiberiust (14–37 e.m.a.) olevat hirmunud Pilaatuse jutustus ristilöömisest ja ülestõusmisest ning ta tegi senatile ettepaneku (tõsi küll, edutult), et Kristus lülitataks Rooma jumaluste panteoni; kuid me teame seda teavet ainult Tertullianuse käest, ilma suurema lootuseta autentsusele. 53. aastal välja antud Claudiuse (42 - 54) edikt, mille kohaselt juudid Roomast välja aeti, puudutas ka kristlasi, kuid juutidena, kellega nad siis segadusse aeti. Nero raevukas tagakiusamine (54–68) oli mõeldud karistuseks mitte kristlastele, vaid väidetavatele süütajatele (64). Küll aga paljastasid need ühiskonna meeleolud ja need osutusid sõjakuulutuseks uuele religioonile. Kristlaste seas on saanud tavaks öelda, et Nero ilmub uuesti Antikristuksena.

Galba, Otho, Vitelliuse, Vespasiuse ja Tituse kiiresti järjestikuste valitsusaegade ajal ei kannatanud kirik meile teadaolevalt tõsist tagakiusamist.

Kuid ülemäärase kahtluse all kannatanud jumalateotaja türann Domitianus (81–96), kes nimetas end "Issandiks ja Jumalaks" ja tahtis, et teised teda nii kutsuksid, käsitles kristlikku usku riikliku kuriteona ja mõistis surma paljud kristlased, isegi tema oma nõbu vend, konsul Flavius ​​Clement, süüdistatuna ateismis; ta konfiskeeris ka nende vara ja saatis eksiili nagu Domitilla, eelmainitud Clementi naine. Kadedusest hävitas ta ellujäänud Taaveti järeltulijad; ta käskis Palestiinast Rooma toimetada ka Jeesuse kaks sugulast, Juudase, "Issanda venna" pojapojad, nähes aga nende vaesust ja talupojalikku lihtsust, kuuldes nende selgitust, et Kristuse kuningriik ei ole maa peal, vaid taevas, et Issand kehtestab selle lõpuaegadel, kui ta tuleb elavate ja surnute üle kohut mõistma, lasi keiser neil minna. Pärimus (Irenaeus, Eusebius, Hieronymus) ütleb, et Domitianuse valitsusajal pagendati Johannes Patmosesse (tegelikult juhtus see Nero valitsusajal), et samal perioodil päästeti ta Roomas imekombel surmast (Tertullianus tunnistab ) ja et ta hukkus märtrisurma Andreas, Markus, Onesimus ja Dionysius Areopagiit hukkusid. Ignatiuse märtrisurm mainib "palju tagakiusamist Domitianuse ajal".

Domitianuse humaanne ja õiglust armastav järglane Nerva (96–98) saatis pagulased tagasi ega tahtnud käsitleda kristluse elukutset kui poliitilist kuritegu, kuigi ta ei tunnistanud uut religiooni. religioon licita.

§17. Trajanus. 98–117 e.m.a.

Kristluse keeld.

Jeruusalemma Siimeoni ja Antiookia Ignatiuse märtrisurm

Allikad

Plinius noorem: Epist.?. 96 ja 97 (al. 97 ruutmeetrit). Tertullianus: apol., Koos. 2; Eusebius: MITTE. III. 11, 32, 33, 36. Chron. pasch., lk. 470 (toim. Bonn).

Acta Martyrii Ignatii, Ruinart, lk. 8 ruutmeetrit; viimased väljaanded: Theod. Zahn, Apostel Patrum. Ooper(Lips. 1876), kd. II, lk. 301 ruutmeetrit; Funk Ooper Patr.Apost., vol. I. 254-265; II. 218–275; ja Lightfoot: S. Ignatius, S. Polyc, II. 1, 473-570.

Menetlused

Traianuse valitsusajast üldiselt: Tillemont, Histoire des Empereurs; Merivale, Roomlaste ajalugu impeeriumi ajal.

Ignatiuse kohta: Theod. Zahn: Ignatius von Antiochien. Gotha 1873 (631 lk). Lightfoot: S. ignatius ja S. Polyc, London 1885, 2 kd.

Kronoloogia kohta: Adolph Harnack: Die Zeit des Ignatius. Leipzig 1878 (90 lk); vt ka Keim, l. Koos. 510–562; aga eriti Lightfoot, l. Koos. II. 1390 ruutmeetrit

Ignatiuse kirju käsitleme XIII peatükis, mis on pühendatud kiriklikule kirjandusele, §§ 164 ja 165.

Traianus, üks parimaid ja kiiduväärsemaid keisreid, keda austati kui "oma riigi isa", nagu tema sõbrad Tacitus ja Plinius, ei mõistnud kristluse olemust üldse; ta kuulutas esimesena kristluse ametlikult keelatud religiooniks (enne teda oli selline suhtumine kristlusse mitteametlik). Ta kehtestas taas karmid seadused kõigi salaühingute vastu ja provintsivõimud kohaldasid neid kristlaste suhtes, kuna nad kogunesid sageli jumalateenistusele. Traianuse otsus määras valitsuse suhtumise kristlastesse enam kui sajaks aastaks. Seda otsust mainitakse tema kirjavahetuses Plinius Nooremaga, Bitüünia kuberneriga Väike-Aasias aastatel 109–111.

Plinius võttis kristlastega ametliku kontakti. Ta ise nägi selles religioonis ainult "perversset ja mõõdutundetut ebausku" ning vaevalt oskas selle populaarsust seletada. Ta teatas keisrile, et see ebausk levib väsimatult mitte ainult linnades, vaid ka Väike-Aasia külades ning köidab igas vanuses, sotsiaalse staatuse ja sooga inimesi nii, et templid on peaaegu mahajäetud ja keegi ei osta ohvriloomi. Usu leviku peatamiseks mõistis ta paljud kristlased surma, teised aga, kes olid Rooma kodanikud, saatis keiserliku tribunali kohtusse. Kuid ta küsis keisrilt edasisi juhiseid: kas ta peaks näitama üles austust vanuse vastu; kas ta peab kristlase nime võtmist kuriteoks, kui isik pole muid kuritegusid toime pannud.

Traianus vastas neile küsimustele: „Sa lähed õiget teed, mu sõber, kristlaste suhtes; siin ei kehti ükski üldreegel, mis kehtib kõigil muudel juhtudel. Neid ei tule otsida; aga kui süüdistus on esitatud ja tõendatud, tuleb neid karistada; kui inimene eitab, et ta on kristlane, ja tõestab seda tegudega, nimelt meie jumalate kummardamisega, tuleks talle kui patukahetsjale andeks anda, kuigi teda kahtlustatakse oma mineviku pärast. Kuid pole vaja alustada protsessi anonüümsete süüdistuste alusel; see on halb eeskuju ja on vastuolus meie ajastuga” (st Traianuse valitsemisaja vaim).

See otsus on palju leebem, kui vana-Rooma tüüpi paganlikult keisrilt oodata võiks. Tertullianus süüdistab Traianuse otsust vastuolulises, ühtaegu julmas ja leebuses, keelates kristlaste otsimise, kuid käskides neid karistada, kuulutades nii süütuks ja süüdiolevaks. Kuid ilmselt järgis keiser poliitilisi põhimõtteid ja uskus, et sellist ajutist, tema arvates kristlusest põhjustatud nakatavat entusiasmi on kergem maha suruda seda ignoreerides, kui avalikult vastu astudes. Ta eelistas seda nii palju kui võimalik ignoreerida. Kuid iga päevaga äratas kristlus üha enam avalikkuse tähelepanu, levides tõe vastupandamatu jõuga.

Sellest ettekirjutusest lähtudes näitasid valitsejad oma tundeid järgides ülemäärast julmust kristlaste kui salaühingute liikmete ja religio illicita. Isegi humaanne Plinius ütleb meile, et saatis nõrgad naised nagisse. Süüria ja Palestiina kannatasid selle valitsemise ajal ägeda tagakiusamise all.

Jeruusalemma piiskop Siimeon, nagu ka tema eelkäija Jaakobus, Jeesuse sugulane, süüdistati fanaatiliste juutide poolt ja löödi 107. aastal pKr saja kahekümne aasta vanusena risti.

Samal aastal (või võib-olla vahemikus 110–116) mõisteti kuulus Antiookia piiskop Ignatius surma, toimetati Rooma ja visati Colosseumi metsloomade sekka. Tema märtrisurma lugu oli kahtlemata suuresti ilustatud, kuid see pidi põhinema reaalsetel faktidel ja see on iseloomulik näide muinaskiriku legendaarsest martüroloogiast.

Kõik, mida me Ignatiusest teame, pärineb tema tõestamata kirjadest ning Irenaeuse ja Origenese mõnest lühikesest mainimisest. Kuigi tema olemasolu fakte, positsioone algkirikus ja märtrisurma peetakse aktsepteerituks, on kõik muu, mis temast teatatakse, vaieldav. Kui palju kirju ta kirjutas, millal ta seda tegi, kui palju tõtt on tema märtrisurma loos, millal see juhtus, millal ja kes seda kirjeldas - see kõik on kaheldav ja selle üle käib pikki vaidlusi. Pärimuse järgi oli ta apostel Johannese jünger ja tema vagadus oli Antiookia kristlaste seas nii kuulus, et ta valiti piiskopiks, Peetruse järel teiseks (Evodius oli esimene). Kuid kuigi ta oli apostliku iseloomuga mees ja ta valitses kirikut suure hoolega, võis ta oma isiklike püüdlustega rahule jääda alles siis, kui tema tunnistus vääris au olla pitseeritud verega ja sellega jõudis ta kõrgeimale troonile. aust. Soovitud krooni sai ta lõpuks kätte, kirglik märtrisoov täitus. Aastal 107 saabus Antiookiasse keiser Traianus ja ähvardas tagakiusamisega kõiki neid, kes keeldusid jumalatele ohvreid toomast. Ignatius astus kohtu ette ja tunnistas end uhkusega "Theophorus" ("Jumalakandja"), sest nagu ta kuulutas, oli Kristus tema rinnas. Traianus käskis ta Rooma viia ja lõvide kätte visata. Karistus täideti vähimagi viivituseta. Ignatius pandi kohe ahelatesse ja viidi kümne sõduri saatel, keda ta nimetas "leoparditeks", maad ja merd Antiookiast Seleukiasse, Smyrnasse, kus ta kohtus Polykarposega ja kirjutas seejärel kirikutele, eriti Rooma kirikutele. üks; sealt Troasse, Napolisse, Makedoonia kaudu Epeirosesse ja üle Aadria mere Rooma. Kohalikud kristlased võtsid ta vastu lugupidamisega, kuid neil ei lubatud tema märtrisurma ära hoida ega isegi edasi lükata. 107. aasta detsembri kahekümnendal päeval visati ta amfiteatrisse: metsloomad ründasid teda kohe ja varsti ei jäänud tema kehast midagi alles peale mõne luu, mis hinnati aarena hoolikalt Antiookiasse veeti. Temaga Rooma kaasas olnud ustavad sõbrad nägid sel ööl unes, et nägid teda; mõned väidavad, et ta seisis Kristuse kõrval ja higistas, nagu oleks ta just kõvasti tööd teinud. Nendest unenägudest lohutatuna naasid nad koos säilmetega Antiookiasse.

Märkus Ignatiuse märtrisurma kuupäeva kohta

Kuupäev 107 pKr põhineb Ignatiuse parima martüroloogia kõige levinumal lugemisel. (Colbertine) sõnad?????? ????, üheksandat aastat see tähendab alates Traianuse liitumisest, 98. aastal e.m.a. Meil ​​pole põhjust sellest versioonist kõrvale kalduda ja kasutada teistsugust lugemist, ???????? ????, üheksateistkümnendal aastal see tähendab 116 e.m.a. Hieronymus annab kuupäeva eKr 109. Asjaolu, et Rooma konsulite nimed aastal Martynum Colbertinumõigesti antud, tõestab selliste kriitiliste teadlaste nagu Asher, Tillemont, Mehler, Hefele ja Wiesler poolt omaks võetud kuupäeva õigsust. Tema töö viimane Die Christrnverfolgungen der Casaren, 1878, lk. 125 ruutmeetrit, leiab sellele kuupäevale kinnitust Eusebiuse sõnadest, et see märtrisurm leidis aset enne Traianuse saabumine Antiookiasse, mis leidis aset tema valitsemisaja kümnendal aastal, ning ka asjaolu, et Ignatiuse ja Kleopase poja Siimeoni märtrisurmade vahele jäi vähe aega. (Hist. Ess. III. 32) ja lõpuks Tiberiuse kirjas Traianusele, mis räägib, kui paljud igatsesid märtrisurma – nagu Wiesler soovitab Ignatiuse eeskujul. Kui eeldada, et sündmus leidis aset aastal 107, võime nõustuda Wisleri teise oletusega. Teadaolevalt tähistas Traianus tänavu oma võite daaklaste üle uskumatult suurejoonelise triumfipidustusega, miks siis ei võinud olla, et Ignatiuse veri niisutas just sel ajal amfiteatri liiva?

Kuid mitte kõik ei nõustu kuupäevaga 107 A.D. Keim (Rom und das Christenthum, lk. 540) usub, et sisse Martyrium Colbertinum on valesti öeldud, et Ignatiuse surm leidis aset Sura esimese ja teise Senetiuse konsuli ajal, sest aastal 107 tegutses Sura kolmandat ja Senetius neljandat korda konsulina. Ta vaidleb vastu ka sellele, et Traianus ei viibinud Antiookias mitte aastal 107, vaid aastal 115, teel sõtta armeenlaste ja partlastega. Kuid see viimane vastuväide on ebaoluline, kui Traianus ei mõistnud Antiookias Ignatiuse üle isiklikult kohut. Harnack jõuab järeldusele, et Ignatiuse märtrisurma tõenäosus Traianuse valitsusajal on väga väike. Lightfoot asetab selle märtrisurma ajavahemikku 110. ja 118. pKr.

§kaheksateist. Adrian. 117–138 e.m.a.

Vaata Gregoroviust: Gesch. Hadrians ja seiner Zeit(1851); Renan: L "Eglise chretienne(1879), 1–44; ja Wagemann Herzog, vol. v. 501–506.

Hispaania päritolu Adrian, Traianuse sugulane, kelle ta surivoodil lapsendas, oli säravate annete ja suurepärase haridusega mees, teadlane, kunstnik, seadusandja ja administraator, üldiselt üks võimekamaid Rooma keisreid, kuid , pealegi oli ta väga kahtlase moraaliga mees, kes kõndis oma muutliku tuju ümber, tormas ühelt poolelt teisele ja oli lõpuks eksinud sisemistes vastuoludes ja äärmises eluvastikus. Tema mausoleum (Moolid Hadriani) hiljem ümber Püha Ingli lossiks nimetatud, kõrgub siiani majesteetlikult Roomas Hadrianuse ajal ehitatud silla kohal üle Tiberi. Adrianit kirjeldatakse nii kiriku sõbra kui ka vaenlasena. Ta jäi truuks riigiusundile, astus ägedalt vastu judaismile ja oli kristluse suhtes ükskõikne, kuna teadis sellest vähe. Ta solvas nii juute kui ka kristlasi, püstitades templi ja oletatava ristilöömise kohale Jupiteri ja Veenuse templid. Väidetavalt andis ta prokonsul Asiale korralduse kontrollida juhtumeid, kus rahva viha oli suunatud kristlaste vastu, kuid karistada ainult neid, keda kehtivate õigusemõistmise reeglite järgi tuleks karistada seaduste rikkumise eest. Siiski pole kahtlust, et Hadrianus pidas sarnaselt Traianusega kristlusse kuulumist kuriteoks.

Selle keisri valitsusajal esile kerkinud kristlikud vabandused annavad tunnistust ühiskonna väga negatiivsest suhtumisest kristlastesse ja kiriku kriitilisest positsioonist. Vähimgi Hadrianuse julgustus oleks viinud verise tagakiusamiseni. Square ja Aristides palusid tal andeks anda nende kristlastele vendadele, kuid me ei tea, milleni see viis.

Hilisem traditsioon kinnitab, et selle valitsemisaja ajal suri püha Eustachius, Püha Symphorose ja tema seitse poega, Rooma piiskopid Aleksander ja Telesporus ning teised, kelle nimed on vähe teada ja kelle surmakuupäevad on enam kui vaidlustatud.

§19. Antoninus Pius, 137–161 e.m.a.

Polykarpuse märtrisurm

Comte de Champagny (katoliiklik): Les Antonins.(A.D. 69–180), Pariis 1863; 3. väljaanne 1874. 3 kd, 8 v0. Merivale: ajalugu.

Martyrium Polycarpi (vanim, lihtsam ja kõige vähem taunitav kõigist märtrite tegude kohta käivatest lugudest) Smyrna kiriku kirjas Pontose või Früügia kristlastele, tsiteerinud Eusebius, J. Eccl. IV. 15, avaldatud ka eraldi, erinevate käsikirjade põhjal, Asher (1647) ja peaaegu kõigis Kiriku Apostellike Isade teoste väljaannetes, eriti vt O. v. Gebhardt, Harnack ja Zahn, II. 132–168 ja Prolog. L–LVI. Teksti toimetab Tzahn, kes kaldub bollandistlikust tekstist kõrvale 98 kohas. Parim väljaanne – Lightfoot, S. Ign. ja S. Polycarp, I. 417 ruutmeetrit ja 11.1005–1047. Vaata ka kreeka Vita Polycarpi - Funk, II. 315 ruutmeetrit.

Ignatius: Reklaam Polükarp. Parim väljaanne – Lightfoot, St.

Irenaeus: Adv. haer. III. 3. 4. Tema kiri Florinusele on antud Eusebius, v. kakskümmend.

Polycrates Ephesosest (umbes 190), kirjas Eusebius, v. 24.

Seoses Polycarpi surmakuupäevaga

Waddington: Memoire sur la chronologie de la vie du rheteur Aelius Aristide(in "Mem. de l "Acad. des inscript, et belles letters", tom. XXVI. Osa II. 1867, lk. 232 sqq.) ja in fastes des provinces Asiatiques, 1872, 219 ruutmeetrit.

Wieseler: Das Martyrium Polykarps und dessen Chronologie, temas Christenverfolgungen, jne. (1878), 34–87.

Keim: Die Zwolf Martyrer von Smyrna und der Tod des Bishops Polykarp, temas Aus dem Urchristenthum (1878), 92–133.

E. Egli: Das Martyrium des Polyk., Hilgenfeldis "Zeitschrift fur wissensch. Theol." 1882, lk. 227 ruutmeetrit.

Antoninus Pius kaitses kristlasi kaootilise vägivalla eest, mis neile sagedaste sotsiaalsete katastroofide tagajärjel osaks sai. Kuid talle omistatud, Aasia linnade valitsustele adresseeritud edikt, mis räägib kristlaste süütusest ning seab paganatele eeskujuks kristliku truuduse ja innukuse Jumala kummardamisel, võis vaevalt tulla keisri sulest, kes kandis aunime Pius teadliku lojaalsuse eest isade usule; igatahes poleks ta kubermangude käitumist ja rahva raevu ebaseadusliku religiooni vastu tagasi hoidnud.

Smyrna kiriku tagakiusamine ja selle auväärse piiskopi märtrisurm, mis, nagu varem arvati, leidis hilisemate uuringute kohaselt aset 167. aastal, Marcus Aureliuse valitsusajal, toimus Antoninuse ajal 155. aastal, kui Statius Quadratus oli Väike-Aasia prokonsul. Polycarp oli apostel Johannese isiklik sõber ja jünger ning Smyrna kiriku peapresbüter, kus tema haual seisab siiani lihtne kivist monument. Ta oli Lyoni Irenaeuse õpetaja, st apostelliku ja postapostelliku perioodi ühenduslüli. Kuna ta suri aastal 155 e.m.a kaheksakümne kuue või enama aastaselt, pidi ta sündima 69. aastal pKr, aasta enne Jeruusalemma hävitamist, ja pidi nautima Püha Johannese sõprust kakskümmend või enam aastat. See annab tema tunnistusele apostellikest traditsioonidest ja kirjutistest täiendavat kaalu. Meieni on jõudnud tema ilus kiri, mis kajab apostlikule õpetusele; räägime sellest ühes järgmistest peatükkidest.

Olles prokonsuli ees, keeldus Polycarp otsustavalt lahti ütlemast oma Kuningast ja Päästjast, keda ta teenis kaheksakümmend kuus aastat ja kellelt ta ei saanud midagi peale armastuse ja halastuse. Ta tõusis rõõmsalt tulele ja austas keset leeke Jumalat, et ta pidas teda vääriliseks, et teda "arvestada märtrite hulka, jooma Kristuse kannatuste karikast kuni hinge ja ihu igavese ülestõusmiseni Püha rikutuses. Vaim." Smyrna kiriku kirjas olev veidi kaunistatud kirjeldus ütleb, et leek ei puudutanud pühaku keha, jättes selle terveks, nii nagu kuld karastati tules; kohalviibinud kristlased väitsid, et tundsid meeldivat lõhna, mis sarnaneb viiruki lõhnaga. Seejärel pistis timukas mõõga kehasse ja verevool kustutas leegid kohe. Laip põletati rooma kombe kohaselt, kuid kirik jättis luud alles ja pidas neid kullast ja teemantidest kallimaks. Apostelliku ajastu viimase tunnistaja surm rahustas rahva raevu ja prokonsul lõpetas tagakiusamise.

§ kakskümmend. Tagakiusamine Marcus Aureliuse juhtimisel. 161–180 e.m.a.

Marcus Aurelius Antoninus: (121 - 180): ??? ??? ?????? ?????? ??" või meditatsioonid. See on midagi päeviku või mõtiskluste kogumikest, mille keiser pani kirja oma elu lõpus, osalt keset vaenutegevust "Quadi maal" (Ungaris Doonau jõe ääres), eesmärgiga end ise äratada. parandamine; keisri enda moraalne arutlus eksisteerib seal koos teda tabanud tarkade ja vooruslike meeste tsitaatidega. Peamised väljaanded - Ksülander Zürich 1558 ja Basel 1568; parim väljaanne uue ladinakeelse tõlke ja ulatuslike märkmetega - Gataker, London. 1643, Cambr. 1652, lisamärkmetega prantsuse keeles – Darier, London. 1697 ja 1704. Kreekakeelse teksti uus trükk - J. M. Schultz, 1802 (ja 1821); Teine - Adamantine Corais, Par. 1816. Tõlge keelde inglise keel: George Long, London. 1863, teine ​​trükk - Boston, parandatud väljaanne - London 1880. Seal on tõlkeid enamikesse Euroopa keeltesse: tõlke itaalia keelde tegi kardinal Francesco Barberini (paavst Urbanus VIII vennapoeg), kes pühendas tõlke omaenda hingele, "nii et et see muutub selle paganuse voorust nähes punasemaks lillaks." Vaata ka kuulsa retooriku sõnumeid M. Corn. fronto, Marcus Aureliuse õpetajad leidsid ja avaldasid Angelo Mai, Milano 1815 ja Rooma 1823 (Epistolarum ad Marcum Caesarem Lib. V; jne.). Siiski pole neil suurt tähtsust, välja arvatud see, et need annavad tunnistust lahke õpetaja ja tema kuningliku õpilase siirast ja elukestvast sõprusest.

Arnold Bodek: Marcus Aurelius Antoninus on Freund ja Zeitgenosse des rabi Jehuda haNasi. Leipz. 1868. (Järgitakse selle keisri seost juudi monoteismi ja eetikaga).

E. Renan: Marc-Aurele et la fin du monde antique. Pariis 1882. See on seitsmes ja viimane köide « Kristluse päritolu" (Histoire des Origines du Christianisme), autori kahekümneaastase töö vili. See köide on sama hiilgav, täis õppimist ja sõnaosavust ning sama usuvaba kui eelmised. See lõpeb kristluse lõpliku kujunemisega 2. sajandi keskel, kuid edaspidi plaanib autor minna tagasi ja jälgida kristluse ajalugu Jesajani (ehk "Suure Võõra", selle tõelise rajajani).

Eusebius: ?. ?. V. 1–3. Lyoni ja Vienne'i kirikute sõnum Väike-Aasia kristlastele. Die Akten des Karpus, des Papylus und der Agathowike, untersucht von Reklaam Harnack. Leipz. 1888.

Legendi kohta Legio fulminatrix vaata: Tertullianus, apol. 5; Eusebius, ?. ?. v. 5.; ja Dio Cassius Ajalooline. LXXI. 8, 9.

Troonil olev filosoof Marcus Aurelius oli haritud, õiglane, lahke ja sõbralik keiser. Ta saavutas Vana-Rooma ideaali vooruslikust stoikust, toetudes oma jõule ja teenetele, kuid just sel põhjusel ei sümpatiseerinud ta kristluse vastu ja pidas seda ilmselt absurdseks ja fanaatiliseks ebausuks. Tema kosmopoliitses heategevuses polnud kohta kõige puhtamatel ja süütuimatel alamatel, kellest paljud teenisid tema enda sõjaväes. Melito, Miltiades, Athenagoras pommitasid teda tagakiusatud kristlaste nimel vabandustega, kuid ta oli neile kurt. Ta mainib neid oma meditatsioonides vaid korra ja siis pilkavalt, selgitades nende õilsat entusiasmi märtrina "puhta kangekaelsuse" ja armastusega teatraalsete žestide vastu. See on põhjendatud teadmatusega. Tõenäoliselt ei lugenud ta Uuest Testamendist ja temale adresseeritud vabandustest mitte ühtegi rida.

Kuuludes hilisstoikute koolkonda, mis uskus, et hing pärast surma imendub kohe jumaliku olemuse poolt, uskus Marcus Aurelius, et kristlik surematuse õpetus, mis sõltub hinge moraalsest seisundist, on tige ja kaevule ohtlik. - riigi olemine. Tema valitsemisajal anti välja seadus, mis määras pagendusse kõik, kes üritasid inimeste meelt ülalt kättemaksuga ähvardades mõjutada, ja kahtlemata oli see seadus suunatud kristlaste vastu. Igal juhul oli tema valitsemisaeg kiriku jaoks segane aeg, kuigi tagakiusamine ei tulnud temalt otseselt. Traianuse seadus oli piisav, et õigustada kõige karmimaid meetmeid "keelatud" religiooni järgijate vastu.

Umbes 170. aasta paiku kirjutas apologeet Meliton: „Aasias Jumalasse uskujaid kiusatakse nüüd uute seaduste alusel taga nagu kunagi varem; Häbematud ahned sööjad röövivad nüüd ööd ja päevad süütuid, kasutades käskkirju. Sel ajal toimus impeeriumis rida suuri tulekahjusid, laastav üleujutus Tiberis, maavärin, rahutused, eriti katk, mis möllas Etioopiast Galliani. Sellest kõigest said alguse verised tagakiusamised, mille käigus valitsus ja rahvas üheskoos relvad haarasid aktsepteeritud jumalakummardamise vaenlaste vastu, kes olevat kõigi õnnetuste süüdlased. Celsus väljendab rõõmu selle üle, et "deemonit" [kristlasi] "mitte ainult ei süüdistata, vaid ka heidetakse välja kõikidelt maadelt ja kõikidelt meredelt", nägi ta selles kohtuprotsessis nende vastu täitumist ütlusest: "Kristlaste veskid". jumalad töötavad aeglaselt." Samal ajal näitavad need tagakiusamised ning Celsuse ja Luciani samaaegsed kirjanduslikud rünnakud, et uus religioon hakkas impeeriumis järk-järgult mõju avaldama.

Aastal 177 panid Lõuna-Prantsusmaa Lyoni ja Vienne'i kirikud rängalt proovile. Paganaorjad olid piinamise tõttu sunnitud tunnistama, et nende kristlikud isandad andsid end kõikidesse ebaloomulikesse pahedesse, milles kuulujutud neid süüdistasid; seda tehti selleks, et õigustada seda uskumatut piina, millele kristlased osalised olid. Kuid kannatajad, keda „kindlustasid elava vee allikas Kristuse südamest”, näitasid üles erakordset usku ja visadust; nad uskusid, et "ei ole midagi kohutavat seal, kus on Isa armastus, ja ei ole valu seal, kus paistab Kristuse au".

Selle gallia tagakiusamise silmapaistvamad ohvrid olid piiskop Pofinus, kes üheksakümneaastaselt ja äsja haigusest toibudes kannatas igasuguste väärkohtlemiste all ja heideti seejärel pimedasse vanglasse, kus ta kaks päeva hiljem suri; neitsi Blandina, ori, kes näitas üles peaaegu üliinimlikku jõudu ja visadust kõige julmemate piinade ajal ning visati lõpuks võrku metsloomale; Pontik, viieteistaastane nooruk, keda ei takistanud mingi julmus oma Päästjat tunnistamast. Tänavaid katnud märtrite surnukehad moonutati häbiväärselt, seejärel põletati ja tuhk visati Rhone'i, et jumalate vaenlased isegi oma säilmetega maad ei rüvetaks. Lõpuks tüdinesid inimesed tapmisest ja märkimisväärne hulk kristlasi jäi ellu. Lyoni märtreid eristas tõeline tasadus. Vanglas viibides väitsid nad, et kõik autasud kuuluvad õigusega ainult ustavale ja tõelisele tunnistajale, surnuist esmasündinule, eluvürstile (Ilm. 1:5) ja Tema järgijatele, kes pitseerisid oma ustavuse Kristusele oma verega. .

Umbes samal ajal toimus Lyoni lähedal Autunis (Augustodunumis) väiksem tagakiusamine. Heast perest pärit noormees Symphorinus keeldus Cybele kuju ees kummardamast, mille eest ta mõisteti pea maharaiumisele. Teel hukkamispaika ütles ema talle: “Mu poeg, ole kindel ja ära karda surma, see viib kindlasti ellu. Vaata Tema poole, kes valitseb taevas. Täna ei võeta sinult sinu maist elu, vaid sa vahetad selle taeva õnnistatud elu vastu.

Tema palju väärikam nõbu ja troonipärija Aleksander Severus (222–235) oli religioosse eklektika ja kõrgema järgu sünkretismi, panteistliku kangelase kummardamise pooldaja. Ta paigutas oma kodupühamust Aabrahami ja Kristuse bistid, samuti Orpheuse, Apolloniuse Tyana ja parimate Rooma keisrite bistid ning evangeeliumi reegel "nagu sa tahad, et inimesed sulle teeksid, nii tee sina neile". tema palee müüril ja avalikel monumentidel. Tema ema Julia Mammea oli Origenese patroness.

Tema mõrvar, Traaklane Maximinus (235 - 238), kes oli algul karjane, seejärel sõdalane, naasis puhtast vastuolust oma eelkäijaga taas tagakiusamise juurde ja lubas inimestel vabalt vallandada raevu jumaluste vastaste peale, mis see aeg oli maavärina tõttu taas pikenenud. Pole teada, kas ta andis käsu tappa kõik ministrid või ainult piiskopid. Ta oli ebaviisakas barbar, kes rüüstas ka paganlikke templeid.

10. sajandi legendaarne luule viitab tema valitsemisajale Briti printsessi Püha Ursula ja tema kaaslaste, üheteistkümne tuhande (teiste versioonide järgi kümne tuhande) neitsi imelisele märtrisurmale, kes Rooma palverännakult naastes olid tapsid paganad Kölni ümbruses. See ebausutav arv tekkis ilmselt selliste tekstide nagu "Ursula et Undecimilla" (mida leiame Sorbonne'i iidsest breviaarist) või "Ursula et XI M. V." valesti mõistmisest, s.o. Martyres Virgines et (asendamise tõttu märtrid peal milia) viis üheteistkümne märtri muutumiseni üheteistkümneks tuhandeks neitsiks. Mõned ajaloolased seostavad legendi aluseks olevat fakti hunnide taganemisega pärast Chalonsi lahingut aastal 451. Lühend Mil., mis võib tähendada mitte ainult tuhandeid (miilia) aga ka sõdalased (miilid), osutus sellel lihtsameelsel ja ebausklikul ajastul üsna viljakaks eksimisallikaks.

Gordian (238 - 244) kirikut ei häirinud. Araablast Filippust (244–249) esitleti mõnes allikas isegi kristlasena ja Jerome nimetab teda "primus omnium ex Romanis imperatoribus Christianus" . Pole kahtlust, et Origenes kirjutas talle ja ta naisele Severale kirju.

See hingetõmbeaeg tõi aga kaasa kristlaste moraalse innu ja vennaarmastuse jahenemise ning võimas torm, mis neile järgnevatel valitsusaegadel peale langes, aitas kaasa kiriku puhtuse taastamisele.

§22. Tagakiusamine Deciuse ja Valeriani ajal, 249–260 e.m.a.

Cyprianuse märtrisurm

Dionysius Aleksandriast, Eusebius VI. 40–42; VII. 10, 11.

Cyprian: DeLapsis, ja eriti temas sõnumid sellest perioodist. Küprose märtrisurma kohta vt prokonsulaaraktid, ja Pontius: Vita Cypriani.

Franz Gorres: Die Toleranzedicte des Kaisers Gallienus, Jahrbucheri karusnaha protest. Theol." 1877, lk. 606–630. Tema enda oma: Die angebliche Christenverfolgung zur Zeit der Kaiser Numerianus und Carinus, Hilgenfeld Zeitschrift fur wissenschaftl. Teoloogia". 1880, lk. 31–64.

Decius Trajan (249 - 251), aus ja energiline keiser, kelles ärkas taas Rooma vaim, otsustas kiriku kui ateistide ja mässuliste sekti välja juurida ning andis aastal 250 välja kõigile provintsi kuberneridele adresseeritud edikti, milles kutsuti üles naasta paganliku riigireligiooni juurde valusaima karistuse all. See oli signaal tagakiusamise alguseks, mis ületas ulatuse, visaduse ja julmuse poolest kõik varasemad. Tegelikult olid need esimesed tagakiusamised, mis haarasid kogu impeeriumi ja mille tulemusena sündis rohkem märtreid kui kõik varasemad. Kristlaste usust taganemisele õhutamiseks kasutati keiserliku dekreedi kohaselt konfiskeerimist, pagendamist, piinamisi, lubadusi ja ähvardusi. Paljud inimesed, kes nimetasid end kristlasteks, eriti alguses, kummardasid jumalate ees (see ohverdamine, ohverdamine jumalatele, ja thurificati, kes suitsutas viirukit) või saanud linnavõimudelt valetõendeid, et nad seda tegid (libellatici), ja selle eest arvati nad välja kui ärataganejad (lapsis); sajad teised tormasid suure innuga vanglatesse ja kohut mõistma, et saada pihtija või märtri kroon. Rooma ülestunnistajad kirjutasid vanglast oma vendadele Aafrikas: „Kas inimest saab tabada hiilgavam ja õnnisam saatus, kui Jumala armust tunnistada Issandat Jumalat keset piinu ja surma enda ees; tunnistada Kristust, Jumala Poega, kui keha on piinatud ja vaim jätab selle vabaks; saada Kristuse kannatuste partneriks, kannatades Kristuse nimel? Kuigi me pole veel verd valanud, oleme selleks valmis. Palveta meie eest, kallis Cyprian, et Issand, parimad juhid, tugevdaks meid kõiki iga päev üha enam ja viiks meid lõpuks lahinguväljale kui ustavaid sõdalasi, kes on relvastatud jumalike relvadega (Ef 6:12), kes ei suuda kunagi lüüa saama".

Eriti julmad olid võimud piiskoppide ja kirikute ministrite suhtes. Nende tagakiusamiste käigus hukkusid Rooma Fabian, Antiookia Babüla ja Jeruusalemma Aleksander. Teised läksid peitu, mõned argusest ja mõned kristlikust ettenägelikkusest, lootes oma puudumisega leevendada paganate raevu oma karja vastu ja päästa oma elu, et teenida parematel aegadel kiriku hüvanguks.

Viimaste hulgas oli Kartaago piiskop Cyprian, keda kritiseeriti sellise valiku tegemise pärast, kuid ta õigustas end täielikult oma pastoraalse teenistusega põgenemise ja sellele järgnenud märtrisurma aastatel. Ta ütleb selle nii: „Meie Issand käskis meil tagakiusamise ajal järele anda ja põgeneda. Ta õpetas seda ja tegi seda ise. Sest see, kes läheb korraks pensionile, kuid jääb ustavaks Kristusele, ei ütle lahti oma usust, vaid elab ainult talle määratud aja, sest märtri kroon on omandatud Jumala armust ja seda on võimatu kätte saada. enne määratud tundi.

Poeetiline pärimus räägib seitsmest vennast Efesosest, kes jäid lennu ajal koopas magama ja ärkasid kakssada aastat hiljem Theodosius II (447) ajal üles, nähes imestusega, et kunagi põlatud ja vihatud rist valitseb nüüd linna ja maad. Traditsioon ise väidab, et see pärineb Deciuse ajast, kuid tegelikult pole temast juttu enne kui Gregory of Tours 6. sajandil.

Galluse (251–253) ajal sai tagakiusamine uue hoo gootide sissetungi, katku, põua ja nälja tõttu. Tema valitsemisajal saadeti Rooma piiskopid Cornelius ja Lucius pagendusse ja mõisteti seejärel surma.

Palderjan (253 - 260) oli alguses kristlaste suhtes leebe, kuid aastal 257 muutis ta oma poliitikat ja püüdis peatada nende usu levikut ilma verevalamiseta, saatis välja jutlustajad ja väljapaistvad ilmikud, konfiskeerides nende vara ja keelustades usukoosolekud. Need meetmed osutusid aga asjatuks ja ta võttis taas kasutusele hukkamised.

Valerianuse ajal olid kõige silmapaistvamad tagakiusamise märtrid Rooma piiskopid Sixtus II ja Kartaago Cyprianus.

Kui Cyprianusele teatati surmaotsusest, mis teda kui Rooma jumalate ja seaduste vaenlast ootas, vastas ta rahulikult: "Deo gratias!" Ja siis, järgnedes tellingutele, koos suure rahvahulgaga, palvetas ta uuesti, riietus lahti, seoti silmad, palus presbüteril käed siduda ja maksta kakskümmend viis kuldmünti timukale, kes värisedes oma mõõga välja tõmbas - ja sai tema hävimatu kroon (14. september 258). Tema ustavad sõbrad kogusid tema verd taskurätikutesse ja matsid oma püha karjase surnukeha suure pidulikkusega.

Gibbon kirjeldab Cyprianuse märtrisurma väga üksikasjalikult, osutades ilmse rahuloluga hukkamise pidulikule ja lugupidavale õhkkonnale. Kuid selle näite põhjal ei saa hinnata, kuidas kristlasi kogu impeeriumis hukati. Cyprianus oli kõrge sotsiaalse staatusega mees, varem kuulus oraatori ja riigimehena. Tema diakon Pontius räägib, et "mitmed silmapaistvad ja kuulsad isikud, kõrgetasemelised, õilsad ja kuulsad inimesed maailmas, veensid Cyprianust sageli oma vana sõpruse huvides varjama." Kiriku valitsusest rääkides tuleme taas Cyprianuse juurde tagasi ja temast saab meile eeskujuks Nikaia-eelse kiriku kõrgeima taseme juhi, nii kiriku nähtava ühtsuse kui ka piiskopilise ühtsuse toetaja. iseseisvus Roomast.

Väga tuntud oli lugu Roomast pärit diakon Püha Lawrence'i märtrisurmast, kes juhtis ahnetele linnavõimudele vaeseid ja haigeid koguduseliikmeid kui kiriku suurimat aardet, ning kuulujuttude järgi põletati see 1. aeglane tuli (10. august 258). Selle loo üksikasjad on vaevalt usaldusväärsed. Ambrose mainib teda esmakordselt sajand hiljem ja hiljem ülistas teda poeet Prudentius. Via Tiburtina teele ehitati basiilika selle pühaku auks, kes on Rooma kiriku märtrite seas samal kohal kui Stefanos Jeruusalemma kiriku märtrite seas.

§23. Ajutine paus. 260–303 e.m.a.

Gallienus (260-268) andis kirikule taas hingetõmbeaega ja tunnustas isegi kristlust religioon licita. See rahu kestis nelikümmend aastat, sest energilise ja sõjaka Aurelianuse (270–275) poolt hiljem välja antud tagakiusamise edikt muutus kehtetuks tema mõrva ja kuue keisri mõrva tõttu, kes järgnesid kiiresti üksteise järel troonile 275.–275. 284, jätke kristlased rahule.

Kara, Numeriani ja Karini tagakiusamised aastatel 284–285 kuuluvad piirkonda, mis ei ole ajalooline, vaid legendaarne.

Selle pika rahuperioodi jooksul kasvas kirik kiiresti arvuliselt ja selle väline heaolu tugevnes. Impeeriumi peamistes linnades ehitati suuri ja isegi luksuslikke palvemaju, neisse koguti pühasid raamatuid, aga ka kuld- ja hõbenõusid sakramentide läbiviimiseks. Kuid samavõrra kõigus ka kiriku distsipliin, sagenes vaidluste, intriigide ja lõhede arv ning maised tunded kallasid laia vooluna.

Seetõttu oli kiriku tervendamiseks ja puhastamiseks vaja uusi katseid.

§24. Diocletianuse tagakiusamine. 303–311 e.m.a.

Allikad

Eusebius: H. E. lib. VIII. -X; DeMartyr. Palaest.(toim. Cureton, London, 1861); Vita Const,(toim. Heinichen, Lips. 1870). laktatsioon: De Mortibus Persec, c. 7 sqq. Autorsus on vaieldav.

Basiilik Suur: Oratio in Gordium mart.; Oratio in Barlahami Mart.

Menetlused

Baronius: Annal ad ann. 302–305.

Gibbons: Chrs. XIII., XIV. ja XVI.

Jak. Burckhardt: Die Zeit. Constantins des Gr. Basel 1853, lk. 325.

th. Keim: Der Uebertritt Constantins des Gr. zum Christenthum. Zürich 1852. Tema oma: Die romischen Toleranzedicte fur das Christenthum(311–313), väljaandes „Tub. Theol. Jahrb" 1852. (B Rom und das Christenthum see ulatub ainult 192. aastani AD.)

alb. Vogel: Kaiser Diocletianus. Gotha 1857.

Bernhardt: Diokletianus s. Verhaltnisse zu den Christen. Bonn 1862.

Hunziker: Regierung und Christenverfolgung des Kaisers Diocletianus und Seiner Nachfolger. Leipz. 1868.

Theod. Vajutage: Keiser Diocletianus ja Seine Zeit. Leipz. 1869.

A. J. Mason: Diocletianuse tagakiusamine. Cambridge 1876. Lk 370. (Vt ka Ad. Harnacki arvustust, Theol. Literaturzeitung, 1877. Nr. 7. f. 169.)

Theod. Zahn: Constantin der Grosse und die Kirche. Hannover 1876.

Brieger: Constantine der Gr. als Religioonipoliitik. Gotha 1880. Vt ka kirjandust Constantinuse kohta III kd, §§ 10, 11.

Pärast neljakümneaastast hingetõmbeaega algasid viimased ja kõige ägedamad tagakiusamised, võitlus mitte elu, vaid surma pärast.

"Keiser Diocletianuse liitumine on ajastu algus, mida Egiptuse ja Abessiinia kopti kirikud nimetavad endiselt "märtrite ajastuks". Kõik senised tagakiusamised ununesid võrreldes õudusega, mida inimesed mäletasid kui viimast ja suurimat: selle suure tormi kümnes (rahva eelistatud arvestuse järgi) laine kustutas kõik eelmistest jäetud jäljed. Nero raevukas julmus, Domitianuse armukadedad hirmud, Markuse kiretu vaenulikkus, otsustav häving Deciuse juhtimisel, Valeriani nutikad trikid – seda kõike varjutasid Vana-Rooma surmani viinud viimase lahingu õudused. Impeerium ja risti tõus kui maailma lootuse sümbol.

Diocletianus (284 - 305) oli üks mõistlikumaid ja võimekamaid keisreid, kes päästis raskel perioodil allakäiva riigi lagunemisest. Ta oli orja või vähemalt tundmatute vanemate poeg ja ta ise tegi tee kõrgeima võimu juurde. Ta muutis vabariikliku tüübi Rooma impeeriumi idamaiseks despotismiks ning valmistas ette tee Konstantinusele ja Konstantinoopolile. Tal oli kolm alluvat kaasvalitsejat: Maximian (kes sooritas enesetapu aastal 310), Galerius (suri aastal 311) ja Constantius Chlorus (suri aastal 306, Constantinus Suure isa), kellega ta jagas tohutut impeeriumi valitsemist; neli valitsejat ühe asemel tugevdas provintsi administratsiooni, kuid külvas ka tüli ja kodusõja seemne. Gibbon nimetab teda teiseks Augustuks, see tähendab uue impeeriumi rajajaks, mitte vana taastajaks. Ta võrdleb teda ka Charles V-ga, kellega ta oli mõneti sarnane oma ande, ajutise edu ja lõpliku läbikukkumise ning valitsusest vabatahtliku tagasiastumise poolest.

Oma valitsemisaja esimese kahekümne aasta jooksul järgis Diocletianus Gallienuse edikti sallivuse kohta kristlaste suhtes. Tema enda naine Prisca, tütar Valeria, enamik tema eunuhhe ja õukondlasi ning enamik silmapaistvamaid avaliku sektori töötajaid olid kristlased või vähemalt pooldasid kristlikku religiooni. Ta ise oli ebausklik pagan ja idamaises stiilis despoot. Nagu ka tema eelkäijad Aurelianus ja Domitianus, nõudis ta Kapitooliumi Jupiteri asekuninganina jumalikke autasusid. Teda austati kui kogu maailma Issandat ja Valitsejat, Sacratissimus Dominus Noster; ta ümbritses oma Püha Majesteedi paljude sõdalaste ja eunuhhide ringidega ega lubanud kellelgi läheneda, välja arvatud põlvili, puudutades oma otsaesist maapinnaga, samal ajal kui ta ise istus troonil luksuslikes idamaistes rüüdes. "Näita suurejoonelisust Diocletianuse loodud uue süsteemi esimene põhimõte, " ütleb Gibbon. Praktilise riigimehena pidi ta nägema, et impeeriumi poliitiline taaselustamine ja tugevnemine ei saa toimuda kindlal ja püsival alusel ilma endise riigiusu taaselustamiseta. Kuigi ta oli usuküsimuse kaalumist kaua edasi lükanud, pidi ta varem või hiljem sellega silmitsi seisma. sisse ei saanud oodata sel juhul et paganlus alistuks oma ohtlikule rivaalile, tegemata viimast meeleheitlikku pingutust enda päästmiseks.

Kuid vaenulikkuse uuenemise peamine õhutaja oli Lactantiuse jutustuse järgi Diocletianuse kaasvalitseja ja väimees Galerius, julm ja fanaatiline pagan. Kui Diocletianus oli juba vana, õnnestus Galeriusel saavutada temast üleolek ja leida lahendus tagakiusamistele, mis tõid tema kuulsusrikka valitsusaja kuulsusetu lõpu.

Aastal 303 andis Diocletianus üksteise järel välja kolm käskkirja, millest igaüks karmim kui eelmine. Maximian vabastas neljanda, kõige hullema, 30. aprillil 304. Kristlikud kirikud pidid hävitama; kõik piibli eksemplarid põletatakse; kõik kristlased on ilma jäetud kodanikuõigustest ja õigusest töötada avalikel ametikohtadel; ja lõpuks pidid kõik eranditult surmavalu all jumalatele ohvreid tooma. Sellise julmuse ettekäändeks oli tulekahju, mis juhtus kaks korda Nicomedia palees Bitüünias, kus Diocletianus elas. Lisapõhjuseks oli hooletu kristlase käitumine (Kreeka kirik austab teda Johannese nime all), kes rebis esimese käskkirja, väljendades sellega oma vastikust "jumalatetute türannide" vastu ja põletati aeglases tules igasugustega. julmusest. Kuid oletus, et käskkirjade andmise põhjuseks oli kristlaste vandenõu, kes oma võimu kasvamist tundes tahtsid riigipöördega riigi üle kontrolli haarata, ei oma ajaloolist õigustust. See ei ole kooskõlas kiriku poliitilise passiivsusega esimesel kolmel sajandil, kus pole näiteid rahutustest ja murrangutest. Äärmisel juhul oleks taoline vandenõu olnud vaid mõne fanaatiku töö ning neid, nagu ka esimest käskkirja rikkunud meest, oleks austatud au ja märtrikrooniga.

Tagakiusamine algas 303. aasta veebruari kahekümne kolmandal päeval pühade ajal Terminaalid(justkui kavatsusega teha lõpp kristliku sekti olemasolule) Nicomedia suurepärase kiriku hävitamisest ja levis peagi kogu Rooma impeeriumis, välja arvatud Gallia, Suurbritannia ja Hispaania, kus kaasvalitseja keiser Constantius Chlorus ja eriti tema poeg Constantinus Suur (aastast 306) kavatsesid kristlasi nii palju kui võimalik säästa. Kuid isegi seal hävitati kirikuid ja hilisem traditsioon viitab sellele perioodile paljude usutunnistuste märtrisurma Hispaanias (Saint Vincentius, Eulalia jt Prudentiuse ülistatud) ja Suurbritannias (Saint Alban).

Kõige pikemad ja raevukamad tagakiusamised möllasid idas, kus valitsesid Galerius ja tema barbarist vennapoeg Maximinus Daia, kellele Diocletianus andis troonist loobumisel Caesari ning Egiptuse ja Süüria ülemjuhataja väärikuse. 308. aasta sügisel andis ta välja viienda tagakiusamise edikti, mis sätestas, et kõik mehed koos oma naiste ja teenijate ning isegi lastega peaksid ohverdama ja sööma nendest paganlikest ohvritest ning kõik turgudel olevad tooted tuleks üle piserdada ohvriveiniga. See barbaarne seadus tõi kaasa selle, et kristlased elasid kaks aastat koletu elu ja ei jäänud muud üle kui usust taganemine või nälga. Saavutamatu eesmärgi saavutamiseks kasutati ära kõik piinad, mida raud ja teras, tuli ja mõõk, hammas ja rist, metsloomad ja jõhkrad inimesed võivad tekitada.

Eusebios oli nende tagakiusamiste tunnistajaks Kaisareas, Tüüroses ja Egiptuses; ta räägib meile, et nägi oma silmaga, kuidas hävitati palvemaju, visati turuplatsidel tulle Pühakirja, kütiti, piinati ja rebiti amfiteatrites karjaseid. Isegi metsloomad, ütleb ta, mitte ilma retoorilise liialduseta, keeldusid lõpuks kristlasi rünnamast, nagu oleksid nad Rooma paganatega kohad vahetanud; mõõgad olid roostetanud ja verega määritud; timukad olid väsinud, nad pidid üksteist toetama; kristlased aga laulsid ülistus- ja tänulaule Kõigeväelise Jumala auks kuni viimase hingetõmbeni. Eusebius kirjeldab kaheteistkümnest märtrist koosneva rühma kangelaslikke kannatusi ja surma, kelle hulka kuulus ka tema sõber, "püha ja õnnistatud Pamphilus", kes pärast kaheaastast vangistust sai elukrooni (309), ning nimetab neid inimesi tüüpilisteks ja "kiriku täiuslik esindaja."

Eusebius ise vangistati, kuid vabastati. Süüdistus, et tal õnnestus ohverdamisega märtrisurma vältida, on alusetu.

Selle ajal, nagu ka varasemate tagakiusamiste ajal, eelistasid ärataganejate arv maist elu taevane, see oli väga vahva. Nüüd on neile lisatud uus sort - traditsioonid, Pühakirja toomine paganlikele võimudele põletamiseks. Aga kui tagakiusamine muutus üha ägedamaks, kasvas kristlaste innukus ja truudus ning märtriiha levis nagu nakkav haigus. Isegi lapsed ja teismelised käitusid hämmastavalt vastupidavalt. Paljude jaoks on usu kangelaslikkus taandunud fanaatiliseks aukartuseks surma ees; usu tunnistajaid peaaegu kummardati, kui nad olid elus; vihkamine usust taganejate vastu põhjustas lõhesid paljudes kogukondades ning lõi lahkhelid Meletiuse ja Donatuse vahel.

Märtrite arvu ei saa täpselt kindlaks teha. Eusebiuse seitse piiskoppi ja üheksakümmend kaks palestiinlasest märtrit on vaid valikloend, mille suhe ohvrite koguarvusse on ligikaudu sama kui silmapaistvate surnud ohvitseride nimekirjadel surnud tavaliste sõdurite massi, seega peame Gibboni arvutusi ebatäpseks. ohvrite koguarvu vähendamine alla kahe tuhande. Kaheksa aastat kestnud tagakiusamise ajal pidanuks ohvrite arv olema palju suurem, rääkimata paljudest ülestunnistajatest, keda vanglates ja karjäärides barbaarselt sandistati ja kindlale surmale mõisteti. Kuid traditsioonis (mis esineb muistses kirikuajaloos), et türannid püstitasid Hispaanias ja mujal mälestussildid, mis kuulutasid kristliku sekti mahasurumist, pole tõtt.

Martüroloogias kuuluvad sellesse perioodi mitmed legendid, mille aluseid ei saa selgelt eraldada hilisematest poeetilistest lisadest. Teeba leegioni hävitamise lugu on ilmselt liialdus püha Mauritiuse märtrisurma looga, kes hukati Süürias tribunus militum seitsekümmend sõdurit Maximinuse käsul. Barlaami, lihtsa uskliku talupoja, keda eristas hämmastav vastupidavus, märtrisurma ja Gordiuse (sajandik, keda siiski piinati ja hukati mõni aasta hiljem Liciniuse (314) juhtimisel) laulis püha Basil. 13-aastane tüdruk, Saint Agnes, kelle mälestust Ladina kirik austab alates 4. sajandist, toodi legendi järgi ahelates Rooma kohtupidamiseks, süüdistati avalikult ja pärast tema kindlat ülestunnistust tapeti mõõgaga. kuid hiljem ilmus ta oma leinavatele vanematele oma haua lähedal valge tallekese ja taevast säravate neidude rühmaga ning ütles neile: „Ärge nutke enam minu pärast, nagu ma oleksin surnud, sest te näete, et ma elan. Rõõmustage koos minuga, sest nüüd olen igavesti taevas koos Päästjaga, keda ma armastasin maa peal kogu oma südamest. Sellest ka talle selle pühaku kujudel; seega tema kirikus Roomas tema pühade ajal (21. jaanuar) tallede pühitsemine, kelle villast valmistatakse peapiiskopi mantel. Legendi järgi Agricola ja Vitalius Bolognast, Gervasius ja Protasius Milanost, kelle säilmed avastati Benevento piiskopi Ambrose, Januariuse ajal, kellest sai Napoli kaitsepühak ja hämmastab usklikke iga-aastase vere keeva imega. sai Diocletianuse ajal märtriteks; ja Briti püha Alban, kes reetis end võimudele oma majja peitnud preestri asemel ja muutis oma timuka usku.

§25. Religioosse sallivuse ediktid. 311–313 e.m.a.

Vt bibliograafiat §24 kohta, eriti Keim ja Mason (Diocletianuse tagakiusamine, lk. 299, 326 ruutmeetrit).

Diocletianuse tagakiusamine oli Rooma paganluse viimane meeleheitlik võidukatse. See oli kriis, mis pidi viima ühe osapoole täieliku väljasuremiseni ja teise täieliku üleolekuni. Võitluse lõpuks oli vana Rooma riigiusund peaaegu ammendatud. Kristlaste neetud Diocletianus astus troonilt tagasi aastal 305. Oma kodumaal Dalmaatsias Salonas kapsast kasvatades meeldis talle rohkem kui tohutut impeeriumi valitseda, kuid tema rahulikku vanaduspõlve häiris traagiline juhtum abikaasa ja tütrega. , ja aastal 313, kui kõik tema valitsemisaja saavutused hävitati, sooritas ta enesetapu.

Tõelise tagakiusamise õhutaja Galeriuse pani mõtlema kohutav haigus ja vahetult enne oma surma tegi ta sellele veresaunale lõpu oma tähelepanuväärse ususallivuse käskkirjaga, mille ta koos Constantinuse ja Liciniusega aastal 311 Nicomedias välja andis. . Selles dokumendis teatas ta, et tal pole õnnestunud sundida kristlasi loobuma oma kurjadest uuendustest ja allutama oma arvukaid sekte Rooma riigi seadustele ning et ta lubas neil nüüd korraldada oma usukoosolekuid, kui nad seda ei sega. avalik kord riigis. Lõpetuseks lisas ta olulise juhise: kristlased „palvetage pärast seda halastuse ilmutamist oma Jumalale keisrite, riigi ja nende endi heaolu, et riik õitseks igas mõttes ja nad saaksid elada rahus oma kodudes.

See käskkiri lõpetab praktiliselt tagakiusamise perioodi Rooma impeeriumis.

Lühikest aega jätkas Maximinus, keda Eusebius nimetab "türannide pealikuks", kiriku igakülgset rõhumist ja piinamist idas ning julm pagan Maxentius (Maxentiuse poeg ja Galeriuse väimees) jätkas. sama ka Itaalias.

Kuid Kaug-Idast pärit noor Constantinus sai juba aastal 306 Gallia, Hispaania ja Suurbritannia keisriks. Ta kasvas üles Diocletianuse õukonnas Nikomeedias (nagu Mooses vaarao õukonnas) ja määrati tema järglaseks, kuid põgenes Galeriuse intriigide eest Suurbritanniasse; seal kuulutas isa ta oma pärijaks ja sõjavägi toetas teda selles ametis. Ta ületas Alpid ja alistas risti lipu all Rooma lähedal Milvia silla juures Maxentiuse; paganlik türann koos oma veteranide armeega suri Tiberi vetes 27. oktoobril 312. Mõni kuu hiljem kohtus Constantinus Milanos oma kaasvalitseja ja õemehe Liciniusega ning andis välja uue käskkirja ususallivuse kohta (313), millega Maximinus oli sunnitud Nicomedias veidi enne enesetappu (313) nõustuma. Teine edikt läks esimesest kaugemale, 311; see oli otsustav samm vaenulikust neutraalsusest heatahtliku neutraalsuse ja kaitse suunas. Ta valmistas ette teed kristluse seaduslikuks tunnustamiseks impeeriumi religioonina. See käskis tagastada kogu konfiskeeritud kiriku vara, Corpus Christianorum, keiserliku riigikassa kulul ja kõik kubermangu linnavõimud said käsku viivitamatult ja jõuliselt ellu viia, et täielik rahu saavutataks ja keisritele ja nende alamatele Jumala halastus pakutaks.

See oli esimene kuulutus suurest põhimõttest, et igal inimesel on õigus valida oma religioon oma südametunnistuse ja siira veendumuse järgi, ilma valitsuse sunni või sekkumiseta. Religioon on väärtusetu, kui see pole tasuta. Usk sunni all ei ole üldse usk. Kahjuks propageerisid Constantinuse järglased, alustades Theodosius Suurest (383-395) kristlikku usku, välistades kõik teised, kuid mitte ainult – nad propageerisid ka õigeusku, välistades igasuguse lahkarvamuse, mille eest karistati. kui riigivastast kuritegu.

Paganlus tegi järjekordse meeleheitliku läbimurde. Licinius, olles tülitsenud Constantinusega, edasi lühike aeg alustas idas taas tagakiusamist, kuid aastal 323 sai ta lüüa ja Constantinus jäi impeeriumi ainuvalitsejaks. Ta kaitses avalikult kirikut ja pooldas seda, kuid ei keelanud ebajumalakummardamist, kuid jäi üldiselt kuni oma surmani (337) truuks ususallivuse kuulutamise poliitikale. Sellest piisas koguduse eduks, kus oli võiduks vajalik elujõud ja energia; paganlus taandus kiiresti.

Constantinusega, viimase paganliku ja esimese kristliku keisriga, algab uus periood. Kirik tõuseb keisrite troonile kunagi põlatud, kuid nüüd austatud ja võiduka risti lipu all ning annab uut jõudu ja Vana-Rooma impeeriumi hiilgus. See äkiline poliitiline ja sotsiaalne murrang tundub imeline, kuid see oli vaid selle intellektuaalse ja moraalse revolutsiooni legitiimne tagajärg, mille kristlus alates teisest sajandist vaikselt ja märkamatult avalikus arvamuses läbi viis. Diocletianuse tagakiusamise julmus näitas paganluse sisemist nõrkust. Kristlik vähemus kontrollis oma ideedega juba ajaloo süvahoovusi. Constantinus targa riigimehena nägi aja märke ja järgis neid. Tema poliitika motoks võib pidada tema sõjaliste bännerite pealkirja, mis on seotud ristiga: "Nina signo vinces" .

Milline kontrast Nero, esimene tagakiusav keiser, kes sõitis vankris kristlike märtrite ridade vahel, kes põlesid tema aedades nagu tõrvikud, ja Constantine vahel, kes istus Nikaia kirikukogul kolmesaja kaheksateistkümne piiskopi keskel. mõned neist, nagu pimestatud Paphnutius tunnistaja, Paul Neokesareast ja askeedid Ülem-Egiptusest, kandsid jämedates riietes piinamise jälgi oma sandistatud, rikutud kehadel) ja andsid tsiviilvõimude kõrgeima nõusoleku otsusele kord ristilöödud Naatsareti Jeesuse igavene jumalikkus! Kunagi enne ega pärast seda pole maailm sellist revolutsiooni näinud, välja arvatud võib-olla vaikne vaikne vaimne ja moraalne transformatsioon, mille kristlus ise saavutas selle loomise ajal esimesel ja vaimsel ärkamisel 16. sajandil.

§26. Kristlaste märtrisurm

Allikad

Ignatius: epistolae. Martyrium Polycarpi. Tertullianus: Kuulutus märtrid. Origen: Exhortatio ad martyrium(???????????? ?????? ??? ?????????). Cyprian: Er. 11 kuulutuste mart. Prudentius: ???"? ????????? hümni XIV. Vaata § 12 viidete loetelu.

Menetlused

Ambur: Demart, cruciatibus, 1696.

H. Dodwell: De paucitate martyrum – Dissertationes Cyprianicae. London. 1684.

Ruinart (katoliiklik): Praefatio generalis in Acta Martyrum.

F. W. Gass: Das christl. Martyrerthum in den ersten Jahrhunderten, sisse Niedneri oma Zeitschrift f. hist. Theol." 1859-"60.

De Pressense: Märtrid ja apologeedid. Tõlge prantsuse keelest. London ja?. Y. 1871. (II ptk lk 67 ruutmeetrit).

Chateaubriand: Les martyrs ou le triomphe de la rel. chret. 2 kd. Pariis 1809 ja paljud teised väljaanded (parim ingliskeelne tõlge O. W. Wight, N. York 1859.) Ei oma kriitilist ega ajaloolist väärtust, on ainult poeetiline.

Vaata ka Jameson: Püha ja legendaarne kunst. London. 1848. 2 kd.

Kirik ei vastanud neile pikkadele ja julmatele tagakiusamistele mitte revolutsioonilise vägivalla, mitte lihaliku vastupanuga, vaid tõe nimel kannatamise ja surma moraalse kangelaslikkusega. See kangelaslikkus oli aga tema säravaim kaunistus ja tõhusaim relv. Selle kangelaslikkusega tõestas kirik, et on väärt oma jumalikku Asutajat, kes suri ristil maailma päästmise eest ja isegi palvetas oma mõrvarite andestust. Vana-Kreeka ja Rooma isamaalised voorused ilmnesid siin kõige ülevamal kujul, enesesalgamises taevase riigi nimel, krooni nimel, mis ei kustu kunagi. Isegi lapsed said kangelasteks ja tormasid püha entusiasmiga surma poole. Nendel rasketel aegadel juhtisid inimesi Issanda sõnad: „Kes ei kanna oma risti ega järgi mind, ei saa olla minu jünger”; "Kes armastab isa või ema rohkem kui Mind, ei ole Mind väärt." Ja iga päev täitusid tõotused: "Õndsad on need, keda õiguse pärast taga kiusatakse, sest nende päralt on Taevariik"; „Kes päästab oma hinge, kaotab selle; aga kes kaotab oma elu minu pärast, see päästab selle." Need sõnad ei kehtinud mitte ainult märtrite endi kohta, kes vahetasid rahutu elu maa peal taeva õndsuse vastu, vaid ka kogu kiriku kohta, mis muutus igast tagakiusamisest puhtamaks ja tugevamaks, näidates seeläbi oma hävimatut elujõudu.

See kannatuste voorus on kristliku usu üks magusamaid ja õilsamaid vilju. Meie imetlus ei ole niivõrd kannatuste ulatus, kuigi see oli piisavalt kohutav, vaid vaim, millega esimesed kristlased neid talusid. Mehed ja naised kõigilt elualadelt, õilsad senaatorid ja haritud piiskopid, kirjaoskamatud käsitöölised ja vaesunud orjad, armastavad emad ja õrnad neitsid, hallikarvalised karjased ja süütud lapsed talusid oma piina mitte tundetu ükskõiksuse ja kangekaelse sihikindlusega, vaid nagu nende jumalik Meister, rahuliku meelega. , alandlik enesesalgamine, leebe tasadus, rõõmus usk, võidukas lootus ja kõike andestav halastus. Sellised prillid suutsid sageli liigutada isegi ebainimlikke tapjaid. "Minge edasi," pöördub Tertullian pilkavalt paganlike valitsejate poole, "tõmmake meid nagisse, piinake meid, jahvatage meid pulbriks: mida rohkem te meid niidate, seda rohkem me muutume. Kristlaste veri on nende saagi seeme. Teie visadus on õpetlik. Sest kes ei imestaks teda jälgides, mis on probleemi olemus? Ja kes meiega liitununa ei tahaks kannatada? .

Kahtlemata oli sel ajal, eriti pärast suhteliselt rahulikke perioode, palju kristlasi, kelle usk oli pealiskaudne või ebasiiras; tagakiusamise torm pühkis nad minema, justkui eraldaks õled viljast; nad kas suitsetasid jumalatele viirukit (thurificati, sacrificati), või hankisid valetõendeid nende naasmise kohta paganluse juurde (libellatici, alates libellum), või välja andnud pühad raamatud (traditores). Tertullianus suhtub õiglase nördimusega sellesse, et terved kogukonnad eesotsas vaimulikega kasutasid mõnikord autu altkäemaksu, et vältida paganlike kohtunike tagakiusamist. Aga need olid muidugi harvad erandid. Üldiselt renegaadid (lapsi) kõik kolm tüüpi ekskommunikeeriti kohe ja paljudes kirikutes, kuigi see oli liigne rangus, keelduti isegi ennistamisest.

Neid, kes kuulutasid oma eluga riskides oma usku Kristusesse paganlike kohtunike ees rõõmsalt, kuid keda samal ajal ei hukatud, austati kui pihtijad . Kutsuti need, kes kannatasid usu pärast, kannatasid piina ja leppisid surmaga märtrid või tunnistajaks verega .

Ülestunnistajate ja märtrite seas oli palju inimesi, kelles puhas ja rahulik entusiasmi tuli kasvas metsikuks fanatismi leegiks, kelle innukust moonutas kannatamatus ja kiirustamine, eneseuputus, paganate ässitamine ja auahnus. Nende hulka kuuluvad Pauluse sõnad: "Ja kui ma ... annan oma ihu põletada ja mul pole armastust, siis pole sellest mulle midagi kasu." Nad andsid end üle paganlikele võimudele ja püüdlesid igal võimalikul viisil märtri krooni poole, et saada taevas teeneid ja saada maa peal pühakutena austust. Tertullianus räägib grupist Efesose kristlasi, kes palusid paganlikult valitsejalt märtrisurma ja pärast mõne hukkamist saatis ta ülejäänud minema sõnadega: "Vaesed olendid, kui te tõesti tahate surra, siis on piisavalt kaljusid ja köisi. ümber." Kuigi selline pettekujutelm oli palju vähem häbiväärne kui selle vastand (argpükslik hirm inimeste ees), oli see vastuolus Kristuse ja apostlite ettekirjutuste ja eeskujudega ning tõelise märtrisurma vaimuga, mis seisneb siira tasaduse, jõu ja omandi kombinatsioonis. jumalik jõud inimese nõrkuse teadvustamise arvelt. Sellest tulenevalt mõistsid kiriku targad õpetajad sellise impulsiivse, kontrollimatu innukuse hukka. Smyrna kirik ütleb nii: "Me ei kiida neid, kes ise paluvad märtrisurma, sest evangeelium seda ei õpeta." Klemens Aleksandriast ütleb: „Issand ise käskis meil põgeneda teise linna, kui meid taga kiusatakse; mitte sellepärast, et tagakiusamine on halb; mitte sellepärast, et kardaksime surma, vaid selleks, et me ei saaks kurja teo põhjuseks ega aitaks sellele kaasa. Tertullianuse järgi saab märtrisurm täiuslikuks jumalikus kannatlikkuses; Cyprianuse jaoks on see Jumala armu kingitus, millest ei saa kiirustades kinni haarata, seda tuleb kannatlikult oodata.

Sellegipoolest on esimese kolme sajandi märtrisurm hoolimata reetmise ja tagasilükkamise juhtudest endiselt üks ajaloo suurimaid sündmusi ning tunnistus kristluse hävimatust ja jumalikust olemusest.

Ükski teine ​​religioon poleks suutnud nii kaua vastu seista juudi fanatismi, kreeka filosoofia ning Rooma poliitika ja võimu kombineeritud rünnakutele; ükski teine ​​religioon ei suudaks lõplikult võita nii palju vaenlasi puhta moraalse ja vaimse jõuga, kasutamata mingeid lihalikke relvi. See kõikehõlmav ja kestev märtrisurm on algkiriku eriline kroon ja au; tema vaim tungis kogu tolleaegsesse kirjandusse ja andis sellele valdavalt apologeetilise iseloomu; ta tungis sügavalt kiriku korraldusse ja distsipliini, mõjutas kristliku õpetuse arengut; ta mõjutas avalikku jumalateenistust ja erapalvet; temast sündis legendaarne luule; ja samal ajal on see alateadlikult tekitanud palju ebausku ja inimliku teenete ebaõiget ülendamist; see sama vaim on katoliku kiriku pühakute ja säilmete kummardamise aluseks.

Skeptilised autorid püüdsid märtrisurma moraalset mõju alahinnata, osutades paavsti ristisõdade metsikutele ja julmadele episoodidele albigeenide ja valdenslaste vastu, hugenottide tapatalgutele Pariisis, Hispaania inkvisitsioonile ja teistele hilisematele tagakiusamistele. Dodwell väljendab arvamust, mida hiljuti autoriteetselt kinnitas erapooletu õpetlane Niebuhr, et Diocletianuse tagakiusamine pole midagi võrreldes protestantide tagakiusamisega Hollandis Alba hertsogi ajal, kes võitles Hispaania fanatismi ja despotismi eest. Gibbon läheb veelgi kaugemale, kuulutades julgelt, et "hispaanlaste poolt ühe valitsemisaja jooksul vaid ühes provintsis hukatud protestantide arv ületab tunduvalt esimese kolme sajandi märtrite arvu kogu Rooma impeeriumis". Räägitakse ka, et Hispaania inkvisitsiooni ohvrite arv ületab Rooma keisrite oma.

Kuigi tunnistame neid kurbi fakte, ei õigusta need skeptilisi järeldusi. Nende kuritegude ja julmuste eest, mille panid kristluse nimel toime vääritud usklikud ja mis olid poliitika ja religiooni ebapüha liidu tulemus, ei vastuta kristlus rohkem kui Piibel kogu selle jama eest, mida inimesed sellesse panevad, või Jumal iga päev ja iga tund kuritarvitab Tema kingitusi. Märtrite arvu tuleb hinnata võrreldes kristlaste koguarvuga, kes moodustasid elanikkonnast vähemuse. Konkreetse teabe puudumine tolle ajastu autoritelt ei võimalda märtrite arvu isegi ligikaudselt kindlaks teha. Dodwell ja Gibbon muidugi alahindavad teda, nagu ka Eusebius; rahvatraditsioonid Konstantinuse ajastust ja keskaja legendaarne luule - ülehinnata. See on järeldus hiljutistest avastustest ja uuringutest, mida sellised autorid nagu Renan täielikult tunnistavad. Tõepoolest, Origenes kirjutas 3. sajandi keskel, et kristlastest märtrite arv on väike ja neid on lihtne kokku lugeda ning jumal ei lase sellistel inimestel kaduda. Kuid need sõnad tuleks omistada peamiselt Caracalla, Elagabaluse, Aleksander Severuse ja Araabia Philipi valitsemisajale, kes kristlasi taga ei kiusanud. Deciuse kohutav tagakiusamine puhkes varsti pärast seda, kui Origenes ise visati vanglasse ja teda koheldi halvasti. Nagu eelmistel sajanditel, tuleks tema ütlusi võrrelda Tertullianuse, Aleksandria Klemens (Origenese õpetaja) ja veelgi varem elanud Irenaeuse võrdselt väärtuslike tunnistustega, kes ütleb selgelt, et kirik armastusest Jumala vastu „kõikjal. ja saadab alati palju märtreid Isa juurde ». Isegi paganlik Tacitus räägib "tohutust rahvahulgast" (ingens multitudo) Roomas tapeti kristlasi ainult Nero tagakiusamise ajal aastal 64 pKr. Sellele tuleks lisada vaikivad, kuid väga kõnekad tõendid Rooma katakombide kohta, mis Marki ja Northcote'i sõnul olid 900 Inglise miili pikkused ja peidetud, vastavalt mõned hinnangud, peaaegu seitse miljonit hauda, ​​millest enamik sisaldas märtrite säilmeid, nagu näitavad lugematud pealdised ja surmariistad. Pealegi tuleks kiriku kannatusi sel perioodil mõõta mitte ainult tegelike hukkamiste arvuga, vaid ka palju enamaga, tuhat korda hullemaga kui surm, solvamised, süüdistused, kohtuvaidlused ja piinamine, mida julmus südametud paganad ja barbarid võisid ainult leiutada.või mida iganes inimkeha võiks allutada.

Lõpetuseks, kuigi kristlikud usklikud on igal ajal mingil määral kannatanud kurja maailma tagakiusamise all, olgu see siis verine või veretu, ja on alati olnud valmis end oma teenimise nimel ohverdama, ei salganud kogu kirik ühelgi teisel perioodil peale nende esimese kolme sajandi. õigust rahumeelsele seaduslikule olemasolule, usku Kristusesse ei kuulutatud enam kunagi poliitiliseks kuriteoks ega karistatud sellisena. Enne Constantinust olid kristlased abitu ja tõrjutud vähemus põhiliselt paganlikus maailmas paganliku valitsuse all. Nad ei surnud mitte ainult mõne õpetuse, vaid ka Kristusesse uskumise tõsiasja pärast. See ei olnud sõda ühegi kiriku või sekti vastu, vaid kristluse vastu üldiselt. Muistse märtrisurma tähendus ei ole seotud mitte niivõrd ohvrite arvu ja nende kannatuste julmusega, kuivõrd suure vastuseisu ja selle lõpptulemusega, mis päästis kristliku usu kõigiks tulevasteks aegadeks. Järelikult on esimesed kolm sajandit paganlike tagakiusamise ja kristliku märtrisurma klassikaline periood. Nikea-eelse perioodi märtrid ja tunnistajad kannatasid kõigi kirikute ja konfessioonide kristlaste ühise eesmärgi nimel, seetõttu kohtlevad kõik kristlased neid õigustatult aupaklikkuse ja tänuga.

MÄRKUSED

Dr Thomas Arnold, kes ei ole andnud ebausule ja pühakute austamise ebajumalakummardamisele, märgib Rooma San Stefano kiriku külastuse kohta: „Kahtlemata ei kannata paljud sel viisil kaunistatud konkreetsed lood kriitilist uurimist; samuti on tõenäoline, et Gibbon nimetab tavapäraseid väiteid õigustatult liialdatuks. Aga see on tänamatu töö. Jagage märtrite koguarv kahekümne-viiekümnega, kui soovite; on ju usklikud kõigil ajastutel oma südametunnistuse ja Kristuse pärast julmi piinasid talunud ja surnud; ja nende kannatusi õnnistas Jumal, mis tagas Kristuse evangeeliumi võidu. Ma arvan, et me ei tunne isegi pooleldi selle märtri vaimu suurejoonelisust. Ma ei arva, et nauding on patt; kuid kuigi nauding ei ole patune, on Kristuse pärast kannatamine kahtlemata kõige suurem vajalik asi meie jaoks tänapäeval, mil kannatused tunduvad meie igapäevaelust nii kaugel. Jumala arm on võimaldanud rikastel ja rafineeritud inimestel, naistel ja isegi lastel vanasti taluda äärmist valu ja väärkohtlemist ning see arm ei ole vähem võimas ka praegu; kui me end sellest ei sulge, võib see katsumuste tunnil meis end vähem hiilgavamalt väljendada.

Leckie, väga võimekas ja erapooletu ajaloolane, kritiseerib õigustatult Gibboni tagakiusamist käsitlevat peatükki kui tundetust. "Täielik puudumine," ütleb ta (Euroopa moraali ajalugu, I. 494 ruutmeetrit), – igasugune kaastunne märtrite kangelasliku julguse ja külma, tõeliselt ebafilosoofilise karmusega, millega ajaloolane hindab surmavõitluses kannatanud inimeste sõnu ja tegusid, peaks olema ebameeldiv igale suuremeelsele inimesele. loodus, samas kui kangekaelsus, millega ta hindab tagakiusamist surmade arvu, mitte kannatuste astme alusel, ei lase mõistusel mõista paganliku tagakiusamise tõeliselt enneolematut julmust ... Tõepoolest, ühes katoliku riigis, kehtestati kohutav komme korraldada vaatemäng, põletades inimesi pühade ajal nende usuliste arvamuste pärast elusalt. Tõepoolest, valdav enamus märtrite tegudest on ilmselge petlike munkade väljamõeldis; kuid tõsi on ka see, et paganlike tagakiusamise autentsete ülestähenduste hulgas on lugusid, mis ehk eredamalt kui miski muu tunnistavad julmuse sügavusest, mis inimloomus ja vastupanu kangelaslikkust, milleks ta on võimeline. Oli aeg, mil roomlased kiitlesid õigusega, et nende karm, kuid lihtne karistusseadustik ei lubanud tarbetut julmust ja pikaajalist piinamist. Kuid olukord on muutunud. Mängude vägivaldne mõju, mis muutis inimkannatuste ja surma vaatemängu kõigi ühiskonnakihtide jaoks lõbusaks, levis kõikjal, kus roomlaste nimi oli tuntud, ja miljonid inimesed muutusid inimkannatuste nägemise suhtes täiesti ükskõikseks; Paljud inimesed, kes elavad arenenud tsivilisatsiooni keskmes, on äärmise piina nähes äratanud piinamise, rõõmu ja elevuse maitse ja kire, mida kogevad ainult Aafrika või Ameerika metslased. Kirjeldatud piinadest kõige kohutavamad põhjustasid tavaliselt elanikkond ise või nende juuresolekul areenil. Me loeme, kuidas kristlased olid köidistatud kuumadesse ahelatesse ja põleva liha hais tõusis lämmatava pilvena taeva poole; sellest, kuidas nende liha tangide või raudkonksudega luudeni rebiti; pühade neitside kohta, keda reetis gladiaatori iha või sutenööri armust; kahesajast kahekümne seitsmest kaevandusse saadetud pöördunust pärast seda, kui igaühel neist olid ühe jala kõõlused punase kuuma rauaga rebenenud ja üks silm torgatud välja; nii aeglase tulekahju kohta, et ohvrite agoonia kestis tunde; kehadest, mille jäsemed rebiti ära või puistati sula pliiga; erinevatest piinamistest, mis kestsid päevi. Armastusest oma jumaliku Meistri vastu, eesmärgi nimel, mida nad õigeks pidasid, talusid mehed ja isegi nõrgad tüdrukud seda kõike võpatamata, samas piisas ühest sõnast, et vabastada nad kannatustest. Ükskõik, milline on meie arvamus vaimulike käitumise kohta järgnevatel sajanditel, ei takista see meid kummardamast aukartusega märtri haua ees» .

§27. Märtrite ja säilmete kummardamise tekkimine

Allikad

Lisaks 12 ja 26 dollaris mainitud teostele vaata Eusebiust ?. ?. IV. viisteist; DeMart. Palaest., Koos. 7. Klemens Aleksandriast: Strom. IV, r. 596. Origen: Manitse, ad mart., Koos. 30 ja 50. In Num. Kass.?. 2. Tertullianus: De cor. milj., Koos. 3; De Resurr, teenige. Koos. 43. Cyprian: delapsis, Koos. 17; Epist. 34 ja 57. Konst. Apost.: 1. 8.

Menetlused

C. Ambur: De natalitiis mart. Jen. 1696.

Schwabe: De insigni veneratione, quae obtinuit erga martyres in primit. eccl. Altd. 1748.

Meenutades tänuga selle "märtrite õilsa armee" truudust, tunnistades pühakute osaduse puutumatust ja oodates kehalist ülestõusmist, hakkas kirik austama märtreid ja isegi nende surnuid säilmeid; see austus, iseenesest üsna õigustatud ja täiesti loomulik, väljus aga peagi Pühakirja raamidest ning taandus hiljem pühakute ja säilmete kummardamiseks. Vaikselt jätkus kirikus paganlik kangelase jumalateenistus ja ristiti kristliku nimega.

Smyrna kirikus, otsustades selle 155. aasta sõnumi järgi, leiame selle jumalateenistuse ikka veel süütul, lapselikul kujul: „Nad [juudid] ei tea, et me ei saa kunagi hüljata Kristust, kes kannatas kogu maailma päästmise nimel. lunastatud ega kummarda kedagi teist. Me jumaldame Teda üksi (????????????) kui Jumala Poega; ja me armastame märtreid nii nagu nad väärivad (???????? ?????) nende suure armastuse pärast oma kuninga ja õpetaja vastu ning tahame olla ka nende kaaslased ja kaasõpilased. Märtri surmapäeva nimetati tema taevaseks sünnipäevaks, seda päeva tähistati igal aastal tema haual (peamiselt koopas või katakombides), palvetades, tema kannatuste ja võidulugu lugedes, armulauda võttes ja püha õhtusööki korraldades.

Kuid algkirik ei piirdunud sellega. Alates 2. sajandi lõpust hakati märtrisurma tajuma mitte ainult kõrgeima kristliku voorusena, vaid ka tule ja verega ristimisena, veega ristimise imelise aseainena, patust puhastamisena ja sissepääsu andmisena. taevas. Origenes läks nii kaugele, et omistas märtrite kannatustele teiste lunastuse väärtuse, mis sarnaneb Kristuse kannatuste omaga, tuginedes sellistele kirjakohtadele nagu 2. Kor. 12:15; Kogus 1:24; 2 Tim. 4:6. Tertullianuse järgi saavutasid märtrid kohe taevase õndsuse ja nad ei pidanud, nagu tavalised kristlased, läbima vahepealset positsiooni. Nii tõlgendati Mt. 5:10–12. Järelikult olid Origenese ja Cyprianuse järgi märtrite palved Jumala trooni ees eriti tõhusad maa peal sõdiva kiriku jaoks ja Eusebiuse eeskujul mitte kaua aega tagasi. enne nende surmad juba palus tulevasi petitsioone.

Rooma katakombides leiame raidkirju, kus surnutel palutakse palvetada oma elavate sugulaste ja sõprade eest.

Seega kandus austav suhtumine märtrite isiksustesse teatud määral ka nende säilmetesse. Smyrna kirik pidas Polykarpuse luid kullast või teemantidest kallimaks. Ignatiuse säilmeid austasid ka Antiookia kristlased. Cypriani sõbrad kogusid tema verd taskurätikutesse ja ehitasid tema hauale kabeli.

Sageli läks jumalateenistus äärmuseni mitte ainult surnud märtritele, vaid ka pihtijatele - ellujäänud usklikele, kes ei tahtnud oma usust lahti öelda. Diakonite eriline kohus oli neid vanglas külastada ja neid teenida. Paganlik Lucian kirjeldab oma satiiris De morte Peregrini kristlaste väsimatut hoolt oma vanglas viibivate vendade eest: neile toodi kuhjaga kingitusi, kaastundeavaldusi tuli kaugelt ja see kõik oli Luciani sõnul loomulikult tehtud puhtast heast olemusest ja entusiasmist. Montanistliku perioodi Tertullianus kritiseerib kiriku liigset tähelepanu pihtijatele. Ülestunnistajate eestpalved usust taganejate kohta - libellilepingud, nagu neid kutsuti – viisid tavaliselt kirikus viimaste restaureerimiseni. Piiskoppide valikul oli erilise kaaluga pihtijate arvamus ja seda peeti sageli autoriteetsemaks kui vaimulike arvamust. Cyprian on kõige kõnekam, kui ta kiidab nende kangelaslikkust. Tema kirjad vangistatud Kartaago pihtijatele on täis ülistust, nende stiil on mõnes mõttes isegi solvav evangeeliumi ideedele. Ent lõpuks protesteerib Cyprian privileegide kuritarvitamise vastu, mille all ta ise pidi kannatama, ja kutsub siiralt usu pärast kannatanuid elupühadusele, et saadud autasud ei muutuks neile lõksuks, et nad ei eksiks uhkuse ja hoolimatuse tõttu. Ta esitab alati ülestunnistaja ja märtri krooni kui Jumala armu tasuta kingitust ja näeb selle tegelikku olemust pigem sisemises eelsoodumuses kui väljapoole pööratud teos. Commodian aktsepteeris märtrisurma ideed täies ulatuses, kui ta laiendas seda neile, kes ilma verd valamata pidasid lõpuni vastu armastuses, alandlikkuses, pikameelsuses ja kõigis kristlikes voorustes.

Märkused:

Isaac Taylor oma "Muinaskristluses", kus ta on selgelt vastu "kirikuisade" perioodi ebausklikule ülehindamisele, märgib sellegipoolest (i kd, lk 37): "Meie algkiriku vennad väärivad austust. ja armastus; sest nad püüdsid innukalt säilitada usku nähtamatusse ja igavesse; neil oli võime alandlikult taluda kõige rängemat tagakiusamist; nad kaitsesid vapralt oma head usku filosoofia rahulolematuse, ilmaliku türannia ja pimestava ebausu eest; nad eemaldati sellest maailmast ja neid eristas äärmine enesesalgamine; nad tegid kirglikult armastustöid, maksku mis tahes; nad olid helded ja tegelesid heategevusega nagu keegi teine; nad suhtusid lugupidavalt ja hoolivalt pühakirjad; ja ainuüksi see teene, kui neil poleks teisi, on äärmiselt oluline ja peaks äratama tänapäeva kirikus nende vastu aukartust ja tänulikkust. Kui vähe mõtlevad paljud tänapäeval Piibli lugejad sellele, mis läks teise ja kolmanda sajandi kristlastele maksma ainuüksi pühade varanduste säilitamine ja kaitsmine paganate raevu eest!

"Veri on kristlaste seeme." - Ligikaudu toim.

Seda ütleb Augustinus, De Civit. dei, xviii. 52 mainib ta aga Marcus Aureliuse asemel Antoninust. Lactantiusel on kuus tagakiusamist, Sulpicius Severusel üheksa.

Ref. 5-10; Rev. 17:12 jj. Augustinus pidas viidet Egiptuse hukkamistele kohatuks ja nimetas seda puhtaks inimmõistuse väljamõeldiseks, mis "mõnikord tabab tõde ja mõnikord eksib". Ta täpsustab ka tagakiusamiste arvu, viidates UT-s mainitud tagakiusamistele enne Nerot ja Diocletianuse järgseid tagakiusamisi näiteks keiser Julianuse ja Aaria keisrite ajal. "Selle ja sarnaste asjade kohta," nendib ta, "ma ei usu, et on võimalik kindlaks teha täpset tagakiusamise määra, millega kirik on proovile pandud."

Kristluse ja Rooma impeeriumi seaduste vahelise suhte kohta vt Aube, De la legalite du Christianisme dans l "impeerium Romain au I ee siecle. Pariis 1866.

Vaadake tähelepanuväärset lõiku Ad Scapulum, Koos. 2: „Tarnen humani juris et naturalis potestatis est unicuique quod putaverit colere, nec alii obest, aut prodest alterius religio. Sed nec religionis est cogere religija, quae sponte suscipi debeat non vi, cum et hostiae ab animo libenti expostulentur. Ita etsi nos compuleritis ad sacrificandum, nihil praestabitis diis vestris. Ab invitis enim sacrificia non desiderabunt, nisi si contentiosi sunt; contentiosus autem deus non est. kolmap sarnase sissepääsuga vabandust., Koos. 24, kus Tertullianus jätkab pärast impeeriumis sallitud ebajumalateenistuse erinevate vormide loetlemist: „Videte enim ne et hoc ad irreligiositatis elogium concurrat, adimere libertatem religionis et interdicere optionem divinitatis, ut non liceat mihi colere quem velim sed cogar colere quem nolim. Nemo se ab invito coli volet, ne homo quidem."

Teatanud Justin Martyr, Palestiina põliselanik ja Jeruusalemma hävitamise kaasaegne. apol. I, lk. 47. Tertullianus ütleb ka, et "väljastati dekreet, mis keelas juutidel selle piirkonna piire ületada" (Adv. kohtunik, Koos. 13).

Reklaam Zephan. 1:15 ruutmeetrit. Schurer tsiteerib seda lõiku, lk 363.

"Juudi nutumüür" on hiiglaslik müür, mis seisab El-Aski mošee välisküljel "Robinsoni kaare" kõrval. Seal, puhtal reedel, 1877, nägin suur hulk Juudid, vanad ja noored, mehed ja naised, auväärsed rabid habemega nagu patriarhid ning räpased ja tõrjuvad subjektid, kes suudlevad kiviaeda ja kastavad seda pisaratega, kordades heebrea piiblist ja palveraamatutest Jeremija nutulaulud, Psalm 75 ja Psalm 78 ja mitmesugused palved. kolmap tobler, Jeruusalemma topograafia, I. 629.

Talmudi alase kirjanduse kohta vaata: Herzog; McClintock & Strong; ja eriti Schurer, Neutestamentl. Zeitgeschichte(Leipz. 1874), lk. 45-49, millele lisan Schureri essee: Die Predigt Jesu Christi in ihrem Verhaltniss zum Alten Testament und zum Judenthum, Darmstadt 1882. Talmudi seost mäejutlusega ja nendevahelisi väheseid sarnasusi käsitleb Pick ajakirjas McClintock & Strong, vol. ix. 571.

Er. X. 34, al. 43). kolmap Butner, Geschichte der politischen Hetarien Ateenas(1840); Mommsen, De collegiis et sodalius Romanorum(Kiel 1843).

Kolmes väljaandes, kaks kreeka ja üks süüria. Seitse lühemat kreeka kirja on autentsed. Vaata edasi §165.

Hadrianuse ettekirjutused Minucius Fundanusele (124 või 128), säilitanud Eusebius kreeka tõlkes (?. ?., IV. 8, 9), on peaaegu et religioosse sallivuse dekreet, seetõttu kahtlevad Baur, Keim ja Aube nende ehtsuses, kuid neid kaitstakse kui ehtsat Neanderit (I. 101, Engl, toim.), Wiesler, Funk, Renan (I.c., R. 32 ruutmeetrit). Renan kirjeldab Adrianit kui rieur spirituel, un Lucian couronne prenant le monde comme un jeu frivole(“vaimse üle naernud mees, kroonitud Lucianus, kes tajub maailma kergemeelse mänguna”) (lk 6) ja seetõttu kaldus rohkem usuvabaduse poole kui tõsine Traianus ning vagad Antoninus ja Marcus Aurelius. Kuid Friedlander (III. 492) nõustub Pausaniase sõnadega, et Hadrianus austas innukalt jumalaid. Keim nimetab teda visionääriks, märgib tema vaenulikkust nii judaismi kui ka kristluse suhtes.

Pius ise tõi alati ülempreestrina ohvreid. Friedlander III. 492.

Seega tõestas Waddington peaaegu kindlasti, et Quadratus oli Rooma konsul aastal 142 pKr ja Aasia prokonsul aastatel 154–155 ning Polycarp suri 23. veebruaril 155. Teda kordavad Renan (1873), Ewald (1873), Aube (1875) , Gilgenfeld (1874), Lightfoot (1875), Lipsius (1874), O. W. Gebhardt (1875), Zahn, Harnack (1876), Elie (1882) ja jälle Lightfoot (1885, St. I. 647 ruutmeetrit). Wiesler ja Keim kaitsevad osavalt vana kuupäeva (166 - 167), tuginedes Eusebiuse ja Jerome'i ütlustele, aga ka Massoni ja Clintoni arvamusele. Kuid Lightfoot lükkab nende vastuväited ümber (I. 647, sqq.) ja toetab Waddingtonit.

Med. xi. 3: ?? ???? ?????? ?????????, ?? ?? ??????????, ???? ???????????? ??? ?????? ???, ???? ??? ?????? ??????, ?????????.

Bodek (I.c.,?. 82 sqq.) väidab vastupidiselt levinud arvamusele, et Marcus Aurelius oli isiklikultükskõikne paganluse ja kristluse suhtes, et tema austus jumalatele, mis on seotud Kapitooliumi kultuse ja teistega, oli ainult ametnik ja et suure tõenäosusega ei olnud ta kristlaste tagakiusamise algataja. "Er war eben so wenig ein Feind des Christenthums, als er ein Feind des Heidenthums war: was wie religioser Fanatismus aussah, war in Wahrheit nur politischer Conservatismus"(lk 87). Teisest küljest kinnitab Bodek, et tundis judaismi, selle monoteistlike ja eetiliste joonte vastu sõbralikult sümpaatiat ning väidab, et säilitas lähedased suhted teatud juudi rabiga. Kuid tema kaheteistkümnes raamatus "De seipso et ad seipsum" pole midagi, mis oleks vastuolus kristlusest alateadlikult mõjutatud, kuid tema vastu vaenuliku valgustatud paganliku vagadusega, osalt teadmatusest tema tõelisest olemusest, osaliselt tema teadlikust mõistmisest. riigiusu kõrgeima paavsti ülesandeid. See oli Traianuse ja Deciuse seisukoht. Renan (lk 262 ruutmeetrit) nimetab Marcus Aureliuse meditatsioone "le livre le plus purement humain qu" il y ait. Il ne tranche aucune question controversee. En theologie, Marc Aurele flotte antre le deisme pur, le polytheisme enterprete dans un sens physique, a la facon des stoiciens, et une sorte de pantheisme kosmiline"("Kõige humanistlikum raamat üldse. See ei käsitle mingeid vastuolulisi küsimusi. Teoloogiliselt kõigub Marcus Aurelius puhta deismi; füüsilises mõttes stoikute kombel tõlgendatud polüteismi ja millegi kosmilise panteismi taolise vahel.")

Nii algab Arthur James Masoni "Diocletianuse tagakiusamine".

Maximian (hüüdnimega Herculius) valitses Itaalias ja Aafrikas, Galerius (Armentary) - Doonau kallastel ja hiljem idas, Constantius (Kloor) - Gallias, Hispaanias ja Suurbritannias; Diocletianus ise hoidis Aasiat, Egiptust ja Traakiat, tema elukoht oli Nikomeedias. Galerius abiellus Diocletianuse tütrega (õnnetu Valeria), Constantius abiellus Maximiani (Theodora) (nimega) tütrega, mõlemad olid endistest naistest lahus. Lahutatud Heleni poeg Constantine abiellus Maximiani tütre Faustaga (see oli tema teine ​​abielu; isa ja poeg olid abielus kahe õega). Temast sai Caesar 25. juulil 306. Vt Gibbon, ptk. XIII, XIV.

laktatsioon (De Mort. Persec, Koos. 9) nimetab teda "metsloomaks", milles oli "rooma verele võõras loomulik barbaarsus ja metsikus". Lõpuks suri ta kohutavasse haigusesse, mida Lactantius üksikasjalikult kirjeldab (ptk. 33).

Lactantius nimetab Galeriust süütajaks, kes oli sarnaselt teise Neroga valmis paleed ohtu seadma, et ainult süütuid kristlasi karistada. Toona kohtus elanud Constantine kuulutas hiljem avalikult, et tulekahju põhjustas välk. (Orat. ad Sanct., Koos. 25), kuid sündmuse kordumine annab Lactantiuse kahtlustele kaalu.

Gibbon ptk. XVI räägib poliitilise vandenõu võimalikkusest. Rääkides tulekahjust Nicomedia keiserlikus palees, nendib ta: „Kahtlus langes loomulikult kristlaste peale; on püstitatud hüpotees, teatud tõenäosusega et need meeleheitel fanaatikud, keda provotseerisid oma praegused kannatused ja teadsid eelseisvatest katastroofidest, pidasid oma ustavate vendade, palee eunuhhidega vandenõu, plaanides tappa kaks keisrit, keda nad vihkasid kui Jumala kiriku lepitamatuid vaenlasi. Gibboni ettepanekut kordab Burckhardt oma töös Constantine'i kohta. (Konstantinus, lk. 332 jj), kuid ilma ühegi tõendita tema kasuks. Baur peab selle kunstlikuks ja ebatõenäoliseks (Kirchengesch. I.452, märkus). Mason (lk 97 ruutmeetrit) lükkab selle ümber.

cm. laktant., De Morte Persec, ptk. 18–19, 32 ja Gibbon, ptk. XIV (II kd, 16 Smithi väljaandes). Maximini tegelik nimi oli Daiya. Teda ei tohiks segi ajada Maximian Herculiusega (kes oli vanem ja suri kolm aastat varem). Ta oli ebaviisakas, võhiklik ja ebausklik türann, julmuse poolest võrdne Galeriusega ja temast üle uskumatult ropult (vt Lact. I.c., ptk. 37 ruutmeetrit). Ta suri mürgi kätte pärast seda, kui Licinius sai 313. aastal lüüa.

Maximini edikti kohta vt Euseb. mart. Pal. IX. 2; Märtrite teod Boll., 8. mai, lk. 291 ja okt. 19, lk. 428; müürsepp, l. c. 284 ruutmeetrit.

Lightfoot põhjendab seda oma dokumenteeritud artiklis Euseb., smith ja wace, Kristuse dieet. biogr. II. 311.

Või kümme aastat, kui lisada siia Maximinuse ja Liciniuse kohalikud tagakiusamised pärast esimest usulist sallivust käsitlevat käskkirja (311–313).

Näiteks: Nomine Christianorum deleto; ebausk Christiana ubique deleta, et cultu Deorum propagato". Vaata pealdiste täistekste Baroniuse juurest adaptII. 304, nr. 8, 9; kuid need ei vasta usulise sallivuse edikti läbikukkumise tunnistamisele ja isegi Gamay tunnistab need mõttetuks (K. Gesh. ?. Spanien^ I. 387).

Üksikasju vaadake martüroloogiast, pühakute elust ja ka paruni annaalidest. See ajaloolane on selles nii sügavalt veendunud “insigne et perpetuum miraculum sanguinis S. Januarii”, mis peab tarbetuks viidata konkreetsetele tunnistajatele, sest “tota Italia, et totus Christianus orbis testis est locupletissimus!” Ad ann. 305 nr. 6.

Hr de Broglie (M. de Broglie, L "Eglise et l" impeerium, I. 182) annab sellele manifestile suurepärase iseloomustuse: "Singulier document, moitie insolent, moitie suppliant, qui commencement par insulter les chretiens et finit par leur demander de prier leur maitre pour lui"(“ebatavaline dokument, pooleldi solvav, pooleldi paluv, mis algab kristlaste solvamisega ja lõpeb palvega palvetada selle eest oma Issanda poole”). Mason (l.c., lk 299) kirjutab: „Surev keiser ei kahetse meelt, ei tunnista midagi peale oma impotentsuse. Ta tahab vihast Kristust petta ja üle kavaldada, teeseldes, et ta pole tagakiusaja, vaid reformaator. Ta neab kirikut oma sallivuse ediktiga ja loodab ebausklikult, et pälvib puutumatuse.

Tavaliselt heaks kiidetud (kaasa arvatud Keimis, I.c., Gieseler, Baur, kd. I. 454 sqq.), et Constantinus ja Licinius andsid välja kaks religioosse sallivuse edikti, ühe aastal 312 ja teise Milanos aastal 313, kuna viimane edikt viitab esimesele, kuid see viide näib olevat viide nüüdseks kadunud juhistele. valitsusametnikele lisaks koos Constantinusega allkirjastatud Galeriuse ediktile (311). Aastal 312 ei olnud ühtegi käskkirja. Vt Zahn ja eriti Mason (lk 328 ruutmeetrit), ka Uhlhorn (Konflikt, jne, lk 497, inglise keel, tõlge).

"Ut daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionem, quam quiscunque uoluisset." Vt Euseb. H.E. x.5; Laktant. Demort. isikud, c. 48. Mason (lk 327) ütleb, et Milano edikt on „esimene doktriini väljapanek, mida praegu peetakse tsivilisatsiooni tunnuseks ja põhimõtteks, vabaduse kindlaks aluseks, moodsa poliitika tunnuseks. See kinnitab otsustavalt ja selgelt täiuslikku südametunnistuse vabadust, piiramatut usu valikut.

Hollandi Vabariigi tõusu ajalugu, kd. II. 504) räägib Alba kohutavast valitsemisest: „Julmused, mis pandi toime nende põlenud ja nälgivate linnade röövimise ja hävitamise ajal, on peaaegu uskumatud; sündimata lapsed tõmmati ema kõhust välja; naisi ja lapsi vägistati tuhandete kaupa; sõdurid põletasid või raiusid elanikkonda; toimus kõik, mida julmus oma asjatu vahetu olekuga mõelda suudab. Buckle ja Friedlander (III. 586) väidavad, et Torquemada kaheksateistaastase juhtimise jooksul karistas Hispaania inkvisitsioon vähemalt 105 000 inimest, kellest 8800 põletati. Andaluusias elas ühel aastal 2000 juuti hukati ja 17.000 karistada.

?????? ???? ??????? ??? ?????? ??????????? ?????????. Adv. Cels. III. 8. Sardise Melitoni vanem tunnistus ühes tuntud lõigus tema vabandusest, mis on salvestatud Eusebiuses, IV. 26, viitab vaid väikesele arvule keisrid - tagakiusajad Marcus Aureliusele.

Adv. haer. IV, lk. 33, § 9: Ecclesia omni in loco ob teeni, quam habet erga Deum dilectionem, multitudinem martyrum in omni tempore praemittit ad Patrem.

Martyrium Polycarpi, kork. 17; vrd. koos Eusebiusega, MITTE. IV. viisteist.

????? ?????????, ????????, natales, natalitia martyrum.

Lavacrum sanguinis,??????? ??? ?????, vt. s?f. 20:22; OKEI. 12:50; Mk. 10:39.

Siiski väärib märkimist, et mõned silmatorkavad sündmused, mida on kirjeldatud aastal Martyrium Polycarpi Smyrna kogukond, puuduvad Eusebiuse narratiivist (IV. 15) ja võivad olla hilisem täiendus.

I PEATÜKK. ROOMA VÕIMATUDE KRISTUSVASTANE POLIITIKA JA SELLE HINDAMINE KIRIKULT.

§ 1. Küsimus tagakiusamise põhjuste, koguse ja olemuse kohta.

§ 2. Kristliku kiriku reaktsioon ja vaated tagakiusamisele.

§ 3. Kohtumenetlus kristlaste vastu.

PEATÜKK P. MÄRTERI OLEMUS JA SELLE TÄHENDUS KRISTILISTE KIRJANIKE TÖÖDE JÄRGI.

§ 1. Märtri olemus ja eesmärk.

§ 2. Märterlus ja ülestunnistus: tähendus, tähendus ja erinevused.

§ 3. Valmisolek ja soov märtrisurmaks ning nende kajastamine kristlike kirjanike kirjutistes.

§ 4. Märtrite ja ülestunnistajate austamine ning suhtumine "langenutesse" kristlikus kirikus.

PEATÜKK P1. ROOMA VÕIMALUDE JA ÜHISKONNA SUHTUMINE KRISTLASTE ABILE.

§ 1. Märtrisurm Rooma võimude pilgu läbi ja nende suhtumine süüdistatavatesse kristlastesse.

§ 2. Suhtumine märtrisurma Rooma ühiskonnas.

IV PEATÜKK. MUDEL KÄITUMISE MUDEL.

§ 1. Märtrisurma naturalism, selle eesmärk ja tähendus.

§ 2. Motiivid, mis ajendasid kristlast ülestunnistuse ja märtrisurma teole.

§ 3. Märtrite ettekujutus oma teost ja erinevad käitumismudelid.

§ 4. Vabatahtlik ülestunnistus ja selle koht tagakiusamise ajaloos.

Soovitatav lõputööde loetelu

• Kristlus Rooma impeeriumis II-III sajandil: uute usuliikumiste ning traditsioonilise ühiskonna ja riigi vaheliste suhete probleemist 2004, ajalooteaduste kandidaat Pantelejev, Aleksei Dmitrijevitš

• Kreeka-juudi traditsioonid 2.-4. sajandi kristlikes vabandustes 2002, ajalooteaduste kandidaat Bolšakov, Andrei Petrovitš

• Uue märtrisurma kogemus 20. sajandi vene õigeusu kirikus: religioosne ja eetiline analüüs: Hegumen Damaskini (Orlovski) teoste põhjal 2004, filosoofiateaduste kandidaat Kapura, Natalia Vladimirovna

• Unenägude poeetika varakristlikus kirjanduses: põhineb Perpetua ja Felicity märtrisurmal, Mariani ja Jamesi märtrisurmal ning Montanuse, Luciuse, Flaviuse ja teiste märtrite märtril 2013, filoloogiateaduste kandidaat Kryukova, Anna Nikolaevna

• Kristlaste tagakiusamine ja iidse maailmapildi kriis 1998, ajalooteaduste kandidaat Amosova, Jelena Valentinovna

Sissejuhatus lõputöösse (osa referaadist) teemal "Märtrisurma fenomen kristliku kiriku ja Rooma impeeriumi suhetes: II - IV sajandi algus."

Seoses usuliste vastuolude süvenemisega nii erinevate religioossete süsteemide kui ka religioonidevaheliste misjonitegevuse aktiivsuse tõttu on oluline teaduslikud uuringud maailma religioonide ajaloost üldiselt ja kristlusest eriti. Märkimisväärset huvi pakub nii ajalooteaduse kui ka kaasaegse ühiskonna seisukohalt kristliku kiriku arengulugu Rooma impeeriumis; ja selline nähtus nagu märtrisurm mängib olulist rolli suhete loomisel ühelt poolt kristliku kiriku ja Rooma impeeriumi vahel ning teisalt tavaliste kristlaste ja paganate vahel. Põhjus on selles, et märtrisurm oli nende suhete vili ja ise omakorda mõjutas nende arengut: kristlaste vastu suunatud repressioonide alguseks oli ju vaja teatud muudatusi võimude seisukohtades selle uue religiooni suhtes tervikuna. maailm – muutused, kes muutsid ühelt poolt Kristuse järgijad ja teiselt poolt paganliku elanikkonna sügavalt ükskõiksetest gruppidest kibedateks rivaaliks. Samal ajal tekitas kristlaste seas esimeste ohvrite ilmumine, kes ei kannatanud millegi muu pärast kui ainult oma religiooni pärast sellise nähtuse nagu märtrisurm, mis sai oma ideoloogilise õigustuse ja kangelased ning avaldas tohutut mõju edasisele pagan-kristlikule usule. suhted.

Märtrisurma fenomeni uurimine omandab täiendavat aktuaalsust, arvestades mõningate kaasaegsete rahvusvaheliste ja rahvustevaheliste konfliktide religioosset tausta, mis on osaliselt tingitud erinevate religioonide ja konfessioonide järgijate sallimatusest üksteise suhtes, samuti seoses märtrisurma väidetega. kaasaegsete terroristlike usurühmituste liikmete poolt (araabiakeelne sõna "shahid" tähendab tõlkes sama mis kreeka sõna r.arti<; - «свидетель»1).

1 Bolotov VV Loengud muinaskiriku ajaloost. 4 köites M., 1994. T. I. S. 2.

Pealegi on huvitav ka see, et varakristlus Rooma impeeriumis võib oma positsiooniga meenutada kaasaegsele üliõpilasele tänapäeva ususektide positsiooni,2 välja arvatud muidugi märtrisurm, mis sai nii laialt levinud 2010. aastal. meie ajastu esimesed sajandid. Sarnasused, mida saab nende üksikasjaliku uurimise ja võrdlemise käigus jälgida, võivad olla täiendavad põhjused selle teema olulisusele tänapäeva Venemaal. Lõppude lõpuks, nagu meie ajastu esimestel sajanditel, ühinevad paljud inimesed, kes on kaotanud usalduse traditsiooniliste kristlike konfessioonide esindajate vastu, "totalitaarsetesse" sektidele, mis pakuvad oma poolehoidjatele alguses midagi, mida nad tundusid nii kaua ja edutult otsinud. Ja ülejäänud elanikkonna ja võimude suhtumine neisse nähtustesse kordab osaliselt paganliku rahva ja Rooma valitsejate suhtumist kristlastesse enne tagakiusamise ja märtrisurma ajastut, loomulikult, arvestamata agressiooni ja vägivalla aktiivset ilmingut.

Käesoleva uurimuse kronoloogiline raamistik on 2. sajand ja 4. sajandi algus enne 313. aasta Mediola edikti, mis võrdsustas kristlaste ja paganate positsiooni. Neid piire seletab asjaolu, et see oli II sajandi alguses. AD kristlaste usu eest surmast on enam-vähem üksikasjalikud tunnistused, mille põhjal on võimalik uurida kristliku märtrisurma fenomeni. Ülempiir on meelevaldsem, kuna on teada, et pärast Mediolanumi edikti allakirjutamist püüdis Licinius kristlaste tagakiusamist jätkata. Aga tagakiusamist kui sellist ei alustatud ja pealegi oli see erinevalt eelmistest, kui kristlasi endid süüdistati riigi seaduste ja tavade rikkumises, ebaseaduslik.

2 Me ei võrdle kristlike kogukondade tegevust tagakiusamise ajastul Rooma impeeriumis mõnede sektide ja pealegi islamiterroristide hävitava tegevusega. Sarnasusi mõnede tänapäevaste sektidega võib täheldada sellistes märkides nagu usklike väike arv, teiste vaenulikkus ja isegi hirm ning selle tulemusena lahkuminek perekonnast ja enamusele omane tavapärane eluviis, nagu samuti ühiskonnas aktsepteeritud religioossete normide passiivne või aktiivne eitamine.

Teema õppimise aste. Vaatamata kristlaste tagakiusamise temaatika näiliselt piisavale uurimistasemele väliskirjanduses ja suurenenud huvile selle teema vastu kodumaises teaduses, on märtrisurma kui tagakiusamise raames kõige olulisema nähtuse probleemi seni käsitletud ainult suhteliselt vähe monograafiaid; mitmetes kirikuajaloolaste töödes käsitletakse valdavalt kristlikku seisukohta märtrisurma kohta peaaegu ilma seda võrdlemata paganliku elanikkonna ja võimude seisukohtadega selles küsimuses. Siiski tuleb märkida, et seda probleemi käsitlevate tööde hulgas on üsna palju, mis väärivad hoolikat uurimist.

Veel 18. sajandil Edward Gibbon pühendas kaks peatükki oma raamatus Rooma impeeriumi allakäigu ja langemise ajalugu3 kristlaste tagakiusamisele ja märtrisurmale. Ta julges väita, et märtrite arv on tugevalt liialdatud ja et „sisemiste tülide ajal tegid kristlased üksteisele palju rohkem kahju, kui kannatasid uskmatute innukuse tõttu”4. Gibbon ise läheb aga teise äärmusse, rääkides enamuse paganlike kohtunike armulisest ja leebest suhtumisest kristlastesse. Tema rünnakud kristlaste ja kristluse vastu on mõnikord liiga karmid, et ettevaatlik ja tähelepanelik lugeja saaks usaldusväärseks tunnistada mõningaid tema järeldusi, mis võivad tuleneda sügavast isiklikust pettumusest kristliku kiriku vastu.

19. sajandil prantsuse teadlane E. Renan pühendas oma raamatus Marcus Aurelius ja iidse maailma lõpp mitu lehekülge märtrisurma probleemile, püüdes kirjeldada märtrite vaimset seisundit, põhjuseid, mis ajendasid neid sel viisil tegutsema ja mitte teisiti, ja kirjeldada ka mõningaid ketserlusi, millel oli tavakristlaste meeltele märkimisväärne mõju, näiteks montanistide ketserlus, mis on tuntud oma liiga karmi moraalikoodeksi poolest isegi varakristlike standardite järgi. Vaatamata mõningatele puudustele nagu

3 Gibbon E. Rooma impeeriumi allakäigu ja hävimise ajalugu. SPb., 1997. T.I.

4 Ibid. lk 118-120.

5 Renan E. Marcus Aurelius ja antiikmaailma lõpp. Jaroslavl, 1991. nii uuritava perioodi kitsas kronoloogiline raamistik (ülemise piiri seab juba raamatu pealkiri - 2. sajandi lõpp) kui ka mõne märtriprobleemiga seonduva teema ebapiisavat kajastamist, nt. märtrite ja ülestunnistajate staatuse küsimus, on teosel märkimisväärne väärtus, kuna see räägib nii montanistide ja ortodoksse kristluse esindajate kui ka gnostiliste sektide ja märtrite suhtumisest märtrisurma ja askeesisse. ise; valgustatud paganate suhtumine märtritesse ja nende kannatuste- ja surmaiha Kristuse pärast jne.

1944. aastal ilmus Ameerika teadlase Will Duranti teose "Tsivilisatsiooni ajalugu" kolmas köide, mille ta nimetas "Caesar ja Kristus"6 ning mis oli pühendatud Rooma paganliku riigi ja kristluse vahelise võitluse ja viimase võidu ajaloole. : “Caesar ja Kristus kohtusid amfiteatri areenil ja Kristus võitis »7. Autor kirjeldab lühidalt kristlaste tagakiusamise ajalugu ja kirjeldab peamisi sel ajastul eksisteerinud ketserlusi. Kristlaste kannatuste kirjeldamisel ei saa mööda vaadata ka Duranti skeptilisusest. Näiteks märgib ta märtrite tegude "intensiivset hüperbooli" ja "kütkestavat muinasjutulisust"; ja fraas, mille ta kogemata Eusebiuse kristlaste piinamise kirjelduse kohta viskas – “meie käsutuses ei ole ainsatki paganate poolt jäetud sündmuste kirjeldust”8 – viitab sellele, et teadlane kahtleb selle kirjelduse usaldusväärsuses. Muidugi oli kirikuloolase loos paljuski liialdus, kuid peale Eusebiuse on meil ka teisi allikaid, mis räägivad kristlaste piinadest9. Kui me võtame seda põhialusena

6 Durant W. Caesar ja Kristus / Per. inglise keelest. V. V. Fedorina. M., 1995.

7 Durant W. Caesar ja Kristus. S. 701.

8 Ibid. lk 700-701.

9 Näiteks Lactantiuse kirjeldused tema raamatus "Tagakiusajate surmast" (Lact. De mort., XVI, 5-8; XXI, 7-11) ja "Jumalikud institutsioonid" (Lact. Div. Inst., V, 11, 9-17), Eusebiuse raamatus "Palestiina märtritest", samuti Philea piiskopi kiri, mis on säilinud tänu samale Eusebiusele (Eus. NOT, VIII, 10, 4-9 ). Paganlikest allikatest võime nimetada näiteks Tacituse “Annaale”, kus Nero loos räägitakse, milliste piinamiste osaliseks said süütamises süüdistatud kristlased (Ann., XV, 44), mis annab tunnistust liialdamisest. Eusebiuse lugudest on paganate loodud kirjelduste puudumine, siis paljude tagakiusamiste ja märtrite kohta võiks öelda, et neid ei esinenudki.

Varakristluse ajalugu käsitlevatest üldistavatest teostest, mis puudutavad ka tagakiusamise probleemi, võib nimetada itaalia kommunistliku teadlase A. Donini raamatut "Kristliku religiooni päritolu juures"10, kus autor kirjeldab sündmusi. kristluse ajaloo esimestest sajanditest ja avaldab oma arvamust teatud kristlaste tagakiusamisega seotud küsimustes, nagu kristlaste tagakiusamise põhjused, märtrite teod ja nende autentsus jne.

Raamatus W. H. K. Sõber, märtrisurm ja tagakiusamine algkirikus. aastal Oxfordis avaldatud uurimus konfliktide kohta Makkabidest Donatusele.

10 näen kristlust sotsiaalse liikumisena. Monograafia on pühendatud tagakiusamise ja märtrisurma kui nende lahutamatu osa üksikasjalikule analüüsile, kuid mitte rohkem; Sellist probleemi nagu märtrisurma olemus, päritolu ja roll kristlaste ja paganate – tavainimeste – ja võimulolijate suhetes, samuti märtrisurma tajumine kristlaste ja paganate poolt, puudutab Sõber ainult niivõrd, kuivõrd see on asjakohane. tema uurimistöö teemale. Sõbra monograafia on aga kahtlemata väärtusega tänu ulatusliku arheoloogilise ja kirjandusliku materjali kasutamisele koos selle analüüsi ja võrdlusega teiste allikatega. "Märtrisurm ja tagakiusamine algkirikus" on üks nendele probleemidele pühendatud põhiteoseid varakristluse ajaloos. samuti Minucius Felixi Octavia, milles Caecilius mainib ka kristlastele ettevalmistatud piinamist ja valusaid hukkamisi (Min. Fel. okt., 12).

10 Donini A. Kristliku usu algul / Per. sellega. I. I. Kravtšenko. M., 1989.

11 Frend W. H. C. Märtirlus ja tagakiusamine algkirikus. Uuring konfliktist Makkabidest Donatusele. Oxford, 1965.

12 Sõber W. H. C. Märtrisurm ja tagakiusamine algkirikus. Lk 13.

On võimatu mitte pöörata tähelepanu huvitavale ideele märtrisurma rollist paganate usuvahetuses, mida inglise õpetlane E. R. Dodts väljendas oma 1965. aastal ilmunud teoses “Pagan ja kristlane rahututel aegadel”13. Dodds usub et sageli võtsid inimesed omaks kristluse, "teadlikult või alateadlikult tõmbunult surma poole" kristlasele pakutud märtrisurma võimaluse tõttu,14 mille tõestuseks osutab ta mõningatele algallikatele ja teiste õpetlaste tööle. Märtriprobleemi puudutab ta aga vaid möödaminnes ega arenda oma mõtet edasi.

Lisaks V. Friendi monograafiale ja E. R. Doddsi loomingule leidub kogumikes ka eraldi artikleid, mis on pühendatud nii märtrisurma probleemile üldiselt kui ka üksikutele, rohkem või vähem laiendatud episoodidele kristlaste tagakiusamise ajaloos; eelkõige inglise marksisti J. de Saint-Croix', T. D. Barnesi, V. Sõbra enda jt artiklid.. Enamikus artiklites on aga märtrisurma fenomeniga seotud probleeme käsitletud vaid niivõrd, kuivõrd see näib olevat asjakohane. autorid ise.

Timothy David Varne uurib oma artiklites "Märtriteod enne Deciust"15 ja "Eusebius ja märtrite dateerimine"16 meieni jõudnud esmaseid allikaid nende autentsuse ja perioodile vastavuse seisukohalt. milles kirjeldatud sündmus aset leidis ("Märtrisurmad enne Deciust") ja kirikuajaloolase Eusebius Pamphiluse selle või teise märtrisurma dateerimise täpsusaste ("Eusebius ja märtrisurmade dateering"). Silma jääb skepsis, millega autor algallikatesse, eriti Eusebiuse teostesse suhtub, ja üht-teist teaduses kinnistuvat arvamust. Tema artiklite vaieldamatu eelis on kõigi talle kättesaadavate allikate kasutamine ladina ja vanakreeka keeles, samuti

13 E. R. Dodds, pagan ja kristlane segastel aegadel. Mõned usutavade aspektid perioodil Marcus Aureliusest Constantinukseni / Per. inglise keelest. A. D. Pantelejeva. SPb., 2003.

14 Dodds, E. R. Pagan ja Christian segastel aegadel. lk 216-217.

15 Barnes T. D. Pre-decian Acta Martyrum // Barnes T. D. Varakristlus ja Rooma impeerium. London – Harvard, 1984. Lk 509–531.

16 Barnes T. D. Eusebius ja märtrisurmade kuupäev // Les martyrs de Lyon. Pariis, 1978. Lk 137-141. kõrge teaduslik tase ja hästi üles ehitatud järeldused, kuigi tekitavad mõningaid kahtlusi. Kuid peale artiklite pole Barnesil ühtegi monograafiat märtrisurma või kristlaste tagakiusamise kohta üldiselt.

J. de Saint-Croix on mitme kristlaste tagakiusamise teemalise teadusliku artikli autor, mis sisaldavad väga huvitavaid ideid. Näiteks oma artiklis “Miks algkristlasi taga kiusati?”17 lükkab ta ümber oma vastase A. N. Sherwin-White’i seisukoha, et kristlaste üle mõisteti kohut ja mõisteti karistus nende “kangekaelsuse” tõttu kohtus ülekuulamisel18. Saint-Croix puudutab oma artiklis ka vabatahtliku märtrisurma probleemi, kuid ei lähe kaugemale väitest, et vabatahtlik märtrisurm võib esile kutsuda tagakiusamise või intensiivistada juba alanud tagakiusamist,19 ega oletust varasemast juhtumite ilmnemise ajast. vabatahtlikust märtrisurmast.

20 märtrisurma tenge kui 2. sajandi keskpaik. See artikkel on vaid osa teaduslikust arutelust, mis algas autori ja tema oponendi A.N.

11 oo ning Rooma ühiskond ja Rooma õigus Uues Testamendis.

M. Finley "Studies in Ancient History". Sõber käsitleb selles artiklis Rooma impeeriumi kristlusevastase poliitika ebaõnnestumise probleemi 3. sajandi teisel poolel - 4. sajandi alguses ning puudutab ka mu küsimust.

17 Ste-Croix G. E. M. de. Miks algkristlasi taga kiusati? // Uuringud muinasühiskonnas / Toim. M. Finley. London, 1984. Lk 210–249.

18 Ste-Croix G. E. M. de. Miks algkristlasi taga kiusati? lk 229–231.

19 Ibid. Lk 234.

20 Ibid. Lk 236.

21 Sherwin-White A. N. Varased tagakiusamised ja taas Rooma õigus // JTS, uus ser. Vol. III. 1952. Lk 199-213.

22 Sherwin-White A. N. Rooma ühiskond ja Rooma õigus Uues Testamendis. Oxford, 1963.

23 Frend W. H. C. Tagakiusamise ebaõnnestumine Rooma impeeriumis // Uurimusi antiikühiskonnast. Lk 263 - 287. Märtrisurm. Tähelepanuväärne on autori väide, et jõu ellujäämiseks andis kristlikule kirikule selle liikmete valmisolek selle eest surra24.

1978. aastal ilmus Gallia tagakiusamisele ja Lyoni märtritele pühendatud kogumik, milles avaldati Euroopa ja Ameerika teadlaste artikleid, mille hulgas on eriti huvipakkuvad Willg lg pp yama Friend, Heinrich Krafti ja Joseph Richardi tööd. . Nii võrdleb Friend oma artiklis nende kahe kristliku naise märtrisurma ja nendib neid ühte perioodi ühendades, et tolleaegne kristlus oli veel väga iseloomulik meeleoludele, mis tekkisid hilisjuutide apokalüptikast ja

28 Makkabeide lugu. Vastavalt Richardi ja Krafti artiklites käsitletakse mõistete "märter" ja "ülestunnistaja" vahekorra ning kiriku interaktsiooni montanistidega probleeme. Lisaks nendele teostele märgime ära ka R. M. Granti ja D. Fishwicki artiklid, millest esimene pühendas tema töö gallia märtrite saatuse ja selle autori isikliku suhtumise selgitamisele Eusebiuse raamatus "Kiriku ajalugu" ning viimane vaatleb küsimust, kuidas provintsikultus „liikus elavatest Augustitest jumalikustatud tegelaste juurde ja seejärel tagasi valitseva keisri juurde”31.

24 Frend W. H. C. Tagakiusamise ebaõnnestumine Rooma impeeriumis. Lk 267.

25 Frend W. H. C. Blandina ja Perpetua: kaks varakristlikku kangelannat // Les martyrs de Lyon // Colloques Internationaux du Centre National de la Recherche. Pariis, 1978. Lk 167-175.

26 Kraft H. Die Lyoner märtyrer und der montanismus // Les martyrs de Lyon. S. 233-244.

27 Ruysschaert J. Les "martyrs" et les "confesseurs" de la lettre des églises de Lyon et da Vienne // Les martyrs de Lyon. Lk 155-164.

28 Frend W. H. C. Blandina ja Perpetua: kaks varakristlikku kangelannat. Lk 175. Makkabide raamatu otsesest või kaudsest mõjust kristlikele narratiividele märtrite kohta, aga ka selliste kirjanike nagu Irenaeuse, Eusebius Pamphiluse, Augustinuse ja John Chrysostomose loomingule, kirjutab R. McMullen ( MacMullen R. Rooma ordu vaenlased, riigireetmine, rahutused ja võõrandumine impeeriumis, Cambridge, 1966, lk 84).

29 Grant R. M. Eusebius ja Gallia märtrid // Les martyrs de Lyon. Lk 129-135.

30 Fishwick D. Kolme gallia föderaalne kultus // Les martyrs de Lyon. Lk 33-43.

1993. aastal avaldas British Journal of Sociology sada

32 Thia J. Bryant, milles autor uurib kristliku kogukonna üleminekut suletud sektilt kirikusse ja selle laienemist, võttes arvesse ajavahemikku 2. sajandi teisest poolest kuni 315. aastani ja loomulikult ilma eirates kristlaste tagakiusamist, milles ta on huvitatud Kiriku suhete muutmisest pattu teinud, sealhulgas nn langenutega.

E. Ferposoni artiklis "Varakristlik märterlus ja kodanikuallumatus" kogumikus "Kristlus seoses juutide, kreeklaste ja roomlastega" käsitletakse märtrisurma kui kodanikuallumatust võimude suhtes usuvabaduse ja kodanikuvabaduse kaitsmise eesmärgil. võrreldakse Gandhi tegevusega Indias ja Martin Luther King Jr.-i tegevusega Ameerika Ühendriikide kodanikuõiguste liikumises. Siiski ei peatu Ferguson oma artiklis oma väikese mahu tõttu ühelgi märtrisurma probleemiga seotud teemal, vaid võtab juba öeldu kokku ja avaldab sel teemal oma arvamuse, loomulikult kooskõlas oma väidetavaga. vaadet ja seega pakub tema töö siiski märkimisväärset huvi märtrisurma probleemi, selle olemuse ja rolli uurimiseks kristliku kiriku elus, kuna see sisaldab teist, mitte päris tuttavat vaadet sellele probleemile.

Selle kogumiku teine ​​artikkel, mille autor on Stuart George Hall, "Naised varajaste kristlike märtrite seas"34, käsitleb naiste rolli ja kohta kristlike märtrite seas. Olles uurinud mõningaid kuulsamaid naiste märtrisurma juhtumeid, nagu Agathonica, Blandina, Perpetua ja Felicity, Charita märtrisurm, aga ka Irene märtrisurma, jõuab Hall järeldusele, et kuigi märtrisurm lavastati

32 Bryant J. M. Sekti-kiriku dünaamiline ja kristlik ekspansioon Rooma impeeriumis: tagakiusamine, patukahetsusdistsipliin ja skism sotsioloogilises perspektiivis // ​​BJSoc. 1993 kd. 44, nr 2. Lk 303–339.

33 Ferguson E. Varakristlik märterlus ja kodanikuallumatus // Kristlus seoses juutide, kreeklaste ja roomlastega. New York; London, 1999. Lk 267–277.

34 Hall Stuart G. Naised varajaste märtrite seas // Kristlus seoses juutide, kreeklaste ja roomlastega. Lk 301-321. mehega samal tasemel naine aga kui tal õnnestus ellu jääda, siis õigeusu kirikus ei saanud ta loota õpetaja või preestri aukohale. Tõepoolest, me ei leia varakristlikus kirjanduses ühtegi mainimist naispihtijatest, kellest said õpetajad või presbüterid. Ausalt öeldes olgu aga öeldud, et esiteks ei kohta me palju tõenäolisemalt viiteid naistele, kes pärast ülestunnistust ellu jäid: enamasti lõpevad lood nende kohta hukkamisega; teiseks on meil liiga vähe tõendeid nende juhtumite kohta, mil pihtijatest said presbüterid, kuna allikad tavaliselt vaikivad nende elust pärast tagakiusamist, välja arvatud juhul, kui tegemist on vaimulike ja kirjanikega. Tähelepanuväärne on ka Halli väide mõistete "märter" ja "pihtija" vahekorra kohta: autor väidab, et "pihtija" ja "märter" on üks ja seesama ning elavate märtrite olemasolu on täiesti võimalik36. Selle põhjal nimetab ta oma kangelannasid pidevalt kas märtriteks või ülestunnistajateks, isegi viitamata kristlikest allikatest pärit veenvatele tõenditele nende mõistete identsus.

Hiljuti on ilmunud hulgaliselt artikleid kristluse ajaloo ja märtrisurma erinevatest probleemidest ning populaarseimad on sooküsimused ja vägivalla probleem antiikühiskonnas, mille uurimiseks pakub rikkalikku materjali kristlaste tagakiusamise ajalugu. . Näiteks 1985. aastal ilmus Mary Ann Rossi artikkel "The Martyrdom of Perpetua, an Ordinary Woman of Late Antiquity"37, kus autor uurib seda hagiograafilist monumenti väga põhjalikult38; 1993. aastal ilmus Chris Jonesi artikkel “Naised, surm ja

35 Ibid. R. 321.

36 Ibid. R. 302.

37 Rossi Magu Ann. The Passion of Perpetua, Everywoman of Late Antiquity // http://www.womenpriests.org/theology/rossi2.asp.

38 Tuleb märkida, et Perpetua märtrisurm tõmbab üldiselt paljude algkiriku ajaloo uurijate tähelepanu. seadus kristlaste tagakiusamise ajal”, mis on pühendatud Christiani hukkamise küsimusele

39 Stian märtrit Rooma õiguse järgi.

20. sajandi lõpus - 21. sajandi alguses ilmusid ka monograafiad tagakiusamise ja märtrisurma ajaloost, näiteks inglise teadlase E. Joyce Salisbury raamat „Märtrite veri. Ettenägematud tagajärjed

40 Antiigi vägivald", milles autor vaatleb "mõned ideed, mis kujunesid sel fundamentaalsel ajastul" ja demonstreerib, et juba neljandal sajandil "mõistsid kristlikud juhid, kui võimsad on märtrid ja kui raske on seda mõju juhtida"41 . 1995. aastal avaldas professor H. W. Bowersock lühikese, kuid väga väärtusliku monograafia "Martyrdom and Rome", mis uurib märtrite ja paganliku Rooma riigi vahelisi suhteid ning uurib ka märtrisurma kodanikurolli ning märtrisurma ja enesetapu seose probleemi, mida ta. pühendas oma monograafia kaks peatükki42.

Revolutsioonieelses koduteaduses puudutasid märtrisurma probleemi sellised tuntud teadlased nagu Moskva Teoloogia Akadeemia professor A. P. Lebedev43 ja Peterburi Vaimuliku Akadeemia professor V. V. Bolotov44.

Vaieldes kristlaste tagakiusamise põhjuste üle, räägib A. P. Lebedev märtritest ja nende kannatuste tähendusest samas vaimus, milles E. Ferposon kirjutas oma artikli peaaegu sajand hiljem: kõigist inimõigustest on kõige kallim õigus vaba kristlik veendumus. See on võib-olla ainus teadlase väide, millest saab teada tema seisukoha kohta

Jones C. Naised, surm ja seadus kristlike tagakiusamiste ajal // Märtrid ja martüroloogid / Toim. D. Wood. Cambridge (Mass.), 1993. Lk 23–34.

Salisbury Joyce E. Märtrite veri. Iidse vägivalla soovimatud tagajärjed. New York – London, 2004.

41 Salisbury Joyce E. Märtrite veri. Lk 3.

42 Bowersock G. W. Märtrisurm ja Rooma. Cambridge, 1995. Lk 41-74.

43 Lebedev A.P. Kristlaste tagakiusamise ajastu ja kristluse kehtestamine kreeka-rooma maailmas Constantinus Suure ajal. SPb., 2003, passim.

44 Bolotov VV Loengud muinaskiriku ajaloost. 4 tg juures. M., 1994. T. I. S. 2-9.

45 Lebedev A.P. Kristlaste tagakiusamise ajastu. C. 9. suhtumine märtrisurma. Edaspidi piirdub ta oma usu eest surnud kristlaste mainimisel märtrisurma ja muude tunnistuste analüüsiga nende autentsuse ja nende poolt edastatud teabe tõele vastavuse seisukohast. Lebedevi monograafia on märkimisväärse tähtsusega ja huvitav selle poolest, et esiteks analüüsib kirikuloolane talle harjumuspärase põhjalikkuse ja kohusetundlikkusega säilinud allikaid ning teiseks, jättes mõneti silmist ära suhtumise kristlaste märtrisurma ja selle mõju nende käitumisele. ta pöörab suurt tähelepanu suhtumisele paganate kristlastesse – tavalistesse inimestesse ja ametnikesse.

V.V. Bolotov, kelle loengud muinaskiriku ajaloost ilmusid vahetult pärast tema surma, peab märtrisurma probleemi niivõrd tähtsaks, kui see on üldiselt võimalik kiriku ajaloost üldiselt loenguid pidades. Seega, kirjeldades mõningaid ketserlusi, mainib ta tingimata nende rajajate ja järgijate suhtumist märtrisurma. Lisaks on teise köite alguses mitu lehekülge pühendatud märtriprobleemile, kus teadlane analüüsib üksikasjalikult sõnade "märter" ja "pihtija" päritolu ja tähendust, väites, et see oleks õigem. kasutada sõna "märter" asemel sõna "tunnistaja" lähima tähendusena vanakreeka sõnale "tsartood"47.

20. sajandil ilmusid Nõukogude Liidus varakristluse ajaloole pühendatud monograafiad, mille hulgas on I. S. Sventsitskaja raamatud “Kogukonnast kirikuni”48 ja “Esimeste kristlaste salakirjutised”49. A. B. Ranovich “Essee varakristliku kiriku ajaloost”50, A.P.

46 Vt näiteks tema montanismi kirjeldust. Bolotov VV Loengud muinaskiriku ajaloost. T. I. S. 351-364.

47 Bolotov VV Loengud muinaskiriku ajaloost. T. II. lk 2-9.

48 Sventsitskaja I. S. Kogukonnast kirikuni // Varakristlus: ajaloo lehekülgi. M., 1989.

49 Sventsitskaja I. S. Esimeste kristlaste salakirjutused. M., 1981.

50 Ranovich A. B. Essee varakristliku kiriku ajaloost // Ranovich A. B. Varakristlusest. M., 1959. S. 196-454.

Kazhdan "Kristuselt Constantinukseni"51, R. Yu. Vipper "Rooma ja varane kristlus"52. Samuti on artikleid, mis on pühendatud eelkõige kristlaste tagakiusamisele, näiteks E. M. Shtaermani53, M. E. Sergeenko54 artiklid. Kuna aga kristluse ajaloo uurimine pidi põhinema teadusliku ateismi teoorial, pidid kristlaste tagakiusamise teemat puudutanud teadlased kas kinnitama, et tagakiusamisi ja seega ka märtreid on palju vähem, kui nad sellest kirjutavad55 , või pidada paganluse võitlust kristlusega ekspluateerijate võitluseks kasvavate rahvamasside vastu ja võitluseks iseseisvuse eest56. Nii näiteks väidab I. S. Sventsit-kaya oma raamatus “Kogukonnast kirikuni”, et Septimius Severus andis Egiptuses erikäsu ristiusku ja judaismi pöördumise vastu, kuna “Egiptuses olid need religioonid üsna levinud ja nende religioossed vastandumiseks kasutati loosungeid

51 Iga A. Kristusest Constantinukseni. M., 1965.

52 Vipper R.Yu. Rooma ja varane kristlus // Valitud teosed 2 köites. T. II. Rostov Doni ääres, 1995. S. 205-477.

53 Shtaerman E.M. Kristlaste tagakiusamine 3. sajandil // VDI. 1940. nr 2. S. 96-105.

54 Sergeenko M.E. Deciuse tagakiusamine // VDI. 1980. nr 1. S. 170-176.

55 Näiteks V. A. Fedosik lükkab impeeriumi lääneosas 3.–4. sajandist pärit väikese arvu pealdistele sõnaga “märter” tuginedes ümber “teoloogide seas levinud teesi suure hulga kristlaste kohta, kes suri tagakiusamise ajal” (Fedosik V A. Kirik ja riik: teoloogiliste kontseptsioonide kriitika, Minsk, 1988, lk 6). Kuid lõppude lõpuks ei löönud kristlased seda sõna ilmtingimata välja hauakivile või surnu niši kõrval asuvas katakombis; pealegi ostsid nad sageli paganlikelt meistritelt valmis hauaplaate, mistõttu on kristlikes raidkirjades rohkem kui üks kord isegi pühendus jumalatele Manamile (tähed D M) (vt: Fedorova E. V. Sissejuhatus ladinakeelsesse epigraafiasse. M., 1982). C = 200). Lõpetuseks ei tohi unustada, et paljud kristlased, eriti alates 3. sajandi keskpaigast, surid ülestunnistajatena, mitte märtritena, ning ka seda, et võimud ei saanud hukatud märtrite surnukehi oma usukaaslastele üle anda. A. B. Ranovich pidas ka tagakiusamise tagajärjel hukkunute arvu mõnel juhul liialdatuks (Ranovich A. B. Essee varakristliku kiriku ajaloost // Ranovich A. B. On varakristlus. M., 1959. Lk 335,411). J. Bryant kirjutab ka, et kristluse kahe esimese sajandi ohvrite arv oli tühine (Bryant J. M. The Sect-Church Dynamic and Christian expansion in the Roman Empire. Lk. 314).

56 Sarnaseid argumente (tagakiusamise sotsiaal-majandusliku ja poliitilise tausta kohta) leidub ka mõnel välismaa teadlasel, näiteks A. Donini (Donini A. At the Origins of the Christian Religion, lk 179, 185, 188). , jne.); vihjab J. Johnsoni poliitilisele taustale (Johnson G. J. De conspiration delatorum: Plinius and Christians Revisited / / Latomus. 1988. T. 47, fasc. 2. P. 418,421-422). võimud, see tähendab, et Põhjala püüdis seega kaitsta Egiptust ja kogu impeeriumi mässude ja rahvaülestõusude eest; ja E. M. Shtaerman osutavad otse, et "kristlus tekkis orjade ja vaeste liikumisena, jõuetute ja rõhutud, Rooma rahvaste vallutatud ja hajutatud" ning see on Shve valitsuse tagakiusamise peamine põhjus.

NII ca. Kuid kui te ei pööra tähelepanu vältimatutele (ja autori enda poolt sageli vastu tahtmist kasutatud) ideoloogilistele klišeedele, näete, et nende teoste lehekülgedel on palju huvitavaid märkusi kristlaste tagakiusamise ajaloo ja ajaloo kohta. kristliku kiriku suhe Rooma riigiga – see taust ja need asjaolud, mille uurimiseta oleks kristliku märtrisurma fenomeni uurimine keeruline.

Kaasaegses Venemaa teaduses on olukord selline, et vaatamata algkristliku kiriku ajalugu käsitlevate teoste näiliselt suurele hulgale on märkimisväärne osa neist vene revolutsioonieelsete teadlaste kordustrükkide või välismaiste antiikaja- ja ajaloolaste teosed. kirik vene keelde tõlgitud, samuti küsitlustööd, sealhulgas kristluse ajaloo populaarteaduslik kirjandus, milles märtrisurma probleemile ja selle rollile antakse parimal juhul paar lehekülge ja enamasti vaid mõni mainimine juhtudel, kui autorid peavad seda vajalikuks59.

Nüüd aga äratab ka kodumaine teadus huvi varakristluse ajaloo vastu, mis on pühendatud peamiselt teadusartiklitele, aga mitte monograafiatele. Töös käsitletakse erinevaid kristlaste tagakiusamise ja - kaudselt - kristliku märtrisurmaga seotud küsimusi.

57 Sventsitskaja I. S. Kogukonnast kirikuni // Varakristlus: ajaloo lehekülgi. M., 1989. S. 169.

58 Shtaerman E. M. Kristlaste tagakiusamine III sajandil. Lk 99. Vaata ka: Ranovich A. B. Essee varakristliku kiriku ajaloost. S. 327.

59 Vt näiteks: Lortz J. History of the Church. M., 1999; Gonzalez Justo JI. Kristluse ajalugu. Peterburi, 2003; Talberg N. Kristliku kiriku ajalugu. M., 2000; Posnov M. E. Kristliku kiriku ajalugu (enne kirikute jagunemist 1054. aastal). Moskva, 2005. E. V. Sergeeva (Amosova)60, Yu. K. Kolosovskaja61, E. M. Rosenblum62, A. D. Pantelejeva63, A. V. Kolobov64 jne

Niisiis, vaatamata näiliselt suurele hulgale teostele, näeme, et kristliku märtrisurma teema kui üks varakristluse ajaloo nähtusi ei ole tänapäeva vene teaduses seni rohkem või vähem huvitatud uurijat leidnud.

Allika alus. Meile kättesaadavad allikad on külluslikud ja mitmekesised, kuid valdavalt kirjalikud allikad.

Kõik kirjalikud allikad näib olevat otstarbekas jaotada paganliku65 ja kristliku päritoluga allikateks. Viimati, üks kord

60 Amosova E. V. Kristlaste tagakiusamine ja iidse maailmavaate kriis / Teesi kokkuvõte. diss. võistluse jaoks oh. samm. cand. ist. Teadused. Veliki Novgorod, 1998; ta: Kristlaste spontaanne tagakiusamine kui iidse massiteadvuse kriisi ilming // Antiikmaailm ja arheoloogia. Probleem. 10. Saratov, 1999. Lk 88-97; ta: "Kuldne ajastu" Rooma impeeriumis, kristlaste tagakiusamine ja sallivuse probleem iidses ühiskonnas // NovGU bülletään. Sari "Humanitaarteadused: ajalugu, kirjanduskriitika, keeleteadus". 2003. nr 25. S. 4-8.

61 Kolosovskaja Yu.K. Hilis-Rooma linna kristlikud kogukonnad Doonau ääres // Inimene ja ühiskond muistses maailmas / Toim. toim. d. ist. Teaduste JI. P. Marinovitš. M., 1998. S. 224-266; ta: Hagiograafiateosed ajalooallikana // VDI. 1992. nr 4. S. 222-229. l)

Rosenblum E. M. Antiikne kangelaslik traditsioon ja kristlik märtrisurm St. Ignatius ja Anaxarch // Antiquitas Juventae / Toim. E. V. Smykova, A. V. Mosolkina. Saratov, 2006. S. 203 - 211; ta: Ideid märtri käitumise kohta “Püha märtrisurma” materjalist. Justinus filosoof" // Antiquitas Juventae. Saratov, 2007, lk 271–280; ta: Märtri käitumise ideaal Prudenti luuletuses "Kroonidel" // Antiquitas Juventae. Saratov, 2008, lk 150–175.

63 Pantelejev A. D. “Oletame, et vangla on koorem isegi kristlastele”: varakristlus ja vangla // Võim ja kultuur. Konverentsi kogumik Ajaloopsühholoogia Keskuse asutaja V.P. mälestuseks. Denisenko (25.11.2006). SPb., 2007, ss. 87-101 // Juurdepääsurežiim: http://sno.7hits.net/html-textes/pant; ta: Kristlased ja Rooma armee Paulusest Tertullianukseni // Mnemon. Uurimused ja publikatsioonid antiikmaailma ajaloost / Toim. prof. E. D. Frolova. Probleem. 3. Peterburi, 2004, lk 413 - 428; ta: Kristlus Rooma impeeriumis 11. - III sajandil. (Uute religioossete liikumiste ning traditsioonilise ühiskonna ja riigi vaheliste suhete probleemist) / Abstract of the dissertation for the kraadi Cand. ist. Teadused. Peterburi, 2004; ta: Kristlased Marcus Aureliuse valitsemisajal // Mnemon. Probleem. 4. 2005. S. 305-316; ta: Globalismi ohvrid: Caracalla edikt ja kristlaste olukord III sajandi alguses. // Mnemon. Probleem. 5. 2006. Lk 95 - 110; ta: Usuline sallivus ja sallimatus Roomas II-III sajandil. // Mnemon. Probleem. 5.2006. lk 407–420.

64 Kolobov A.V. Rooma armee ja kristlus impeeriumi idaosas (I - IV sajandi algus pKr) // Permi Riikliku Ülikooli bülletään. Probleem. 5. 2005. S. 21-25. Juurdepääsurežiim: http://paxb2.narod.ru/rome/kolobovarmy.doc.

6 Paganlikud allikad viitavad siin mittekristlike autorite loodud allikatele. võib-olla rohkemgi, sest esiteks oli kirik huvitatud oma märtrite vapruse ja usu tunnistuse säilitamisest ning teiseks oli märtrisurm reaalsus, millega iga kristlane tagakiusamise ajastul paratamatult silmitsi seisis, ja selle reaalsusega silmitsi seistes. , ei saanud ta ükskõikseks jääda. Sellest ka paljud märtrite teod, kes olid tunnistajateks oma vendade surmale usu pärast vahetult pärast seda sündmust või mõni aeg hiljem, mõnikord mitu aastat hiljem; suur hulk traktaate märtrisurma ja märtrite kohta, mõnikord koos üksikasjalike juhistega, kuidas käituda, mida teha ja mida mitte; kirjad märtritele ja märtritelt, samuti viited nii neile, kes lõpetasid oma tunnistuse surmaga ja neile, kes jäid pärast kõiki katsumusi ellu, kui ka neile, kes hirmunult või suutmata piinale ja ähvardustele vastu seista sooritasid tunnistuse surmaga nõutud toimingu. ametiasutused; lõpuks isegi märtritele pühendatud poeetilisi teoseid.

Otsesed mälestused kristlike märtrite usu tunnistamisest ja surmast on meieni jõudnud tegudes ja kirgedes (passiones, fxccpTUpicx), mida on nüüdisajast alates ühes või teises kompositsioonis korduvalt avaldatud ja uuesti avaldatud, olenevalt põhimõttest, mille järgi need tunnistused valiti välja. Teod ja kired on kaks erinevat tüüpi hagiograafilist kirjandust. Teod on märtrite kohtuprotsesside protokollid, mis ei pruugi olla sõna-sõnalt, vaid võisid põhineda tunnistajate mälestustel: enamik tegudest jutustavad ümber märtrite ja kohtunike dialoogid66; kired on viimaste päevade ja märtri surma kirjeldused; lõpuks esindavad Lives viimast

66 Yu. K. Kolosovskaja nimetab hagiograafiat "hilisantiikkultuuri eriliseks žanriks": "hagiograafilised teosed kirjutati dialoogide ja eloloogiate kujul, mis oli antiikajal lemmik, sobis kõige paremini kristliku märtri ja tema võidu paganliku polüteismi ülistamiseks ” (Kolosovskaja Yu.K. Doonau-äärse hilis-Rooma linna kristlikud kogukonnad, lk 242).

67 Salisbury Joyce E. Märtrite veri. P. 4. Kummalise klassifikatsiooni pakkus välja juba 20. sajandi esimesel poolel I. Delaye, kes eristas hagiograafilises kirjanduses ajaloolisi kirgi, märtritele mõeldud panegüürikaid ja "kunstlikke" kirgi. Vt Delehaye H. Les passions des martyrs et les genres littéraires. Bruxelles, 1921. Lk 9. Uut tüüpi hagiograafilist kirjandust esinemisaja järgi. Viimased loodi kindla pika aja jooksul välja töötatud kaanoni järgi.

Praegu on ajalooteadus kindlaks teinud, kui kindlalt võib üht või teist tegu või kirge pidada ehtsaks ja seotuks ajaga, mil antud märter kannatas. Loomulikult on see oluline teave, mis aitab välja selgitada, mis nende kirjelduste kangelastega tegelikult juhtus ja kuidas neid sündmusi tajuti. Võime julgelt tunnistada paljude märtritegude autentsust, eelkõige nende päritolu tõttu: Rooma haldussüsteemis pöörati palju tähelepanu kohtuprotsesside salvestamisele ning sekretärile või muule isikule, kes vastutas kohtuprotsessi käigu fikseerimise eest. pidi istuma kohtuniku kõrval. , sealhulgas ka kohtuotsus (Pas. Seil., 14; Mart. Pion., 9, 1-3 jne). Tõenäoliselt just sel põhjusel on paljud märtrite teod meieni jõudnud: kristlased püüdsid otsida ja säilitada võimalikult palju tõendeid märtrite vägitegude kohta ning mõnikord maksid palju raha, et neid kohtuarhiivi lubada68. . Hiljem, kui kiriku tagakiusamine lakkas, muutus see ülesanne lihtsamaks.

Ent nagu kirjutab A. G. Dunaev, teeb tööd hagiograafilise kirjandusega keeruliseks asjaolu, et esiteks huvitas kristlasi märtriaktide „liturgiline ja vaimselt kasvatav kasutamine”; teiseks on tegeliku usaldusväärsuse kindlaksmääramine keeruline

68 Näiteks maksis Tarakhi, Probuse ja Andronicuse aktide koostaja, nagu on märgitud nende aktide proloogis, kakssada denaari ametnikule juurdepääsu eest vajalikele materjalidele (vt Pühade märtrite Tarakhi teod, Probus ja Andronicus. Kiliikia kristlaste kiri ikoonlastele / / Ajakiri "Vaimne vestlus, iganädalane ilmumine Peterburi Vaimulikus Akadeemias. Peterburi, 1859. T. VIII. S. 41 - 57, 91 - 108). Yu. K. Kolosovskaja märgib ka seda, et hagiograafiliste mälestiste koostajad kasutavad ajalooallikaid ja suulise pärimuse andmeid (Kolosovskaja Yu. K. Hagiograafilised teosed ajalooallikana // VDI. 1992. Nr 4. Lk 223). Samas välistab A. Donini riigikohtuarhiivi kasutamise märtrite aktide koostajate poolt ja kirjutab, et “parimal juhul võiks rääkida mõne kohtuprotsessil viibinud uskliku märkmetest” (Donini A. Kristliku religiooni päritolu juures, lk 203). tingitud asjaolust, et "tavalised meetodid (ajaloolised üksikasjad, kronoloogia, formaalne analüüs, võrdlus papüürustega ja ehtsad juriidilised

69 dokumendid jne) ei ole alati tõendid”.

Pühakute elud erinevad paljuski märtrite tegudest ja kirgedest ning neid on ajalooallikana raskem kasutada eelkõige narratiivi tinglikkuse tõttu: elus on kõige tähtsam märtri saavutus ja tema kannatused ning aasta, mil need toimusid, mis paikkonnas ja kes kohtuistungil viibis, samuti märtrisurmaga seotud asjaolusid ja ajaloolist ajastut peeti teisejärguliseks ja kuigi kindel näidustused on siiski antud, ei ole need enamasti täiesti täpsed. Kuid me ei tohi unustada, et nende autorid ei loonud elusid ajalooallikana selle sõna õiges tähenduses ja isegi võib-olla mitte kristluse ajaloo allikana, vaid pigem jumalakartliku lugemisena (Venemaal nt igakuised elukogumikud, mille koostas esmalt metropoliit Macarius ja seejärel Rostovi püha Demetrius, said nime "Nelja Mena" ja olid iga päev lemmiklugemik). Haruldasele usklikule tuleks pähe analüüsida selle või teise pühaku elu ja kannatusi kiriku ajaloo teadmiste allikana. Pealegi ilmuvad elud palju hiljem kui märtrite teod ja kired ning enamasti on tegemist nende kirjandusliku töötlusega. Ja ometi ei tähenda see, et pühakute elu ei saaks kasutada. Paljudel juhtudel on see ainuke, ehkki kõvasti revideeritud versioon iidsematest hagiograafilistest mälestistest, mis ühel või teisel põhjusel pole meie ajani säilinud, ja siin ei saa hakkama ilma hagiograafilise kirjanduseta. Peate lihtsalt olema ettevaatlik elusündmuste kontuuride suhtes, kui võimalik, eraldades usaldusväärse või vähemalt usutava teabe ebausaldusväärsest.

69 Dunaev A. G. Eessõna Püha märtrisurmale. Polykarpos // Apostlike meeste kirjutised. M., 2003. S. 393-394.

Lõpetuseks tuleb märkida, et isegi ebausaldusväärseks tunnistatud või ilustatud allikad võivad tuua valgust mõningatele märtrisurmaga seotud probleemidele kiriku ja Rooma riigi ajaloos: täiendavad üksikasjad võivad viidata emotsionaalsele suhtumisele märtritesse ja autorite ettekujutustele märtritest. märtrisurm. Autori ilustatud või isegi täiesti ebausaldusväärsete tunnistuste loomine oli enamasti ajendatud täpselt määratletud eesmärkidest.

Selles töös on kasutatud Oxfordi märtrite tegude kogumit, mille toimetajaks on Herbert Musurillo, kes tegi nende dokumentide paralleeltõlke vanakreeka ja ladina keelest inglise keelde ning varustas tekstid vajalike kommentaaridega. Osa neist tekstidest on juba vene keelde tõlgitud, näiteks Martyrdom

71 St. Filosoof Justinus ja tema kamraadid ning püha Apollonios Erak72 elust on aga suurem osa sellest jäänud vene keelde tõlkimata.

Kahtlemata on meie teabe kristluse ja mõnede märtrisurma ideede allikaks Pühakiri, millest ammutati kristliku moraali alased teadmised, mis juhtisid nii kõiki kristlasi ja eriti märtreid. Kuid lisaks Pühakirja raamatutele, mida austasid juba muistsed kristlased ja mis kanoonilises nimekirjas olid, oli ka teisi kirjutisi püha perekonna ja apostlite kohta, mis ei kuulunud kristlikusse kaanonisse ja mida nimetati apokrüüfideks. . Muidugi ei saa neid sõna-sõnalt võtta.

70 Kristlike märtrite teod. Oxford, 1972.

71 Püha märtrisurm. Justinus filosoof // Muistsete kristlike apologeetide teosed / Per. vanakreeka keelest A. G. Dunaeva. SPb., 1999. S. 362-372.

72 Püha Erak Apolloniuse elulugu // Vanakristlike apologeetide tööd / Per. iidsest V. A. Arutjunova-Fidanyan. lk 394 - 406.

73 A. P. Skogorev kirjutab, et neid teoseid, mis vastavad korraga kolmele tingimusele, võib nimetada kristlikeks apokrüüfideks: „esiteks on teose süžee seotud piibli ajalooga ja selle tegelased on tegelased; teiseks, see tekst ei sisaldunud Pühakirjas; ja mis kõige tähtsam, ühel või teisel ajal väitis ta, et ta on usu allikas või teda sellisena tajuti” (kaldkiri A. P. Skogorev). Skogorev A.P. Varakristlikud apokrüüfid ja hilisantiigiajastu masside usulised otsingud // Skogorev A.P. Apostlite apokrüüfid. Araabia evangeelium Päästja lapsepõlvest. SPb., 2000. S. 11-12. toorilised allikad, sest need on sageli täis fantastilisi või liiga naturalistlikke detaile, kuid apokrüüfilised kirjutised peegeldasid nende kirjutamise ajastu usklike meeleolu ja kujundasid osaliselt usulisi stereotüüpe neis ringkondades, kus neid peeti usuallikaks. . Apokrüüfidest, aga ka Pühakirja kanoonilistest raamatutest saadi välja võrdlevaid pöördeid, sümboolikat ja maailma tajumise viise. Tõepoolest, lõplik Uue Testamendi raamatute nimekiri koostati Kartaago kirikukogul aastal 419 ja isegi pärast seda olid mõned apokrüüfilised kirjutised populaarsed ja just need said Maarja elust pärineva teabe allikaks. , Joosep, apostlid, kes meil praegu on: lood jõuludest ja lapsepõlvest Maarjast, apostel Peetruse ristilöömise meetodist (tagurpidi) jne.

Huvitav rühm kristliku päritolu algallikaid on vabandused, mis ilmusid eriti sageli II - varakult. 3. sajand Nende autorid on Justinus filosoof (II sajandi algus - 165-166)74, Tatianus (umbes 120 - u. Melito (P sajand), Tertullianus (umbes 160 - pärast 220. aastat)) - pöördusid nii üksikisikute kui ka kogu paganliku elanikkonna poole. impeeriumile, et veenda neid, et tänu oma moraalsele käitumisele ja seaduskuulekusele on kristlased mitte ainult kahjutud, vaid isegi kasulikud subjektid ja järelikult ka nende

74 Justin on filosoof ja märter. Looming / Per. arch. P. Preobraženski. M., 1995.

75 Tatian. Sõna hellenidele / Per. D. E. Afinogenova // II-IV sajandi varakristlikud apologeedid. M., 2000. S. 93-105.

76 Athenagoras. Ateena Athenagorase eestpalve kristlaste eest / Per. A. V. Muravjova // Varakristlikud apologeedid. lk 45-73.

77 Fragment Melito vabandusest on säilinud Eusebius Pamphiluse kirikuloos (NE, IV, 26:5-11).

Tertullianus. Apologeetiline // Tertullianus. Vabandus / Per. alates lat. Kiievi-Petšerski Lavra. M.; SPb., 2004. S. 210-297.

79 A. V. Vdovitšenko kirjutab, et apoloogia autorid taotlesid kahetist eesmärki: „kaitsta kristlust kirjandusliku võitluse abil ja samal ajal kuulutada tões oma otseseid või kaudseid adressaate – huvitatud vestluspartnereid, millest arvati olevat kasu. mõlemad pooled." Vdovitšenko A. V. Kristlik vabandus. Traditsiooni lühiülevaade // Varakristlikud apologeedid. P. 5. publiku poole pöördumise vormile ja antiikkirjanike seas populaarsele dialoogižanrile, nagu teeb näiteks Minucius oma vabanduses

Felix (II pool - III sajandi algus). Tõenäoliselt oli apoloogia sellises koguses ilmumine 2. sajandil tõepoolest, nagu Gaston Boissier uskus, seotud kristlaste lootusega mõistlikele ja humaansetele keisritele, keda, nagu nad arvasid, võiksid nad püüda veenda selle otstarbekuses. järgides leebemat poliitikat Kristusesse uskujate suhtes81, kartmata uusi kättemaksu, mida tekitavad viha- ja ärrituspursked, kui riiki juhivad vähem tasakaalukad valitsejad. Hilisemad sündmused neid lootusi aga ei õigustanud, vaid aeg-ajalt uued vabandused kutsusid paganlikku elanikkonda ja autoriteete inimlikkusele ja tervele mõistusele. Apoloogia olemasolu näitab, et kristlikud kirjanikud ei jätnud endiselt lootust tagakiusamisele riigis, hoolimata sellest, et just need tagakiusamised tõid kirikusse nii palju märtreid, mida hiljem ülistati.

Märkimisväärne hulk teoloogilisi traktaate oli pühendatud märtrisurmale ja kristlaste käitumisele tagakiusamise ajal. Varaseimad neist on Aafrika kristliku kirjaniku Tertullianuse kirjutised, mis on tõenäoliselt kõige viljakamad ladina kristlastest autoritest. On teada, et temast sai kristlane juba küpses eas ning umbes aastatel 203–204 hakkas ta huvi tundma montanismi vastu, milles ta leidis selle moraali tõsiduse ja müstika, mida õigeusu kirikus ei leidnud, ning umbes 213. läks lõpuks üle montanismile. Kui jälgida Tertullianuse vaadete arengut tema teostes, siis märkame, et kuni 203.–204. need kujutavad tõelist kiriku poolehoidjat, ketseride vastu võitlejat ja kõnekat apo

80 Minucius Felix. Octavius ​​/ Per. arch. P. Preobraženski // Vanakristlaste apologeetide tööd. lk 226-271.

81 Boissier G. Paganluse langus. Uurimus viimasest usuvõitlusest läänes 4. sajandil // Kogutud teosed 10 kd. SPb., 1998. T. V. S. 348.

82 Tertullianuse enda kohta vt: Preobrazhensky P. Tertullian ja Rooma. M., 2004. logeta. Eelkõige on sellised tema “Vabandus”83, “Paganatele”84, “Skorpionide vastumürk” – gnostikute vastu suunatud traktaat ja võib-olla ka traktaadid “Ristimisest”, “Märtritele” , "Prillidest", "Meeleparandusest". Lisaks on tema traktaatides üha selgemalt jälgitav kallutatus montanismi suhtes; Näiteks on see selgelt näha sellistes traktaatides nagu "O du

OS OfC n "t OQ she" , "Abaluule" , "Sõdalase pärjal" , "Lennul tagakiusamise ajal" , "On

89 Paast, "vaimsete" kristlaste vastu jne.

Kirjandus, mis on pühendatud konkreetselt kristlaste käitumise küsimusele tagakiusamise ja märtrisurma ajal, võib hõlmata ka Origenese „Märtrisurma üleskutset” (u 185–254)90 ja Kartaago Cyprianuse (u. 200–258) kirjutisi, sealhulgas „ Langenute raamat"91, "Kiitus märtrisurmale"92 ja "Kiri Fortunatusele märtrisurma manitsusest".

Origenes, nagu teada, sündis kristlikus perekonnas, tema isa sai Septimius Severuse ajal toimunud tagakiusamise ajal märtrisurma. Origenesest ise sai peagi Aleksandria katehhumeenide kooli õpetaja. Deciuse ajal toimunud tagakiusamise ajal võeti Origenes kinni ja vangistati, kuid temast ei saanud märtrit ja ta vabastati ning suri kaks või kolm aastat hiljem.

Kartaago Cyprianuse elu on meile teada tänu tema diakon Pontiusele, kes kirjutas piiskopi eluloo, aga ka tema enda kirjadest ja

83 Tertullianus. Vabandus / Per. alates lat. Kiievi-Petšerski Lavra. M.; SPb., 2004. S. 210-297.

84 Tertullianus. Paganatele // Tertullianus. Vabandus. lk 145-209.

85 Tertullianus. Hingest / Per., stuupades. Artikkel, kommentaarid ja indeks A. Yu. Bratukhinilt. SPb., 2004.

86 Tertullianus. Abaluu juurde / Per. alates lat. Kiievi-Petšerski Lavra. lk 308–314.

87 Tertulliani De corona // PL. Vol. 2. Kol. 73-102.

88 Tertulliani De fuga in persecutionis // PL. Vol, 2. Col. 101-120.

89 Tertulliani De jejuniis // PL. Vol. 2. Kol. 953-978.

90 Origenes. Märtrisurma üleskutse // III sajandi kiriku isad ja õpetajad. Antoloogia 2 köites. / Comp. Hieromonk Hilarion (Alfeev). M. 1996. T. II. lk 36-67.

91 Küpros. Langenutest // Kartaago piiskopi püha hieromartyr Cyprianuse teosed. M., 1999. S. 208-231.

92 Küpros. Kiitus märtrisurmale // Püha hieromartyr Cyprianuse teosed. lk 386 - 404. Selle teose autentsust on raske tõestada, kuid samas on raske neid valedeks tunnistada. Ilmselt seetõttu lisasid selle väljaande toimetajad Cyprianuse teoste hulka ka "Kiitus märtrisurmale".

93 Küpros. Fortunatusele märtrisurma manitsusele // Püha hieromartyr Cyprianuse teosed. lk 354 - 376. traktaadid. Saanud kristlaseks juba täiskasvanueas, pühitseti Cyprian hiljem Kartaago kiriku piiskopiks. Deciuse ajal toimunud tagakiusamise ajal varjas ta end, kuid jätkas oma kiriku eest hoolt kirjavahetuse teel ning Valerianuse ajal kestnud tagakiusamise aastatel ta hukati. Tema kirjadest ja traktaatidest saame jälgida, millised küsimused tolleaegseid kristlasi muretsesid ning kuidas muutus kiriku seisukoht piiskopi võimu ja äralangejate ehk ohverdajate probleemi suhtes. teistele jumalatele, samuti imikute ristimisele ja muudele probleemidele.

Teistes teoloogilistes traktaatides mainitakse märtrisurma ainult, kuid need mõned lõigud ja mõnikord vaid mõned read, mis on kohati väga ulatuslikest töödest, annavad uurijale palju väärtuslikku teavet nende üksikasjade kohta, mis puudutavad kristliku kiriku suhtumist märtrisurma. , mis võiks jääda traktaatide autorite tähelepanuta., mis on täielikult pühendatud sellele nähtusele. Nii mainitakse näiteks märtrite ja ülestunnistajate eriõigusi Rooma Hippolytuse apostellikus traditsioonis (Hipp., 9) ning Tertullianuse kirjutistes „Hingest ja Paastust“; märtrivalmiduse ja selle ihalduse küsimust puudutab ka Aleksandria Klemens (u. 150 - u. 215) oma Stromata (Clem. Alex., Strom., IV, passim)95.

Kristlike kirjanike epistolaarne pärand sisaldab ka palju väärtuslikku teavet selle kohta, kuidas märtrisurma ja tagakiusamist nende kaasajal tajuti ning kuidas nad ise seda teemat käsitlesid, näiteks Antiookia Ignatiuse kirjad96, Kartaago Küprose kirjavahetus97,

94 Püha Hippolytos Roomast. Apostellik traditsioon / Per. ladina keelest ja eessõnast. preester P. Buburuza // Teoloogilised tööd. M., 1970. Väljaanne. 5. S. 276–296.

9 Klemens Aleksandriast. Stromata / Per. vanakreeka keelest E. V. Afonasina. 3 köites. SPb., 2003. T. II.

96 Ignatius Antiookiast. Sõnumid St. Ignatius jumalakandja / Per. arch. P. Preobraženski. SPb., 1902.

97 Van Eysing kahtleb aga selles, et St. Cyprian, nagu ka hilisemad kirikuisad, olid tõepoolest tõelised kirjad, kuigi need olid adresseeritud ja saadetud teatud ringile. Ta juhib tähelepanu sellele, et need kirjad on kirjutatud avalikuks lugemiseks ning Cyprianust, Lactantiust ja teisi kirikuisasid mõjutas suuresti Seneca pärand (Van den Bergh van Eysinga G. A. Varase kristluse kirjad /

Dionysius Aleksandriast, samuti gallia kirikute kollektiivsed kirjad Väike-Aasia kirikutele ja Smyrna kirikute kirjad Philomelia kirikule. Viimased, nagu ka Aleksandria Dionysiuse kirjad, on säilinud ainult Eusebius Pamphiluse (u 260 - u 340) suurema või vähema mahuka tsitaadina Kiriku ajaloos, mis on meie jaoks väärtuslik mitte ainult esimese katsena esitada täielikult kristluse ajalugu alates Jeesuse Kristuse ajast kuni Eusebiuse kaasaegse perioodini, aga ka teosena, mis sisaldab fragmente selle ajastu kirjalikest monumentidest, mis pole meieni jõudnud algsel kujul98.

Lõpuks on üks huvitavamaid kristliku päritolu allikate rühmitusi märtrile ja märtritele pühendatud poeetilised teosed, mille hulgas on näiteks Aurelius Prudentius Clementi teos "Kroonidest"99.

Tõepoolest pakuvad märtrisurma fenomeni uurimisel märkimisväärset huvi ka kirikuloolised teosed, mis valgustavad tolleaegseid sündmusi, olusid ja inimeste ideid: on ju raske mõista nähtust või protsessi, kui sa ei tea, millistel tingimustel need tekkisid ja möödusid. Üks neist teostest on Kaisarea piiskopi Eusebius Pamphiluse (u. 265 – u. 340) "Kiriku ajalugu", mis hõlmab kristluse arenguloo kolme esimest sajandit kogu Rooma impeeriumis. Tõsi, märtrisurma fenomeni ja lääneprovintside tagakiusamise ajalugu uurides väheneb Eusebiuse teose tähtsus mõnevõrra, kuna ta teadis sellest impeeriumi osast väga vähe (võib-olla sellepärast, et ta ei lugenud ladina keelt)100, kuid seda kompenseerib küllus

Tg. Autor F. J. Fabri, Dr. M. Conley, 2001 // Godsdienstwetenschappelijke Studien, 1951. S. 3 - 31. // Juurdepääsurežiim: http://www.ecclesia.reUgmuseum.ru/word/EARLY%20CHRISTIANITY.doc.

Teadlaste hinnangul ulatub nende peaaegu sõna-sõnalt väljavõtete arv 250-ni. Vt Krivushin IV Kiriku historiograafia sünd: Eusebius Caesareast. Ivanovo, 1995. S. 9.

99 Aurelii Prudentii Clementi Liber Peristaphanon // PL. Vol. 60 // Juurdepääsurežiim: http:// thelatinlibrary.com/prud.html.

100 Barnes T. D. Eusebius ja märtrisurmade kuupäev. Lk 139. moodustise ta annab idas. Lisaks ei piirdu Eusebius Pamphiluse "Kiriku ajalugu" vaid minevikusündmuste kirjeldamisega; see sisaldab ka autori mälestusi suurest tagakiusamisest, mida ta ise läbi elas, ning loomulikult räägib märtritest ja kannatustest, mida nad oma usu pärast kannatasid. Ja kuna Eusebios, rääkides sündmustest, millest ta kuulis või mille tunnistajaks ta ise oli, teatas ka oma arvamuse, saame loomulikult väga väärtuslikku teavet tagakiusamise ja sellest tulenevalt ka märtrisurma tajumise kohta 4. sajandi alguses, reservatsiooniga, et tema avaldused pole päris erapooletud: ajaloolane ise tunnistab, et püüdis rääkida „ainult sellest, mis võib olla kasulik esiteks meile endale ja seejärel meie järglastele” (Eus. HE, VIII, 2, 3 ) . Eusebius kirjeldab kõige üksikasjalikumalt 1. sajandi pKr sündmusi, mis on seotud Jeesuse Kristuse elu ja apostlite tegudega kuni teoloogi Johannese surmani (neile on pühendatud kaks esimest raamatut ja pool kolmandast) ja 3. sajandi lõpp – 4. sajandi esimene veerand, mil toimus suur tagakiusamine ja seejärel Constantinuse troonile kinnitamine ja tema kättemaks Liciniusele (kaheksas, üheksas ja kümnes raamat); ülejäänud neli ja pool raamatut on pühendatud kiriku ajaloole teisel ja kolmandal sajandil, kuigi just neil sajanditel toimus enamik (kuus kaheksast) kristlaste tagakiusamisi. I. V. Krivušin seletab seda asjaoluga, et Eusebiuse jaoks pole sellel ajajärgul erilist iseseisvat tähendust: „eemaldades ajaloost kõik uue ja ebatavalise, püüab Eusebius apostlite ja Diocletianuse vahelist aega nii palju kui võimalik kokku suruda, et panna Kristus ja Constantine näost näkku”101. Krivušini seisukohalt pöörab kirikuloolane kõige enam tähelepanu just neile kahele makrosündmusele, mille vahele asetsevad kõik muud sündmused tolle perioodi kristluse ajaloos. Juba varem väljendas sarnast seisukohta A. P. Lebedev, väites, et Eusebius „näeb tagakiusamises evantide võidukäigu visuaalset väljendust.

101 Krivushin IV Kiriku ajalookirjutuse sünd: Eusebius Caesareast. S. 51.

102 Ibid. lk 23-24. geelistab tõde sellele vastu seisvate jõudude üle. Võib-olla just selle triumfi näitamiseks peatub kirikuloolane kõige üksikasjalikumalt Kristuse maisel ajalool ja kristluse võidul Constantinus Suure juhtimisel. Eusebius püüab seda teha lugude abil nõrgema poole (märtrite) moraalsest võidust tugevate (kristluse tagakiusajate) üle. Tegelikult on A. P. Lebedevi õiglase arvamuse kohaselt „kristluse ajalugu Eusebiuse jaoks positiivselt lahendatud märtrisurma ajalooks”104.

Kirjeldades kristluse ajalugu, Eusebius mõnikord liialdab või alahindab teatud sündmuste tähtsust. Kuid oma töös tsiteerib ta ka terveid katkendeid enda kirjeldatud ajastuga seotud dokumentidest ja just nendest saame teada sündmustest, mis toimusid enne 4. sajandi algust. (Tõsi, mõnikord on tema tsitaadi täpsust väga raske kontrollida ja me peame lootma ainult Eusebiusele endale, kuna paljud tema tsiteeritud allikad on kadunud). Ta ei ole alati täpne märtrite arvu kindlaksmääramisel, isegi kui ta oli ise nende kannatuste tunnistajaks, kuid paljusid tema andmeid toetavad kristlike vaimulike kirjavahetus, märtrite aktid ja muud dokumendid, mida ta sageli oma töö lehekülgedel tsiteerib. .

Teine teos, mida võib nimetada kirikuajalooks, on Lactantiuse (u 260 - pärast 326) raamat “Tagakiusajate surmast”105. Autori põhitähelepanu selles raamatus on Suurele tagakiusamisele ja tagakiusavate keisrite saatusele; samadele tagakiusamistele, mis sellele eelnesid, pööratakse täpselt piisavalt tähelepanu, et rääkida tagakiusavate keisrite üleastumisest ja karistusest, mis neile selle eest osaks sai. Teisisõnu, nende tagakiusamiste lugu "muutub Lactantiuses eksetriateks".

103 Lebedev A.P. Kiriku ajalookirjutus selle peamistes esindajates 4.–20. SPb., 2001. S. 79.

104 Lebedev A. P. Kiriku ajalookirjutus selle peamistes esindajates 4.–20. lk 80-81.

105 laktandid. Tagakiusajate surmast. SPb., 1998. kutsutud näitama kristlasi taga kiusanud keisrite saatust106. Huvitav on see, et Lactantius käsitleb ainult neid keisreid, kes kiusasid taga kristlasi, kelle saatused olid tõendiks Jumala vihast: need on Nero, Domitianus, Decius, Valerian ja tetrarh-keisrid.

Gnostiliste autorite sulest välja tulnud kirjutistele on võimatu mitte tähelepanu pöörata. Suurem osa gnostilisest kirjandusest peeti kadunuks, kuni 1945. aastal leiti Ülem-Egiptuses, Nag Hammadi linna lähedal, papüürused, mille hulgas oli gnostilisi kirjutisi, mida peeti kauaks ja pöördumatult kadunuks. Gnostismi uurisid sellised teadlased nagu E. V. Afonasin107, M. K. Trofimova108, A. JI. Khosroev109, G. Jonas110. On teada, et gnostikud eitasid märtrisurma kui vägitegu või asetasid selle Herakleoni kombel õiglasest elust allapoole111 ja kuna nende õpetus oli edukas, mõjutasid nende hinnangud märtrisurma kohta kahtlemata ka kristlasi.

Vaatamata kristliku päritoluga allikate ilmselgele subjektiivsusele, ei saa me neid tõsiselt võtta ja pidada neid ainult propagandakirjanduseks, sest esiteks pakub enamik neist allikatest suurt huvi sel perioodil valitsenud meeleolude tõendina. mis mõjutas märtrite käitumist ning neid, kes muutusid õigeusklike ja ketserlike mõtlejate mõjul; ja teiseks, märkimisväärne hulk kirjalikke dokumente, mis pole säilinud, on meieni jõudnud järgmiste autorite tsitaatide ja ümberjutustustena, sealhulgas Eusebius Pamphiluselt, kelle "Kirikuloost" võib leida fragmente Aleksandria Dionysiuse kirjadest (Eus. MITTE,

106 Tjulenev V. M. Lactantsy: Kristlik ajaloolane ajastute ristteel. SPb., 2000. S. 16.

107 Afonasin E. V. Antiikgnostitsism. Killud ja tõendid. SPb., 2002.

108 Trofimova M. K. Gnostismi ajaloolised ja filosoofilised küsimused (Nag Hammadi, II, op. 2,3,6,7). M., 1979.

109 Khosroev A. L. Aleksandria kristlus Nag-Khalshadi tekstide järgi. M., 1991.

110 Jonas G. Gnostism. SPb., 1998.

111 Khosroev A. L. Aleksandria kristlus Nag Hammadi tekstide järgi. S. 166.

VI, 40, 1-42, 5; 44; 45, 1) ja piiskop Philease kiri tmuitidele (Eus. HE, VIII, 10, 2-10), autentsed katked Melitoni vabandusest (Eus. HE, IV, 26, 5-11), kirjad Smyrnast. Kirik ja gallia kirikud (Eus NE, IV, 15, 345; V, 1, 3 - 3, 3), samuti mõnede kristlike märtrite teod, näiteks Potamiena ja Basilidese märtrisurm (Eus. NE, VI, 5), Marina teod (Eus. NE, VD, 15).

Teist rühma esindavad paganliku päritoluga allikad, mis pole vähem mitmekesised kui kristlikud allikad. Paganlikest kirjutistest, milles on mõningaid märkusi kristliku märtrisurma kohta, tuleb esiteks välja tuua teaduslikud ja filosoofilised traktaadid, mille hulgas on kuulsa antiikarsti Galeni teosed, * 1 I L stoikute filosoofide Epiktetose teosed, Marcus Aurelius; teiseks poleemiline kirjandus (Celsuse “Tõeline sõna”114; Porphyry “Kristlaste vastu”115) ja ilukirjandus (Luciani kirjutised116); kolmandaks Rooma keisrite, eriti II-IV sajandi keisrite elulood

11 * 7 kov, millest võib leida ka teateid nende poliitikast kristlaste suhtes, kuigi harva; ja lõpuks Pliniuse kirjavahetus

Jr., mis puudutab kristluse probleemi ja annab teavet autori isikliku suhtumise kohta sellesse teemasse.

Vaatame mõnda eelmainitud kirjutist lähemalt. Celsuse "tõesõna" on meieni jõudnud ulatuslike fragmentidena Origenese raamatus "Celsuse vastu" (passim) ja nende autentsuses pole kahtlust, kuna Origenes seadis oma eesmärgiks järelduste ümberlükkamise, tehtud

112 Epiktetos. Vestlused / Per. vanakreeka keelest ja pane tähele. G. A. Taronyapa. M., 1997.

113 Marcus Aurelius. Peegeldused / Per. kreeka keelest S. Rogovina. Magnitogorsk, 1994.

114 Celsiuse järgi. Tõeline Sõna / Per. A. B. Ranovich // Ranovich A. B. Muistsed kristluse kriitikud. M., 1990. S. 270-331.

115 Porfiri teosed on meieni jõudnud vaid fragmentidena, mida on säilitanud Augustinus Õndsas ja Macarius. Vaata: Ranovich A. B. Antiikkristluse kriitikud. M., 1990. S. 351-391.

116 Lucian. Töötab 2 tg. / Per. N. P. Baranov, D. V. Sergejevski. SPb., 2001.

117 Rooma valitsejat. Rooma keisrite elulood Hadrianusest Diocletianukseni / Per. S. N. Kondratjev. SPb., 2001.

118 Plinius noorem. Kirjad / Per. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. M., 1982. nykh "Tõesõnas"119. Kui Celsusel oleks kasvõi vähimatki märki kaastundest kristlaste vastu või heakskiitmisest, ei kõhkleks Origenes hetkekski seda traktaati propagandaeesmärkidel kasutamast.

2. sajandi teisel poolel pidas Marcus Aureliuse sõber ja õpetaja Cornelius Fronto kristlastevastase kõne, mis kahjuks pole algsel kujul meie ajani säilinud. W. Friend usub aga, et Ceciliuse kõne Octavias, mille autor on Mark Minucius Felix, pole midagi muud kui Fronto kristlastevastase kõne "fragmentaalne ümberjutustus"120. Selle väitega on raske nii nõustuda kui ka täielikult ümber lükata: lõppude lõpuks olid sel ajal kristlased tõesti huvitatud ja paljud haritud inimesed esitasid sageli sarnaseid väiteid kristlaste vastu, seega on väga tõenäoline, et Minucius Felix kasutas juba peetud ja salvestatud kõnesid, ja seejärel, et ta ise kordas argumendid ja süüdistused, mida kristlased on nende aadressil nii sageli kuulnud.

Lucian of Samosata kirjutised ei olnud pühendatud kristluse probleemile; pealegi esineb Kristuse järgijaid mõnes neist vaid aeg-ajalt ja kristlasi mainib autor vaid siis, kui see on vajalik tema tegelase järgmise seikluse kirjeldamiseks. Vaid üks teos "Isamaa sõber ehk õpetus" sisaldab palju vihjeid kristlusele ja kristlaste jutlustamisviisile, paljastades jumalate pahed ja nõrkused. Luciani satiirilised teosed on aga uurija jaoks huvitavad, sest näitavad, ehkki möödaminnes, milline oli kristlaste omavaheline suhe. Eriti huvitav on sellest vaatevinklist essee “Peregrine’i surmast”, kus Lucian oma kangelast Peregrine-Proteust läbi erinevate katsumuste juhtides kirjeldab ka episoodi lühiajalisest vanglas viibimisest kristluse tunnistamise eest. Lucian mine

119 Origenes. Celsuse vastu / Per. L. Pisareva. SPb., 2008.

120 Frend W. H. C. Märtirlus ja tagakiusamine algkirikus. lk 251–252.

121 Lucian. Isamaa sõber ehk Õpetus / Per. N. P. Baranova // Töötab 2 tg. T. II. 306-316.

122 Lucian. Peregrine'i surmast / Per. N. P. Baranova // Teoseid 2 köites. T.II. S. 294 - 305. Ta räägib ka kristlaste suhtumisest pihtijatesse, kellest ühte nad on

123 lugenud Peregrine: nende lugupidamisest, valmisolekust aidata nii sõnades kui tegudes, soovist oma usuvend mis tahes viisil vanglast välja tuua. Nii raamat "Peregrine'i surmast" kui ka "Aleksander ehk valeproff

124 rock" joonistab meile pildi kristlaste ja paganate suhetest kuni autori isikliku seisukohani selles küsimuses. On lihtne märgata, et Lucian suhtub kristlastesse sügavalt ilmaliku ja ratsionaalse inimese halvustava põlgusega, mitte avaliku vaenulikkuse või ebauskliku hirmuga; ta tunneb neid hästi ja on piisavalt rahulik, et märgata kristliku sotsiaalse iseloomu nii positiivseid kui ka negatiivseid jooni.

Epiktetos, nagu Sokrates, ei kirjutanud kunagi midagi ja meieni jõudnud “Vestlused” on kirjutanud üks tema õpilastest Arrian Flavius, kes pani kirja oma õpetaja kõned. Epiktetos võis kristlastest hästi teada, sest ta suri ilmselt 120. aastatel Hadrianuse valitsusajal; pealegi viitab G. A. Taronyan apostel Pauluse kirjale Tiitusele (Titus, 3:12) viidates, et Nikopolis, kus filosoof elas, „oli juba üks

19. aastad alates kõige varasematest kristlikest kogukondadest". Tõsi, Vestlustes mainitakse vaid kahel korral sekti, millel on mõningane sarnasus kristlastega, ja pole isegi teada, kas siin kristlastest üldse räägitakse, kuid mitte ainult see napp ja mitte alati selge teave pole meile oluline, aga ilmselt ka suuremal määral.Epiktetose suhtumine kannatusse ja surma ning sellest "Vestluste" materjalist piisab täiesti.

Paganliku päritolu allikatest rääkides ei saa mainimata jätta Bitüünia ja Pontose kuberneri Plinius Secunduse kirjavahetust keiser Traianusega. Need on esimesed dokumendid, mille alusel saate ise koostada

Raamat "Peregrine'i surmast" on satiir, kus Lucian naeruvääristab, sealhulgas kristlasi. Stefan Benko aga nimetab Peregrine'i otse paganluse juurde naasnud kristlaseks. Vaata: Benko S. Pagan Rooma ja varakristlased. Bloomington, 1984. P.X.

124 Lucian. Aleksander ehk valeprohvet / Per. D. V. Sergeevsky // Teoseid 2 kd. T. II. lk 317-336.

125 Epiktetos. Vestlused. S. 285, u. 5. Kohtuotsus kristlaste vastu algatatud kohtumenetluste vormi ja paganliku valitsuse tagakiusamise põhjuste kohta. Tõenäoliselt puutus Plinius esimest korda kokku kristlaste probleemiga ja ei saanud teisiti, kui pöördus sel teemal oma sõbra ja patrooni Traianuse poole (Er. X, 96; 97). On uudishimulik, et Plinius peab surmanuhtluse võib-olla kõige olulisemaks põhjuseks kristlaste kangekaelsust oma usu tunnistamisel, mitte aga kuritegu. Kuid mitte ainult need kaks kirja, mis puudutavad otseselt kristlust, ei paku huvi, vaid ka teised Pliniuse kirjad, kuna need aitavad meil ette kujutada olukorda, milles kristlaste tagakiusamine Bitüünias ja Pontoses aset leidis.

Paganlike allikate vähest teavet kristlaste ja eriti märtrisurma kohta võib seletada sellega, et ei haritud kodanikud ega võimuesindajad ei omistanud sellele probleemile erilist tähtsust ega pidanud vajalikuks pühendada rohkem kui ühe kaks fraasi või parimal juhul lehekülgi. Teine põhjus, miks kristlust ja eriti märtriprobleemi käsitlevaid paganlikke allikaid on vähe, on meie arvates see, et kõik allikad pole meie ajani säilinud, kas nende kadumise tõttu või võib-olla tänu Kristliku kiriku jõupingutused, mis, nagu kunagine Platon, kelle jüngrid põletasid legendi järgi Demokritose kirjutisi, olid kahjutud kirjanduse olemasolust, mis sisaldas mõnikord väga solvavaid rünnakuid selle vastu.

Meie uurimuse objektiks on märtrisurm kristlaste tagakiusamise aastatel Rooma impeeriumis 2. sajandist kuni Milano ediktini aastal 313. Uurimuse teemaks on märtrisurma fenomeni ilming ja selle vägiteo tajumine kristlik kirik, samuti selle roll tekkivas suhetes ühelt poolt Kiriku ja selle liikmete ning teiselt poolt paganliku Rooma vahel.

Doktoritöö metodoloogiliseks aluseks oli historitsismi printsiip, samuti traditsioonilised ajaloolis-kriitilised ja ajaloofiloloogilised meetodid, mis välistavad nii liigse usalduse ajalooallika vastu kui ka hüperkriitika, mis sunnib ümber lükkama enamiku aastal avaldatud teabe usaldusväärsuse. allikad, aga ka süsteemne lähenemine, mis võimaldab käsitleda märtrisurma fenomeni kristlikku kirikut ja selle liikmeid Rooma impeeriumi kui riigi ja selle elanikkonnaga ühendava vaadete ja suhete süsteemi olulise komponendina.

Uuringu eesmärk on uurida märtrisurma fenomeni ja teha kindlaks selle roll kristlaste ja paganate suhetes nii riigi kui ka majapidamise tasandil.

Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja lahendada järgmised ülesanded:

1) paljastada kristliku märtrisurma tunnused, mis moodustavad selle olemuse, ja märtrisurma ideed nii tavaliste kristlaste kui ka kirikuisade seas;

2) jälgida, kuidas need tunnused ilmnesid kristlaste endi – märtrite ja ülestunnistajate – käitumises;

3) selgitada välja, kuidas muutus riigi tasandil ja paganliku elanikkonna seas suhtumine kristlastesse ning millist mõju avaldas märtrisurma nähtus Rooma ühiskonnale.

Kaitsesätted.

1. Märtri tegu peeti kõigist pattudest puhastamiseks ja teiseks ristimiseks; lisaks peeti märtrit ainsaks, kes pärast surma otse paradiisi läheb.

2. Kristlikus kirikus eristati sellel teol kahte astet: ülestunnistaja - kristlane, kes ei loobunud usust ega keeldunud austamast jumalaid, kuid jäi siiski ellu, isegi pärast piinamist, ja märter - ülestunnistaja kes suri piinamise või vanglas või hukati.

3. Kristliku kiriku ja Rooma impeeriumi suhete muutumisega muutub ka suhtumine märtritesse ja märtritesse: kui 2. - 3. sajandi alguses, mil tagakiusamised olid valdavalt kohalikud, mõistsid võimud sagedamini kristlasi surma. , ja rahvahulka oli nördinud ja raevunud just nende usu pärast surma minejate julgus, siis laialdase tagakiusamise algusega hakkab elanikkonna suhtumine kristlastesse muutuma ja kohtunike julmus on juba nördinud. . Samal ajal muutub ka kristlaste endi nägemus tagakiusamisest ja märtrisurmast: alates nõudmistest ja kaitsetaotlustest tagakiusamise eest kuni etteheideteni nende kohtunike ja paganate vastu, kes püüdsid päästa ülestunnistajate elusid ja ära hoida nende märtrisurma.

4. Kristlikus kirjanduses oli levinuim nn mõõdukas seisukoht märtrisurma kohta, mis taandus sellele, et ei tohi end meelevaldselt hukka mõista ja märtrisurma paluda, kuna “kroon antakse Jumala au järgi”. ja volitamata tunnistaja riskis usust lahtiütlemisega, sest ta ei võinud olla märtri teoks ette valmistatud.

5. Märtrid erinesid oma käitumise poolest kohtuprotsessi ajal ja vanglas. Neid võib (tinglikult) jagada nendeks, kes ihkasid kannatusi ja nõudsid isegi kõige julmemaid piinamisi; märtrid - "kõnelejad", kes pidasid pikki kõnesid kristluse kaitseks või mõistsid hukka ebajumalateenistuse; samuti nn "lihtsad kangelased", kes ei pidanud kõnesid, ei nõudnud erilist piinamist, vaid tunnistasid lihtsalt ja alandlikult oma usku. Erikategooriat esindasid "vabatahtlikud märtrid" või õigemini vabatahtlikud ülestunnistajad, kes astusid iseseisvalt valitsejate ette või tegid vangi saamise nimel segadust.

6. Peamised motiivid, mis ajendasid märtrisurma, olid võimatus rikkuda käske ("Sul ei tohi olla muid jumalaid peale minu"; "igaüks, kes tunnistab mind inimeste ees, ma tunnistan teda oma taevaisa ees"), soov Kristuse piinad, soov saada pattudest puhtaks ja pääseda paradiisi ning maisema motiivina au ootus, isegi postuumselt.

Sarnased teesid erialal "Üldajalugu (vastava perioodi)", 07.00.03 VAK kood

• Cordoba vabatahtlikud märtrid IX-X sajandil. Sotsiaalse samastumise probleem 2010, ajalooteaduste kandidaat Rybina, Maria Vladimirovna

• Mõiste "märtrisurm" verbaliseerimine 10.-11. sajandi vanaslaavi käsikirjades. ja 11.–14. sajandi iidsed Vene monumendid: võrdlev analüüs 2008, filoloogiateaduste kandidaat Mishina, Ljudmila Nikolaevna

• Imetamise ajalooline kontseptsioon 1999, ajalooteaduste kandidaat Tjulenev, Vladimir Mihhailovitš

• Ajaloo kontseptsioon Bütsantsi õigeusu kiriku historiograafias 4.–6. sajandil 1998, ajalooteaduste doktor Krivušin, Ivan Vladimirovitš

• Kristliku kiriku ja riigi suhete probleem Rooma impeeriumis I - IV sajandil. 19. sajandi teise poole - 20. sajandi alguse kodumaise historiograafia kajastustes. 2004, ajalooteaduste kandidaat Vorobjeva, Natalia Nikolaevna

Doktoritöö järeldus teemal "Üldlugu (vastava perioodi)", Sofyan, Anna Borisovna

Järeldus

Kogu varakristluse ajalugu möödus tagakiusamise märgi all, mistõttu võib tuntud teadlase E. Renani järgides liialdamata öelda, et „tagakiusamine. oli kristlase loomulik seisund. Just tagakiusamine avaldas otsustavat mõju algkiriku arengule ja määras ette paljud selle tunnused; Kirik on võlgu tagakiusamise eest oma esimeste pühakute eest, kellest said tema märtrid.

Kristlasi kiusati taga mitmel põhjusel, mille hulgas võib eristada mitmeid rühmitusi: riiklik-poliitilised, usulised, sotsiaalsed ja psühholoogilised põhjused. Riiklike põhjuste hulgas on kristlaste keeldumine osalemast ametlike Rooma jumalate austamises ja asjaolu, et nad moodustasid cope ^ae HHskae (volitamata kolledžid), kust võis võimude arvates eeldada mingisugust vandenõu. Usuliste põhjustena tuuakse välja kristlaste kahtlused ateismis; nende keeldumine osaleda "keisrite kultuses" ja traditsioonilises Rooma kultuses; lõpuks, et kristlasi peeti taganejateks juudi seadustest ja tavadest, millest kristlik religioon arvati pärinevat. Sotsiaalsete põhjustena tuleks välja tuua kristlaste keeldumine ühiskonnaelus osalemisest, puhkusest ja teatud ametikohtadest, samuti nende salapärane eluviis ja sellest tulenevad kahtlused kõige kohutavamates kuritegudes. Lõpuks peitus tagakiusamise psühholoogilised põhjused tõsiasjas, et Rooma ühiskonna ärevuse tase suurenes tänu alateadlikule vastuolutundele sajanditevanuste traditsioonide ja tegeliku elu vahel ning kristlased olid oma olemasolu ja käitumisega sunnitud.

1 Renan E. Kristlik kirik / Per. prantsuse keelest V. A. Obrutšev. Jaroslavl, 1991, lk 172. tunnetage seda vastuolu2; võib-olla pahandasid nad tahtmatult oma kaaskodanikke, olles neist erinevad.

Peamised allikad märtrisurma fenomeni uurimisel on hagiograafilised allikad: märtrite teod ja kired, aga ka elud, mis on loominguliselt uusimad ja sisaldavad koos ajalooga suurt hulka legendaarset teavet. Kirgede ja hagiograafilise kirjanduse (see puudutab vähemal määral märtrite tegusid) põhijooneks on naturalism ja suur tähelepanu igapäevastele detailidele, sageli sümboolse tähendusega, eriti nägemustes.

Sellele on mitu selgitust. Esiteks, ühelt poolt koostasid märtrite kirgi mõnikord samad endised paganad, nagu kõik ülejäänud impeeriumi elanikud, kasvatati areenil veriste vaatemängude ja mõrvadega ning alles täiskasvanueas pöördusid nad ristiusku. Uue usu tõttu ei saanud nad endale enam sellist jõhkrat meelelahutust lubada, kuid teised inimesed on paigutatud nii, et isegi teiste inimeste füüsilisi kannatusi kirjeldades kogevad nad ebatervislikku naudingut. Teisalt oli sel moel võimalik vabastada kuhjunud agressiivsus ja negatiivsed emotsioonid, mis paratamatult tekkisid tagakiusatud kristlaste seas, kes keelasid endale isegi katse tagakiusajatele kätte maksta. Teiseks seletati sellist naturalismi sooviga inspireerida ellujäänud kristlasi ja anda neile julguse õppetund, samuti pidev keskendumine praegustele ja tulevastele kannatustele ning selle tajumine kui üks olulisemaid sündmusi nii märtrite endi kui ka märtrite jaoks. kogukond, kus nad elasid. Mis puutub tegude ja nägemuste igapäevastesse üksikasjadesse, siis, nagu juba mainitud, olid need enamasti sümboolse tähendusega ning pidid meenutama Kristuse lugu ja Tema öeldud sõnu.

2 Amosova E. V. Kristlaste tagakiusamine ja iidse maailmavaate kriis / Dissertatsiooni kokkuvõte akadeemiliseks uurimiseks. samm. cand. ajalugu Teadused. Veliki Novgorod, 1998. S. 12.

Kristlaste märtrisurm oli sisuliselt reaktsioon tagakiusamisele, nii-öelda "passiivne vastupanu" riigi katsetele sundida neid käituma nagu kõik teised; kuid järk-järgult sai sellest ka paljude kristlaste eesmärk: märtrisurma teos nägid nad pattude lepitamist ja teist ristimist – verega ristimist; märter oli tõelise usu tunnistaja (sama sõna "märter" - märter - on kreeka keel ja originaaltõlkes kõlab nagu "tunnistaja") ja Kristuse sõdur; lõpuks oli ta jutlustaja ja misjonär, isegi kui ta ei pidanud ühtegi kõnet: tema kannatused ja surm usu eest jätsid nii tugeva mulje, et publik (ja hukkamised olid avalikud) oli kaastundest läbi imbunud ja mõned neist. pöördunud kristlikku usku.

Aja jooksul hakkasid ideed märtri vägiteo kohta muutuma keerulisemaks; jaguneb kaheks astmeks: pihtija on kristlane, kes on kohtu alla antud, tunnistanud oma usku, võib-olla isegi piinatud, kuid siiski ellu jäänud, ja tegelik märter on kristlane, kes on kannatanud oma usu pärast surma, olenemata sellest. kui valus see surm oli. Mõnikord aga kutsuti ette märtriteks neid kristlasi, kes olid juba jõudnud pihtijaks saada, kuid olid veel elus, kuid nende lõpp oli teada. Esmakordselt ilmneb Hermase karjase puhul eristus märtrite ja ülestunnistajate vahel ning Lugduni märtrid laususid iseendast rääkides just sõna "ülestunnistajad". Siis ilmneb see eristus Rooma Hippolytose, Kartaago Cyprianuse kirjutistes, Aleksandria Dionysiose kirjades; ajalookirjutuses rõhutasid seda mitmed teadlased ja teoloogid, näiteks V. V. Bolotov, I. Meyendorff, W. Friend jt. Ülestunnistajate ja märtrite austamine erines: kui ülestunnistajad, olles pärast tagakiusamist ellu jäänud, said oma tasu juba maises elus, siis sellest maailmast lahkunud märtrid ei saanud seda nautida, vaid neid austati pühakutena.

Esiteks peeti märtreid ainsteks, kelle hing läks pärast nende surma otse paradiisi (Tert. De anim., LV, 4-5). Lisaks ei püütud maa peal nende surnukehasid mitte ainult võimalikult väärikalt maha matta, vaid (hiljem) peeti nende säilmeid ja mahavoolanud veretilku pühaks säilmeteks, mille eest, kui selles piirkonnas tagakiusamist ei toimunud, siis neid ka peeti. mõnikord saadetakse teisele. Märtrite surmapäevad märgiti kohustuslikult üles ja tähistati neid igavesse ellu sündimise päevadena. Selliseid pidustusi hakati harrastama juba 2.-3. sajandil: on ju Pioniuse märtrisurmas märgitud, et presbüter ja tema kaaslased tabati „kuuenda kuu teisel päeval suure laupäeva puhul. ja õndsa Polükarpose aastapäev” (Mart. Pion. 2, 1); järelikult registreeriti ja tähistati Smyrna piiskopi märtripäeva üsna pikka aega.

Ülestunnistajaid austati mitte vähem kui märtreid. Kui nad vangikongi jäid, külastasid neid nende usuvennad, püüdes igal võimalikul viisil nende vangistust kergendada; mõned isegi suudlesid oma ahelaid ja piinamisest jäänud haavu aukartuses. Kui ülestunnistaja vabastati, ootas teda looduses auväärsem presbüteritele või diakonitele pühitsemise tseremoonia (juhul, kui ta seda väärikust taotles). Lõpuks said tunnistajad ja märtrid tänu oma saavutustele õiguse paluda Jumala ja Kiriku ees andestust oma nõrgemate ja seetõttu taandunud usukaaslaste eest.

Ülestunnistajad ja märtrid (kuni surmani) ei saanud aga jagada seisukohti, mida kirik pidas ketserlikuks, ja pidid oma käitumist veelgi hoolikamalt jälgima, kuna Cyprianuse sõnul kasvasid ülestunnistajate kiusatused võrreldes tavaliste usklike kogetutega. ( Küpros Deimitate, 21).

Samas suhtuti äralangenutesse väga rangelt: andestuse saamiseks pidid nad kõik läbima pika meeleparandusperioodi ja osa neist ei saanud seda andestust kuni surmani. Seda perioodi sai lühendada vaid üks vahend – juba mainitud mõne ülestunnistaja või märtri eestpalve, mis on kirjalikult kinnitatud. Kui “langenut” soovis võimalikult kiiresti heastada, võis ta minna oma elule ohtlikumale teele ja anda kohtu ees oma usku tunnistada. Sel juhul peeti teda märtriks või ülestunnistajaks (olenevalt sellest, kas ta jäi ellu või mitte) teistega võrdselt.

Märtrisurma peeti kristlase elu kõige hiilgavamaks lõpuks ja mõnede rangete sektide, näiteks montanistide liikmed pidasid isegi häbiväärseks, kui kristlane sureb oma voodis. Samas tuli valmis olla märtrisurmaks, vastasel juhul ähvardas see usu tunnistamise asemel Kristusest lahtiütlemisega. Esiteks oli vaja, et see oleks Jumala tahe; lisaks saavutati märtrisurmavalmidust mitmel viisil: see võis olla kristlaste tutvumine Pühakirjaga ja nende tugevdamine usus või siis ranged paastud ja raskused, mida Tertullianus eriti nõudis. Selline ettevalmistus äratas kristlastes nii tugevat janu märtrisurma järele, et mõned tormasid ise selle poole.

Samas oli kiriku suhtumine sellistesse volitamata pihtijatesse keeruline ja vastuoluline: ühelt poolt mõisteti enesetapud hukka kui üks enesetapu vorme, teisalt aga ei võetud selliseid argumente arvesse, kui loata ülestunnistaja lõpetas oma elu märtrisurmaga.

Algselt, kui tagakiusamised olid juhuslikud ja kohalikud ning võimul olid Antoninuste dünastiast pärit valitsejad ja seejärel Severus, mõisteti kristlased nende nime pärast surma ja hukkamised viidi läbi peamiselt rahva rahustamiseks, kes nördinud ja raevunud nende julguse pärast, kes lähevad surma oma usu pärast. Sel ajal, eriti 2.-3. sajandi alguses, pöördusid haritumad kristlikud autorid keisrite poole oma usu pärast vabandusega lootuses, et neid võetakse kuulda, ning lisaks kristluse tõesuse tõestamisele palusid nad kaitse rahvahulga ja kohalike valitsejate ahistamise eest, olles veendunud, et "head" keisrid ise kristlasi taga ei kiusa.

Aja jooksul muutub valitsuse ja lihtsa paganliku elanikkonna suhtumine kristlastesse: võimud, olles piisavalt veendunud, et kristlased on head subjektid, ja samal ajal mõistnud, milles seisneb kristluse oht, nõudsid neilt sama tõendit, et kristlased on head subjektid. lojaalsus nagu ülejäänutele, see tähendab Rooma jumalatele ohvrite toomine. Alates keiser Deciuse ajast, alates kristlaste peaaegu kohesest hukkamisest, liiguvad nad edasi pikaajalise vangistuseni kõige raskemates tingimustes ja piinamiseni, mille eesmärk on murda ülestunnistaja tahet ja sundida teda ohverdama, päästma. tema elu. Suure tagakiusamise ajal olid võimud rahul isegi fiktiivse ohvriga.

Oma suhtumises ülestunnistajatesse ja märtrisurma eristasid mõned kohtunikud olenevalt oma ametikohast ja iseloomust peaaegu metsiku julmusega, teised olid halastavad ja kannatlikud ning viisid piinamisele ja hukkamisele ainult viimase abinõuna, püüdes kõigest jõust päästa süüdistatav. Enamik haritud paganaid, eriti ametnikke, pidas kristlaste visadust oma usu tunnistamisel "kangekaelsuseks", mis vihastas kõige vähem tasakaalukaid ja Plinius Noorema sõnul (Plin. Sec. Ep. X, 96, 3-4) vääris. karistus, mis täideti.

Samal ajal olid kristlaste jaoks isegi valetõendid jumalatele pühendumise kohta võimatud; hagiograafilises kirjanduses ning kirikuloolistes ja apologeetilistes kirjutistes loeme etteheiteid julmadele valitsejatele, kes püüdsid ära hoida kristlaste märtrisurma.

Sarnased etteheited on suunatud ka paganlikule elanikkonnale, kes, olles veendunud kristlaste kahjutuses, oli läbielatud kannatuste nähes kaastundest ja mõnikord kaastundest oma üksikute esindajate suhtes läbi imbunud ning püüdis teha kõik võimaliku, et neid ainult päästa. surmast.

Peamine motiiv, mis mõjutas märtrite käitumist ja nende soovi Kristuse eest surra, oli ebajumalakummardamise keelustamise käsu rikkumise võimatus ja soov saada osa Jeesuse Kristuse enda piinadest, mida märtrid ise nii elavalt tajusid, et mõnikord nad isegi kujutasid ette, kuidas nad nende sees kannatavad.Kristus ise või nägid Teda oma kaaslastes (Eus. NOT, V, 1, 41). Samal ajal ei olnud paljudele neist võõrad lootused maapealsele, isegi postuumsele hiilgusele, kõigist pattudest puhastamisele ja paradiisi saavutamisele.

Märtrite, nagu ka kogu kristliku kiriku sotsiaalne koosseis ei olnud homogeenne ning see, osaliselt koos nende vaimse seisundi ja motiividega, määras nende käitumise kohtuprotsessil ülekuulamistel ja vanglas. Olenevalt käitumisest saab eristada mitmeid märtrite rühmitusi (muidugi tinglikult, sest miski ei takistanud samadel märtritel julgust üles näitamast ja nägemustega premeerimast, kannatuste poole püüdlemisest ja kõneoskuse toel usku kaitsmisest). Nende hulgas oli märtreid, kes kutsusid enda peale kõik kannatused, mida ebatervislik kujutlusvõime võis välja mõelda – nende omad või kohtunik ja timukas; Eraldi võib tuua ka nn märtreid-"kõnelejaid", kes kohtuprotsessil kristliku usu pärast pikki vabandusi ja paganluse hukkamõistu esitasid. Leidus ka "lihtsaid kangelasi", kes tunnistasid alandlikult oma usku ja talusid kõiki piinamisi ja hukkamisi, mis nende osaks langesid. Enamasti ei tulnud nende suust midagi peale lühikese fraasi: "Ma olen kristlane". Põhimõtteliselt olid need lihtsad, harimata inimesed, käsitöölised, sõdurid, orjad ja vabad, kellel puudus sõnaosavus ja kes ei suutnud mõista kohati peent sõnamängu, mille tulemusena piirdusid nad ainult tunnustamisega kristluses. vastuseks neile tehtud märkustele.

Märtrite käitumises ja motivatsioonis mängisid olulist rolli nägemused, millega mõnda neist austati (või omistati neile). Enamasti olid need nägemused otseselt seotud selliste visionääride elu lõpuga või surmajärgse eluga, kus nad nägid oma kannatuste eest tasu.

Lõpuks moodustavad erirühma vabatahtlikud või õigemini loata ülestunnistajad, kes kuulutasid oma usku ilma ülekuulamise ja kohtuniku nõudmiseta ning mõnikord saatsid oma ülestunnistust mõne trotsliku teoga. Tõenäoliselt sai enamik vabatahtlikest tunnistajatest sellisteks headest kavatsustest, püüdes olla eeskujuks usukaaslastele või ühineda oma usu eest surnud sõprade ja sugulastega; samuti võiks protestida kohtuniku ebaõigluse ja julmuse vastu. Raske on aga rääkida selliste vabatahtlike ülestunnistuste otsesest mõjust tagakiusamise algusele või isegi selle karmistamisele provintsi administratsiooni poolt.

Doktoritöö uurimistöö viidete loetelu Ajalooteaduste kandidaat Sofyan, Anna Borisovna, 2010

1. Kristlike märtrite teod // Sissejuhatus, tekstid ja tõlge H. Musurillo. Oxford, 1972. 380 lk.

2. Athenagorae Legatio pro Christianis // PG. Vol. 6. Kol. 890-973. - Athenagoras. Ateena Athenagorase eestpalve kristlaste eest / Per. A. V. Muravjova // Varakristlikud apologeedid II - IV sajand. M.: Ladomir, 2000. S. 45-73.

3. S. Aurelii Augustini jutlused ad Populum, PL. Vol. 38 Kol. 1247-1483.

4. Clementis Alexandrini Stromata // PG. Vol. 8. Kol. 563-636. Klemens Aleksandriast. Stromata / Per. vanakreeka keelest E. V. Afonasina. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2003. 3 kd. T.II. - 336 lk.

5. Thasci Caecili Cypriani De Catholicae Ecclesiae unitate // CSEL. T. 1P. Kol. 209-233. Cyprian. Kiriku ühtsusest // Kartaago piiskopi püha hieromartyr Cyprianuse teosed. M.: Palomnik, 1999. S. 232-251.

6. Thasci Caecili Cypriani De habitu virginum // CSEL. T. III. Kol. 187-205. - Cyprian. Neitside riietel // Kartaago piiskopi püha hieromärtri Cyprianuse looming. M.: Palomnik, 1999. S. 191-207.

7. Thasci Caecili Cypriani Delapsis, CSEL. T. Sh. Col. 237-264. Cyprian. Langenutest // Kartaago piiskopi püha hieromartyr Cyprianuse teosed. M.: Palomnik, 1999. S. 208-231.

8. Thasci Caecili Cypriani De mortalitate // CSEL. T. 1P. Kol. 297-314. - Cyprian. Surelikkusest // Kartaago piiskopi püha hieromartyr Cyprianuse teosed. M.: Palomnik, 1999. S. 292-306.

9. Thasci Caecili Cypriani Epistulae // CSEL. T. Sh. Col. 465-842. - Cyprian. Kirjad // Kartaago piiskopi püha hieromartyr Cyprianuse teosed. M.: Palomnik, 1999. S. 407-687.

10. Epictete Entretiens / Texte établi et traduit par J. Souilhe. P.: Les Belles Lettres, 1949 - 1955. - Epiktetos. Epiktetose vestlused / Per. teiste kreeklastega G. A. Taronyan. M.: Ladomir, 1997. 312 lk.

11. Eusebii Ecclesiacticae Historiae libri decern // PG. Vol. 20 Kol. 45-905. -Eusebius Pamphilus. Kiriku ajalugu / Per. Peterburi Vaimulik Akadeemia. Peterburi: Amphora, 2005. 491 lk.

12. Eusebii Liber de martyribus Palaestinae // PG. Vol. 20 Kol. 1457-1518. -Eusebius Pamphilus. Palestiina märtritest / Per. teiste kreeklastega Peterburi Vaimulik Akadeemia // Teoseid 2 kd. Peterburi: E. Fisheri trükikoda, 1849. T. II.

13. Sancti Hermae Pastor // PG. Vol. 2. Kol. 892-1010. Erm. Karjane / Per. arch. P. Preobraženski // Apostlike meeste kirjutised. M.: Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu, 2003. S. 160 - 207.

14. Hieronymus. De viris illustribus liber ad dextrum // PL. Vol. 23.Kol. 181-206b. - Jerome Stridonsky. Raamat kuulsatest meestest // Stridoni õndsa Hieronymuse looming. Kiiev, 1910. V osa S. 258-314.

15. S. Hippolyti Apostólica de charismatibus traditio // PG. Vol. 10. Rooma Hippolytos. Apostellik traditsioon / Per. ladina keelest ja eessõnast. preester P. Buburuza // Teoloogilised tööd. M., 1970. Väljaanne. 5. S. 276–296.

16. S. Hippolyti Danielemis // PG. Vol. 10. Kol. 633-698. Rooma Hippolytos. Prohvet Taanieli raamatu tõlgendus. M.: Kirjastus im. Püha Ignatius Stavropolist, 1998. - 167 lk.

17. S. Hippolyti Philosophumena, sive Omnium haeresium refutatio, PG. Vol. 16c. Kol. 3020-3467.

18. Homeros. Odüsseia. Cambridge M.A., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd., 1919. Homeros. Odüsseia / Per. kreeka keelest V. A. Žukovski. Peterburi: Azbuka-klassika, 2006. - 416 lk.

19. S. Ignatii Antiocheni Epistolae Genuinae // PG. Vol. 5. Kol. 625-728. - Antiookia Ignatius. Sõnumid St. Ignatius jumalakandja / Per. arch. P. Preobraženski. SPb., Raamatumüüja I. JI väljaanne. Tuzov. 1902. aastal.

20. S. Irenaei Adversus Haereses libri quinqué // PG. Vol. 7. Kol. 433-1222. - Irenaeus Lyonist. Viis valeteadmiste hukkamõistmise ja ümberlükkamise raamatut / Per. P. Preobraženski // Looming. M.: Palomnik: Blagovest, 1996. S. 17-528.

21. Iustinus Philosophus et märter. Apologia prima pro Christianis // PG. Vol. 6. Kol. 327-440. Justin on filosoof ja märter. Apoloogia, mille esitasin kristlaste kasuks Antoninus Vagale / Per. arch. P. Preobraženski

22. Justin - filosoof ja märter. Loomingud. M.: Palomnik: Blagovest, 1995. S. 31-104.

23. Lactantius. Divinarum Institutionum omnes libri collectioni. //PL. Vol. 6. Kol. 111-822a, Lactantium. Jumalikud määrused / Per. alates lat. V. M. Tjuleneva. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2007. - 512 lk.

24. Lucii Caecilii Firmiani Lactancii Liber ad Donatum confessorem, de mortibus persecutorum // PL. Vol. 7. Kol. 189-275. laktatsioon. Tagakiusajate surmast / Tõlge V.M. Tyuleneva, Peterburi: Aleteyya, 1998. - 280 lk.

25. Luciani ooper / Toim. A. M. Harmon. London, 1913. Lucian. Aleksander ehk valeprohvet / Per. vanakreeka keelest D. V. Sergejevski // Lukian. Tööd 2 köites. Peterburi: Aleteyya, 2001. T. II. lk 317–336.

26. Luciani ooper / Toim. A. M. Harmon. London, 1913. -Lucian. Isamaa sõber ehk Õpetus / Per. vanakreeka keelest N. P. Baranova // Lukian. Tööd 2 köites. Peterburi: Aleteyya, 2001. T. II. lk 306 316.

27. Luciani ooper / Toim. A. M. Harmon. London, 1913. -Lucian. Peregrine'i surmast / Per. vanakreeka keelest N. P. Baranova // Lukian. Tööd 2 köites. Peterburi: Aleteyya, 2001. T. II. S. 294 305.

28. Keiser Marcus Aureliuse meditatsioonid. 2 kd. /Toim. A. S. L. Farquharson. Oxford, 1944. Marcus Aurelius. Peegeldused / Per. vanakreeka keelest S. Rogovina. Magnitogorsk: AMRITA-URAL, 1994. - 293 lk.

29. M. Minucius Felix. Octavius ​​// PL. Vol. 3. Kol. 231-366c. Minucius Felix. Octavius ​​/ Per. arch. P. Preobraženski // Vanakristlaste apologeetide tööd. Peterburi: Aleteyya, 1999. S. 226-271.

30. Sancti Optati Afii Milevitani Episcopi De schismate donatistarum adversus Parmenianum // PL. T.XI. Kol. 883 1103.

31. Origenis Contra Celsum // PG. Vol. 11. Kol. 651-1630. Origenes. Celsuse vastu / Per. kreeka keelest J.I. Pisarev. Peterburi: Bibliopolis, 2008. S. 410 - 790.

32. Origenis Exhortatio ad Martyrium // PG. Vol. 11. Kol. 563 636. - Origenes. Jutustus märtrisurmale / Per. N. Korsunsky // III sajandi kiriku isad ja õpetajad. Antoloogia 2 köites. / Comp. Hieromonk Hilarion (Alfeev). T.II. M.: Libris, 1996. S. 36 - 67.

33. Passio Apostoli Pauli. - Apostel Pauluse märtrisurm / Per. alates lat. A. P. Skogoreva // Apostlite apokrüüfilised teod. Araabia evangeelium Päästja lapsepõlvest. SPb., 2006. S. 221-236.

34. Passio Apostolorum Petri et Pauli // Skogorev A.P. Apostlite apokrüüfilised teod. Araabia evangeelium Päästja lapsepõlvest. SPb., 2000. S. 439-451.

35. Paulus Orosius. Historiae adversum paganos. Pavel Orozy. Ajalugu paganate vastu / Per. alates lat. V. M. Tjuleneva. Peterburi: Aleteyya, 2003. Raamat. VI-VII. - 376 lk.

36. Plini Minoris Epistulae / Toim. R.A.B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1963. Plinius noorem. Kirjad / Per. M. E. Sergeenko, A. I. Dovatura. M.: Nauka, 1984.-407 lk.

37. Scriptores Historiae Augustae / Toim. E. Hohl. Lipsiae, 1955. Vol. 1-2. - Rooma valitsejad. Rooma keisrite elulood Hadrianusest Diocletianukseni / Per. S. N. Kondratjev. Ed. A. I. Dovatura. Peterburi: Aleteyya, 2001. 383 lk.

38 Suetoni Tranquilli Opera. I. De vita Caesarum / Toim. Maximilian Ihm. Leipzig: Teubner, 1908. - Suetonius. Kaheteistkümne keisri elud // Per. alates lat. M. L. Gasparova. Peterburi: Kristall, 2000. 639 lk.

39. Sulpicii Severi Chronicorum, quae vulgo inscribuntur Historia Sacra, Libri Duo // PL. T.XX. Kol. 95-159. Sulpicius Sever. Kroonika // Sulpicius Sever. Teosed / Per. alates lat. A. I. Dontšenko. M.: ROSSPEN, 1999. S. 8-90.

40. Taciti Cornelii Annales / Toim. C. D. Fisher. Oxford, 1906. -Tacitus. Annals / Per. alates lat. A. S. Bobovitš // Teosed 2 köites. T. I. M.: Ladomir, 1993. -444 lk.

41. Tatiani Oratio adversus Graecos // PG. Vol. 6. Kol. 803-889. Tatian. Sõna hellenidele / Per. D. E. Afinogenova // Varakristlikud apologeedid II - IV sajand. M.: Ladomir, 2000. S. 93-105.

42. Tertulliani Admartyres // PL. Vol. I. Col. 619-628. Tertullianus. Märtritele / Per. E. Yuntz // Tertullianus. Valitud kirjutised. M.: "Progress", 1994. S. 273-276.

43. Tertulliani Ad nationales // PL. Vol. 1. Kol. 559 608.

44. Tertulliani Ad Scapulam. Tertullianus. Abaluule // Tertullianus. Vabandus / Per. alates lat. Kiievi-Petšerski Lavra. Moskva: kirjastus ACT; Peterburi: "North-West Press", 2004. S. 308 - 314.

45. Tertulliani Apologeticum // PL. Vol. 1. Kol. 257-536. Tertullianus. Apologeetiline // Tertullianus. Vabandus / Per. alates lat. Kiievi-Petšerski Lavra. Moskva: kirjastus ACT; Peterburi: "North-West Press", 2004. S. 210-297.

46. ​​Tertulliani De anima. Tertullianus. Hingest / Per. alates lat. A. Yu Bratukhina. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2004. - 254 lk.

47. Tertulliani De corona // PL. Vol. II. Kol. 73 102.

48. Tertulliani De fuga in persecutionis // PL. Vol. II. Kol. 101-120.

49. Tertulliani De Jejuniis // PL. Vol. II. Kol. 953 978.

50. Tertulliani De spectaculis // PL. Vol. 1. Kol. 627-662. Tertullianus. Prillidest / Per. E. Yuntz // Tertullianus. Valitud kirjutised. M.: "Progress", 1994. S. 277-293.

51. Pühakute elud vene keeles, mis on esitatud St. Chet-Menaiase juhiste järgi. Rostovi Demetrius täienduste, selgitavate märkuste ja pühakute piltidega. 12 raamatus. Kozelsk; M., 1991 1993.

52. Raamat Õndsa Maarja sünnist ja Päästja lapsepõlvest / Per. alates lat. Vega (V.V. Geiman) // Apokrüüfide raamat. Peterburi: Amphora, 2005. S. 203-251.

53. Ranovich A. B. Algallikad varakristluse ajaloost. Muistsed kristluse kriitikud. M.: Poliitilise kirjanduse kirjastus, 1990. 479 lk.

54. Tõendid tõest / Per. A. L. Khosroeva // Aleksandria kristlus Nag Hammadi tekstide järgi. M.: Nauka, 1991. S. 223232.217 Kirjandus

55. Allar P. Kristlus ja Rooma impeerium Nerost Theodosiuseni / Per. prantsuse keelest Peterburi: Sinodali trükikoda, 1898. 292 lk.

56. Amosova E. V. Kristlaste tagakiusamine ja iidse maailmavaate kriis. Ajalooteaduste kandidaadi lõputöö kokkuvõte. Veliki Novgorod, 1998.

57. Amosova E. V. Kristlaste spontaanne tagakiusamine kui iidse massiteadvuse kriisi ilming // Muinasmaailm ja arheoloogia. Saratov, 1999. Väljaanne. 10. S. 88-97.

58. Amosova E. V. “Kuldne ajastu” Rooma impeeriumis, kristlaste tagakiusamine ja sallivuse probleem muistses ühiskonnas // Vestnik NovGU. Sari "Humanitaarteadused: ajalugu, kirjanduskriitika, keeleteadus". Veliki Novgorod, 2003. Nr 25. Lk 4 8.

59. Amosova E. V. Odium regens? (177. aasta sündmustest Lugdunis ja Viinis) // Zhebeli lugemised-3. Teaduskonverentsi kokkuvõtted 29.-31.10.2001, lk 178 - 182 // Juurdepääsurežiim: http://vmw.centant.pu.ru/centrum/publik/confcent/2001-10/amosova.htm.

60. Afonasin E. V. "Alguses oli." // Vanagnostitsism. Killud ja tõendid. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2002. 368 lk.

61. Bartoszek M. Rooma õigus. Mõisted, terminid, definitsioonid / Per. tšehhidest. Yu. V. Presnyakova. M.: Õiguskirjandus, 1989. 448 lk.

62. Berdnikov I. S. Riiklik religioonipositsioon Rooma-Bütsantsi impeeriumis. Kaasan: Keiserliku ülikooli trükikoda, 1881. T. I. 579 lk.

63. Bolotov VV Loengud muinaskiriku ajaloost. 4 köites. M .: Spaso-Preobrazhensky Valaami stauropegiaalse kloostri väljaanne, 1994. T.P.-492 lk.

64. Suur õigussõnaraamat / Toim. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskihh. M.: INFRA-M, 2002. 704 lk.

65. Brown P. Pühakute kultus. Tema kujunemine ja roll ladina kristluses / Per. inglise keelest. V. V. Petrov. M.: ROSSPEN, 2004. 207 lk.

66. Boissier G. Paganluse langus. Uurimus viimasest usuvõitlusest läänes 4. sajandil // Kogutud teosed 10 kd. Peterburi: Petropolis, 1998. T. V. 399 lk.

67. Boissier G. Rooma usund Augustuse ajast kuni Antoniinideni / Per. N. N. Spiridonova. M.: K. N. Nikolajev, 1914. 735 lk.

68. Burkhard J. Constantinus Suure ajastu / Per. inglise keelest. J.I. A. Igorevski. M.: Tsentrpoligraf, 2003. 367 lk.

69. Bychkov VV Kirikuisade esteetika. M.: Ladomir, 1995. 593 lk.

70. Vasilik VV Märtrisurm ja palve // ​​Mnemon. Uurimused ja publikatsioonid antiikmaailma ajaloost / Toim. prof. E. D. Frolova. SPb., 2009. S. 417-427.

71. Vdovitšenko A. V. Kristlik vabandus. Traditsiooni lühiülevaade // Varakristlikud apologeedid II - IV sajand. M.: Ladomir^ 2000. S. 5-38.

72. Vipper R. Yu. Rooma ja varane kristlus // Valitud teosed. 2 köites. T. II. Rostov Doni ääres: Phoenix, 1995. S. 205-477.

73. Harnak A. Dogmade ajalugu / Per. temaga. SV Melikova // Varakristlus. 2 köites. M.: Kirjastus "Folio", 2001. S. 85-508.

74. Harnak A. Misjonijutlus ja kristluse levik esimesel kolmel sajandil / Per. temaga. A. A. Spasski. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2007. 381 lk.

75. Gibbon E. Rooma impeeriumi allakäigu ja hävimise ajalugu. Peterburi: Nauka, Yuventa, 1997. II kd. 384 lk.

76. Giro P. Kreeklaste era- ja avalik elu / Per. N. I. Likhareva. M.: Ladomir, 1994. 672 lk.

77. Gonzalez Justo L. Kristluse ajalugu. Peterburi: Piibel kõigile, 2003. T. I. - 400 lk.

78. Dvorkin A. L. Esseed universaalse õigeusu kiriku ajaloost. Nižni Novgorod: vennaskonna kirjastus St. Vürst Aleksander Nevski, 2005. 924 lk.

79. Dodds E. R. Pagan ja kristlane segastel aegadel / Per. inglise keelest. A. D. Pantelejeva. Peterburi: Humanitaarakadeemia, 2003. - 319 lk.

80. Donini A. Kristliku usu algul / Per. sellega. I. I. Kravtšenko. M.: Poliitilise kirjanduse kirjastus, 1989. 365 lk.

81. Dunaev A. G. Eessõna Pühakirja tegudele ja apoloogiale. Apollonia // Muistsete kristlike apologeetide teosed. Peterburi: Aleteyya, 1999. S. 375-393.

82. Dunaev A. G. Eessõna märtrisurmale St. Polykarpos // Apostlike meeste kirjutised. M.: Kirjastus. Vene Õigeusu Kiriku Nõukogu, 2003, lk 393-406.

83. Durant W. Caesar ja Kristus. Per. inglise keelest. V. V. Fedorina. M.: KRON-PRESS, 1995.-736 lk.

84. Živov V. M. Pühadus. Hagiograafiliste terminite lühisõnastik. M.: Gnosis, 1994. -112 lk.

85. Püha Hieromartyr Cyprianuse elulugu // Kartaago piiskopi püha hieromartyr Cyprianuse teosed. M.: 1999. S. 5-78.

86. Zom R. Kirikusüsteem kristluse esimestel sajanditel. Per. temaga. A. Petrovski, P. Florenski. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2005. -310s.

87. Jonas G. Gnostism. Peterburi: Lan, 1998. - 384 lk.

88. Kagan Yu. M. Riideid tähistavatest ladinakeelsetest sõnadest // Elu ja ajalugu antiikajal / Toim. G. S. Knabe. M.: Nauka, 1988. S. 127 142.

89. Kazhdan A.P. Kristusest Constantinukseni. Moskva: Teadmised, 1965. 306 lk.

90. Kolobov A. V. Rooma armee ja kristlus impeeriumi idaosas (II - 4. sajandi algus pKr // Permi ülikooli bülletään. 2005. 5. väljaanne. Lk 21 25 // Juurdepääsurežiim: http: // paxb2.narod.ru/rome/kolobovarmy.doc.

91. Kolosovskaja Yu. K. Hagiograafilised teosed kui ajalooallikas // VDI. 1992. nr 4. S. 222 229.

92. Kolosovskaya Yu. K. Hilis-Rooma linna kristlikud kogukonnad Doonau ääres // Inimene ja ühiskond antiikmaailmas. M.: Nauka, 1998. S. 224-266.

93. Korelin M. S. Muistse maailmavaate langus. Kultuurikriis Rooma impeeriumis. Peterburi: Kolo, 2005. 192 lk.

94. Krivušin IV Kirikuhistoriograafia sünd: Eusebius Caesareast / Õpik. Ivanovo: Ivanovo Riiklik Ülikool, 1995. 68 lk.

95. Lebedev A.P. Kristlaste tagakiusamise ajastu ja kristluse kehtestamine kreeka-rooma maailmas Konstantinos Suure ajal. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2003. 364 lk.

96. Lebedev A.P. Muistse oikumeenilise kiriku vaimulikud apostlikest aegadest kuni 10. sajandini. Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2003. 444 lk.

97. Lebedev A. P. Kiriku ajalookirjutus selle peamistes esindajates 4.–20. Peterburi: Aleteyya, 2001. 500 lk.

98. Lortz J. Kiriku ajalugu. M.: Kristlik Venemaa, 1999. T. I. 511 lk.

99. Meyendorff I. Sissejuhatus patristlikku teoloogiasse / Per. inglise keelest. L. Volohhonskaja. Kiiev: Koobaste munga Agapiti kirik, 2002. 356 lk.

100. Pantelejev AD Globalismi ohvrid: Caracalla edikt ja kristlaste positsioon 3. sajandi alguses // Mnemon. Uurimused ja publikatsioonid antiikmaailma ajaloost / Toim. prof. E. D. Frolova. Probleem. 5. 2006. S. 95 110.

101. Pantelejev AD Usuline sallivus ja sallimatus Roomas II - III sajandil. // Mnemon. Uurimused ja publikatsioonid antiikmaailma ajaloost / Toim. prof. E. D. Frolova. Probleem. 5. 2006. S. 405 418.

102. Pantelejev AD Kristlased Marcus Aureliuse valitsemisajal // Mnemon. Uurimused ja publikatsioonid antiikmaailma ajaloost / Toim. prof. E. D. Frolova. Probleem. 4. 2005. S. 305 316.

103. Pantelejev AD Kristlased ja Rooma sõjavägi Paulusest Tertullianukseni // Mnemon. Uurimused ja publikatsioonid antiikmaailma ajaloost / Toim. prof. E. D. Frolova. Probleem. 3. Peterburi, 2004. S. 413 428.

104. Popova N. N. Antiik- ja kristlikud sümbolid. Peterburi: Aurora; Kaliningrad: Merevaigulugu, 2003. - 62 lk.

105. Posnov M.E. Kristliku kiriku ajalugu (enne kirikute jagunemist 1054. aastal). M.: Kõrgkool, 2005. 648 lk.

106. Preobraženski P. Tertullianus ja Rooma. M.: URSS: Juhtkiri URSS, 2004.-232 lk.

107. Ranovich A. B. Essee varakristliku kiriku ajaloost // Ranovich A. B. Varakristlusest. M.: NSV Liidu Teaduste Akadeemia, 1957. S. 196 454.

108. Russell B. Lääne filosoofia ajalugu ja selle seos poliitiliste ja sotsiaalsete tingimustega antiigist tänapäevani / Ettevalmistatud. tekst V. V. Tselishchev. Novosibirsk: Novosibirski Ülikooli kirjastus, 2001. 992 lk.

109. Renan E. Marcus Aurelius ja Vana-Rooma lõpp / Per. prantsuse keelest V. A. Obrutšev. Jaroslavl: Terra, 1991. - 350 lk.

110. Renan E. Kristlik kirik / Per. prantsuse keelest V. A. Obrutšev. Jaroslavl: Terra, 1991. 304 lk.

111. Rosenblum E. M. Mõtteid märtri käitumisest materjalil “The Martyrdom of St. Justinus filosoof" // Antiquitas Juventae: laup. üliõpilaste ja magistrantide teaduslikud tööd. Saratov: "Teaduslik raamat", 2007. S. 271-280.

112. Rosenblum E. M. Märtri ideaalne käitumine Prudentiuse luuletuses "Kroonidel" // Antiquitas Juventae / Toim. E. V. Smykova ja A. V. Mosolkina. Saratov, 2008. Lk 150 175.

113. Sventsitskaja ON naine varakristluses // Naine muinasmaailmas. Artiklite kogumik / Otv. toim. L. P. Marinovitš, S. Yu Saprykin. M.: Nauka, 1995. S. 156 167.

114. Sventsitskaja IS Kogukonnast kirikuni // Varakristlus: ajaloo lehekülgi. M.: Politizdat, 1989. S. 7 182.

115. Sventsitskaja IS Esimeste kristlaste salajased kirjutised. M.: Politizdat, 1981.-288 lk.

116. Sergeenko M. E., Deciuse tagakiusamine // VDI. 1980. nr 1. S. 170 176.

117. Sergeenko M. E. 22. kirjale Cypriani kirjavahetusest // VDI. 1984. nr Z.S. 119.

118. Skogorev A.P. Varakristlikud apokrüüfilised ja religioossed otsingud hilisantiigiajastu masside seas // Skogorev A.P. Apostlite apokrüüfilised teod. Araabia evangeelium Päästja lapsepõlvest. Peterburi: Aletheya, 2000.-S. 5-158.

119. Keskaja kultuuri sõnaraamat / Toim. toim. A. Ya. Gurevitš. M.: ROSSPEN, 2003.-631 lk.

120. Talberg N. Kristliku kiriku ajalugu. Moskva: Püha Tihhoni Teoloogilise Instituudi kirjastus, 2000. - 517 lk.

121. Trofimova M. K. Gnostismi ajaloolised ja filosoofilised küsimused (Nag Hammadi, teosed 2, 3, 6, 7). M.: Nauka, 1979. 216 lk.

122. Tjulenev V. M. Lactantsy: kristlik ajaloolane ajastute ristteel. Peterburi: Aleteyya, 2000. 320 lk.

123. Fedorova E.V. Sissejuhatus ladinakeelsesse epigraafiasse. Moskva: Moskva Riikliku Ülikooli Kirjastus, 1982. 255 lk.

124. Fedosik V. A. Küpros ja vana kristlus. Minsk: "Ülikool", 1991. - 208 lk.

125. Fedosik VA Kristliku katehhumenaadi olemuse teoloogiliste kontseptsioonide kriitika. Minsk: Teadus ja tehnoloogia, 1983. 87 lk.

126. Fedosik V. A. Kirik ja riik. Teoloogiliste kontseptsioonide kriitika. Minsk: Teadus ja tehnoloogia, 1988. 205 lk.

127. Florovsky G. Ida kirikuisad. M.: TEGU, 2003. 637 lk.

128. Fokin A. R. Ladina patrull. Moskva: Yu. A. Shichalini kreeka-ladina uurimus, 2005. T. I. 362 lk.

129. Khosroev A. JI. Aleksandria kristlus Nag Hammadi tekstide järgi. M.: Nauka, 1991. 276 lk.

130. Shtaerman E.M. Kristlaste tagakiusamine 3. sajandil. // VDI. 1940. nr 2. S. 96-105.

131. Barnes, T. D. Eusebius and the Date of Martyrdoms, LML. Pariis, 1978. Lk 137-141.

132. Barnes T. D. Seadusandlus kristlaste vastu, JRS. 1968 kd. LVHI. Lk 32-50.

133. Barnes T. D. Pre-Decian Acta Martyrum // Varakristlus ja Rooma impeerium. London Harvard, 1984. Lk 509–531.

134. Benko S. Paganlik Rooma ja varakristlased. Bloomington: Indiana University Press, 1984. 180 lk.

135 Bowersock G. W. Märtrisurm ja Rooma. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. 106 lk.

136. Bryant J. M. Sekti-kiriku dünaamiline ja kristlik laienemine Rooma impeeriumis: tagakiusamine, patukahetsusdistsipliin ja skism sotsioloogilises perspektiivis // ​​BJSoc. 1993 kd. 44, nr 2. Lk 303 339.

137. Coleman, K. M. Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments, JRS. 1990 kd. LXXX. Lk 44-73.

138. Delehaye H. Les Passions des Martyrs et les Genres littéraires. Bruxelles, 1921.-448 lk.

139. Ferguson E. Varakristlik märterlus ja kodanikuallumatus // Kristlus seoses juutide, kreeklaste ja roomlastega. New York – London, 1999. Lk 267 277.

140. Fishwick D. Kolme gallia föderaalne kultus // LML. Pariis, 1978. Lk 33-43.

141. Frend W. H. C. Blandina ja Perpetua: kaks varakristlikku kangelannat // LML. Pariis, 1978. Lk 167 175.

142. Sõber W. H. C. Märtrisurm ja tagakiusamine algkirikus. Uurimus konfliktist Maccabeanist Donatusele. Oxford: Blackwell, 1965. – 625 lk.

143. Frend W. H. C. Tagakiusamiste ebaõnnestumine Rooma impeeriumis // Uurimused muistses ühiskonnas / Toim. M. Finley. London, 1984. Lk 263 287.

144. Grant R. M. Eusebius ja Gallia märtrid // LML. Pariis, 1978. Lk 129-135.

145. Hall Stuart J. Naised varajaste märtrite seas // Kristlus seoses juutide, kreeklaste ja roomlastega. New York London, 1999. Lk 301–321.

146 Johnson G. J. De conspiratione delatorum: Plinius and Christians Revisited, Latomus. 1988. T. 47, fasc. 2. Lk 417 422.

147. Jones A. H. M. Paganluse ja kristluse vahelise võitluse sotsiaalne taust neljandal sajandil // Konflikt paganluse ja kristluse vahel neljandal sajandil / Toim. A. Momigliano. Oxford: Clarendon Press, 1963. lk 17-37.

148. Jones C. Naised, surm ja seadus kristlike tagakiusamiste ajal // Martyr and Martyrologies / Toim. D. Wood. Cambridge (Mass.), 1993. Lk 23 34.

149. Kraft H. Die Lyoner Märtyrer und der Montanismus // LML. Pariis, 1978. S. 233-244.

150. MacMullen R. Rooma ordu vaenlased. Riigireetmine, rahutused ja võõrandumine impeeriumis. Cambridge: Cambridge University Press, 1966. 370 lk.

151. MacMullen R. Rooma sotsiaalsed suhted. 50 B. C. kuni A. D. 284. New-Haven London, 1974. - 212 lk.

152. Musurillo H. Sissejuhatus // Kristlike märtrite teod. Oxford, 1972. P. i-lxxiii.

153. Peters E. Piinamine. Philadelphia (Pa): University of Pennsylvania Press, 1996.-291 lk.

154 Rossi Mary Ann. The Passion of Perpetua, Everywoman of Late Antiquity // Juurdepääsurežiim: http://www.womenpriests.org/theology/rossi2.asp.

155. Ruysschaert J. Les "märtrid" et les "confesseurs" de la lettre des églises de Lyon et da Vienne // LML. Pariis, 1978. Lk 155 164.

156. Salisbury Joyce E. Märtrite veri. Iidse vägivalla soovimatud tagajärjed. New-York – London: Routledge, 2004. – 233 lk.

157. Sherwin-White A. N. Rooma ühiskond ja Rooma õigus Uues Testamendis. Oxford: Clarendon Press, 1963. 204 lk.

158. Sherwin-White A. N. Varasemad tagakiusamised ja taas Rooma õigus // JTS, uus ser. Vol. III. 1952. Lk 199 213.

159. Sherwin-White A. N. Miks algkristlasi taga kiusati? Muudatus // Uuringud muistses ühiskonnas / Toim. M. Finley. London: Routledge, 1984, lk 250–255.

160. Ste-Croix G. E. M. de. Miks algkristlasi taga kiusati? // Uuringud muinasühiskonnas / Toim. M. Finley. London: Routledge, 1984, lk 210–249.

161. Van den Bergh van Eysinga G. A. Early Christianity "s Letters / Tr. Autor: F. J. Fabri, Dr. M. Conley, 2001 // Godsdienstwetenschappelijke Studien, 1951. S. 3-31 // Juurdepääsurežiim: http://www. ecclesia.relig-museum.ru/word/EARLY%20CIIRISTlANITY.doc.226

Pange tähele, et ülaltoodud teadustekstid postitatakse ülevaatamiseks ja saadakse väitekirjade originaaltekstide (OCR) tunnustamise teel. Sellega seoses võivad need sisaldada tuvastusalgoritmide ebatäiuslikkusega seotud vigu. Meie poolt edastatavate lõputööde ja kokkuvõtete PDF-failides selliseid vigu pole.

Nikolsky E.V.

Kiriku ajaloo jooksul on ta märtrisurma vägitegu eriti austanud. Mis on märtrisurm ja keda me nimetame märtriteks?

Püha Efraim Süüria (II sajand) kirjutas: "See on elu märtrite luudes: kes ütleb, et nad ei ela? Need on elavad monumendid ja kes saab selles kahelda? Need on vallutamatud kindlused, kuhu saan siseneda röövlisse, kindlustatud linnadesse, reetureid tundmata, kõrged ja tugevad tornid neile, kes neisse varjusid, mõrvaritele kättesaamatud, surm neile ei lähene.

Need iidsetel aegadel räägitud sõnad ei ole meie ajal oma tõesust kaotanud. Pöördugem patristliku pärandi juurde. Püha Johannes Krisostomos kirjutas pühakute märtrite kohta: „Nende vanus on erinev, kuid usk on üks; vägiteod ei ole samad, vaid sama julgus; need on ajas iidsed, need on noored ja hiljuti tapetud. Selline on Kiriku varakamber: see sisaldab nii uusi kui vanu pärleid... ja te ei austa muidu iidseid ja muidu uusi märtreid... Te ei uuri mõnda aega, vaid otsite julgust, vaimset vagadust. , kõigutamatu usk, tiivuline ja tulihingeline innukus... ".

Kristlikus kirikus austatakse märtrikrooniga ainult neid, kes on kannatanud Kristuse ja kristliku usu pärast. Kõik muud kannatused - teie lähedaste ja lähedaste pärast, teie kodumaa ja kaasmaalaste pärast, suurte ideede ja ideaalide pärast, teaduslike tõdede pärast, olgu need kui kõrged, pole pühadusega midagi pistmist.

Bütsantsis tegi vaga keiser ettepaneku patriarhil ametlikult ülistada kõiki sõdureid, kes hukkusid sõjas, mida impeerium pidas barbarite vastu. Selle peale vastas ülempreester mõistlikult, et lahinguväljal langenud sõdurid ei ole selle sõna õiges tähenduses Kristuse märtrid. Seetõttu on kristlik kirik kehtestanud aastas mitmeid erilisi päevi, mil viiakse läbi teatud palveriitus tapetud sõdurite hingede rahustamiseks.

Erilise tähenduse on nüüdseks omandanud küsimused, mis on seotud ohvrite austamise ja ülistamisega Kristuse nimel vene õigeusklike jaoks. Lõppude lõpuks ülistas meie kirik 2000. aastal hulga märtreid Kristuse ja õigeusu eest, kes kannatasid 20. sajandil Venemaal. See ettevõtmine, mis on väga oluline kogu Kristuse Kiriku jaoks, puudutab ühel või teisel viisil – või peaks puudutama – iga kristlast. Tahaks loota, et see lühiessee märtrisurma teemal aitab lugejal paremini mõista, miks on märtrite ülistamise töö meie jaoks nii oluline ning kuidas ta täpselt saab selles kaasa aidata ja sellest osa võtta.

Märtrisurm kristluse ajaloos

Märtrite pühadus on vanim pühaduse vorm, mis on saanud kirikus tunnustust. Sõna ise pärineb kreekakeelsest sõnast "martis". Selle kreeka sõna põhitähendus on "tunnistaja" ja selles tähenduses võib see viidata apostlitele, kes nägid Kristuse elu ja ülestõusmist ning said armuanni, et tunnistada maailma ees Tema jumalikkusest, Jumala ilmumisest. lihas ja Tema poolt toodud päästesõnumi kohta.

Pühakiri rakendab seda sõna Kristuse enda kohta, "kes on ustav tunnistaja, esmasündinu surnuist ja maa kuningate valitseja" (Ilm. 1:5). Ülestõusnud Issand, ilmudes apostlitele, ütleb neile: "Te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale, ja olete minu tunnistajateks Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal ja Samaarias ning kuni maa äärteni" (Apostlite teod). 1:8).

Issandat Jeesust Kristust, meie Taevase Isa täiuslikku tunnistajat, kes suri armastusest meie vastu ja meie päästmise eest, võib tõepoolest nimetada märtriks; pealegi on ta kõigi teiste kristliku märtrisurma eeskujuks ja eeskujuks.

Algusest peale saatis kirikut tagakiusamine. Juba Pühakirjast leiame esimesi näiteid Kristuse märtrisurmast. Näiteks esimese märtri Stefanuse lugu. Seistes ta surma mõistnud suurkohtu ees, vaatas püha Stefanos üles taevasse, nägi Jumala au ja Jeesust seismas Jumala paremal käel ning ütles: Vaata, ma näen taevast avanevat ja Inimese Poega seismas. Jumala paremal käel” (Ap 7:55-56). Juba nendest sõnadest on selge, kuidas märtrisurm, pürgides erilisel viisil Jumala riigi võidukäigu poole, liidab märtri tihedalt Kristusega, viib ta erilisse suhtesse Temaga. Kui püha Stefanus kividega visati, hüüdis ta kõva häälega: Issand! Ärge arvake neile seda pattu. Ja kui ta seda ütles, siis ta puhkas” (Ap 7:60). Näeme, et Püha Stefanus järgib oma märtrisurmas lõpuni eeskuju ja eeskuju, mille Kristus ise on andnud, palvetades Isa poole: „Anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad” (Luuka 23:34). Järgnenud kiriku tagakiusamine Rooma võimude poolt tõi kaasa ka paljude kristlaste märtrisurma. Selle kogemusega kohtudes saaks kirik omalt poolt selgemalt ja sügavamalt teadvustada selle tähendust ja väärtust, aga ka tähendust iseenda jaoks.

Kiriku ajaloo algperioodil osutus selle levitamisel eriti tõhusaks märtrisurm, mis on tugevaim tõend kristliku usu tõest. Mõnikord pöördusid isegi timukad ja tagakiusajad Kristuse poole, olles šokeeritud eeskujust märtrite seletamatust julgusest kannatuste ja surma ees. Just seda, selle sõna otseses tähenduses, märtri vägiteo misjonilikku tähendust pidas silmas kolmanda sajandi kristlik kirjanik Tertullianus, kirjutades, et märtri veri on uute kristlaste seeme.

Seejärel kiusati kirikut taga rohkem kui üks kord. Oleks aus öelda, et need tagakiusamised on alati jätkunud – erinevates vormides ja erinevatel territooriumidel. Seetõttu pole märtritunnistuse andmine kunagi lakanud ja märtrid on alati kinnitanud kristliku usu tõde oma vägiteoga, mis sisaldab kõige ilmsemat ja otsesemat Kristuse jäljendamist.

Märtrite austamine ja teod õigeusu oikumeenilise kiriku ajaloos

Kristlased on oma ajaloo algusest peale omistanud märtritele erilist tähtsust ja tunnustanud nende erilist pühadust. Märtrisurma nähti kui armu võidukäiku surma üle, Jumala linna kuradi linna üle. See on märterlus – esimene pühaduse vorm, mida kirik tunnustab – ja märtrisurma tähenduse mõistmise arenemise põhjal areneb hiljem välja igasugune muu pühakute austamine.

Väga varakult tekkis traditsioon aupaklikult säilitada märtrite mälestust ja ümbritseda seda vaga austusega. Märtrite surmapäevadel, mida peeti nende sünnipäevadeks uuele elule Taevariigis. Kristlased kogunesid nende haudadele ning pidasid nende mälestuseks palveid ja jumalateenistusi. Nende poole pöördutakse palvetes, nähes neis Jumala sõpru, kellele on antud maise kiriku liikmete eestpalveanne Kõigekõrgema trooni ees. Erilist austust avaldati nende haudadele ja säilmetele. Nende märtrisurmade kirjeldused salvestati ja nende kohta koguti dokumente (nn "märtriteod").

Smyrna Polükarpuse märtrisurma kohaselt kogunes kogukond igal aastal tema surma-aastapäeval tema hauale. Pühitseti armulauda ja jagati vaestele almust. Nii tekkisid järk-järgult need vormid, milles riietatakse märtrite ja seejärel teiste pühakute austust. 3. sajandiks kujunes välja teatav märtrite üleüldise austamise traditsioon.

4. sajandil elanud Milano püha Ambroseus ütleb: „... Peaksime palvetama märtrite poole, kelle kaitset nende kehade hinnaga oleme austatud. Nad võivad meie patud lunastada, sest nad pesid need ära oma verega, isegi kui nad ise need mingil moel toime panid. Nad on Jumala märtrid, meie patroonid, nad teavad meie elu ja tegusid. Me ei häbene, et nad on meie nõrkuste eestkostjad, sest nad teadsid ka kehalisi nõrkusi, kuigi said neist üle. Ja nii on kirik iidsetest aegadest peale uskunud, et tema pühad märtrid paluvad tema eest Jumala ees.

Märtrite haudade kohale püstitati nende mälestuseks spetsiaalsed hooned ja see traditsioon viib pärast esimeste tagakiusamiste lõppu kombeks ehitada kirikuid pühakute surnukehade lähedusse. Tuleb märkida, et paganlikud kombed käskisid reeglina vältida surnute matmiskohti. Asjaolu, et kristlaste seas saavad märtrite hauad kogukonna usuelu keskmeks, näitab, et neid ei peetud surnuks, vaid pigem elavateks ja aktiivseteks Kiriku liikmeteks, kes olid eriti ühendatud Kristusega ja suutsid kinkida Tema armu. teised.

Pärast tagakiusamise lakkamist, 4.-5. sajandil, tekkis kirikus vajadus märtrite austamist teatud viisil reguleerida. Sellest ajast alates hakkab kehtima märtrite ametliku ülistamise kord – kirik tunnustab nende pühaduse autentsust, märtrisurma. Märtrite mälestuse tähistamine areneb haua kohal läbiviidavast privaatsest tseremooniast pidulikuks sündmuseks kogu kiriku jaoks – esmalt kohalikul ja seejärel ülemaailmsel tasandil. Märtrite mälestuspäevad registreeritakse spetsiaalsetes "märtrites", mille alusel luuakse hiljem kindel iga-aastane jumalateenistuse tsükkel.

Ajastu, mis saabus pärast kristlike pühade monarhide Constantinus Apostlitega võrdväärsete ja Theodosius Suure (+ 395; mälestust Kreeka kirikus tähistatakse 17./30. jaanuaril) surma, soodustas kristliku usu levikut. teisisõnu, märtrisurma ajastu asendus õigluse ajaga (munklus, hierarhia jne ning ka maiste kristlaste vaga elu). See periood kestis aga XII sajandini, mil Bütsantsi impeeriumis said võimule ikonoklastidest keisrid ja algasid taas riiklikud repressioonid kristlaste vastu, kes ei nõustunud Konstantinoopoli õukonna ametliku poliitikaga.

Kui kaalute ja uurite hoolikalt õigeusu kiriku kalendrit, võite sealt leida palju pühakute nimesid, kes kannatasid usu pärast mitte enam paganate, vaid ketseride käes. Seda aega võib nimetada teiseks tagakiusamise ajastuks, massilise märtrisurma teiseks ajastuks.

Seitsmes oikumeeniline nõukogu ja sellele järgnenud kohalikud nõukogud kiitsid ametlikult heaks dogma pühakute ikoonide austamise vajaduse kohta. Tagakiusamine on peatunud. Ajavahemikul 9. sajandist kuni Konstantinoopoli langemiseni kohtame aga üksikuid märtrisurma fakte, ilma milleta ei saaks hakkama ükski kristliku tsivilisatsiooni eksisteerimise "õitsvast" ajastust.

Olgem eriti tähele pannud, et usk Päästjasse endasse ja Tema käskude täitmine on alati olnud maailmale väljakutseks, "kurjuses lamamine", mõnikord ulatub konflikt "Jumala linna" ja "Kuradi linna" vahel. selle kõrgeim punkt, kui kristlane seisab valiku ees: ustavus Kristusele (või Tema käskudele) või surm. Kui inimene valis teise, sai temast märter. Teatud määral võivad sellesse Kristuse tunnistajate rühma kuuluda ka paganate seas peetud jutluse ajal surnud misjonärid (näiteks Praha peapiiskop St. Wojciech-Adalbert, kes tapeti 997. aastal

Ida-Preisimaal ehk svjashmuch. Rjazani misail, kes kannatas 16. sajandil Volga piirkonnas jutluse ajal).

Olukord muutus pärast Konstantinoopoli vallutamist ning Balkani poolsaarel asuvate slaavi ja kreeklaste asunduste orjastamist türklaste poolt. Kuigi Istanbuli valitsus ei ajanud ametlikult sihitud riikliku proselütismi poliitikat, muutus kristlaste elu Osmani impeeriumis palju raskemaks. Eelkõige kehtestati moslemite seas evangeeliumi kuulutamise keeld; islamist õigeusku pöördumist karistati surmaga. Sel perioodil esines korduvalt õigeusu tagakiusamise juhtumeid, mis sageli lõppesid askeedi surmaga.

Võtsime kasutusele 16., 19., 11. ja 19. sajandist pärit nimetuse "uued märtrid" seoses Kreeka ja Serbia kristlaste kannatustega Balkanil, kes tapeti ainult seetõttu, et nad keeldusid teotamast usku Kristusesse ja aktsepteerimast muhameedlust. See termin võeti kasutusele spetsiaalselt selleks, et eristada kiriku vagaduse praktikas antiikajal (enne püha keiser Constantinust) ja ikonoklasmi perioodil kannatanud pühasid ülestunnistajaid uutest kirekandjatest, kes surid kokkupõrkes maailmaga. Islam uutes ajaloolistes tingimustes.

Õigeusu kirik hindas sellised kannatajad tavaliselt kohe pühadeks märtriteks. Nad ei pea elama jumalakartlikku elu enne kannatusi. Kannatamine Kristuse ja Kristuse nime pärast loetakse neile õiguseks, sest nad surid koos Kristusega ja valitsevad koos temaga. (Lõppude lõpuks piisab, kui meenutada viimast Sebaste neljakümnest märtrist, kes ei teadnud Kristusest midagi, kuid võeti koos ülejäänud märtritega vastu otsuse eest koos nendega surra.)

Võib meenutada Johannes Uut Ioanninast, John Kulikut Epeirusest, kes kannatasid 16. sajandil; Suurmärter Johannes Uus Sotšajevski, kes keeldus teotamast usku Kristusesse ja pärast kohutavaid piinu raiuti pea maha ning tuhanded Kreeka, Serbia ja teised Balkani märtrid usu eest, kes tapeti ainult sellepärast, et nad tunnistasid end kristlasteks. Neid sunniti ka usku muutma, tapeti ka ühe sõna "kristlane" või "õigeusklik" pärast.

Kaugel Türgi võimu ajal Krimmis kaitsesid kasakad Vene maad välismaalaste ja uskmatute röövretkede eest. Ühes lahingus vangistati türklaste kätte haavatud kasakas Mihhail. Kohutava piinamisega üritasid nad sundida kasakat oma usku ja vendi reetma, Kristusest lahti ütlema ja islamiusku pöörduma. Nad küpsetasid selle tuleriidal, kuid kasakast Mihhailist ei saanud usust taganejat ja reeturit.

Ja nüüd on Urupskaja kasakate külas templis ikoon, mis kujutab Zaporižžja kasakate Miikaeli - usumärtri - saavutust.

130 aastat tagasi sai teatavaks 2. Turkestani laskurpataljoni allohvitseri Foma Danilovi märtrisurm, kes kiptšakkide kätte vangi langes ja pärast arvukaid ja rafineeritud piinamisi barbaarselt tapeti, kuna ta ei tahtnud minna muhamedlusse ja neid teenindada. Khaan ise lubas talle andestust, tasu ja au, kui ta nõustub Päästja Kristusest lahti ütlema. Sõdur vastas, et ta ei saa Risti reeta ja kuningliku alamana, ehkki ta on vangistuses, peab ta täitma oma kohustusi Kristuse ja kuninga ees. Olles teda surnuks piinanud, olid kõik üllatunud tema vaimu tugevusest ja nimetasid teda kangelaseks ...

Kahjuks pole sõdalastest märtrite Michaeli ja Thomase saavutus laiemale avalikkusele tänaseni teatavaks saanud. Ja nende nimed pole ikka veel kalendris kirjas.

Kristliku ajaloo eriliseks faktiks oli 222 õigeuskliku hiinlase vägitegu, kes surid 1901. aastal paganate käe läbi Taevaimpeeriumi valitsuse toetusel niinimetatud poksijate ülestõusu ajal. Sellest sündmusest sai omamoodi saatuslik märk kristlaste verisest tagakiusamisest Nõukogude Liidus ja teistes sotsialismimaades. Neile, kes ei võtnud kuulda maise paradiisi valeprohvetite meelast kõnet ja jäid ustavaks Kristusele, Teele, Tõele ja Elule, võtsid oma usu pärast vastu mitmesuguseid kannatusi ja raskusi kuni märtrisurmani välja.

NSV Liidus kujunenud olukord sarnanes mõnes mõttes sellele, mis toimus Konstantinuse-eelses Rooma impeeriumis ja ikonoklastilises Bütsantsis ning osaliselt Rahvaste Ühenduses liidu aktiivse rajamise perioodidel (püha märter Athanasiuse kannatused). Bresti, Konisski Püha Jüri pihtimus ja paljud teised) .

Aastal 2000 ja pärast seda kuulutati pühakuteks umbes 2000 uut usumärtrit. Nende ikoonid kaunistasid (pandi jumalateenistuseks) paljusid kirikuid Venemaal, Ukrainas ja Valgevenes.

Meie arvates on aga võimatu alusetult kuulutada, et uusmärtrite ajastu lõppes viimaste ellujäänud pihtijate surmaga, kes surid vabaduses 70-80ndatel. Selline väide kannab endas vaid murdosa tõest: usklike riikliku tagakiusamise periood on saanud oma ajaloolise lõpu. Selle eest on kohane Issandat tänada. Kuid demokraatia ajastu saabudes ei ole kristlus ja evangeelium lakanud olemast väljakutse maailmale, "valetakse kurjuses"; võitlus "Jumala linna" ja "Kuradi linna" vahel võttis teisi vorme. Seetõttu ei läinud uute kannatajate ilmumine Kristuse ja Tema evangeeliumi pärast kahjuks olevikust minevikku. Eriti iseloomulik on see Risti maailma ja poolkuu maailma piiril.

Seetõttu ei tohiks mõistet "uued märtrid" pidada mitte ainult ajalooga seotuks, vaid viimase kahe aastakümne askeetidega (m. Veronica, m. Barbara, isa Methodius Vene Jeruusalemmast; preestrid - Fr. Igor Rozov, Fr. Anatoli Tšistousov, sõdalane Jevgeni Rodionov, kes hukkus Tšetšeenias) väärivad mitte ainult uute märtrite tiitlit ja nende märtrisurma fakti kinnituse korral pühakuks kuulutamist.

Vene uusmärtrite ja ülestunnistajate pühal ei mäleta me mitte ainult neid, kes kannatasid kommunistliku tagakiusamise aastatel, vaid ka neid, kes kannatasid meie päevil Kristuse pärast. Teame Hieromonk Nestori, Hieromonk Vassili ja teiste Optina munkade, arhimandriit Peetruse ja paljude süütult mõrvatud õigeusu kristlaste nimesid, kelle hulgas on palju preestreid, munkasid, neidusid ja lapsi. Paljud teavad 1997. aastal Moskvas altaripoisi, nooruk Alexy mõrvast pärast öist ülestõusmispühade jumalateenistust, mil tapjad sundisid ta risti seljast võtma.

Täpselt nagu mürri voogava Pürenee Jumalaema Joosepi ikooni hoidja ja paljude teiste jõhkra mõrva kohta.

Saabuv ajastu, loodame, toob oma vaimsed viljad uute Jumala pühakute näol. Nende hulgas on muidugi pühakuid ja austust ning õigeid, võib-olla misjonäre. Kuid ei kristlik südametunnistus ega teaduslik objektiivsus ei võimalda meil nende hulgast välja jätta väheseid (hoiak jumal) uusmärtreid.

Märtrisurm kaasaegses õigeusu teoloogias

Iidsetest aegadest eksisteerinud märtrisurm ei ole kaotanud oma tähtsust tänapäevalgi. Kirik on iidsetest aegadest peale rakendanud märtrite kohta Kristuse sõnu: "Ei ole suuremat armastust kui see, kui inimene annab oma elu oma sõprade eest" (Johannese 15:13). Kaasaegne Kiriku Õpetusamet ei unusta usklikele meelde tuletada märtrite teo tähtsust kõigi kristlaste jaoks.

Tõepoolest, kuna Jeesus Kristus, Jumala Poeg, näitas oma armastust, andes oma elu meie eest, pole kellelgi suuremat armastust kui sellel, kes annab oma elu Tema ja oma vendade eest. Algusest peale on mõnda kristlast kutsutud – ja kutsutakse alati – andma seda suurimat armastuse tunnistust kõigi ees, eriti tagakiusajate ees. Seetõttu on märtrisurm, mille kaudu jünger (see tähendab teadlikult usku tajuv kristlane), justkui „võrdsustatud” (st järgib jälgedes) tema jumaliku õpetajaga, kes võttis vabatahtlikult vastu surma tema päästmiseks. Kirik austab seda maailma kui kõige kallimat kingitust ja armastuse kõrgeimat tõendit.

Märgime eriti, et märtrisurm on kõrgeim tõend usu tõest. See tähendab surma tunnistamist. Märter annab tunnistust surnud ja ülestõusnud Kristusest, kellega teda ühendab armastus. Ta annab tunnistust usu tõest ja kristlikust õpetusest. Ta nõustub vägivaldse surmaga. Kirik säilitab kõige hoolikama tähelepanuga nende mälestusi, kes andsid oma elu, et tunnistada oma usku. Märtrite teod on verega kirjutatud Tõe tunnistused.

On ju märtrite mälestus pidev, kuid eriti kõnekas kristliku armastuse tõe märk. Nende tunnistust ei tohi unustada.

Esimese aastatuhande kirik sündis märtrite verest: "Sanguis martirum - semen christianorum" ("märtrite veri on kristlaste seeme"). Constantinusega seotud ajaloolised sündmused! Suured ei oleks kunagi pakkunud kirikule teed, mille ta läbis esimesel aastatuhandel, kui poleks olnud märtrite külvi ja pühaduse pärandit, mis iseloomustab esimesi kristlikke põlvkondi. Teise aastatuhande lõpuks sai kirikust taas märtrite kirik. Usklike – preestrite, kloostrite ja ilmikute – tagakiusamine põhjustas maailma eri paigus ohtra märtrite külvi.

Kristusele antud tunnistus kuni veretunnistuseni on muutunud õigeusu kristlaste ühisvaraks. Seda tunnistust ei tohi unustada. Vaatamata suurtele organisatsioonilistele raskustele kogus esimeste sajandite kirik märtrite tunnistusi martüroloogias. 20. sajandil ilmusid taas märtrid – sageli tundmatud, nad on nagu Jumala suure asja "tundmatud sõdurid". Peame andma endast parima, et mitte kaotada nende tunnistust Kiriku ees.

Peame tegema kõik endast oleneva, et märtrisurma vastuvõtnute mälestus ei vajuks unustusehõlma ja selleks tuleb koguda nende kohta vajalikke tunnistusi. Oma poegade ja tütarde pühadust kuulutades ja austades on kirik andnud kõrgeima au Jumalale endale. Märtritena austas ta Kristust, nende märtrisurma ja pühaduse allikat. Hiljem levis kanoniseerimise tava ja see on õigeusu kirikus olemas tänaseni. Arvestamine pühakute palge ees on viimastel aastatel mitmekordistunud. Need annavad tunnistust Kristuse Kiriku elujõust, mida on praegu palju rohkem kui esimestel sajanditel ja üldiselt esimesel aastatuhandel.

Püha õigeusu kirik mitte ainult ei ole muutnud oma aupaklikku suhtumist märtrisurma ja märtritesse, vaid tuletab ka pidevalt meelde vajadust säilitada nende tunnistuse mälestus.

Märtrisurma teoloogiline tähendus

Mõeldes märtrisurmale teoloogilisest vaatenurgast, saame aru selle tõelisest tähendusest kristliku usu ja elu jaoks. Lühidalt, selles mõtiskluses on mitu eriti olulist punkti:

Märtrisurm on suunatud Kristusele: märter seob kogu oma elu Kristusega, keda ta peab teeks, tõeks ja eluks. Jeesus Kristus on talle seatud ajaloo keskpunktiks – mitte ainult inimkonna ajaloo, vaid ka tema enda isikliku ajaloo keskmeks. Kristus märtri jaoks on kogu universumi keskpunkt ning kõigi asjade ja sündmuste mõõt. Inimese elu omandab tõelise tähenduse ainult Jeesuse Kristuse isiku valguses. Seetõttu mõistab märter, et ta on kutsutud Teda järgima ja jäljendama Teda kõiges, sealhulgas Tema märtrisurmas ristil. Märtri surm saab tänu oma püüdlemisele Kristuse poole tõelise Elu märgiks ning märter ise astub sügavaima ühtsuse ja liidu suhtesse Kristusega. (Märtrisurma hetke võrreldakse mõnikord isegi märtri hinge ja tema isanda vahelise abielu hetkega).

Märtrivägi on suunatud taevariigi võidule: märtri surmas realiseerub Jumalariigi lõplik triumf, millele tema elu oli suunatud. Märtrisurm seab meid vajaduse alla mõista uuesti inimelu ja inimkonna ajaloo tähendust, tähendust ja lõppeesmärki. Märtrisurm on armu ja elu kuningriigi võidukäik, Jumala kuningriik patu ja surma kuningriigi üle, pimeduse jõud, mis tegutsevad mööduvas reaalsuses. See on sündmus, mis näitab, et ilma Kristuse kohalolekuta poleks reaalsusel tähendust ega väärtust.

Märtrisurm on adresseeritud Kirikule: Märter sureb Kirikus ja Kiriku usus. Ta ei sure mitte veendumuste ega vaadete pärast, vaid Kristuse Isiku pärast, võttes omaks Tõe täiuse. Seetõttu on märtri surm mõeldamatu väljaspool Kristuse Ihu, milleks on Kirik. Kiriku usus suremas sünnib märter uude ellu ja ta arvatakse võidukiriku hulka, jäädes seotuks oma kristliku kogukonna ellu, selle eest eestpalvele ja selle usku tugevdades.

Lõpuks on märtrisurm adresseeritud ka maailmale: märtrisurm on alati avalik tunnistus Kristusest ja Tema tõest maailma ja tagakiusajate ees. Seetõttu võrreldakse märtrit oma teos Kristusega, kes tuli maailma, et maailm tunneks Isa. Võttes vastu surma Kristuse eest, kuulutab märter Teda kogu maailmale. Igas usumärtris on osake Kristuse Vaimust, osake Kristuse saatusest. Nende raske ristitee, kannatused ja piinad said meie päästeks. Ja tänu neile, nendele säravatele ja julgetele Kristuse sõduritele, on meie kirik muutunud tugevamaks ja vastupidavamaks ning seejärel taaselustatud ja naasnud veelgi suuremas hiilguses ja majesteetlikkuses.

Ja isegi nüüd, olles koos Issandaga kusagil teises, absoluutselt täiuslikus igavese puhkuse maailmas, jäävad nad meile selleks eredaks valguseks, mis näitab teed Jumala, meie eestpalvete Tema ees, meie vaimse pääste juurde.

Kuna nad kõik, nagu Tema, jumal-inimene, valisid okkalise tee valguse poole, määrasid end kannatlikkusele, kannatustele, surmale oma rahva päästmise nimel, tõe nimel, püha tõe nimel. . Need tavalised, alandlikud Kiriku teenijad olid suure usu ja tugeva vaimuga inimesed, keda miski ei suutnud murda. Kogu nende elu oli eeskujuks tõelisest truudusest Issandale, Tema Pühale Kirikule ja Tema rahvale.

Tundus, et mitte nii kaua aega tagasi olid paljude usumärtrite nimed unustusehõlma vajunud. Ametlikult neid siiski ei mäletatud, paljud tolle aja tunnistajad hoidsid oma mälestust, pidasid end oma jüngriteks, vaimseteks järgijateks, võttes eeskuju oma kiriklikest tegudest ja vaimsetest veendumustest. Püha tõde ei saa ju hävitada.

Selle märtrisurma teoloogilise tähenduse lühiülevaate lõpetuseks märgime, et märtri keeldumine "ohverdada" ateistliku riigi ebajumalaid, võtta kuulda valeprohveteid, kes kuulutasid maist paradiisi või "kuradi linna" kultuuri. ” tõlgendatakse kui keeldumist järgimast anakronismi, kui „kuradi linna” ja selle kriteeriumide allakäigu ja mandumise ületamist. Märter mõistab, et Kristuses on saabunud aegade täius, mis annab kõigele tähenduse ja vabastab kõik. Seetõttu on märter tõeliselt vaba inimene ja ainus tõeline vabaduse märter. Oma "ettearvamatus järjekindluses" näitab ta, et tahab jääda uude ajalukku, mis sünnib Kristuse läbistatud ribist, kust "valgus välja aja tähendus". Ta deklareerib oma soovi elada ja mitte jääda tõelise Kiriku kõrvale laibaks või varemeteks. Ta sisenes Kristusesse. Ja see andis talle igavese elu.

Märtri ülistamise protsess

Õigeusu kirikus on inimese ülistamine pühakute seas keeruline protsess, millel on palju komponente. Kõigi olemasolevate kanoonilise õiguse normide eesmärk on anda kirikule võimalus kontrollida ülistamiseks pakutud kandidaadi pühaduse õigsust või tema märtrisurma reaalsust. Lõppude lõpuks on kirik kutsutud oma poega või tütart ülistades andma kõigile usklikele tõestatud ja usaldusväärse usueeskuju ja eeskuju, mida järgida, autoriteetselt kinnitama, et see inimene on tõesti pühak ja märtri surm. oli tõesti tõeline tunnistus tema usust Kristusesse ja kristlikusse armastusse.

Kandidaadi ülistamise protsessi alustamiseks on vaja ka seda, et usklike seas valitseks arvamus, et ta on tõesti märter ja teda austatakse eraviisiliselt. Avalik austus – näiteks pühaduse atribuutidega kandidaadi kujutis, tema kujutise eksponeerimine templites koos pühakute piltidega, palved tema poole kiriku ametlike teenistuste ajal jne. – vastuvõetamatu ja kirikuseadustega keelatud. Kuid see on täiesti vastuvõetav – ja ülistamiseks vajalik – privaatne austamine: talle kuuluva väidetava märtri fotode ja kujutiste aupaklik säilitamine, usklikud pöörduvad tema poole erapalvega – selline kohtlemine on üsna vastuvõetav isegi usklike rühma poolt, ütleme. , kogukonna või ilmikute ühenduse liikmed, välja arvatud juhul, kui see toimub liturgiliste talituste ajal. Kandidaadi kohta võib avaldada publikatsioone ja artikleid ning autorid võivad seal väljendada oma isiklikku usku tema pühadusse.

Protsessi alustamiseks peab kandidaadi surmast mööduma vähemalt 5 aastat. Tavaliselt käivitab protsessi algataja – selleks võib olla üksik usklik, kogukond, kogudus vms. Vene "uute märtrite" protsessi puhul olid algatajateks erinevad usklike rühmad, kes kinnitasid selle koostamise programmi; koguti kõik selle alguseks vajalikud materjalid - andmed kandidaadi elu kohta, dokumendid märtrisurma kohta ja tunnistused tema kohta, kinnitus tema märtrisurma ja isikliku austamise kohta arvamuse olemasolu kohta, tema käsikirjad ja trükised. Samuti kogutakse teavet imede kohta, mis kandidaadi avaldusele omistatakse, kui need aset leidsid. Kandidaadi elulugu on koostamisel.

Kogutud materjalid esitatakse piiskopile, kellel on õigus alustada kandidaadi kanoniseerimise protsessi. Tavaliselt on selleks selle piiskopkonna piiskop, kuhu kandidaat maeti. Piiskop küsib sinodaalikomisjonilt, kas sellel on protsessi alustamisele vastuväiteid. Kirikuvõimude loa saamisel luuakse piiskopkonna nõukogu, kes vaatab üle kogu kogutud dokumentatsiooni ja küsitleb tunnistajaid, tehes pühakukandidaadi kohta esimese otsuse.

Kiriku ajaloos on pühakute kanoniseerimise ja neile antava avaliku kultuse reguleerimise õigusnormid pikalt arenenud.

Alates iidsetest aegadest on kanooniline õigus andnud traditsioonilise määratluse elementidele, mis on vajalikud inimesest kui märtrist rääkimiseks. Kirjeldame mõningaid selleks vajalikke tingimusi.

Kandidaati tuleb usu pärast taga kiusata või taga kiusata. Neid tagakiusamisi võivad läbi viia nii üksikisikud kui ka nende rühmad või ühiskonnad. Selleks, et rääkida tagakiusamisest, tuleb tõestada, et "tagakiusajad" tõesti kiusasid inimest taga, kuna nad kandsid vihkamist Jumala, kiriku, kristliku usu või selle mõne olulise ja eemaldamatu osa vastu (näiteks pidasid seda vaenulikuks kuritegu mõne kristliku kohustuse, Jumala käsu, kiriku seaduste ja määruste täitmiseks). Nõukogude võimude usu tagakiusamise puhul olid sellised motiivid kahtlemata olemas, millel on tohutul hulgal tõendeid.

Tõestada tuleb märtri tegeliku füüsilise surma fakt. Et saaks rääkida märtrisurmast, tuleb kinnitada, et see surm saabus tagakiusamise otsese tagajärjel (hukkamine, surm peksmise tagajärjel, surm vanglas või paguluses) või selle otsese tagajärjena (surm inimesele tekitatud raskest kahjust). tervishoid ja vangla, laager, eriasulates jne).

Seejärel edastatakse piiskopkonna nõukogu otsused ja vajalikud dokumendid pühakute asjade komisjonile, kus jätkub kandidaadi kohta kogutud materjalide uurimine, millel on mitu etappi. Märtrite ülistamise puhul ei nõuta, et kandidaadi eestpalvele omistatud imeteod ilmtingimata toimuksid. Seetõttu võib varsti pärast sellist heakskiitu kandidaadi pühakuks kuulutamine ehk tema arvestus õigeusu kiriku pühakute seas juba aset leida.

Kandidaatide austamine ja nende jumalateenistuse ettevalmistamine

Pakutakse välja kandidaate, kogutakse nende kohta dokumente, otsitakse tunnistajaid. Nagu teistelgi etappidel, on ka praegu väga oluline vabatahtlike abi, kes läheneksid sellele asjale erinevate nurkade alt.

Mõned inimesed ja kogudused võivad aidata levitada konkreetse kandidaadi eraviisilist austust. Võib avaldada kandidaatidele pühendatud artikleid ja väljaandeid, pidada neile erapalveid, levitada nende fotosid või portreid (kuid ilma pühaduse oreoolita). Väljaspool templi liturgilist osa saate riputada kandidaadi foto ja avaldada talle austust. Näiteks tooge talle lilli. Kui kandidaadi matmispaik on teada, võib sinna tulla tema mälestust austama või tema poole palvetama. Sellisele hauale on isegi võimalik korraldada palverännakuid, kuid ainult eraviisiliselt ja mitte Kiriku nimel.

Lisaks on vaja otsest abi kogu Kirikut hõlmavale programmile "Venemaa uued märtrid" erinevate kogemuste ja kvalifikatsiooniga vabatahtlikelt. Vajame inimesi, kes aitaksid materjalide kogumisel, arhiivitööl riigi eri paigus, toimetajaid, raamatuäri spetsialiste, inimesi, kes otsiksid tunnistajaid (inimesi, kes mäletavad kandidaate või kuulsid nende kohta pealtnägijatelt lugusid). Programmi üle kantud usklike annetused oleksid samuti hindamatud. Selle ees seisab palju ülesandeid, mida on rahaliste ja muude ressursside puudumise tõttu endiselt raske täita. Ja siin oleks vabatahtlike ja filantroopide abi hindamatu.

Kristluses mängib märtrisurm erilist rolli. See on kristlikku teed iseloomustav saavutus.

Märtrisurm kui eranditult kristliku religiooni alla kuuluv religioosne nähtus tekitas erinevatel aegadel kristlaste vastu suunatud tagakiusamiste elanike ja kaasaegsete seas palju küsimusi. Näitena tahaksin meenutada neid pühakuid, kelle mälestust õigeusu kirik tähistab 16. septembril. Esiteks on need Nikomeedia piiskop püha Anthimus ja kümme märtrit, kes koos temaga kannatasid, samuti mitmed nn "Vene Kolgata" esindajad, kes kannatasid jumalakartmatute võimude esindajate käes. aeg, mil ateistlik ideoloogia domineeris Püha Venemaa territooriumil.

Mõnede arvates viitab tõsiasi, et kirik mälestab samal päeval nii Rooma impeeriumi aegade iidseid kui ka 20. sajandi märtreid, et märtrisurm selle sõna laiemas tähenduses on mingil moel lahutamatu osa. osa kristluse ajaloost ja kristlikust maailmavaatest laiemalt. Tõepoolest, evangeeliumi tekstide ja ka apostlike kirjade hoolikas uurimine teeb selgeks, et ei Kristus ega apostlid ei lubanud oma järgijatele rahulikku, hästi toidetud ja muretut elu. Seetõttu tugineb protestantlikus maailmas hoogu koguv nn "õitsemisteoloogia" oma õpetuses peamiselt kontekstist välja rebitud Vana Testamendi tsitaatidele. Nende kontseptsiooni järgi peab tõeline kristlane olema edukas ja kui kristlane materiaalselt ei õnnestu, siis see viitab sellele, et ta on usus laevahuku saanud. Kuid me teame, et mõte risti kandmisest, vajadusest taluda leinalist rada, mis läbib kitsaid väravaid, jookseb punase niidina läbi kogu Kristuse õpetuse, sest Issand ise ütleb: kui nad mind taga kiusasid, nad kiusavad ka teid taga. Sarnane õpetus on juurdunud Pühade Isade töödes. Näiteks püha Iisak Süürlane kirjutab: „Neis, kes on puhkamas, ei ela mitte Jumala Vaim, vaid kuradi vaim…. See eristabki Jumala poegi teistest, et nad elavad muredes, samal ajal kui maailm rõõmustab naudingust ja rahust.

Märtrisurma fenomen ja selle sisemine sisu ja tähendus on palju sügavam, kui esmapilgul võib tunduda. See ei ole ainult paindlikkuse puudumine kriitilises olukorras või kindlameelsus teatud uskumuste järgimisel. Vanakreeka sõna kõige täpsem tõlge ei ole "märter", vaid "tunnistaja". See tähendab, et oma surmaga tunnistab märter tõest, et surma kuningriik on võidetud Kristuse ülestõusmise jõuga, mis on õõnestanud põrgu põhialuseid; et nüüdsest kaotab ajalik elu igavese elu väljavaate ja lõputu osaduse valguses Jumalaga kogu väärtuse, mis tal oli varem. Nagu kirjutab 19. sajandi tuntud kirikuloolane professor V. V. Bolotov: „Märtrid näitasid oma isikliku eeskujuga kõrgest eneseohverdusest välismaailmale, et religioon on nii tähtis asi, et mõnikord on parem ohverdada. elu ise kui selle ohverdamine. Märtrisurm näitab, et nüüdsest lakkab elu lihalik pool vaimse suhtes domineerimast ning nüüdsest on inimene vastupidiselt enesealalhoiuinstinktile valmis isegi oma elust lahku minema, et mitte häbenema ja teotama ainsat tõelist Jumalat, kellesse ta uskus ja kellega koges sisemist ontoloogilist sidet.

Teatavasti oli Rooma impeeriumi ajal kristlase hukkamise peamiseks formaalseks põhjuseks tema keeldumine ohverdamast paganlikele ebajumalatele, mida peeti Rooma võimu legitiimsuse mittetunnustamiseks. Muidugi, meie ajal, mil kristlik usk on ammu valdavaks ja domineerivaks saanud, ei nõuta kristlastelt selliseid tegusid enam. Kuid kas ebajumalaid on meie ajal olemas? Mulle tundub, et kõige täpsemini rääkis sel teemal tuntud kaasaegne katoliku teoloog kardinal Walter Kasper, kes kirjutas, et iidolid võivad eksisteerida mitmesuguse kuju ja vormiga. Tema raamatu "Jeesuse Kristuse Jumal, mammon" (Mt 6:24) järgi võib emakas (Filiplastele 3:19) saada ebajumalaks, omaenese au (Johannese 5:44) või kontrollimatu, meelelise elu nautimisest. muutuda iidoliks. Iidol võib olla igasugune maiste asjade tõstmine absoluudi staatusesse. Eelneva põhjal võib julgelt väita, et meie päevil, mil igati propageeritakse tarbimislikku ellusuhtumist, võib maiste naudingute hülgamist julgelt nimetada üheks kaasaegseks märtrisurma vormiks.

Seetõttu tundub mulle, meenutades arvukaid märtrisurma näiteid kiriku ajaloost, peame meeles pidama ka seda, et nende inimestega ühte usku kuulumine paneb meile tohutu vastutuse. Iga meie tegu, iga meie sõna ja isegi mõte on kas tõestus, avastus ja ilmutus meie usust või tunnistab meie usust lahtiütlemist. Seda silmas pidades palugem oma palvetes abi pühadelt märtritelt maise eluvälja läbimiseks ning jõudu vaimseks arenguks ja usus kasvamiseks.

Vanakiriku märtrid (enne Milano edikti 313)

Uue Testamendi märtrisurma ajalugu algab Kristuse evangeeliumi narratiiviga. Just Tema, kõigi kristlike saavutuste rajaja, oli esimene Uue Testamendi märter.

"Meie Issand," kirjutab St. Rostovi Dimitry, olles omandanud inimloomuse ... läbis kõigi pühakute auastme. Ja mitte kusagil ei võtnud Ta inimkonnale seda au, mis tal oli Isa juures "enne kui maailm oli"(Johannese 17.5), niipea kui märtri auastmes. St. Demetrius selgitab, et Kristus oli prohvet, „sest ta kuulutas prohvetlikult Jeruusalemma vangistuse kohta ja kuulutas ette viimse kohtupäeva, kuid ta ei saanud kuulsaks prohvetliku auastmega”; oli ka apostel, sest „käis läbi linnade ja külade, jutlustas ja kuulutas Jumala riiki(Lk.8.1)”, kuid ta ei saanud kuulsaks apostliku auastmega; oli erak ja kiirem "Vaim viis ta kõrbe"(Luuka 4.1) paastus nelikümmend päeva, "aga ei kõrbes ega paastuajal teda ei ülistatud." Kristus oli imetegija, ajas välja deemoneid, tervendas pimedaid, jalutuid, halvatuid ja äratas surnuid üles, "aga ta ei ütle, et teda selles auastmes ülistati." Kui Päästja pärast viimast õhtusööki märtrisurma valmistus, sellele teele asus, ütles ta alles siis jüngritele: "Nüüd on Inimese Poeg austatud." Ja pärast ristil kannatamist, ilmudes pärast ülestõusmist Luukale ja Kleopasele, ütles Issand: "Kas Kristus poleks pidanud sel viisil kannatama ja oma auhiilgusse minema?"(Luuka 24:26). "Vaata," hüüab St. Demetrius, kui kõrge oli märtrisurma suurus, et isegi Kristus ise oli märtrisurma kaudu sobilik sisenema Tema auhiilgusse.

Evangeelium sisaldab ka viiteid tagakiusamise olemusele: ühelt poolt kristluse tagasilükkamine tolleaegse poliitilise süsteemi poolt, teiselt poolt selle tagasilükkamine judaismi pooldajate poolt. Kõigil järgnevatel tagakiusamistel olid ühel või teisel määral need põhjused: kristlasi kiusati taga kas usulistel või poliitilistel põhjustel.

Esimesed kristlikud märtrid ilmusid apostellikul perioodil. Nende surm oli juutide tagakiusamise tagajärg, kes pidas kristlasi ohtlikuks sektiks ja süüdistas neid jumalateotuses. Rooma võimud sel perioodil kristlasi taga ei kiusanud, eristades neid juutidest (judaism oli Roomas lubatud – licita – religioon).

Juutide tagakiusamist mainitakse Apostlite tegude raamatus rohkem kui üks kord. Alates 37. aastast laiendasid Rooma võimud kuningas Heroodes Agrippa, Heroodes Suure pojapoja õigusi. Ta sai võimaluse hakata kristlasi taga kiusama, et juutide seas populaarsust saavutada. Selle tagakiusamise ohver oli St. James Sebedeus, evangelist Johannese vend. Sama saatus ähvardas St. rakendus. Peetrust, kuid ta vabanes imekombel vanglast (Ap 12:1-18). On teada, et juudid püüdsid mitu korda reeta St. Paulus aga keeldus Rooma võimude otsusel apostlit hukka mõistmast, kuna pidasid tema vastu esitatud süüdistusi judaismisiseseks usuvaidluseks, millesse nad ei tahtnud sekkuda (Ap 18:12-17). Veelgi enam, need võimud takistasid juutidel tapmast St. Paulus mässu ajal Jeruusalemmas 58. või 59. aastal (Ap 23.12-29) ja saatis ta Rooma kodanikuna Rooma, et tema üle kohut mõistaks keiser (Ap 26.30-31). Aastal 62, kasutades ära Rooma valitseja surma Juudamaal Festusel, andis ülempreester Ananus korralduse surmata St. apostel Õiglane Jaakobus, Issanda vend, Jeruusalemma kiriku esimene piiskop. Anan nõudis, et Jaakob tunnistaks kristluse kui pettekujutelma Jeruusalemma templi katuselt. Aga Jaakob lausus usutunnistuse, mille pärast ta visati katuselt ja lõpetati kividega. Selle loata teo eest jättis kuningas Agrippa Anani ülempreesterkonnast ilma. Kõik see viitab sellele, et Rooma võimud püüdsid algul isegi tagakiusajaid kuidagi ohjeldada.

Kristlaste tagakiusamine Rooma riigi poolt algas keiser Nero (54–68) ajast. Nende tagakiusamiste ajaloos eristatakse kolme perioodi_

Esimeseks perioodiks hõlmata tagakiusamist Nero ajal aastal 64 ja tagakiusamist Domitianuse ajal (81–96). Nero ajal toimunud tagakiusamine oli lühiajaline ega hõlmanud kõiki Rooma impeeriumi alasid. Kuid see sisenes kiriku ajalukku kui üks kohutavamaid, ilmselt oma äkilisuse ja kristlaste ettevalmistamatuse tõttu. Selle tagakiusamise märtrite hulgas on ka pühad apostlid Peeter ja Paulus. Kuid sel perioodil ei pidanud Rooma võimud ikka veel kristlust selle suhtes vaenulikuks eriliseks religiooniks. Nero ajal kiusatakse taga kristlasi, keda süüdistatakse Rooma tulekahjus. Domitianuse ajal kiusatakse neid taga kui juute, kes ei kuuluta oma judaismi ja keelduvad maksmast "juudi maksu". Eusebiuse kirikuloo järgi on selle tagakiusamise paljude märtrite hulgas Clement, konsulaar Flaviuse naine, kes põletati 95. aastal oma usu pärast. Selleks ajaks viitab Traditsioon viitele Fr. Patmos St. apostel Evangelist Johannes.

Kristluse levik Rooma ühiskonna erinevates kihtides (kaugele juudi kogukonna piiridest kaugemale) paneb Rooma võimud mõistma, et neil on tegemist erilise religiooniga, mis on nende arvates vaenulik nii Rooma riigikorra kui ka traditsioonilise süsteemi suhtes. Rooma ühiskonna kultuuriväärtused. Sellest ajast peale algab kristlaste kui usukogukonna tagakiusamine.

Selle jaoks kõige olulisem dokument teine ​​periood tagakiusamine on Bitüünia Rooma kuberneri Plinius Noorema tuntud kirjavahetus keiser Traianusega (98–117). Traianus kirjutab kristlaste tagakiusamise legitiimsusest "nime pärast", see tähendab kristlikku kogukonda kuuluva inimese jaoks. Keiser juhib aga tähelepanu, et kristlasi pole vaja "otsida", nende üle mõistetakse kohut ja hukatakse vaid siis, kui keegi neile süüdistuse esitab. Traianus kirjutab ka, et "neile, kes eitavad, et nad on kristlased, ja tõestavad seda praktikas, st palvetavad meie jumalate poole, tuleks andeks anda meeleparandus, isegi kui neid varem kahtlustati." Nendel põhimõtetel – mõningate kõrvalekalletega – ja põhinev kristlaste tagakiusamine teisel perioodil.

Traianuse ajal paljude hulgas ka St. Clement, Rooma paavst, St. Ignatius jumalakandja, teda. Antiookia (107 või 116) ja tema. Jeruusalemm Siimeon, 120-aastane vanem, Kleopase poeg, järglane St. rakendus. Jaakobus Õiglane (umbes 109).

Lähedal 137 aastat keiser Hadrianuse juhtimisel (117–138) noored tüdrukud said haiget Usk lootus ja Armastus. Nende ema, märter Sofia, ta oli piinamise ajal kohal, tugevdas oma tütreid vägiteos ja kannatlikkuses kuni surmani. Keiser lubas Sophial võtta oma tütarde surnukehad, soovides oma vaimset ahastust pikendada. Püha Sophia mattis auväärselt oma laste surnukehad, istus kolm päeva nende haual ja suri siis seal oma südamekannatuste tõttu.

Teist tagakiusamise perioodi iseloomustab temasuguste pühakute märtrisurm. Smyrna polükarp († u 156) ja Justin filosoof († u 165). Kuulus kirikuloolane Eusebius teatab, et Marcus Aureliuse valitsusajal (161-180) toimusid tõsised tagakiusamised. Lyonis ja vienne. Täpsemalt saab nende kohta lugeda kursuse käesoleva jaotise lisast.

Keiser Septimius Severuse (196-211) ajal oli St. Irenaeus, teda. Lyon (202). Eriti silmapaistvad märtrid oma julguse poolest. Kartaago piirkond, kus tagakiusamine oli tugevam kui mujal. Niisiis, noor üllas päritolu ema Phoebe perpetua (mälestati 1. veebruaril) kuulutas ta hoolimata isa palvetest ja armastusest lapse vastu end kristlaseks ja suri tsirkuses näljaste loomade tõttu. Sama saatus tabas ka tema orja Felicity, vanglas sünnitanud ja tema abikaasa Revokata( 1-202).

Tagakiusamise perioodid taandusid suhteliselt rahulikele aegadele. Kolmanda tagakiusamisperioodi eelõhtul elas kirik umbes kolmkümmend aastat peaaegu tagakiusamata. Nendel aastatel levis kristlus kogu Rooma impeeriumis nii laialt, et peaaegu igas linnas oli suur kogukond. Uue usu võtsid omaks rikkad ja õilsad kodanikud, massid muutusid selle vastu vähem vaenulikuks, mõned keisrid toetasid isegi kristlust. Sellest hoolimata leidus impeeriumis jõude, kes soovisid selle otsustavat hävitamist.

On ilmne, et tagakiusamise puhanguid ei põhjustanud ainult poliitilised põhjused. Sel ajal elanud hieromärter Cyprianus Kartaagost selgitab, et tagakiusamise tekkimine pärast maailma ei ole juhuslik, tagakiusamisel on vaimne põhjus ja vaimne eesmärk. Selle pühaku kohtuotsused on meie jaoks eriti väärtuslikud, kuna ta ise kroonis oma elutegu märtrisurmaga.

"Issand tahtis oma perekonda proovile panna," kirjutab hieromartyr Cyprian, "ja kuna pikk rahu on meile ülalt antud õpetusi kahjustanud, taastas jumalik Ettehooldus ise valeliku ja nii-öelda peaaegu uinunud usu." Tema sõnul sai sel rahulikul perioodil kristlaste moraal oluliselt kahjustatud: kõik hakkasid hoolitsema oma vara suurendamise eest, "unustades, kuidas usklikud apostlite ajal tegutsesid ja kuidas nad alati peaksid käituma". "Siiras vagadus pole preestrites märgatavaks muutunud, teenijates - puhas usk, tegudes - halastus, moraalis - praostkond. Mehed on oma habe moonutanud, naised näod räsitud... Nad sõlmivad abieluliitu uskmatutega... Nad põlgavad Kiriku primaate uhke ülbusega, laimavad üksteist mürgiste huultega, tekitavad kangekaelse vihkamisega vastastikuseid tülisid. .”. "Miks me ei väärinud selliste pattude pärast talumist, kui isegi varem, meie hoiatuses, avaldati järgmine jumalik määrus: kui nad ei hülga minu seadust ega käi minu otsuste järgi; Kui nad rüvetavad mu õiguse ega pea mu käske, siis ma katsun nende süütegusid kepi ja nende süüteo haavadega.(Ps. 88:31-33)?” - küsib püha märter. Ja ta jätkab: "Me ... põlgasime Issanda käske, tegime oma patuks, et kuriteo parandamiseks ja jumaliku proovikivi jaoks oli vaja karmimaid vahendeid."

Kolmas periood tagakiusamine algab keiser Deciuse valitsusajast (249-251) ja kestab kuni Milano ediktini aastal 313. Deciuse välja antud ediktis muudetakse kristlaste tagakiusamise õiguslikku valemit. Kristlaste tagakiusamine võeti nüüd riigiametnike vastutusalasse, st sellest ei saanud mitte erasüüdistaja initsiatiiv, vaid riigi poliitika. Tagakiusamise eesmärk ei olnud aga niivõrd kristlaste hukkamine, kuivõrd nende loobumise sundimine. Selleks kasutati keerulist piinamist, kuid neid, kes neile vastu pidasid, alati ei hukatud. Seetõttu annavad selle perioodi tagakiusamised koos märtritega palju ülestunnistajaid.

Samas terved rühmad nö maha kukkunud. Nende ilmumine oli usu vaesumise loomulik tagajärg, millest schmch kirjutas. Cyprian. Loobumise vormi järgi jagunesid äralangejad mitmeks rühmaks: need, kes ohverdasid keisri kujule viiruki; võltssertifikaatide ostjad, et nad on väidetavalt ohverdanud; protokollides valeütluste andmine.

Püha Cyprianus kirjeldab, kui kergesti mõned Kiriku liikmed oma usust lahti ütlesid. „Nad ei oodanud isegi minekut, vähemalt siis, kui nad kinni võeti; keeldub, kui küsitakse. Paljud ... pole isegi jätnud endale nähtavat ettekäänet, et nad ohverdasid ebajumalatele sunniviisiliselt. Meelega (ise. - E. N.) nad põgenevad ... justkui rõõmustaksid nad avanenud võimaluse üle ... Kui paljud valitsejad tegid saabunud õhtu tõttu hingetõmbeaega ja kui paljud isegi palusid, et nende hävitamist ei lükataks edasi! ”... Paljude jaoks ei piisanud nende endi hävitamisest ..."<они>vastastikku pakkusid teineteisele surmava anumast surma juua. Veelgi enam, kuriteo täieliku lõpuleviimise huvides kaotasid isegi imikud, kelle vanemad tõid või meelitasid... varsti pärast sündi, mida nad said... Ja paraku! Ei ole ühtegi õiglast ja õiget põhjust, mis õigustaks sellist kuritegu.

See pilt arvukatest loobumistest rõhutab veelgi enam nende inimeste saavutusi, kes surma kartmata jäid Kristusele truuks. Kolmandal perioodil kiusati esimesena taga kirikute primaadid. Siis sai schmch kannatada. Cyprian Kartaago (258), isa Sixtus Roomast diakoniga Lawrence (261), Tüatira piiskop karpkala, Antiookia Babüloonia piiskop, Aleksandria piiskop Aleksander. Feat St. mch. trüfoon.

Tagakiusamine, nagu varemgi, vaheldus peaaegu täieliku sallivuse aegadega. Näiteks keiser Galleni (260–268) edikt andis kirikute primaatidele vabaduse tegeleda usulise tegevusega.

Kolmanda perioodi kõige rängemad tagakiusamised leiavad aset Diocletianuse valitsusaja lõpus (284–305) ja sellele järgnevatel aastatel.

Need tagakiusamised said alguse vägedest. Aastal 298 anti välja dekreet, mis kästi kõigil vägedel ohvreid tooma. Selle tulemusena algas kristlaste massiline väljaränne sõjaväeteenistusest. Tingises (Aafrikas) sõdalane Marcel, kui oli tema kord ohverdada, viskas ta relva maha ja keeldus keisrit teenimast. Ta hukati. Diocletianuse kaasvalitseja Maximianus andis käsu hävitada terve leegion sõdalasi, kes keeldusid ohvreid toomast. See on nn Thebaidi (Theban -) leegion, mida juhib St. Marcius . (Teiste allikate kohaselt nimetatakse selle leegioni komandöride seas esiteks St. Mauritius). Vaata 3. teema lisa.

Aastatel 303-304 antakse välja hulk käskkirju, millega võetakse kristlastelt ära kõik kodanikuõigused, määratakse kõik vaimuliku esindajad vangi ja nõutakse neilt kristlusest loobumist ohverdamise kaudu. 304. aasta viimane edikt käskis üldiselt kõiki kristlasi sundida kõikjal ohvreid tooma, saavutades selle igasuguse piinamisega.

Nendel aastatel oli märtrisurm massiline, kuid erinevates provintsides viidi tagakiusamine läbi erineva intensiivsusega. Kõige rängemad tagakiusamised olid impeeriumi idaosas. Nii käskis Maximian Nikomeedias (Väike-Aasia) Kristuse sündimise pühal aastal 303 põletada kuni 20 tuhat kristlast (mälestus Nicomedia märtrid 28. detsember). Erandiks olid Suurbritannia, Gallia ja Hispaania, mida valitses Caesar Constantius Chlorus, kes eelistas kristlasi, Konstantinus Suure isa. Pühade märtrite vägitegu kuulub Maximiani tagakiusamise perioodi. Adriana ja Natalia. Adrian hukkus Bitüünia Nikomeedias oma naise silme all. Pärast abikaasa hukkamist suri Natalia, olles kurnatud vaimsetest kannatustest.

Rooma võimude tagakiusamine lõppes pärast edikti väljaandmist aastal 311, milles kristlus tunnistati lubatud religiooniks, ja täies mahus pärast 313. aasta Milano edikti, mis kuulutas täielikku usulist sallivust.