Kshatriyad, brahmana ringid, alluvad vastavalt. Manu seadused. Üldised tunnused ja seaduste struktuur manu Kes osalesid valitsemises

Manu seadused on iidne India õigusnormide, religioossete ja moraalsete ettekirjutuste kogu. See on oluline eelkõige seetõttu, et annab üsna elava ja tervikliku pildi riigist, klassist, perekonnast ja majanduselu tollane brahmini ühiskond.

Manu seaduste päritolu ja sisu

rahulikkus rahvaelu Gangese maal võimaldas brahmaanidel arendada täieliku järjekindlusega kastide süsteemi ja asendada veedade iidne naturalistlik religioon brahmanismi panteistliku usutunnistusega. See soodustas ka nende riigivormi ümbertegemise soovi õnnestumist ja avalikku elu, muuta patriarhaalse aja kuningate piiratud võim despotismiks, mis põhineb armeel ja vaimulikkonnal.

Selleks, et viia ühiskondlik elu iga liikumise reeglid määrava regulatsiooni alla, et kehtestada oma süsteemi ülemvõim kõigele riigis, oli vaja, et braahmanidel oleks mõni raamat, millele nad saaksid omistada sama autoriteedi. maistes asjades nagu Vedad usuasjades. Selleks kogusid nad aarialaste iidseid õiguskombeid, muutsid neid suulisi traditsioone vastavalt nende kaasaegsetele vajadustele, lisasid neile uusi määratlusi ja regulatsioone ning andsid oma kogule kõrge ja üldtunnustatud väärtuse. Manule. Manu oli indiaanlaste seas patriarhaalsel perioodil esimene mees, kangelasajal esimene kuningas, valitsevate dünastiate esivanem ja kui vaimulikud saavutasid ülekaalu, sai temast esimene pühak ja tark. Braahmanid õpetasid, et seadused anti esimesele inimesele Manule jumalik ilmutus Brahma ja ta andis need suurtele braahmani pühakutele. Selle kogumiku sissejuhatuses öeldakse, et püha Bhrigu kuulutas välja seaduse, mis tema palvel paljastas talle Manu. Manu seadused põhinevad üsna iidsel materjalil, kuid nende praegune väljaanne on üsna hiline. Veedade käsud moodustavad nende põhiosa ja kõik muu on nendega võimalikult kooskõlla viidud, nii et üks ilmutus ei läheks teisele vastu. Teise dekreedirühma moodustavad Manu seadustes "head kombed", see tähendab tavaõiguse traditsioonid, mis on kõige puhtamad, mis on säilinud pühal braahmani maal Jamna kaldal. Selle piirkonna traditsioonidele lisanduvad mõne teise paikkonna vanad õigustavad ja mõned hõimutraditsioonid. Kolmas rühm Manu seadustes on iidsete preestrite, pühakute ütlused ja nende õpetused. Nende juhuslikult ja üldiselt ebajärjekindlalt üksteise peale asetatud jääkide kogusid on sajandite jooksul uute eeskirjadega suurendatud ja tänapäevaste kontseptsioonide kohaselt muudetud, nii et Manu seaduste raamat, mis on aastal läbinud palju revisjone. Brahmanide mitmesugused juriidilised korporatsioonid, on muutunud erinevate seaduste vastuoluliseks kogumiks, mis on vaid pealiskaudselt rühmitatud. poliitiline elu, avalik- ja eraõigus. Usuartiklid ja läbimõeldud õpetused taassündidest ja põrgupiinadest on Manu seadustes kõrvuti dekreetidega avaliku elu, avaliku halduse, kohtumenetluse, politsei, turuhindade kohta. Kõrgeimate moraaliõpetuste kõrval on sündsusreeglid, viisakus, nõuanded majapidamises, põllumajanduses, heaperemehelikkuse reeglid, maise tarkuse aforismid. Manu seaduste kogu on jagatud 12 raamatuks; seadused on kirjutatud värsivormis.

India kivireljeef. Ellora templid

19. sajandi teadlasele Bohlenile tundub, et Manu seadustes võib avastada mingi korra. Ta leiab, et „Manu seadused, mis algavad legendiga maailma loomisest, räägivad pärast hariduse oma; seejärel sätestatakse dekreedid abielu, koduste kohustuste kohta, liigutakse edasi paastu ja puhastuse juurde, jumala kummardamisele, seejärel räägitakse valitsemisest ja seadusandlusest, seaduste rakendamisest; siis kaubandusest, segakastidest, askeesist ja meeleparandusest ning need lõpevad hingede rände ja hauataguse eluga.

Kuid ükskõik kui kõvasti braahmanid püüdsid reguleerida ühiskondlikku elu, kombeid ja jumalateenistust Manu seaduste järgi, et muuta see koodeks üldtunnustatud, ei õnnestunud neil selles täielikku edu saavutada. Induses, Dekanis ja kõigis neis piirkondades, kus religioossed, poliitilised ja sotsiaalsed institutsioonid ei olnud nii arenenud kui Gangesel ja kastisüsteemi ei saanud täielikult järjekindlalt teostada, oli Manu seadustel vähe mõju. praktikas, kuigi nende otsuseid tunnistati alati normiks juriidilised mõisted, kuigi sooviti neid võimalusel ellu viia.

Brahmini kasti positsioon Manu seaduste järgi

Manu seadused, mille algne väljaanne, mis võib-olla kuulus 6. sajandisse eKr, pole meieni jõudnud, nende põhiideeks on seisuste ebavõrdsus ja nad teavad ainult erinevate kastide erinevaid õigusi. Nad ei tunne inimõigusi või vähemalt üldised õigused kõik kodanikud. See on kooskõlas India kontseptsioonidega. Nendega on kooskõlas ka see, et Manu seadused asetavad braahmani kasti ilmalikest klassidest kõrgemale. Kuid iidsed India vaimulikud ei näidanud kunagi üles soovi ilmalikku võimu enda kätte haarata. Oma mures taevase pärast võis see maise praktilised küsimused mõnevõrra silmist kaotada; või ta ei tahtnud oma moraalset ülemvõimu kahjustada, sidudes oma saatuse maise võimu saatusega. Või arvas ta, et pigem säilitab oma omandiõigused, oma eelisseisundi madalamasse kasti kuuluva kuninga valitsemise all, et braahmini päritolu kuningaga on raskem võidelda. Olgu kuidas on, see ei üritanud kunagi juurutada preesterlikku monarhiat. kuningad iidne India kuulus sõjaväekasti ning olid indiaanlaste usuliste ja poliitiliste kontseptsioonide järgi braahmanidest madalamad; ja vastavalt oma positsioonile, vastavalt oma tegelikule võimule käsutasid nad braahmiine. Seega ei vastanud olekustruktuur universumi jumalikule struktuurile, mille sarnasus see oleks pidanud olema Manu seadustes sätestatud Brahmani teooria järgi. Kuid oma seisukoha vastuolu teooriaga autasustasid braahmanid end sellega, et andsid endale palju olulisi privileege ja, kasutades ära India rahva vagadust, hirmutades neid põrgu ja taassünni piinadega, haarasid võimu nende mõtete üle. Poliitiliselt ja juriidiliselt olid braahmanid samasugused kuninga orjad kui teistesse klassidesse kuuluvad inimesed; kuid religioossed ettekirjutused panid kuningale kohustuse austada braahmiine igal võimalikul viisil. Kuningas peab Manu seaduste järgi neid austama ja austama. Ta peab valima oma nõuandjad eelkõige püha ordu inimeste hulgast; peaksid tegema kohtunikest ja valitsejatest valdavalt ka braahmanid. Manu seaduste järgi peab ta braahmanidele kinkima lehmi, aardeid ja igasuguseid kingitusi, sest „varandus, mille kuningas usaldab braahmanidele, on aare, mis ei hävi; seda varandust ei varasta temalt ei vargad ega vaenlased. Brahmaanile toodud ohver on meeldivam kui tules põletatud ohver. Brahmanile tehtud kingituse eest tasutakse sada tuhat korda kallima õnnistuse omandamisega ja kui see braahman on eriti püha, siis on tasu veelgi suurem, lõpmatult suur. Brahmanide ainus seaduslik privileeg oli see, et mõne kuriteo eest karistati neid leebemalt kui teistesse kastidesse kuuluvaid inimesi. Kõik nende muud õigused ja privileegid põhinesid ainult religiooni käskudel, mitte positiivsel õigusel. Kuid inimestesse – sealhulgas Manu seadustesse – sisendati nii sügavat austust braahmanite püha korra vastu, et neil polnud vajadust oma väiteid õiguslike sunnimeetmetega toetada. Kas kuningas võiks jätta täitmata oma kohustused inimeste suhtes, kes oma pühade palvete ja ohvritega valitsevad jumalate endi üle, kes püha võidmisega annavad kuningale jumaliku kinnituse, usulise autoriteedi.

Ja India kuningad oleks tõesti pidanud braahmaneid austama: veedades ja Manu seadustes sätestatud braahmanite õpetustele võlgnesid nad kõige rohkem oma võimu piiramatut jõudu. Neil päevil, mil aarialased elasid veel ainult Induses ja Pandžabis, piiras nende seas valitseva kuninga, nagu kõigi sõjakate rahvaste, tegevusvabadust energilise sõjaväeaadli võim, kellel õnnestus mõnikord isegi minema ajada. kuningad, kes püüdlesid despootliku võimu poole ja asutasid aristokraatlikke vabariike; kreeklased leidsid mõnel pool Indias endiselt vabariike. Vallutuste ja neile järgnenud sõdade ajal jäi kuningas ikkagi vaid esimeseks võrdsete seas nagu Indra jumalate vahel. Tema trooni ümbritsenud ja toetanud kangelased andsid oma lastele edasi koos sõjakunsti, kangelasliku jõu ja julguse, nende õigused ja uhkuse. Kuid need asjaolud, mis nõrgendasid Kshatriya kasti võimu, aitasid kuningatel omandada despootliku võimu. Need asjaolud olid: luksusliku elu mõju kuumal viljakal maal, mis lõdvestas sõdalased kiiresti; industriaalklassi tähtsuse suurenemine, kuid ennekõike brahmanliku õpetuse areng ühest kõrgeimast olendist, millest kõik lähtub, ja hinge mõtiskleva rahulikkuse eelisest energeetilise tegevuse ees. Mida innukamalt ja edukamalt tõestasid braahmanid Manu seadustes, et olemasolev kord on Brahmast alguse saanud püha maailmakord, seda enam kiitsid nad kõrgeimateks voorusteks rahulikku kannatlikkust, tummist kuulekust, passiivset järgimist, seda kindlamalt inimesed, loomult rahumeelsed ja maal elanud, harjusid vaenlaste sissetungi eest kaitstuna eelistama oma töö viljade rahulikku nautimist sõdade ärevusele ja ambitsioonikatele plaanidele, seda enam tugevnes veendumus, et vagad mõtisklused ja riituste täpne läbiviimine on elu kõige tähtsamad asjad; - täielikum kuninglik võim ja riigielu omandas iseloomu, mis on ühine kõigile idapoolsetele despootlikele riikidele, kus alamad annavad end meelsasti orjalikku alluvust kuningale, et saada elu ja vara turvalisust tema kõikvõimsuse kaitseks. Osalemine avalikus elus poliitiline võitlus, osapoolte vaidlused – kõik see segaks elurahu, sarnaselt taimestikule, mõtisklustele ja Brahmasse sukeldumisele. Rahva kannatlik kuulekus viis loomulikult absolutismi arenguni, kuningate piiramatu suveräänsuseni; kuid nende despotism ei olnud türanlik ja verejanuline, sest võimu türannia ei olnud kooskõlas rahvusliku iseloomu loidusega.

Manu seadused ja India kuningate võim

Mõte, et julgeolek ja õitseng on võimalikud ainult kuninga tugeva jõu kaitsel, leidub juba Mahabharatas ja Ramayanas. Millal nal naaseb oma kuningriiki, tervitavad volikogu vanemad, käed rinnal, teda sõnadega, et nüüd on "taas turvaline nii kodanikud kui külaelanikud". Ramayanas kirjeldab vankri valitseja Sumantra pikas eleegilises kõnes, kui kurb on riigi olukord, kui selles pole kuningat:

„Kus kuningas ei valitse, seal ei kasta taevase kastega kuivavaid heinamaid, välguga kroonitud äikest, vihmajumalat. Seal nad ei tee vilja, seal ei järgne poeg isale, naine ei järgne mehele. Ei ole õnnelikku meest, kes ehitab endale maja, ei ole rõõmsaid aedu, sinna ei ehitata templeid. «Brahmaanid seal ohvreid ei too. Seal ei tantsita rõõmsate pühade ajal rahva koosviibimistel, laulja ümber ei tungle tähelepanelikke kuulajaid ja targad ei kõnni vestledes metsatukkades. Kuldsetes kleitides tüdrukud ei lähe sinna õhtul aeda mängima; ära võta sinna naisi armastavad abikaasad ratsutada läbi metsa kiirete hobustega. Rikas karjane või talunik seal ei maga, lahtiste ustega muretu, turvaline. Kaugetest paikadest pärit kaupmees ei sõida sinna ohututel teedel hooletult, rikkaliku kaubaga. Nagu kari ilma karjaseta, kuningriik ilma kuningata. Maal, kus pole kuningat, pole kellelgi midagi oma; ja nagu kala õgib kala, söövad inimesed üksteist. Ja kuninga võim hoiab õelat kurikaela, kes julgelt rindu murrab, hirmutegude eest karistuse kartuses. Kuna silm vaatab pidevalt ringi, hoolitseb keha eest, nii on kuningas kuningriigi vooruse ja legitiimsuse juur. Pimedasse pimedusse kattuna on maailm segaduses ja segaduses, kui kuningas ei hoia korda, ei näita, mis on seaduslik ja mis ebaseaduslik.

Mahabharata ütleb ka: "Kus pole kuningat, seal pole ohvritel jõudu, seal ei saja vihma, maa ja inimesed hukkuvad."

Vaimulike mõjul omandas see Manu seadustes väljendatud mõte mõistuste üle absoluutse võimu. India kuningat hakati pidama jumaliku olendi emanatsiooniks, sest Brahma loob kuninga maailma kaheksa kõrgeima kaitsejumala substantsist ja nad kõik elavad temas, kaitstes teda igasuguse ebapuhtuse eest. "Kuningas," ütleb Manu seadus, "koosneb kõrgeimate jumalate igavestest osadest, seega on ta majesteetlikult kõigist surelikest parem. Nagu päike pimestab silmast ja südamest, ei kannata keegi tema pilku. Ta on tuli ja õhk, päike ja kuu, õigluse valitseja, rikkuse, vete ja taevalaotuse isand. Kuningat, isegi kui ta on laps, ei saa kohelda aupaklikkuseta, nagu tavaline mees sest ta on võimas jumalus, kes ilmus inimese kujul. Tuli neelab ainult selle, kes sellele hooletult läheneb, ja kuninga viha neelab kogu perekonna ja kogu perekonna vara. Vastavalt sellele ideele kuningast kui maapealse jumaluse asejuhist ja monarhiast kui taevase korra peegeldusest omistavad Manu seadused kuningale kõik kõrgemate jumalate omadused, omadused ja jõud. . „Tal on päikesejumala sära ja majesteetlikkus, ta valab inimkonnale palju õnnistusi; aga nii nagu Surya ammutab oma kiirtega maast niiskust kaheksa kuu jooksul, nii on ka kuningal õigus oma alamatelt seaduslikke makse välja võtta. Nii nagu jumalad Yama, Varuna ja Agni premeerivad vagasid ja õiglasi, seovad kaabakaid ja patuseid kettidega, panevad nad surma ja hukka, nii peaks ka kuningas, kõrgeim kohtunik, õigluse allikas olema "õigluse isand" ” oma alamatele ja karistada kurjategijaid. Nagu valgus ja õhk, peab see läbistama kõike; kuid ta peab ka nagu kuu rõõmustama südant õrna valgusega ja nagu rikkuse jumal, valama oma armude küllust surelike peale.

Braahmanid püüdsid kõvasti troonit ühendada kirikuga kõige tihedama sideme kaudu. Manu seadused pühitsesid kuninga absoluutse võimu religiooni autoriteediga, veensid inimesi pidevalt selle vajalikkuses, nimetasid passiivset kuulekust maisele valitsejale jumalikuks käsuks. Abi eest kuninglikule võimule vabastati nad oma maalt maksudest ja said osariigis kõrge positsiooni: administratsioon ja kohtuvõim olid nende käes, nad juhtisid kuningat tema otsustes ja tegudes ning omandasid nende eest. õpetades kuningate võimsat eestkostet, kes mõistsid, et nende võim põhineb rahva usul. Seega oli India riik Manu seadustele tuginedes ajalikul võimul põhinev teokraatia või teokraatial põhinev despotism. Despotismi religioosne iseloom muutis ta vähem türanlikuks, kui ta oleks olnud siis, kui ta oleks lootnud armeele. Braahmanid õhutasid kuningaid pidevalt, et nende kohus on valitseda tasa ja õiglaselt, nad nimetasid isalikku halastust rahva vastu kuninga kaunimaks vooruseks. Manu seadustes võrdlevad nad kuninga suhet riiki abieluga, see võrdlus tähendab, et kuningal on rahva ees moraalsed kohustused, et rahvalt ei võeta õigusi. Selleks, et kuningas teaks, kuidas tegutseda, inspireerisid braahmanid teda, et religioon paneb talle kohustuse langetada otsuseid pärast konsulteerimist veedasid hästi tundva braahmaniga ja teha asju selle nõuandja arvamuse kohaselt.

Manu seadused näitavad, et kuninga (Raja) absoluutne võim oli selleks ajaks juba saavutanud täieliku väljakujunemise, kuid mõned jäänused kunagisest kogukondlikust ja hõimuelust jäid siiski alles. Andes kuningale nõu, kuidas ta saaks end kaitsta Indias, nagu ka kõigis teistes idapoolsetes despootlikes osariikides juhtunud kurjuse ja vaenlaste ootamatute rünnakute eest, ütlevad Manu seadused, et ta peaks valima oma elukoha kohas, mis asub ustava, pühendunud hõimu piirkonnas, ligipääsmatu, metsade või kõrbega kaitstud, peab kindlustama oma palee kraavide, müüridega ja et palee valvurid oleksid usaldusväärsed "väikese vaimu" inimesed, kes saavad head palka. . Manu seadustes on selged jäljed, et iidsed indiaanlaste partnerlussuhted iseseisva administratsiooniga olid tollal veel säilinud, et külade ürgne vaba kogukondlik korraldus säilis. Endiselt säilivad perekonna- ja hõimuliidud, mis on sügavalt juurdunud India rahvapärasesse iseloomu. Nende olemasolu soodustas iidsete religioossete riituste, traditsioonide ja juriidiliste tavade säilimist. Need liidud kehtivad Manu seadustes avalikel matustel, noore "dviji" (kaks korda sündinud) kasti lubamisel püha niidi paigaldamise teel, ebapuhaste väljajätmisel kastist kruusist vett valades ja muudel tseremooniatel; tegutsesid isegi käsitööliste, kaupmeeste ja muude korporatsioonide töökojad, mis on üldiselt halvatud ja despotismi poolt hävitatud.

Religiooniasjade eest vastutasid eranditult braahmanid; seetõttu kontrollis kuningas ainult administratsiooni, kohtusüsteemi ja sõjaväge. Jumala poolt inimestele antud Manu seadused ei saanud täiustamist vajada, seetõttu polnud ei kuningal ega rahval seadusandlikku võimu. Valitsus pidi ainult seaduste täitmise üle järelevalvet tegema.

India osariik Manu seadustes

valitsus. India osariigi valitsus on Manu seaduste järgi kuningas, keda abistab seitsme- või kaheksaliikmeline kuninglik nõukogu. Nad peaksid olema targad inimesed hea päritolu ja laitmatut elu, seadusi tundes ja sõjaväeasjades kogenud. Manu seadused ütlevad: kuningas peab nendega kõiges nõu pidama, kõigepealt eraldi ja siis kõigiga koos. Pärast konsulteerimist lase tal teha nii, nagu ta paremaks peab. Olulistes küsimustes peab ta kindlasti nõu pidama targa braahmaniga ja igal hommikul kuulama veedasid hästi tundva braahmani õpetust.

kogukond. India riigielu alus, mis pole kunagi jõudnud nii täieliku tsentraliseerimiseni kui teised idamaised despotismid, on külakogukond. Manu seadustest selgub, et ta, olles sisemiselt tihedalt ühendatud ja suletud kõigest välisest, elab vaikselt aktiivset, iseseisvat elu ülemuste kontrolli all ja teenijate - kohtunike, veevalvurite, välivalvurite jne abil. - tema valitud ja temalt elatist saav. Ta tunneb riigi ja teiste kogukondade vastu vähe huvi. Ka valitsus ja seadusandlus sekkuvad tema asjadesse vähe. Kümme kogukonda moodustavad Manu seaduste kohaselt volosti, kümme volosti või sada kogukonda - kantoni, kümme kantonit - ringkonna jne. See jaotus vastab ka võimu jaotusele pealike vahel ( pidu- see tähendab härrased) vastavalt ametniku astmetele kuninglikust kubernerist küla töödejuhatajani. Palk oli maatüki korrutis, mille väärtus vastas ametikoha kõrguse astmele. Kui rahval polnud valitsuse ees õigusi, valitses palju omavoli, rõhumist, erapoolikust, maksud olid koormavad, ametnikud röövisid rahvast – ühesõnaga olid kõik bürokraatia pahed ja puudused, seda näeme palju kaebusi valitsejate ebaõigluse üle.

Maksud ei võetud mitte üksikisikutelt, vaid kogukonnalt ja neelasid üle poole maa saadusest; neid ei kasutatud, nagu Hiinas, teede, sildade, kanalite ja muude üldiselt kasulike asjade ehitamiseks, vaid need läksid kuninga, tema ametnike ja teenistujate isiklikuks omandiks või määrati kultuse ja kiriku kuludeks. vaimulike ülalpidamine. Indiaanlane elas oma kogukonnas, justkui kookonisse mässitud, ja mõtles avalikele asjadele vähe. Vaid need teed, mis viisid pühapaikadesse, olid hästi korrastatud ja varustatud puhkemajadega.

Politsei. Manu seadused näitavad meile, et oma korra eest hoolitsedes andsid India kuningad politseikontrolli ulatusliku arengu. Ringkondade ülemad pidid kaitsma avalikku turvalisust, piirimärkide terviklikkust, kogukonna vara; neil olid alluvad, kes jälgisid pisikaubandust, määrasid toiduvarude turuhinda, kontrollisid kaalude ja mõõtude õigsust jne. Seal oli ka salapolitsei, kellel olid spioonid ja informaatorid. Joomine ja hasartmängud, millele indiaanlastel oli tugev kalduvus, olid väga rangelt keelatud religiooni ettekirjutustega, mis määrasid neile põrgulikud karistused ja meeleparandusteod. Manu seadused nõuavad väga tungivalt, et valitsus kiusaks neid pahesid taga ning karistaks hasartmängumajade ja joogimajade pidajaid. Hinge erutus, mida tekitavad joovastavad joogid, täringud ja male, oli India vooruse ja meelerahu kontseptsioonide kohaselt patune.

Maksud, kuninga tulud. Keeruline asjaajamine, kuningliku õukonna raiskav hiilgus ja kuningannade luksuslikud rõivad, armee ülalpidamine ja uhke kultus – kõik see kokku nõudis suuri kulutusi, mistõttu olid maksud paratamatult koormavad. Kogu vara, kõik tooted olid maksustatud ja paljudes kuningriikides olid maksud sageli suured kuni hävimiseni. Kõigist töödest Põllumajandus maksustati kuni neljanda osa saagist; kaubandust kohaldati ka igasuguste maksude ja aktsiisidega; muuhulgas oli ka kaubaveo kohustus. Käsitöölised, päevatöölised, sulased pidid ühe päeva kuus kuninga juures tasuta töötama. Lisaks võis kuningas Manu seaduste kohaselt omastada endale ainuõiguse teatud kaupade tootmiseks või nendega kauplemiseks, võtta poole kaevanduste ja vääriskivide kaevanduste sissetulekust või muuta need täielikult oma monopoliks. Tundub, et seal oli ka küsitlusmaks. Keegi – eriti kaupmeeste seast – ei saanud ilma kingituseta kuninga juurde tulla. Koormavad maksud, mitmesugused väljapressimised, valearvestused, ebaõiglus, millega despootlikes riikides maksude sissenõudmist tavaliselt kombineeritakse, rõhusid rahvast nii tugevalt, et vaatamata looduse imelisele rikkusele ja mullaviljakusele elasid nad pidevalt hädas ja leinas. Manu seadused soovitavad kuningal võtta eeskuju vähehaaval verd imevast kaanist ja koguda makse sagedaste väikeste osamaksetena; see võrdlus sobib iseloomustama ka rahvalt kogu mahla metoodilist imemist. "Riik on nagu seesami tera," ütleb Manu seadus. "See ei tooda endast õli enne, kui seda pigistatakse, lõigatakse, põletatakse või purustatakse." Kuningas ei tohiks maksustada ainult õppinud braahmanid, sest kuulus India näitekirjanik Kalidasa ütleb, et nad maksavad oma osa saagist kuninga eest palvetades.

Kohus . Manu seadused omistavad suurimat tähtsust heale otsustusvõimele. Nad ütlevad, et kuninga esimene kohustus on õiglus; õigluse all mõeldakse peamiselt kriminaalõigust. Brahmanide doktriini ja despootliku valitsusvormi järgi võeti inimestelt igasugune iseseisvus, kogu tahtejõud, rahvale suruti peale pelglikkuse ja hirmu ike, et keegi ei saaks end kaitsta. Järelikult oli vaja säilitada jumalik kord selle rikkujatele karmide karistustega. Seetõttu näevad Manu seadused ette surmanuhtluse mis tahes võimuvastaste kuritegude, kuninga ja võimude vastu suunatud kuritegude eest. Ühiskondlikku korda ja eriti kastide hierarhia pühasid seadusi kaitses ka ebapühade üleastumiste eest ähvardades väga rasked karistused. Kriminaalõiguse elluviimine vääramatult rangelt on kuningliku võimu kõige olulisem osa. Manu teokraatlikes seadustes torkab silma soov teha kuningast vaimulikkonna määruste täideviijaks. "Manu seadustes," ütleb Bohlen, "ilmub braahmanite pärand kogu oma tohutus hiilguses, inimkond, jumaluse kõikvõimas asekuningas, peab selle ees kaduma. Õiglane on ainult see, mis on kooskõlas teoloogiaga. Iga kuritegu on kuritegu jumala vastu. Õiguse ja vooruse mõisted on täielikult ühendatud vagaduse mõistega. Hirm taevaste ja maiste karistuste ees peaks hoidma inimkonda ettenähtud rajal ja panema ta resigneerunud vaimulike iket kandma. Seetõttu panevad Manu seadused kuningale religioonikäsuna kohustuse iga kuritegu halastamatult karistada. Määratud karistus tuleb täide viia, arvestamata süüdlase motiive, tema süüd kergendavaid või suurendavaid asjaolusid. „Karistus on võimas valitseja, tark seaduse täitja,” öeldakse Manu seadustes. – Inimrassi valitseb karistus; ainult karistus hoiab seda. Karistus on ärkvel, kui kõik magab, karistus on õiglus. Kui kuningas ei kanna väsimatult hoolt süüdlaste karistamise eest, siis röstivad tugevad nõrgemaid nagu kala sülgas, kõrgeima asemele tuleb inimene madalaimast kastist. Ainult seal, kus must, punasilmne karistus hävitab kurjategija, elavad inimesed kartmatult. Inimest, kellel loomult hästi läheks, vaevalt leidub. Seetõttu seisneb õiglus peamiselt kriminaalseaduste täitmises. Ja selleks, et kuningas ei kummardaks halastusest halastuse poole, ütlevad Manu seadused, et kriminaalseaduste vääramatu täitmine on selline teene, mille eest jumalad annavad õnne maa peal ja tasu taevas: "Kurja alla surudes ja kaitstes head, puhastatakse kuningas nagu braahman ohverdades. Tema kuningriik õitseb siis nagu pidevalt kastetav puu." Hea kaitsmiseks range valvega püha kord, kuningas süüdistatakse teeneid enne jumalate osa nende teenetest; ja karistusseaduste nõrga või ebaõiglase täitmisega kannab ta osa süüst sellest tulenevas kurjus ning saab selle kurja eest karistada praeguses ja tulevases elus.

Manu seaduste kohaselt peavad kohtuotsuse täitma kas kuningas ise või tema määratud kohtunikud; aga kohtunikul peaksid olema nõuandjad – braahmanid, seadustega kursis ja kogenud inimesed. Kohtunik peab tõe avastamiseks appi kutsuma jumalaid, jälgima hoolikalt kohtuvaidluse käiku, jälgides, kuidas süüdistatav käitub; ta peab kuulama laitmatute inimeste tunnistusi, nõudma kaheldavatel juhtudel vannet, pöörduma isegi jumalakohtu poole, tule ja vee läbi kohut. Üldiselt peavad tunnistajad Manu seaduste kohaselt olema süüdistatavaga samast kastist; kuid erandid olid lubatud. Naistelt võeti tunnistusi ainult naiste kohta, sudradelt ainult sudrate kohta. Valevande ja valevande andmise eest määrasid Manu seadused väga rasked maised ja taevalikud karistused, mis ei langenud mitte ainult süüdlasele, vaid ka süüdlase sugulastele ja kogu tema perekonnale. Aja möödudes tugevnes komme teada saada tõde Jumala kohtu kaudu, mis oli suures kooskõlas indiaanlaste suhtumisega imelistesse ja nende veendumusega, et jumalus sekkub otseselt inimeste asjadesse. Õukond viidi läbi kuninga nimel; seepärast võis iga palve esitada otse kuningale ja temale võis edasi kaevata kõigi teiste kohtunike otsuste peale. Tal oli ka õigus armu saada. Kohtunikeks ja oma asetäitjateks peaks kuningas määrama kui mitte braahmaanid, siis ainult kaks korda sündinud inimesi. Riik, kus sudra oleks kohtunikuks, oleks nagu lehm rabas.

Kriminaalkaristused Manu seadustes

Kogu indiaanlaste iseloomu leebusega, kes pidasid mis tahes elusolendi tapmist raskeks patuks, oli nende kriminaalkoodeks verega kirjutatud. Selles domineerib jus talionis, kõige rangema kättemaksu põhimõte: "silm silma ja hammas hamba vastu". Häbiväärsed karistused, mis on olulised ainult üksikisiku vabaduse teadvuses, olid Indias peaaegu olematud. Kasutati neist ainult ühte vormi, kõige ebaviisakamat: otsmikubrändi. Tavaliselt seostati seda kastist väljaheitmisega. Teised Manu seaduste kohased kriminaalkaristused olid: rahatrahv, vangla, kehaline karistus, amputatsioon erinevad osad kehad, lihtne surmanuhtlus ja selle erinevad valusad vormid. Vastavalt kastide erinevusele olid ka karistused erinevad. Rahatrahv oli seda suurem, mida kõrgemast kastist kuritegu toime pandi, ja mida väiksem, seda kõrgem oli kurjategija kast. Varga kasti kasvuga kasvas ainult varguse eest makstav tasu. Karistused süütegude ja vigastuste eest Manu seadustes olid erinevate kastide jaoks väga erinevad, et õhutada madalamaid austust kaks korda sündinud inimeste vastu. Shudrat, kes on kaks korda sündinud last solvanud, karistatakse tema keele mahalõikamisega: kui ta solvas braahmani sõnadega, tuleb talle suhu pista kuum raud; ja kui ta heidab brahmanale ette brahmanlike kohustuste täitmata jätmist, siis valatakse talle suhu keev õli. Kui ta lööb braahmini, lõigatakse tal mõlemad käed maha; kui ta sülitab braahmanile, lõigatakse tal huuled maha jne. Ja sellistes rikkumistes kaks korda sündinuid karistatakse ainult rahatrahviga, mille väärtus varieerub ainult kastide erinevuse järgi. Vägistamist, abielurikkumist, rikkumist karistatakse tavaliselt sandistamise, mõnel juhul surmaga.

Manu seadustes on karistused varguse eest eriti ranged ja täpsed. Varas peab maksma varastatu väärtuse mitmekordset tasu, lisaks määratakse talle olenevalt kuriteo suurusest ja iseloomust kehaline karistus või sandistamine või surmanuhtlus torkamisega. Varguse tõkestamiseks soovitavad Manu seadused kuningal luua salapolitsei, kes kasutaks spioonid. Varguse varjaja saab samasuguse karistuse kui varas. Põldudelt maasaaduste varguse eest määratakse väga karmid karistused. Petmine ja hasartmängud Manu seadused võrdsustatakse vargusega. Eelkõige määratakse surmanuhtlus kõigile neile, kes on süüdi kuninga või braahmanide vastu suunatud kuritegudes.

Despootlik troon ja türanniline riigikord võisid stabiilsusele loota vaid tingimusel, et "kõigis olendites valitseb hirm", et timuka mõõk ähvardas pidevalt julgete päid, kes julgevad mässata olemasolevate institutsioonide vastu. "Kes oma mõistuse pimeduses avastab vihkamise kuninga vastu," ütlevad Manu seadused, "või keeldub talle kuuletumast, peab surema." Edasi: "kes võltsib kuninga käske, toob lahkhelisid kuninga nõuandjate vahele, varastab kuninga vara, see peab surema." Surmanuhtluse liigid olid: pea maharaiumine mõõga või kirvega, põletamine, uppumine, löömine, elevantide tallamine. Timukad olid Chandalad. Süüdimõistetu viidi hukkamisele, kaunistati nagu ohvriloom; ja kuulutas mitu korda trummimängu saatel välja kohtuotsuse. Brahmaane ei saanud hukata; nende kõrgeim karistus oli pagendus. "Manu seaduste kohaselt oleks vanglad pidanud rajama teede äärde, nii et need oleksid hoiatuseks.

Kuninga sõjalised ja poliitilised kohustused Manu seaduste järgi

Manu seadustes on ka nõuandeid ja ettekirjutusi kuninga kui väejuhi ja riigi välispoliitika juhi ülesannete kohta; see on seda üllatavam, et braahmanide huvid nõudsid igal võimalikul viisil kuninga kõrvalejuhtimist sõdadest, mis ähvardasid nende institutsioone ohuga. Kuid Manu seadused pidid hõlmama kõiki riigi ja avaliku elu aspekte; ja sõdu ei olnud võimalik täielikult vältida; seepärast viisid braahmanid need oma seadusandlusse; see oli seda enam vajalik, et arvatavasti olid kunagisest sõjaajast alles institutsioonid ja mälestused, mida braahmanid ei suutnud täielikult välja juurida. India sõda oli ainult ühe asja, kasti küsimus, ega puudutanud ülejäänud elanikkonda; Kreeka kirjanikud jutustavad hämmastusega, et India talunik künnab rahulikult põldu, korjab saaki ja aiavilju, samal ajal kui naabruses käib lahing.

Manu seadused inspireerivad kuningat vallutusi tegema, mis seab kuninga samasugusesse teene kui riigi kaitse. Kuid riigi isolatsiooni ja vastikuse tõttu, mida aarialased tundsid kõigi teiste rahvaste vastu, sai sõdu pidada ainult Indias endas; need olid sõjad sama rahvusega riikide vahel; seetõttu käsivad Manu Seadused pidada sõda ilma julmuseta, inimlikult. Nad ülistavad vaprat sõdalast, kelle surma lahingus võrdsustatakse kõrgeimate ohvritega, nad põlgavad argpüksi, kes lahingust põgenedes jätab end ilma kõigist oma teenetest jumaluse ees. Kuid neis on ka dekreete halastuse kohta lüüa saanud, relvastamata, halastust paludes. Manu seadused annavad kuningale aruka nõuande hävitada kõik varud, mida vaenlane saab kasutada, kuid keelata riigi laastamine, puude langetamine, muud sõjalise barbaarsuse teod. Manu seaduste reeglid selle kohta, kuidas kuningas peab vaenlaste suhtes käituma, on väga tähelepanuväärsed: need näitavad, et poliitiline kavalus, mida tänapäeval nimetatakse machiavellianismiks, oli tuntud juba iidsetel aegadel. Kuningas peab koguma aardeid, pidevalt koolitama oma armeed sõjakunsti. Kuid lisaks peab ta vaatama igale naabrile kui vaenlasele ja pidama naabri naabrit oma sõbraks. Manu seadused soovitavad kuningal hoolikalt varjata oma riigi nõrkusi ja selgitada välja vaenlase nõrkused. Kõige edukamalt saate neid välja saata spioonide abil; ja "teeseldud askeedid, tigedad erakud, hävitatud kaupmehed, talumatud talupojad ning julge ja kavala mõistusega noored" võivad hästi olla spioonid. Sellesse sobivad ka suursaadikud, insinueeriva iseloomuga õilsad ja intelligentsed inimesed, kes oskavad diplomaatilise peenuse ja osavusega vastaste plaanidesse tungida. Väga kasulik on selle eest altkäemaksu anda vaenlase kuninga mõjukatele võitluskaaslastele ja kõrgetele aukandjatele, õhutada lahkhelisid tema kuningriigis, „meelitades enda kõrvale selle suverääni troonile pretendeerivaid sugulasi või rahulolematuid aukandjaid. kes langes häbisse." Lisaks on vaja sõlmida liite vaenlase ambitsioonikate, vallutusnäljaste naabritega.

Nõuanded, mida Manu seadused sõjapidamise kohta annavad, on sama kaalutletult ja kavalalt välja mõeldud. Kuningas peaks olema eeskujuks julgusest, julgusest ja surmapõlgusest. Kuid ta peab tegutsema suurima diskreetsusega, võtma ette kõik ettevaatusabinõud ettenägematute õnnetuste vastu; peaks püüdma oma eesmärki saavutada, mitte niivõrd lahingutega, mille tulemus on vale, kuivõrd sõjaliste trikkide, osava strateegiaga, kasutades ära kõiki asjaolusid, mis võivad vaenlast kahjustada. Nende aegade India armee koosnes jalaväest, ratsaväest, sõjavankritest ja elevantidest, millel istusid vibulaskjad. Need armee osakonnad asusid selles järjekorras, et indiaanlased andsid enda leiutatud malemängu nuppe. Manu seadused ütlevad, et tuleb arvestada maastiku iseloomu ja ilmastikuga. Nad kiidavad kasu, mida linnused toovad. Vaimsete toimimisviiside eelistamine füüsilistele näitab, et Manu seadused koostab preesterkond. Kuid lahingureeglid, taevase tasu lubadus julgele kuningale, kes läheb kangelaslikult lahingusse, Brahmavarta vaprate kšatriyade mainimine ja nende maade mainimine, kus rahvaeepose sündmused aset leidsid, nõuanded, mida need kshatriyad peaksid järgima. panna armee esimesse ritta on jäljed iidsetest sõjalistest aegadest. Manu seadustes on reeglid, kuidas toimida pärast vaenlase alistamist ja vallutanud oma maa: "Kui kuningas vallutab mõne maa, peab ta austama jumalaid ja vooruslikke braahmaneid, jagama kingitusi ja avaldama selliseid korraldusi, mis kõrvaldavad kõik hirm". Vallutatud maa kohale peab ta asetama kuninga, kes on kohustatud talle kuuletuma, olema tema sulane; vallutatud maa seadused ja institutsioonid peab ta puutumatuks jätma. See viis vasallriikide moodustamiseni, mis austasid võitjaid; vasallkuningad püüdsid igal võimalusel sõltuvast positsioonist välja tulla; Selle tagajärjeks olid lugematud vastastikused sõjad, mis suurendasid riigi killustatust, nõrgestasid Indiat ja muutsid välismaalastel lihtsamaks temasse tungimise.

Manu seadused kuningate elu kohta

Kuningas oli iga iidse India osariigi keskus; tema kätes koondusid kõik ühiskondliku elu niidid; seetõttu on loomulik, et Manu seadused on tema ohutuse pärast väga mures; selle eest hoolitsemine oli seda vajalikum, et hirmul põhinev despotism pidi äratama vaenulikke tundeid ja plaane. Ori püüab alati vabaneda vägivallast, millega ta on seotud, isegi kui tema katsed tema olukorda ei paranda. Kogu kuninga elu varahommikust kuni öörahu ajani on Manu seadustes reguleeritud lugematute tseremoonia- ja puhastusreeglitega, millel oli kaks eesmärki: esiteks pimestada rahvast kuningliku olukorra hiilgusega. , kuningale antud autasud, et hoida rahvas tema ees austust; teiseks, et kaitsta kuningat sissetungijate eest. India braahmanid, Pärsia ja Egiptuse preestrid, mitte halvemad kui Bütsantsi, Hispaania ja Prantsuse kohtute nõuandjad, mõistsid, et kõige rohkem õige teeülendada absoluutse suverääni suurust – eemaldada ta võimalikult palju rahvahulgast ja ümbritseda range etiketi vormidega. Ja ükskõik kui koormatud olid suveräänid häbeliku tseremoniaalsuse ikkega, mis röövis neilt igasuguse vabaduse, järgisid nad seda ebameeldivat regulatsiooni, leides õigusega, et see tõstab austust nende ja nende võimu vastu, kaitseb nende turvalisust.

Manu seaduste järgi peaksid hommiku esimesel värelusel kuninga äratama spetsiaalselt määratud lauljad. Ta peab pesema kogu keha; selleks serveeritakse talle vett kuldses tassis, millesse pannakse sandlipuu. Ta toob jumalatele ettenähtud ohvri ja ilmub rahva ette täielikus kuninglikus riietuses ning teda ülistav koor laulab.

Kõik igapäevased ametid, kõik kohustused on kuningale ette nähtud Manu seadustes kõige täpsemate ja üksikasjalikumate reeglitega. Kui ta istub maha sööma või oma naiste naudingutele aega veetma, peab ta olema ülimalt hoolas, et teda ei mürgitaks ega pistodaga löötaks ning "et riik ei jääks leseks". Kui kuningas vananeb “kollase vihmavarju all” ja tunneb surma lähenemist, soovitavad Manu seadused tal anda võim pojale ja otsida lahingus surma või valida surm näljast, minna teele pühale Meru mäele. . Üldiselt läks võim vanimale pojale; kuid mitmenaisepidamisega, mida Manu seadused kuningale lubavad, olid vaidlused ja sõjad trooni pärast Indias sagedased. Lugudest Megasteenid ja teised kreeka kirjanikud, me teame, et kuningad täitsid suurima täpsusega Manu seaduste ettekirjutusi oma eluviisi kohta. Kreeklased räägivad, et India kuningad on väga rikkad kullast ja hõbedast, elevantidest ja karjadest, nad ülistavad oma riiete hiilgust, vääriskividest tehtud peakatteid. Nad ütlevad, et Vana-India inimesed tunnevad sügavat aukartust kuningate vastu, langevad nende ees maha, annavad neile jumalikke au; kuid nad ütlevad ka, et on võtnud ettevaatusabinõusid kurjade kavatsuste vastu. Megasthenes ütleb, et kuninga isiklikud sulased on isade käest ostetud tüdrukud; ihukaitsjad ja teised sõdalased seisavad tema kambrite uste taga. Kuningas ei maga päeval ja peab vajalikuks sageli vahetada tuba, kus ta ööb. Ta lahkub paleest ainult siis, kui läheb kohtusse või pidulikule ohverdamisele, läheb jahile või sõtta. Temaga on jahil ja sõjas kaasas naised, kes oskavad ratsutada ja sõdida; nad sõidavad selle ümber vankritel ja elevantidel. Kes julgeb nende ette tungida, need tapavad ta. Palees ümbritsesid kuningat ka sajad naised, kes teenisid teda "lootose silmadega".

Abielu ja perekond Manu seadustes

Pärast riigi- ja ühiskonnaelu käsitlevat määrust on Manu seadustes kõige rohkem seadusi abielu ja perekonna kohta, mis on moraalse elu alus. Indias, nagu ka Hiinas, oli abiellumine ja laste saamine püha kohustus, sest ainult poeg võib surnute eest ohvreid tuua, vabastades isa hinge põrgust. Seda rahva usku kasutades allutasid preestrid abielu oma võimule, pühitsedes selle Manu seadustes religioossete vormidega. Induse indiaanlastel, nagu ka teistel patriarhaalsetel rahvastel, oli tütar isa omand ja peigmees ostis temalt oma pruudi. Tavaline tasu oli härjapaar. Preestrite mõjul see komme muutus: isale maksmine muutus braahmanidele kingituseks ohverdamiseks. Oma võimu tugevdamiseks hakkasid nad Manu seadustes õpetama, et abielu õnne ja viljakuse määrab selle sõlmimise vorm. Kui peigmees ostab pruudi või röövib ta või kui abielu sõlmitakse ainult vastastikusel kalduvusel, on abielus elu vilets. Manu seaduste kohaselt õnnistab Jumal õnnega ainult neid abielusid, mis sõlmitakse braahmanide abiga ettenähtud vormis. Kuid isegi kreeka kirjanike ajal püsis mõnel indiaanihõimul komme, et kui vaeste tütrest sai tüdruk, viidi ta turule müüma. Läheduses mängisid muusikud kestadest valmistatud sarvedel ja peksid timpaneid. Abiellumistseremoonia viidi läbi lilledega kaunistatud altari ees; pruutpaar käis käest kinni hoides tema ümber mitu korda ringi. Riitus oli keeruline tseremoonia, ohverdati, loeti palveid.

Manu seadustes on palju nõuandeid ja määrusi selle kohta, kuidas valida pruuti, millistel sugulusastmetel ei ole abielu lubatud, millistel alustel on lahutus lubatud ja mees võib oma naise minema ajada. Kuid kõigest on selge, et indiaanlaste abielul ei olnud nii kõrget moraalset tähendust kui teistel tsiviliseeritud rahvastel; naist peeti passiivseks põlluks, mille väärtuse annab vaid viljastav seeme. Manu abieluseadused ei puudutanud niivõrd perekonnaelu moraali, kuivõrd kastisüsteemi ja pärimisõiguste kaitset; nad ei keelanud polügaamiat, vaid määrasid ainult sellest tulenevad õigused ja suhted, lahendades kõik küsimused kastisüsteemi tugevnemist soodustavas mõttes. Manu seadused ülistasid monogaamiat, kuid lubasid peamine naine alaealised naised ja liignaised, kelle lastele anti vähem õigusi kui põhinaise lastele. Kellegi teise naise võrgutamine oli kuritegu ainult siis, kui madalamast kastist pärit isik võrgutas kõrgemasse kasti kuuluva inimese naise: braahmani ja kšatriat karistati kellegi teise naisega suhestamise eest ainult rahatrahviga, vaišja - naise kaotus. vara, sudra - surm. Petnud naist karistati karmimalt kui tema võrgutajat.

Abielu peamine eesmärk Manu seadustes on järglaste saamine. „Pojas peab isa üsast uuesti sündima,” just nagu maailm sai alguse Brahmast. Kui abikaasa suri lastetuna, oli tema vend või mõni muu lähisugulane kohustatud elama koos lesega, et too sünnitaks surnule pärija. See komme, mis eksisteeris ka juutide seas ja mida teaduses nimetatakse leviraadiks, viis Indias polüandria tekkeni, mille jälgi leidub juba Mahabharatas. Draupadi oli Pandu kõigi viie poja ühine naine. - Naise viljatus andis mehele õiguse temast lahutada või eelistada teisi naisi. Manu seadused hoolitsevad võistluse tähtsuse säilitamise eest; selleks määravad nad vanemale pojale suurema osa pärandist kui teistele ning püüavad piirata perekonna vara jagamist reeglitega, mis ei luba pärandit liiga paljudeks osadeks jagada.

Naiste positsioon Manu seaduste järgi

Indias, nagu kogu idas, allutati naine oma mehele täielikult ja tema vabadus oli väga piiratud. Manu seadus pole kunagi tunnustanud naist iseseisva üksusena; seetõttu ei saanud ta oma vara omada. Enne abiellumist oli ta oma isa või venna võimu all; pärast abiellumist - abikaasa alluvuses; pärast abikaasa surma oma poegade või lähisugulaste võimu all. Vaimselt oli naine üldiselt oma mehest madalam, nagu on enesestmõistetav tema ja tema eluaastate erinevusest: „Kolmekümneaastane mees peaks abielluma kaheteistkümneaastase tüdrukuga ja kahekümne nelja-aastasega. -vana kaheksa-aastane,” ütlevad Manu seadused. "Noorem poeg ei tohiks abielluda enne vanimat, noorim tütar ei tohiks abielluda enne vanemat." Naine peab olema oma mehele pühendunud ja kuulekas. "Naine peab," ütlevad Manu seadused, "oma meest lugupidavalt teenima kogu oma elu ja jääma talle truuks ka pärast tema surma. Ja kui mees käitub halvasti ja pöörab oma armastuse teistele naistele, peab vooruslik naine teda ikkagi austama kui jumalat. Naine ei tohiks oma mehele midagi ebameeldivat teha ei tema eluajal ega pärast surma. Ta peab isegi oma elu vabatahtlikult ohverdama, kui tema heaolu seda nõuab. - Lisaks armastusele oma mehe vastu ja truudusele tema vastu kohustavad Manu seadused naist olema rangelt moraalne, tegema head kodutööd ja olema rõõmsameelne. Kui ta säilitab oma keha, mõtete ja tegude puhtuse, kui ta on oma mehe jaoks õnne- ja rõõmujumalanna ning jääb talle pärast tema surma truuks, siis ühineb ta temaga taevas. Ja kui ta rikub lojaalsust ja tagasihoidlikkuse reegleid, peab ta end sisse ootama päris elu häbi ja pärast surma - uuestisünd madala looma kehas. Kuid Manu seadused juhendavad meest ka rangelt, et ta peab oma naist austama ja olema tema vastu hell. Ta peaks andma talle kingitusi, et ta riietuks ja talle meeldiks. Kui mees oma naist ei austa või kurvastab, jääb abielu lastetuks, nende surmaga kustub peagi nende kolde tuli ja maja saab neetud, kogu hävib.

Hoolimata polügaamiast ja abielu eesmärgi liiga jämedast juriidilisest määratlusest Manu seadustes, ei olnud naiste positsioon Indias alandav, vähemalt mitte iidsetel aegadel. Naised palvetasid koos meestega templites, neid ei tõrjutud meeste ühiskonnast välja; vastupidi, mehed ja naised kogunesid kokku, naised ei kandnud loore. India luules on palju näiteid õrnusest. abieluarmastus, paljud õilsad naistegelased. Ramayanas jalutavad kaunilt riietatud tüdrukud õhtuses jaheduses läbi Ayodhya salu, osalevad festivalidel, osalevad rongkäikudes, sita järgib Ramat metsa kõrbes; Damayanti napis riietuses jagab ta Naliga pagendust ja vaesust. Kuid selleks, et naiste vaba osalemine meeste ühiskonnas ei tooks kaasa väärkohtlemist, kehtestavad Manu seadused tüdrukute ja abielunaiste puhtuse kaitsmiseks karmid karistused. Naise võrgutamiskatse eest, isegi naise käega puudutamise eest, karistati süüdlast karmilt. Kui naine suri enne meest, pidi too oma kolde püha leegi kustutama. Kuid ta võis sõlmida teise abielu ja koldes süttis tuli uuesti. Ja kui mees suri enne naist, ei saanud ta uuesti abielluda. "Lesknaine ei tohi isegi rääkida teise mehe nime," ütleb Manu seadus. "Lesknaine, kes on säilitanud täiusliku puhtuse, läheb pärast surma otse taevasse ja lesknaine, kes soovis lapsi saada oma mehe mälestusele truudusetuks, põlatakse siin ja teda ei lubata taevasesse majja, kus ta on abikaasa tõuseb õhku." Lesknaine peab elama lihtsana, puhtana ja eraldatuna kuni surmani.

Leskede enesesüütamine, mis on saanud hilisematel sajanditel nii laia traagilise arengu, on Manu seadustele siiani täiesti tundmatu. Aga Aleksander Suure ajal oli see juba kombeks. Seda on alati peetud vabatahtlikuks naiselik armastus ja piirdub kahe kõrgeima kastiga. Usk, et see annab hingele pääste, ja avalik põlgus lese vastu, kes ei tahtnud end ära põletada, andis sellele kohutavale kombele nii laiuse ja jõu, et seda pole tänaseni täielikult välja juuritud. Briti võimu algusaegadel Indias oli igal aastal kuni 30 000 naist, kes süütasid end vabatahtlikult. See püha komme, mille jälgi ei ole näha Manu seadustes, kuid on juba India eeposes, on loogiline järeldus õpetusest, et naine kuulub tingimusteta oma mehele, tal peab olema igavene armastus, igavene andumus ja et tema keha suretamine, enesehävitamine on heategevuslik tegu. Jumalaid kutsudes tõusis lesk, riietatud ja kosmeetilise õliga lõhnav, tulle; tema poeg või lähisugulane süütas tule. Ta kallistas oma mehe surnukeha, ütles, et ohverdab end tema pattude lunastamiseks ja kannatas ilma igasuguse valuavalduseta tulisurma piinad, et pääseda koos abikaasaga paradiisi õndsusse, kus nende esivanemad ootasid neid.

a) provints

d) provints

e) hõimuliit

26. Nimetage Vana-Indias eksisteerinud kohtusüsteemid:

a) linnaline

b) maal

c) kuninglik ja kogukonnasisene

d) ringkond

e) provintsiaalne

27. Mis oli Vana-India kuulsaim impeerium?

A. Mauryani impeerium.

B. Justinianuse impeerium.

C. Aleksander Suure impeerium.

D. Hammurapi impeerium.

28. "Milline seadustest iidne maailm andis õiguse lahutada, kui naine ei sünnita lapsi kaheksandal aastal; kui ta sünnitab lapsed surnuna - kümnendal, kui ta sünnitab ainult tüdrukuid - üheteistkümnendal, kui ta on kangekaelne - kohe "

A. XII tabelite seadused.

B. Guajaana põhiseadus

C. Manu seadused.

D. Hammurapi seadused.

Vaishya, kes on braahmanit noominud, allub Manu seadustele.

A. Füüsiline karistus.

B. Surmanuhtlus.

C. Rahatrahv kaks ja poolsada (aktsiad).

D. Trahv sada (aktsiad)

Kshatriyas, kes on brahmanit noominud, on allutatud. Manu seadused.

A. Rahatrahv kaks ja poolsada (aktsiad).

B. Surmanuhtlus.

C. Füüsiline karistamine.

D. Rahatrahv sada (aktsiad).

31. Naist rünnaku eest kaitstes tappis ohvriankide valvur ründaja. Millise karistuse peaks teda Manu seaduste järgi karistama?

A. Selline isik maksab kuningale trahvi.

C. Selline inimene ei tee pattu ja teda ei karistata.

C. Selline inimene teeb raske patu ja tema suhtes tuleks kohaldada tõsist karistust

karistus vangistusega.

D. Selline isik surmatakse

32. Liigakasuvõtja Tarba sõlmis 12-aastase Saggaga lepingu, et müüb talle vanemate kingitud kalli käevõru. Saggi vanemad nõudsid käevõru tagastamist, kuid laenuhai keeldus. Kuidas see vaidlus Manu seaduste järgi lahendatakse?

A. Vanematel ei ole õigust müüdud eset tagasi nõuda.

K. Vanematel on õigus käevõru lunastada.

C. Vanemad saavad nõuda käevõru tagastamist ainult juhul, kui Sagta sõlmis lepingu ilma nende nõusolekuta.

D. Leping on tühine, käevõru tuleb tagastada.

Millele tugines Manu seaduste sisu.

A. Kuningate seadustest.

B. Kohapeal.

C. Moraalinormidest.

D. Kohtuotsuste protokollidest.

33. Varas, kes varastab öösel, peab Manu seaduste järgi olema:

A. Paranda end ja lase end kehaliselt karistada.

V. Hukatud.

C. Karistuse määr määratakse selle päritolu järgi.

D. Makske trahv ja parandage tekitatud kahju.

34. Millise põhimõtte järgi jagunes ühiskond Vana-Indias?

A. Haldusterritoriaalse põhimõtte järgi.

B. Vastavalt põhimõttele jagada ühiskond orjadeks ja orjaomanikeks

C. Kastipõhimõtte järgi.

35. Vastutus, mida braahmanid tapmise eest kandsid:

V. Nad kandsid meeleparandust.

B. Nad maksid trahve.

S. Nad mõisteti surma.

36. "sati" riitus tähendas:

A. Lesknaise enesesüütamine.

B. Abielulahutusmenetlus.

C. Brahmini täisealiseks saamine.

37. Manu seaduste kohaselt tunnustati "ükskordselt sündinuid":

A. Vaishii.

S. Kshatriyas.

38. Ei kuulu iidse India varnadesse:

A. Brahmanid. V. Chandala. V. Kshatriyas.

39. Millised varnad on "kaks korda sündinud":

A. Brahmanid.

S. Kshatriyas.

D. Vaishya.

40. Kas varnad ja kastid olid üks ja seesama?

41. Kes osalesid riigivalitsemises:

V. Areopaag.

S. Parishad.

D. Galea.

42. Millised kergendavad asjaolud on Manu seadustes esile tõstetud:

A. Murdke maja sein.

B. Öine vargus.

C. Laps pani toime varguse.

D. Eriti suur suurus.

C. Vaimse segaduse seisund.

43. Kas naisel oli õigus lahutada:

44. Millise karistuse said braahmanid?

V. Surmanuhtlus, kuid see võib end ära tasuda.

C. Hagijas koerad rahvarohkel väljakul.

D. Häbiväärsed karistused.

45. Kuidas nimetati iidseid India juriidilisi kogusid?

A. Seadusekoodeks.

B. Vana-India tõed.

S. Dharmashastra.

46. ​​Koostage Hammurapi seaduste ja Manu seaduste kohta võrdlev tabel, võrreldes ühte väljapakutud alustest:

A) omandi institutsioon: (omandiõiguse omandamise viisid, omandivormid, omandi kasutamise piiramine, omandiõiguse kaotamise viisid, omandiõiguse kaitsmise viisid);

B) kohustuse institutsioon: (kohustuse ja lepingu mõiste, lepingu kehtivuse tingimused, riigi roll lepingulistes suhetes, lepinguliigid, lepingute lõpetamine);

C) abielu ja perekond: (abielu tunnused, abielu sõlmimise tingimused, abikaasade õigused ja kohustused, abielu lahutamise tingimused, õiguslik seisund lapsed, vara pärimise järjekord);

D) kuritegu ja karistus: (kuritegevuse mõiste, kuritegude liigitus, eesmärgid ja karistuse liigid);

E) kohus ja kohtuvaidlused: (kohtuinstitutsioonid, menetluse algatamise alused, protsessi liik, poolte õigused, tõendid, otsuste peale kaebused).

võrdlustabel VARA INSTITUUT.

Võrdlev tabel "Abielu ja perekond":

Võrdlustabel " Kriminaalõigus»

Ülejäänud tabelid koostage ise, võttes arvesse pakutud näidiseid.

Ülesanded ja ülesanded

1. Analüüsige iidse India perekonna isiklikke ja varalisi suhteid reguleerivaid reegleid vastavalt Manu seadustele.

2. Milles seisneb Vana-Indias varnade jagunemise olemus? Kuidas kajastus varnade süsteem Manu seadustes?

3. Liigkasuvõtja T. sõlmis kaheteistkümneaastase S.-ga lepingu, et müüb talle vanemate kingitud kalli käevõru. S. vanemad nõudsid käevõru tagastamist, kuid pandipidaja keeldus. Kuidas see vaidlus Manu seaduste järgi lahendatakse?

4. Naist rünnaku eest kaitstes tappis ohvriankide valvur ründaja. Millise karistuse peaks teda Manu seaduste järgi karistama?

5. Sudra M. sõimas brahman P.. Brahman läks kohtusse. Milline on Manu seaduste järgi Sudra M.-le karistus?

6. Brahmaan tahtis abielluda šudryani naisega, kuid tema sugulased olid kategooriliselt vastu. Millised on sellise abielu tagajärjed?

7. Millise karistuse väärib braahmani naine, kellel on õilsad sugulased ja suurepärane positsioon, kes petab oma meest?

8. Shudra naasis koju ja sai teada, et tema boss-boahman käskis oma lemmikloomad ja kõik töövahendid ära viia. Kas need toimingud on seaduslikud?

9. Naine ja mees on olnud seaduslikus abielus 4 aastat. Selle aja jooksul jäi naine korra rasedaks ja sünnitas surnud lapse. Abikaasa tahtis väga saada pärijat ja nii kiiresti kui võimalik. Seetõttu otsustas ta lahutada ja võtta teise naise. Kas see on võimalik?

10. Peale isa ja ema surma jäid kaks poega ja kaks tütart. Mis on pärimise järjekord? Kui suur osa on iga lapse pärandist?

Veel üks oluline Vana-Ida riikide õiguse monument on iidsete India Manu seaduste koodeks. Nende koostamine pärineb 2. sajandist. eKr. 1. sajand AD Seaduste autorid olid braahmanid (preestrid), kes andsid neile muistsete hindude müütilise patrooni Manu nime. Seadused on kirjutatud paaride kujul (shlok), mis muudab nende meeldejätmise lihtsamaks. Kokku on seadustes 2685 artiklit. Manu seaduste sisu ulatub seadusest kaugemale, sest. need sisaldavad sätteid poliitika, moraali, usuliste ettekirjutuste jms kohta. Õigusnormid ja religioossed institutsioonid esindasid sageli ühtset tervikut. Seetõttu on tavaline, et nendes seadustes ühendatakse seaduslik sanktsioon täpselt sõnastatud tagajärjega, mis ootab seaduserikkujat maises ja teispoolsuses. Õigusnormide ja usuliste ettekirjutuste segu andis Manu seadustele erilise mõjujõu.

Sisu poolest on Manu seadustel palju ühiseid jooni Hammurapi advokaadiga. Kuid samal ajal on olulisi erinevusi. Suurimat huvi pakuvad need artiklid, mis käsitlevad erinevate elanikkonnarühmade olukorda. Kõik iidse India vabad elanikud jagunesid nelja sotsiaalsesse pärilikku rühma (varnad): brahmaanid, kšatrijad, vaišjad ja šudrad. Esimese kolme mõisa esindajaid loeti kaks korda sündinuks. Iga varna liikmete religioossete ja juriidiliste ettekirjutuste kogumit nimetati drahmaks. Kõrgemasse klassi kuulusid braahmanid, kes väidetavalt sündisid jumala suust.
Ainult nemad said õppida ja jutlustada religiooni, tõlgendada Piibel ja seadusi, viia läbi rituaale ja anda nõu teiste varnade esindajatele. Brahmanid vabastati kõigist maksudest, tollimaksudest ja kehalisest karistamisest. Kõik pidid arvestama braahmani arvamusega, isegi kuningad, kes pidid "kinkima talle naudinguid ja väärtuslikke asju". Braahman pidi rääkima tõtt või vaikima, näitama eeskuju laitmatust käitumisest, vältima emotsioone, tühikõnet, viha, ahnust... ning mitte suhtlema heidikute ja sudradega. Kui sudra teda puudutas, pidi braahman viivitamatult läbi viima puhastustseremoonia. Brahmani isiksus oli puutumatu.
Kshatriyad on Manu seaduste kohaselt väidetavalt loodud Jumala kätest. Nende kohus on teisi kaitsta. Sellesse varnasse kuulusid kuningad, ametnikud ja sõjaväe aadel. Esimesed kaks varnat olid privilegeeritud, kuigi abielud brahmanide ja kshatriyade vahel olid keelatud. Seadus nõudis mõlema valduse nõusolekut ja koostööd: "Brahmanid ja kšatrijad, ühinedes, õitsevad nii selles kui ka järgmises maailmas."
Vaishyas ilmus väidetavalt jumala reitelt. See elanikerühm, kõige arvukam, pidi tegelema kaubanduse, põllumajanduse ja käsitööga.

Manu seaduste järgi luuakse ükssündinud sudrad jumala jalgadest. Nende hulka kuulusid palgalised töötajad, teenijad. Nende põhiülesanne on kaks korda sündinute alandlik teenimine. Manu seadused keelasid abielud erinevate varnadega inimeste vahel. Kõige madalamal pulgal vabade inimeste seas olid segaabielus sündinud "puutumatud". India seadusandja väitis, et riik võib varnade segunemise tõttu hukkuda ja kuningal soovitati kasutada vägivalda, et "madalam ei haaraks kõrgemate kohti". Varna süsteem avaldas olulist mõju õiguslik regulatsioon mitmesugused sotsiaalsed suhted.
Vana-India õiguses oli teada seitse legitiimset vara omandamise viisi: 1) pärandi saamine; 2) leida; 3) ostmine; 4) tootmine; 5) intressiga laen; 6) tööde tegemine; 7) kingituste vastuvõtmine. Kolm esimest viisi olid seaduslikud kõikidele varnadele, neljas ainult kšatriyadele, viies ja kuues vaišjadele ning seitsmes ainult braahmanidele. Suurt tähelepanu pööratakse Manu lepinguõiguse seadustele. Eelkõige määrati laenuintressi maksimumsumma (2% kuus braahmanil, 3% kshatrijal, 4% vaišjal ja 5% šudral). Mitme laenu olemasolul pandi paika prioriteet võla tasumisel, ennekõike oli vaja tasuda riik ja braahman. Võlausaldajast võrdse või madalama varna võlgnik oli kohustatud võla maha töötama, kõrgema varna võlgnik võis võla tasuda järk-järgult. Vara pärimisel oli määrava tähtsusega poegade ema kuuluvus ühte või teise varnasse. Näiteks kui braahmanil olid lapsed erinevatest varnadest pärit naistest, siis sel juhul sai braahmini naise poeg 4 aktsiat, kshatriya naise poeg 3 aktsiat, vaišja naise poeg 2 aktsiat ja Shudra naine 1 aktsia.
Esimese abielu sõlmimisel olid braahman ja kšatriya kohustatud võtma endaga võrdse varna naise. Järgnevates abieludes oli lubatud abielluda madalamate varnadega naistega. Vanimat naist peeti võrdseks Varna mehega.
Kriminaalõiguse normid kaitsesid Varnase sotsiaalsüsteemi. Igaüks, kes elas teise varna reeglite järgi, arvati kohe omadest välja. Karmilt karistati sudrat, kes, olles omastanud braahmani eristavad tunnused, esines õpetajana. Madalama varna inimesele, kes julges kõrgema varna inimese kõrval istet võtta, määrati kehaline karistus. Enamasti määrati moonutuskaristuseks see, kes sooritas kuriteo kõrgeima varna inimese vastu. Samas maksis identse kuriteo eest kõrgeimast varnast pärit süüdlane vaid rahalist karistust. Isik, kes kaitses braahmaani ja tappis ründaja, ei pannud toime kuritegu. Kohtus ülekuulamisel braahminit ei piinatud. Madalama varna inimesed ei saanud olla tunnistajad kriminaalasjas kõrgema varna isiku vastu. Tunnistajate erimeelsuste korral pidi kohtunik uskuma kõrgeimast varnast pärit inimest. Kui usaldusväärseid tõendeid polnud, andsid nad vande. Brahman vandus "tõesuse", kshatriya "vankri ja relvade", vaišjad "lehmade, vilja ja kulla" all, sudra "kõikide kuritegude" all.
Niisiis fikseerisid iidsed India õigusaktid seaduslikult omapärase varnade süsteemi, millest aja jooksul tekkisid homogeensete elukutsete isikute kastid.

Kshatriyad, brahmana ringid, alluvad vastavalt. Manu seadused.

Nimetage üks silmapaistev Vana-Babüloni seadusandluse monument.

Mancipatsioon sisse Vana-Rooma

Vaishyad, braahmanite ringid, alluvad Manu seadustele.

Talioni põhimõte tähendas iidses maailmas karistuse määramisel

VÄLISMAA RIIGI AJALUGU JA ÕIGUS

1. OSA

1. Kassi tapmine Iidne Egiptus:

A. Ei peetud kuriteoks.

B. Peetakse religioosse iseloomuga kuriteoks.

C. Varakahju tekitamine.

D. Väike väärtegu.

2 Esimene seaduste koodeks kui tavaõiguse ülestähendus tehti Ateenas:

A. Perikles.

V. Draakon.

S. Cleisthenes.

D. Sopon.

A. Kahju hüvitamise (kättemaksu) põhimõte.

B. Hirmutamine.

C. Ümberkasvatus.

D. Palve jumalate poole armu saamiseks.

4. Mis oli Vana-India kuulsaim impeerium?

A. Mauryani impeerium.

B. Justinianuse impeerium.

C. Aleksander Suure impeerium.

D. Hammurapi impeerium.

5. ʼʼMilline antiikmaailma seadustest andis õiguse lahutada, kui naine ei sünnita kaheksandal aastal lapsi ‣‣‣; kui ta sünnitab lapsed surnult - kümnendal, kui ta sünnitab ainult tüdrukuid - üheteistkümnendikel, kui ta on kangekaelne - kohe. ʼʼ

A. XII tabelite seadused.

B. Guajaana põhiseadus

C. Manu seadused.

D. Hammurapi seadused.

6. Mis on distsipliini teema ʼʼRiigi ja õiguse ajalugu välisriigidʼʼ?

A. Üksikute riikide riigi ja õiguse uurimine nende tekkimise protsessis ja

areng kronoloogilises järjekorras konkreetses

ajalooline keskkond.

C. Riigi ja õiguse uurimine abstraktse ajalooprotsessi raames

sõltumata ajaloolistest sündmustest.

C. Ühiskonna kui terviku arengumustrite uurimine.

D. Avaliku elu teatud aspekte reguleerivate õigusnormide uurimine.

A. Füüsiline karistus.

B. Surmanuhtlus.

C. Rahatrahv kaks ja poolsada (aktsiad).

D. Trahv sada (aktsiad)

A. Õiguse tekkimisega kaasnevate kohustuslike formaalsete toimingute jada

asja omandiõigus.

B. Lepingu käsutamise kord.

C. Lepingu vorm.

D. Kohtule nõude esitamise vorm.

9. Manu seaduste kohaselt võib naine abielu lahutada, kui:

V. Pikaajalise teadmata puudumise korral.

B. Abikaasa truudusetuse korral.

C. Tal pole sellist õigust.

D. Perekonna ülalpidamise võimetuse korral.

10. Mis oli riigi polisvorm?

A. Muistse orjariigi spetsiifiline sort.

B. Aleksander Suure impeeriumi riiklik struktuur.

C. Omamoodi orjariik.

D. Orjaomaniku riigi muutumine Vana-Idas.

11. Mida see tähendab ametlik nimi Rooma riik res puolica?

A. Ühine põhjus (avalik asi) – rahva võimu ülimuslikkus.

B. Kapteni võimu alla kuulumine.

C. Orjaomanike võimu omamine.

D. Patriciuse võim.

A. Kuningas Hammurapi seadused.

V. ʼʼSeaduste raamatʼʼ.

C. Manu seadused.

D. XII tabelite seadused.

13. Lacidonosor tõi oma äia majja abielukingituse (tagatisraha) ja maksis lunaraha. Kuu aega hiljem teatas tüdruku isa, et ei abiellu oma tütart Lacidonosoriga. ning hoiule tagatisraha ja lunatustasu. Kuidas tuleks lahendada omandivaidlusi kuningas Hammurapi seaduste järgi?

V. Tüdruku isa peab kõik tagastama kolmekordses summas.

C. Tüdruku isa peab tagastama kõik topeltsummas.

C. Tüdruku isa peab tagastama tagatisraha ja ostuhinna.

D. Tüdruku isa peab tagastama lunaraha, kuid võib tagatisraha endale jätta.

A. Rahatrahv kaks ja poolsada (aktsiad).

B. Surmanuhtlus

C. Füüsiline karistamine.

D. Rahatrahv sada (aktsiad).

15. Vana-Rooma XII tabelite seaduste kohaselt mõisteti altkäemaksu võtmises süüdi mõistetud kohtunikule karistuseks:

A. Rahaline karistus, mis võrdub nõude väärtuse 12-kordsega.

B. Surmanuhtlus.

C. Kehaline karistus ja rahatrahv, mis on võrdne nõude väärtusega.

D. Väljaastumised.

16. Naist rünnaku eest kaitstes tappis ohvriankide valvur ründaja. Millise karistuse peaks teda Manu seaduste järgi karistama?

A. Selline isik maksab kuningale trahvi.

C. Selline inimene ei tee pattu ja teda ei karistata.

C. Selline inimene teeb raske patu ja teda tuleks karmilt karistada

vabaduse võtmine.

D. Selline isik surmatakse.

17. Milliseid uusi avalike suhete reguleerimise vorme kasutavad arenevad riigid?

A. Moraal.

B. Religioon.

S. Õige. .

D. Traditsioonid.

18. Liigakasuvõtja Tarba sõlmis 12-aastase Saggaga lepingu, et müüb talle vanemate kingitud kalli käevõru. Saggi vanemad nõudsid käevõru tagastamist, kuid laenuhai keeldus. Kuidas see vaidlus Manu seaduste järgi lahendatakse?

A. Vanematel ei ole õigust müüdud eset tagasi nõuda.

K. Vanematel on õigus käevõru lunastada.

C. Vanemad võivad nõuda käevõru tagastamist ainult siis, kui Sagta

sõlmisid lepingu ilma nende nõusolekuta.

D. Leping on tühine, käevõru tuleb tagastada.

19. Ehitaja, olles maja ehitanud, müüs selle maha. Kuid maja ei ehitatud kindlalt, varises peagi kokku ja lömastas omaniku surnuks. Mis on Hammurapi seadustes ette nähtud karistus?

A. Ehitaja peab maja taastama omal kulul.

C. Ta peab ennast parandama ja teda karistama kehaliselt.

C. Ehitaja tuleb tappa.

D. Ta peab omal kulul maja taastama ja kahjutasu maksma.

Kshatriyad, brahmana ringid, alluvad vastavalt. Manu seadused. - mõiste ja liigid. Kategooria "Kshatriyas, Brahmini linnaosad, alluvad Manu seadustele" klassifikatsioon ja tunnused. 2017, 2018.

1. “Kuningas, kes soovib arutada kohtuasju; olgu ta koos braahmanide ja kogenud nõuandjatega kohtumõistmiseks valmis.

2. Seal, istudes või seistes ( eriti olulistel juhtudel), tõstab paremat kätt, tagasihoidlikes riietes ja ehetes, tuleb arvestada kohtuasjadega,

3. puudutavad kaheksateist osakonda, individuaalselt, iga päev, järelduste abil [põhinevad] riigi tavadel ja sastrate näidustustel.

4. Neist esimene on võla tasumata jätmine, [siis] hüpoteek, võõra müük, kaasosalus [äri- või muus] ühingus, selle tagastamata jätmine,

5. töötasu mittemaksmine, lepingu rikkumine, ostu-müügi ülesütlemine, vaidlus omaniku ja karjase vahel,

6. dharma piirivaidluses, laim ja solvamine tegevuse, varguse, vägivalla ja abielurikkumise kaudu;

7. Mehe ja naise dharma, pärandi jagamine, hasartmängud ja kihlveod on selle maailma kaheksateist kohtuvaidlust.

8. Igavesest dharmast lähtudes tuleks otsustada inimeste asjad, kes vaidlevad peamiselt nende [kaheksateistkümne] punktide üle.

9. Aga kui kuningas ei tegele juhtumitega isiklikult, siis tuleks määrata nendega tegelema õppinud braahman.

10. Ta, tulles ülemkohtu ette, kolme kohtuniku ümber, lasi tal otsustada selle [kuninga] asju, istudes või seistes.

11. Kohta, kus istuvad kolm veedat tundvat braahmani ja kuninga määratud õpetatud braahman, nimetatakse "Brahma kohtuks".

12. Kuid seal, kus adharmast vaevatud dharma siseneb kohtusse ja kohtunikud ei peata kuritegu, on seal kohtunikke vaevatud [sama adharma].

13. Kas ei tohiks kohtusse tulla või tuleb rääkida õigesti; inimene, kes ei räägi ega valeta, on patune.

14. Kus [kohtunike] silme all hävitatakse dharma adharma ja tõde valega, seal hukkuvad kohtunikud [ise].

15. Purustatud dharma hävitab, säilinud dharma kaitseb, seetõttu ei tohiks Dharmat murda, et purustatud dharma meid ei karistaks.

16. Püha dharma – härg; kes teda takistab, jumalad, keda nimetatakse põlastusväärseteks; seetõttu ei saa dharmat rikkuda.

17. Ainus sõber, kes saadab ka pärast surma, on dharma, sest kõik muu läheb koos kehaga samaväärseks surmaks.

18. Veerand adharma [panemise] süüst läheb süüdlasele, veerand [vale]tunnistajale, veerand kõigile kohtunikele, veerand kuningale.

19. Kuid kuningas ja kohtunikud on süütud ja vabastatud [patust], kuid süü langeb [kuriteo] toimepanijale, kui hukkamõistu vääriline mõistetakse hukka.

20. Kuninga soovil võib dharma tõlgendaja [võib olla] braahman, kes elab oma päritolu järgi [kuid ei ole õppinud] või nimetab end ainult brahmaaniks [kuigi tema päritolu on teadmata], kuid mitte kunagi sudraks.

21. Kuninga riik, kelle jaoks sudra oma teadmistega dharma definitsiooni teeb, hukkub nagu lehm rabas.

22. See riik, kus elavad peamiselt šudrad, täis uskmatuid, kellel puuduvad kaks korda sündinud, hukkub kiiresti näljast ja haigustest kurnatuna.

23. Olles õukonnas koha sisse võtnud, [korralikult] riietunud, keskendunud, austades maailma valvureid, võib [kuningas] asuda kohtuasju kaaluma.

24. Teades eeliseid ja kahjusid, eriti dharmat ja adharmat, tuleb kaaluda kõiki vaidlejate juhtumeid, järgides varnade järjekorda.

25. Inimeste sisemist meeleolu tuleb ära tunda väliste märkide järgi: helide [hääl], [näo] värvi, liigutuste, silmade ja žestide järgi.

26. Näo väljenduse, liigutuste, kõnnaku, žestide, kõne, silmade ja näo muutmise [väljenduse] abil püütakse kinni sisimast mõtet.

27. Kuningas peaks kaitsma lapse vara – pärandit ja nii edasi – kuni ta naaseb [guru majast] või lahkub lapseeast ( kuni 16 aastat).

28. Eestkoste tuleks seada pere kaotanud lastetutele naistele ( kelle abikaasad puuduvad) ja lesknaised, ustavad abikaasad ja haiged.

29. Voorus kuningas peaks vargana karistama neid sugulasi, kes oma eluajal [oma vara] arestivad.

30. Kuningat tuleks sundida kolm aastat hoidma vara, mille omanik on kadunud; enne kolme aasta möödumist - omanik saab kätte, pärast - saab kuningas võtta.

31. Kes ütleb: "See on minu" - tuleb reegli järgi testida; [ainult] teavitamine välimus, number jne, saab omanik sellele varale õiguse.

32. Kes ei tea kadunu kohta, aega, värvi, kuju ja suurust õigesti, väärib trahvi, mis on [väärtuselt] võrdne sellega [kadunud].

33. Siis võib kuningas, pidades meeles vagade dharmat, võtta kuuendiku leitud kadunuks, kümnendiku või isegi kaheteistkümnendiku ( sõltuvalt säilitusajast).

34. Kaotatud, [ja siis] leitud vara tuleks jätta [eri]teenijate hoolde; keda ta samal ajal vargadeks nimetab, tuleb neil käsk võtta elevandi abil elu ( need. elevandi tallamine).

35. Kui keegi ütleb [leitud] aarde kohta õigesti: "See on minu", võib kuningas võtta temalt kuuenda või kaheteistkümnenda osa.

36. Aga see, kes valetab, väärib trahvi [summas] kaheksandiku oma varast või - arvestades seda [leitud] aaret - väiksemat osa.

37. Õppinud brahmana, olles leidnud varem [peidetud] aarde ( varjatud tema esivanemate poolt), võib teda isegi täielikult võtta, kuna ta on kõige valitseja.

38. Aga kui kuningas leiab maa seest peidetud iidse varanduse, siis on ta andnud poole kaks korda sündinule ( siin – brahmanam), saab poole kassasse panna.

39. Kuningas saab pooled maast [leitud] iidsetest aaretest ja maakidest, [riigi] kaitsmise tulemusena ja kuna ta on maa valitseja.

40. Varaste poolt varastatud vara peab kuningas tagastama kõigile varnadele; kuningas, kes selle omastab, võtab [endale] varga süü.

41. Teades dharmat, võttes arvesse piirkondade kastide dharmasid, shreni dharmasid ( käsitööliste, kaupmeeste jt ühendused.) ja perekondadele, las ta kehtestab neile omase dharma.

42. Inimesed, isegi need, kes on kaugel, teevad oma tegusid, peavad kinni oma tegudest, on inimestele meeldivad.

43. Ei kuningas ise ega tema sulane ärgu ajendagu [teisi] kohtuasja alustama ja ärge mingil juhul lõpetage teiste esitatud nõuet.

44. Nagu jahimees otsib veretilkade järgi looma jälgi, peab kuningas uurimise kaudu avastama dharma jälje.

45. Õigusmenetluse reeglitest juhindudes tuleb silmas pidada tõde, [nõude] subjekti, iseennast, tunnistajat, kohta, aega ja asjaolusid.

46 See, mis on vooruslike ja õiglaste kaks korda sündinud praktikas, mis ei ole vastuolus riigi, perekondade ja kastide [kommetega], tuleb kehtestada [seadusena].

47. Võlausaldaja nõudmisel võlgnikule [antud] väärtuse tagastamiseks on vaja sundida tõendatud väärtus võlgnikult võlausaldajale üle andma.

48. Milliste vahenditega saab võlausaldaja oma vara kätte, nende vahenditega, sundides [kuningas] võlgnikku maksma.

49. Dharma, kohtuliku tagakiusamise, kavaluse, sundimise ja viiendaks jõuga on võimalik seda [laenatud] vara saada.

50. Võlausaldajat, kes ise tagastab [oma] vara võlgnikult, ei tohiks kuningas pärast vara tagastamist taga kiusata.

51. Kui ta eitab [laenanud] vara, kuid mõistetakse süüdi, tuleb vastavalt [võlgniku] võimalustele sunniviisiliselt anda võlausaldaja vara ja väike osa trahvi vormis.

52. Kui võlgnik eitab, kellele kohtus öeldakse: "Anna see tagasi," peaks hageja märkima koha või esitama [muud] tõendid,

53. [Hageja], kes osutab valele kohale ja märkinud, eitab, kes ei märka varasema ja hilisema [oma tunnistuse] vastuolulist tähendust,

54. kes pärast tõendite teatavakstegemist kõrvale hiilib, [kes] asja kohta küsis, [varem] õigesti väljendatuna, ei pea kindlalt [eelmise tunnistuse] juurde,

55. kes räägib tunnistajatega kohas, kus esinemine on keelatud, kes ei taha [vastata] esitatud küsimusele ja lahkub,

56. [Kes], küsis: "Räägi," ei räägi, [varem] ei kinnita öeldut ega tea eelnevat ja järgnevat, temalt võetakse vara [mida ta väidab].

57. Kui, öeldes: "Mul on tunnistajaid" - ja ülekuulatav: "Määrake" - ei märgi, tunnistab kohtunik neil põhjustel ta [kaebamise õigusest] äravõetuks.

58. Kui kaebaja ei räägi, karistatakse teda füüsiliselt ja trahvitakse seaduse järgi; kui [kostja] ei mõista end pooleteise kuu jooksul õigeks, kaotab ta kohtuasja.

59. Igaüks, kes lükkab vääralt tagasi mis tahes nõude või mis tahes [vale] kinnitab, mõlemad, tegutsedes dharmaga vastuolus, sunnib kuningas maksma topelt [võrreldes nõude summaga] trahvi.

60. [Kostja], kelle hageja on üle kuulanud ja kes eitab [nõude kehtivust], peab avalikustama vähemalt kolm tunnistajat kuninga määratud braahmani juuresolekul.

61. [Nüüd] räägin tunnistajatest, keda võlausaldajad peaksid kohtumenetluses esindama ja kuidas nad peaksid tõtt rääkima.

b2. Hageja kutsutud lastega leibkonnad, põlisrahvad, kshatriyad, vaisyad ja sudrad on väärt tunnistusi andma, ma pole kõik - välja arvatud äärmuslikel asjaoludel.

63. Kohtuasjades tuleks vältida usaldust väärivaid tunnistajaid kõigist varnadest, kes tunnevad kogu dharmat, kellele on võõras ahnus, kuid kellel on vastupidised omadused.

64. Ei nõudest huvitatud isikud, sugulased, kaasosalised ega vaenlased ega [varem] avalikustatud ( valevande andmises), ei haige ega rüvetatud ( teinud raskeid patte).

65. Ei kuningas ega käsitööline (sõltuvuse tõttu oma klientuurist on tal raske olla erapooletu), ei näitleja, ei veeda õpetlane, ei veeda õpilane ega ilmalikest sidemetest lahtiütleja , võib tunnistajaks võtta,

66. pole ori ( sünni järgi), ei ole inimeste poolt hukka mõistetud, dasyu ega ebaseaduslike tegevustega tegelemine, ei vanamees, laps ega väike ( chandala jne.), millel pole ühtegi meeleelundit,

67. ei vaesed, ei joodikud, ei hullud, ei nälja ja janu käes piinatud, ei väsinud ega armastusest piinatud, ei vihased ega varas.

68. Las nad tunnistavad naiste kohta - naised, umbes kaks korda sündinud - samad kaks korda sündinud, ausad sudrad - sudratest, madalast sündinud - madalast sündinud.

69. Aga pealtnägija, kes ta ka poleks, võib [sündmusel] kohtuvaidluste kohta tunnistada sisemises rahus, metsas ja ka eluohtlikus olukorras.

70. [Korralike tunnistajate, ütluste] puudumisel peab andma laps, vanamees, õpilane või isegi sugulane, ori või sulane.

71. Kuid laste, vanurite, haigete tunnistusi, kes ülekuulamisel valesti räägivad, tuleks pidada ebausaldusväärseks, nagu ka segase meelega inimesi.

72. Kõigil vägivalla, varguse ja abielurikkumise juhtudel, solvamise korral sõnas ja teos ei ole vaja tunnistajaid [liiga hoolikalt] kontrollida.

73. Tunnistajate [ütlustes] erimeelsuste korral peaks kuningas eelistama enamuse [arvamust], võrdsuse korral - silmapaistvate omadustega, lahkarvamuste korral suurepäraste - braahmanid.

74. Oluliseks peetakse oma silmaga nähtud või kuuldud tunnistaja ütlusi [põhineb]; samal ajal ei võeta tõtt rääkivat tunnistajat ilma dharmast ja omandist ( temalt ei võeta vaimseid teeneid ega trahvita).

75. Tunnistaja, kes ülla otsusega räägib teistmoodi, kui ta nägi ja kuulis, langeb pärast surma põrgusse ja jääb ilma taevast.

76. Isegi kui [keegi], kutsumata [tunnistajaks], midagi näeb või kuuleb, siis küsitletuna rääkigu nii, nagu ta nägi ja kuulis.

77. Tunnistajaks võib olla nii üks omahuviline mees kui ka teised [paljud mehed], kes pole pahedega koormatud, aga mitte naised, [isegi kui] ausad, isegi kui neid on palju, naismõistuse püsimatuse tõttu. .

78. Mida [tunnistajad] loomulikult ütlevad ( mitte surve, hirmutamise vms all.), siis tuleb see kohtusse anda; seetõttu ei sobi see, mida nad dharma järgi teisiti ütlevad.

79. Kohtunik peab pöörduma kohtusse kogunenud tunnistajate poole hageja ja kostja juuresolekul järgmise korraldusega:

80. "Mida te teate nende kahe juhtumist antud juhul? Rääkige seda kõike ausalt, sest olete selle [juhtumi] tunnistajad.

81. Tunnistaja, kes räägib ütlustes tõtt, jõuab kõrgeimatesse maailmadesse ja selles maailmas - kõrgeima hiilguseni; Brahma austab sellist kõnet.

82. See, kes räägib tunnistaja ütluste peale ebatõtt, on tugevalt seotud Varuna ahelatega, olles abitu sada elu; Seetõttu peate tunnistusi andes rääkima tõtt.

83. Tõega me puhastame tunnistajat, tõe abil kasvab dharma; sellepärast peavad tõtt rääkima kõigist varnadest pärit tunnistajad.

84. Hing ise on hinge tunnistaja, hing on ka hinge varjupaik; ära põlga oma hinge, kõrgeimat tunnistajat inimeste seas.

85. Kurjategijad mõtlevad: "Keegi ei näe meid," aga jumalad näevad neid, nagu ka nende südametunnistus.

86. Taevas, maa, vesi, hing, kuu, päike, tuli, Yama, tuul, öö, hommiku- ja õhtuhämarus ning dharma – tea kõikide kehaga varustatud olendite käitumist.

87. [Kohtunik], olles end puhastanud, isegi jumalate juuresolekul ( jumalate kujutiste või sümbolite ees) ja hommikul küsivad braahmanid puhastatud kaks korda sündinud, põhja- või idasuunas õigeid andmeid.

88. Brahmanilt tuleks küsida: "Ütle!"; kshatriya - "Räägi tõtt"; vaisya – [kuulutades talle, et valevande andmine on sama kuritegelik kui varastamine] lehmade, teravilja ja kulla varastamine; sudra – [ähvardades teda] karistusega, nagu iga kuriteo puhul, mis jätab kastist ilma.

89. "Need kohad, mis on ette nähtud [pärast surma] brahmana tapjale ja naiste ja laste tapjatele, sõbra äraandjatele ja tänamatutele, need on [surmajärgsed paigad] ühele. kes räägib valet.

90. Mis iganes heateo sa teed, hea mees, [teene sellest] läheb kõik sinult koertele, kui sa valesti räägid.

91. Kui sina, vooruslik, mõtled: "Ma olen üksi," [siis tea, et] su südames on alati südametunnistus, teenete ja halbade tegude vaatleja.

92. Kui teil pole lahkarvamusi selle Vivasvati pojaga, jumaliku Yamaga, kes elab teie südames, ei saa te minna Gangese ega Kuru [elanike] juurde ( sest see ei anna vähem vaimset teenet).

93. Kes annab valetunnistusi, alasti, habet aetud, kausiga almust kogudes, nälga ja janu käes, läheb vaenlase majja.

94. Pea alaspidi, täielikus pimeduses langeb põrgusse patune, kes räägib [vastuseks] kohtuprotsessi ajal esitatud küsimusele valet.

95. Inimene, kes kohtusse tulles valetab juhtumi kohta, mille pealtnägija ta polnud, on nagu pime, kes sööb luudega kala.

96, Jumalad ei tea siin maailmas paremat inimest kui seda, kelle teadja hing, kui ta tunnistab, ei tunne ärevust.

97. Kuula nüüd, sõber, kui palju sugulasi, millise tunnistusega tapetakse valetama; [sellised valetunnistajad] on loetletud õiges järjekorras.

98. Ta tapab viis valevande andmisega kariloomade kohta, kümme ta tapab valevande andmisega lehmade kohta, sada ta tapab valevande andmisega hobuste kohta, tuhat inimest valevande andmisega.

99. Kes räägib valet asjas kulla kohta, tapab sündinuid ja sündimata, ta tapab kõik maa kohta valetunnistusi andes: ära valeta maa kohta.

100. [Valetunnistaja] seoses veega ( tiigid, kaevud jne.), naudingut ja naistega suhtlemist vees sündinud juveelide osas ning kõiki kive peetakse maa suhtes võrdseks [valetunnistuseks].

101. Pidades meeles kõiki neid äpardusi, kui räägitakse ebatõde, rääkige täpselt nii, nagu kuulsite ja nägite."

102. Brahmaane, kes peavad kariloomi, tegelevad kaubandusega, samuti [braahmanid] käsitöölised, näitlejad, teenijad ja liigkasuvõtjad, tuleks kohelda sudradena.

103. Inimene, kes vagadest motiividest räägib asjas teisiti, kui ta teab, ei jää ilma taevast ja maailmast; sellist kõnet nimetatakse jumalikuks.

104. Kui sudra, vaishya, kshatriya või brahmana võib surra tõese tunnistuse tagajärjel, tuleks valetada, sest sellist [ebatõde] eelistatakse tõele.

105. Need, kes selle vale patu täielikult lepitavad, ohverdagu Saraswatile keedetud riisiga, mis on pühendatud kõneoskuse jumalannale.

106. Või reegli järgi tuleb tulele tuua lehmavõi, [sellega kaasnevad] maagilised vormelid, Varunale pühendatud vedavärss (RV I, 24, 15) või kolmekordne vett ülistav hümn ( RV, X, 9, 1) .

107. Inimene, kes ilma haige olemata ei tunnista kolme poolkuu eest võla ja muu taolise kohta, vastaku selle võla eest ja [maksku] kümnendik kõigest.

108. Tunnistaja, kes ütlusi andis ja kes seitsme päeva jooksul haigestub, tulekahjus või sugulane hukkub, tuleb sundida tasuma võlga ja rahatrahvi. ebaõnne peetakse süü tõendiks).

109. Kahe vaidleva poole vahelises kohtuvaidluses tunnistajate puudumisel võib [kohtunik], kes ei tea täpselt tõde, sundida teda avama, kasvõi vande andmisega.

110. Ja suured rishid ja jumalad andsid vande selle asja [otsuse] eest; isegi Vasistha vandus kuningale, Pijavana pojale.

111. Tark ei tohi anda valevannet, sest kes valevanne annab, hukkub pärast surma ka siin.

112. Naistega seotud juhtumite puhul ei ole kuritegu, mis põhjustaks kasti kaotamise [vale] vandumisega ( valetõotust armusuhetes ei peeta patuks), abielud, sööt lehmadele, kütus [ohvriks] ja braahmanile abi osutamine.

113. Brahman peab vanduma [oma] tõepärasuse, kshatriya vankrite ja relvade, vaišja lehmade, teravilja ja kulla eest, sudra kõigi raskete kuritegude eest.

114. Või tuleks sundida [süüdistatavat] tuld võtma, vette sukelduma või oma naise ja poegade päid eraldi puudutama.

115. Keda lõõmav tuli ei põleta, keda vesi ei lase tõusta ja [kellega] õnnetus niipea ei juhtu, seda tuleks vande anda puhtaks pidada.

116. Sest oli aeg, mil Vatsa, keda noorem vend, tuli, maailmavaatleja süüdistas, ei kõrvetanud tõesuse pärast juuksekarvagi.

117. Ükskõik millises vaidluses antakse valeütlus, tuleb otsus tühistada ja hukatud tuleks lugeda mittetäitunuks.

118. Ahnusest, rumalusest, hirmust, sõprusest, armastusest, vihast, teadmatusest ja hoolimatusest [antud] tunnistust peetakse ebaõigeks.

119. Karistused inimesele, kes annab ühel neist põhjustest valeütlusi, esitan õiges järjekorras.

120. [Sellele, kes annab valetunnistust] ahnusest trahvitakse tuhat [paneed], rumaluse pärast, väiksem trahv, hirmu pärast, kahekordne keskmine trahv, sõpruse pärast, neli korda väiksem trahv.

121. armastusest kümme korda madalaim, viha pärast, kaks korda kõrgeim, teadmatusest kakssada [panni] täis ja hoolimatusest sada.

122. Nad teatasid, [et] need karistused valevande andmise eest on kehtestanud targad, et tugevdada dharmat ja ohjeldada adharmat.

123. Süüdi nende kolme liikme valevande andmises ( kõrgemale) õiglasel kuningal on vaja varna välja saata, trahvi saanud, brahmana välja saata - ainult välja saata.

124. Manu, kes põlvneb Iseseisvast, on nimetanud kümme karistusobjekti, kuid braahman võib vigastusteta pensionile jääda.

125. [Need objektid] on: sigimise organ, emakas, keel, mõlemad käed ja viies – mõlemad jalad, [samuti] silm, nina, mõlemad kõrvad, vara ja torso.

126. Teades tões põhjust, samuti kohta ja aega ning arvestades kuriteo [süüdi] olemust ja [olemust], on vaja karistada neid, keda tuleb karistada.

127. Ebaõiglane karistus hävitab au ja hävitab au inimeste seas ning teises maailmas jätab see ilma taevast, nii et seda tuleks alati vältida.

128. Kuningas, kes karistab neid, kes seda ei vääri, aga ei karista neid, kes seda väärivad, võtab endale suure au ja läheb põrgusse.

129. Kõigepealt tuleks teha märkus, pärast seda - noomitus, kolmas [tuleb] trahv, [ja alles] pärast seda kõrgeim - kehaline karistus.

130. Aga kui ta ei suuda neid täita isegi kehalise karistusega, siis tuleks neid kõiki rakendada – neli [karistuse liiki] kokku.

131. Vase, hõbeda ja kulla nimetused [kaaluühikud], mida maa peal äritehingutes kasutatakse, avaldan täies mahus.

132. Pisikest tolmukübemekest, mis on nähtav kaeviku resti läbivas päikesekiires – trasaren – peetakse esimeseks nendest kaalumõõtudest.

134. kuus tera [valget] sinepit - keskmine odra tera, kolm odra tera - krishnale ( 0,122 g), viis krishnal - mache, need kuusteist - suvarne,

135. neli suvarnat - kahvatu, kümme langes - dharane. Hõbedast mashakat tuleks lugeda kaheks krishnalaks kokku,

136. need viimased kuusteist hõbedase dharana või puraana jaoks; karshapani tuleks pidada vaskpanniks, mis on kaalult võrdne karshaga ( 9,76 g).

137. Peaks teadma, et kümme dharanat [võrduvad] hõbedase šatamaniga, nelja suvarni peetakse kaalult võrdseks nišiga.

138. Kakssada viiskümmend panast loetakse esimeseks trahviks, viis [sada] tuleks lugeda keskmiseks, tuhat – kõrgeimaks.

139. Kui [kohtus] leitakse, et võlg tuleb tagastada, on [võlgnik] kohustatud [tasuma trahvina] viissada ja pool; kui ta eitab [ja teda noomitakse] - kaks korda: see on Manu ettekirjutus.

140. Liigkasuvõtja võib saada rikkust suurendava protsendi, mille on kehtestanud Vasistha - võta kaheksakümnendik sajast kuus ( need. 15% aastas).

141. Või, meenutades vooruslike inimeste dharmat, võib ta võtta kakssada [kuus] ( juhul, kui liigkasuvõtja ei saa tagatist, mida ta saaks kasutada), sest kes võtab sajast kakssada, see ei muutu kasumi pärast patuseks.

142. Täpselt kaks, kolm, neli ja viis protsenti sajast võetakse kuus vastavalt varnade järjekorrale ( braahmanilt - 2% jne.).

143. Aga kui pant on kasumlik, siis ei peaks see laenult intressi saama; [sellise] tagatise loovutamine ja müük ei saa toimuda, [isegi] kui seda hoitakse pikka aega.

144. Panti ei saa kasutada [võlgniku] tahte vastaselt; kasutades [seda nii] - kaotab intressi või on kohustatud [võlgniku tasumise] kulu rahuldama; vastasel juhul [peetakse] teda pandi vargaks.

145. Tagatis ega hoius ei lähe aja jooksul kaotsi; mõlemad kuuluvad tagastamisele, isegi kui nad jäävad pikaks ajaks [hoiule vastuvõtja juurde].

146. [Võlgniku] nõusolekul kasutatud [esemed] - lehm, kaamel, ratsahobune ja tööga harjunud [loom] - ei kao tema jaoks kunagi.

147. Kui läheduses olev omanik kümme aastat vaikselt jälgib, kuidas midagi teised kasutavad, pole tal õigust seda [tagasi] saada.

148. Kui tema [omandust], [kes] ei ole nõrganärviline ja täisealine, kasutati [tema] teadmisega, on see kombe kohaselt tema jaoks kadunud; kasutajal on õigus sellele varale.

149. Pant, maapiir, laste omand, panus, avatud ( kasutusõigusega hoiule antud vara teatud tingimustel, mis on omanikuga kokku lepitud) või pitseeritud ( hoiule antud vara omaniku poolt pitseeritud ja pitseeritud kastis või kotis), naised ( orjatüdrukud), ei lähe [teiste] kasutamise tõttu kaotsi kuninga ja veeda tundja vara.

150. Kes, rumal, ilma omaniku loata pandit kasutab, selle kasutamise eest tasuks poolest intressist loobuma.

151. Rahalaenu intress [ja võlg], makstes koos, [ei tohi] ületada kahekordset [võlasummat] ( need. Sularahalaen loetakse tagasimakstuks, kui võlgnik on tasunud intressi kahekordselt võlasummast); viljavilja, villa ja veoloomade puhul – [ei tohi] ületada viiekordset.

152. Täiendav [huvi] lisaks tavaga kehtestatud intressile, mis on vastuolus [seadusega], ei kehti; see kuulutati liigkasuvõtuks; [laenuandjal] on õigus viiele sajast.

153. Intressi ei võeta üle aasta, ei kinnitamata, liitintressi ega perioodilist intressi ega kehtestatud ( üle suuruse), ega kapral ( tasutakse füüsilise tööga).

154. Kes, kuna ta ei suuda [kokkulepitud aja jooksul] võlga tasuda, soovib uuesti tehingut sõlmida, võib ta pärast võla intresside tasumist lepingut uuendada.

155. Kui [võlgnik] uuendab [lepingut] raha maksmata, peab ta andma nii palju kui [kõrgendatud] intressi.

156. Tasu ei saa isik, kes on nõus tasustama transpordi eest täpselt kindlaksmääratud kohas ja [saatmise] ajal ning kes rikub [koha ja aja] tingimusi.

157. Millise hinna määravad need, kes tunnevad merereise ja mõistavad palju kohast, ajast ja tootest, et sel juhul [ja seda peetakse seaduslikuks] maksmisel.

158. Isik, kes garanteeris siin kellegi [kohtusse] ilmumise ( võlgnik) ja ei taganud tema välimust, peaks see tema vara arvelt võla tagasi maksma.

159. [Isa kohustus] garantii tõttu, kergemeelse annetuse tõttu ( getterid, lauljad, rusikavõitlejad jne.), kaotuse, joobe tõttu ei ole poeg kohustatud ülejäänud trahvi ega tollimaksu tasuma.

160. See äsja mainitud reegel kehtib [kohtusse] ilmumise käendaja kohta; kui maksmise garanteerija suri, tuleb isegi pärijad maksma panna.

161. Millistel alustel saab võlausaldaja hiljem pärast [käendaja pärijalt] surma nõuda käendaja võlga, - [kuid] ilma [võla] tasumise [tingimuseta], - kelle asjad on üldteada?

162. Kui käendaja sai raha sellelt, kelle eest ta käendas, maksmiseks piisavat raha, siis las ta maksab [pärija käendus], kes need sai: see on reegel.

163. Leping, mille on sõlminud purjus, hullumeelne, [haigust vms] põdev, ori, laps, vana ja ka volitamata, on kehtetu.

164. Kokkulepe, isegi kui seda toetavad [kirjalikud dokumendid, kautsjon vms], ei vasta tõele, kui see on sõlmitud ärisuhetes aktsepteeritud dharmat rikkudes.

165. Pettusega pantimine või müük, pettusega kingitus või [selle] vastuvõtmine - kõik, kus pettus on nähtav, tuleb kaotada.

166. Kui võlgnik sureb ja kulutused tehakse tema perekonnale, peavad [võla] tasuma sugulased, isegi lahus elavad, [nendele kuuluvast] varast.

167. Isegi kui ori sõlmib lepingu perekonna hüvanguks, ei peaks [maja vanem] sellest keelduma, olenemata sellest, kas ta elab oma riigis või väljaspool seda.

168. Sunniviisiliselt antud, vägivallaga kasutatud, samuti sunnil kirjutatud – kõik sunnil toime pandud teod tunnistas Manu kehtetuks.

169. Kolm kannatavad teiste pärast - tunnistaja, käendaja, kohtunik; aga rikkaks saavad neli – preester, liigkasuvõtja, kaupmees, kuningas.

170. Kuningas, isegi vaesunud, ei tohiks võtta seda, mida ei võeta, ja isegi jõukas ei tohiks keelduda sellest, mida võetakse, isegi kõige väiksemast asjast.

171. Selle võtmist, mida ei peaks võtma, ja keeldumist sellest, mida peaks võtma, peetakse kuninga nõrkuseks ja ta hukkub isegi pärast surma selles maailmas.

172. Temale kuuluva kogumisest, varnade segunemise [takistamisest], nõrkade kaitsmisest tärkab kuninga võim ja ta õitseb ka pärast surma siin maailmas.

173. Seetõttu peaks Yama-sugune suverään, olles kõrvale heitnud sümpaatiad ja antipaatiad, käituma nagu Yama, surudes maha viha, ohjeldades oma tundeid.

174. Selle kurja mõtleva kuninga, kes teeb rumalalt kohtuotsuseid mitte dharma järgi, alistavad tema vaenlased kiiresti.

175. Pealegi, kes armastust ja vihkamist ohjeldades otsustab asju dharma järgi, kipuvad subjektid nagu jõed ookeani äärde.

176. Kes kaebab kuningale võlausaldaja peale, kes soovib omavoliliselt [võla tasumist], seda peaks kuningas sundima tasuma neljandiku [võlast trahvina] ja võlasumma sellele [võlausaldajale].

177. Võlgnik peaks täitma võlausaldaja jaoks võrdset [kohustust] isegi tööga, [kui ta on] võrdset või madalamat päritolu, kui aga kõrgemat, saab ta maksta järk-järgult.

178. Selle reegli kohaselt peab kuningas tunnistajate ja [muude] andmetega tõestatud inimeste omavahelisi tülisid õiglaselt otsustama.

179. Ettenägelik inimene peaks andma oma panuse hästi sündinud, hästi käitunud, teadlikku dharmasse, tõetruu, palju sugulasi omava, rikka, lugupeetud.

180. Millises vormis isik mis tahes asja võõra kätte annab, samal kujul tuleb see [omaniku poolt tagasi] vastu võtta; nagu tarnitud, nii [tuleb] tagastada.

181. Kes hoiuleandjale tema nõudmisel tagatisraha ei tagasta, peab kohtunik hoiuleandja äraolekul üle kuulama.

182. Tunnistajate puudumisel [on vaja kostjat kontrollida] sobivas vanuses ja välimusega spioonide kaudu, pannes talle tegelikult [ühel või teisel] ettekäändeks kulda.

183. Kui ta tagastab [panuse] sellisel kujul, nagu see üle anti, siis ei kinnita midagi selles, milles teda süüdistasid tema vaenlased.

184. Aga kui ta ei tagasta neile seda kulda, nagu peab, siis tuleb teda sundida jõuga tagastama mõlemad [hoiused]: selline on dharma reegel.

185. Avatud või pitseeritud hoiust ei tohiks tagastada [hoiustaja eluajal] lähedasele sugulasele, sest kui [see tagatisraha saaja] sureb [omanikule tagastamata], kaovad mõlemad [hoiused], aga kui ta ei sure, siis need ei kao.

186. Kes iganes surnud [hoiustaja] sugulasele sissemakse tagastab, ei tohi teda [kohus] süüdistada ei kuningas ega hoiustaja sugulased.

187. [Kahtlastel juhtudel] tuleks püüda see objekt kätte saada ilma kavala, sõbralikult või uurides [panuse tooja] käitumise kohta, lahendada asi kokkuleppel.

188. See reegel kehtib kõigi avatud hoiustega [juhtumite] lahendamisel; pitseeritud tagatisrahaga ei tohiks [tagatisraha vastuvõtnule] teha [etteheiteid], kui ta sealt midagi ei võtnud.

189. Kui [deposiit] on varaste poolt ära viidud, vees ära viidud või tules ära põletatud, ei tohi [tagatisraha vastu võtnud] midagi tagastada, kui ta [tagatisrahast] midagi ei võtnud.

190. Inimene, kes omastab panuse ja [nõuab seda, aga tegelikult] pole seda teinud, peab olema kõigi vahenditega kontrollitud, samuti veedade vande järgi.

191. See, kes tagatisraha ei tagasta, ja see, kes nõuab [seda] ilma seda üle andmata - mõlemat tuleks karistada nagu vargaid ja sundida maksma trahvi, mis võrdub [eseme väärtusega, kinni peetakse või nõudis].

192. Kuningas peaks panema ta maksma trahvi, mis võrdub [mõlema panusega] sellele, kes omastab avatud panuse, ja võrdselt sellega, kes omastab pitseeritud panuse.

193. Võõra vara väljapetjat tuleb avalikult karistada erinevate [liigi] kehaliste karistustega koos kaasosalistega.

194. Nagu keegi andis panuse tunnistajate juuresolekul, peab see olema [tagasitulekul]; valetamise eest määratakse rahatrahv.

195. Kui [midagi] antakse eraviisiliselt või saadakse eraviisiliselt, tuleb see eraviisiliselt tagastada: nii nagu kätte antud, nii [tuleb] tagastada.

196. Kuningas peaks panditud või [kasutusse antud] vara üle otsustama armuliselt, tekitamata kahju pandi vastu võtnud isikule.

197. Kes müüb võõra vara, olemata omanik ja ilma omaniku nõusolekuta, sellel varas, [isegi] kes arvab, et ta ei ole varas, ei tohiks lubada tunnistada.

198. Kui [ta] on sugulane, karistatakse teda kuuesaja [panni] trahviga; [kui] mitte sugulane [ja] ei oska vabandusi esitada, siis kannab ta varguse süüd.

199. Mitteomaniku tehtud kingitus või müük tuleb tunnistada õigusriigi järgi tühiseks.

200. Kui kasutus on ilmne, aga valdusõigus ei ole nähtav, siis [peaks] valdusõigus olema [vara] tõend – mitte kasutamine: selline on reegel.

201. Kes saab mis tahes asja tunnistajate juuresolekul müües, see saab asja ausalt ja ostuseaduse järgi.

202. Kui tõelist [müüjat] ei ole võimalik esindada, vabastab [ostja], olles avaliku müügiga õigustatud, kuningas karistuseta, [ja endine omanik], kes on asja kaotanud, saab [selle].

203. Ei tohi müüa [kaupa], teisega segatuna, ei halva kvaliteediga ega ebapiisavat [massi järgi], ei ole saadaval ega peidetud.

204. Kui pärast seda, kui üks tüdruk on peigmehele näidatud, antakse talle teine, võib ta mõlemad sama hinna eest abielluda: nii ütles Manu.

205. Kes annab [abielus olevale tüdrukule], olles eelnevalt teatanud [oma] puudustest, kas ta läheb hulluks, pidalitõbiseks või kaotab süütuse, ei kuulu ta karistamisele.

20b. Kui [üks] ohverdamiseks valitud preestritest lahkub oma teenistusest [haiguse vms tõttu], peaksid teised andma talle osa [tasust], mis vastab [tema tehtud] tööle.

207. Kes lahkub oma teenistusest, kui ohvriannid on jagatud, saagu kogu osa ja lõpetagu teenistus asendaja määramisega.

208. Aga kui riituse eri osade eest kehtestatakse [eriline] tasu, kas see, [kes] iga [osa] sooritab, peaks need saama või peaks ta kasutama kõike?

209. Adhvaryu - lase tal hankida vanker, brahmadhana - hobune, hotar - ka hobune, udgatar - vanker [kasutatakse] [soma] ostmiseks.

210. Ülempreestrid kõigi seas, kellel on õigus poolele, [saavad] poole, järgmised [neli] - pool sellest, kellel on õigus kolmandale osale - kolmas, kellel on õigus neljandale osale - veerand .

211. Selle reegli kohaselt tuleks osa jaotada siin maailmas oma tööd koos tegevate inimeste vahel.

212. Kui keegi andis raha dharma [täitumiseks] kellelegi, kes seda palus, ja seejärel kasutatakse seda muuks otstarbeks, siis annetust sellisena ei loeta.

213. Aga kui [saaja] keeldub neid uhkuse või ahnuse tõttu tagastamast, peab kuningas teda sundima selle varguse eest lepituseks suvarnat maksma.

214. Seega on antud mittetagastamine selgitatud täielikus kooskõlas Dharmaga; Nüüd räägin palkade maksmata jätmisest.

215. Palgatöölist, kes ilma haigena, jultumusest ettenähtud tööd ei tee, tuleb karistada kaheksa krishnali trahviga ja temale palka mitte maksta.

216. Aga kui ta on haige ja kui ta paranenuna teeb [tööd] nii, nagu eelnevalt kokku lepitud, võib ta saada palka ka [peale] väga pika aja.

217. Kas ta on haige või terve, [aga] kui ta pole kokkulepitud tööd teinud, siis ei tohiks talle palka maksta, isegi [ainult] veidi tegemata töö eest.

218. Seega on dharma [tegemata] töö eest töötasu mittemaksmise kohta esitatud täielikult; Räägin nüüd dharmast lepingurikkujate kohta.

219. Kes, olles sõlminud vandega pitseeritud lepingu kogukonna, küla või piirkonnaga, ahnusest [seda] rikub, tuleb kuningas riigist välja saata.

220. Olles lepingu rikkuja kinni võtnud, tuleb tal maksta kuus nishkat, neli suvarnat ja hõbešatamani.

221. Õiglane kuningas peaks rakendama seda [eelmainitud] karistusreeglit nende suhtes, kes rikuvad külade ja hõimukogukondadega sõlmitud kokkulepet.

222. Kui keegi siin maailmas, olles midagi ostnud või müünud, kahetseb seda, võib ta selle asja anda või saada kümne päeva jooksul.

223. Aga kümne päeva pärast ei saa ta tagasi anda ega nõuda; kuningas karistab vastuvõtjat ja andjat kuussada [panni].

224. Kes reedab puuduliku tüdruku ilma talle teatamata, trahvigu kuningas ise üheksakümmend kuus panat.

225. Aga see inimene, kes pahatahtlikkusest ütleb tüdruku kohta: "Ta ei ole tüdruk" - [ja] ei tõesta oma süüd, määratakse saja [panni] trahv.

226. Abielumantraid kehtestatakse ainult tüdrukutele, mitte-tüdrukutele aga mitte kusagil, kuna nad on ilma seaduslikest riitustest.

227. Abielumantrad on abielu määravad tõendid, kuid nende tõhusust tunnustatakse [ainult] pärast seitsmendat sammu.

228. Kui keegi siin maailmas kahetseb sõlmitud tehingut, peaks kuningas hoidma teda ülaltoodud reegli kohaselt seaduslikul teel.

229. [Nüüd] esitan ma vastavalt dharmale [lahendamise reeglitele] vaidluse omanike ja karjaste vahel kariloomade hooletussejätmise pärast.

230. Päeval vastutab [veiste] ohutuse eest karjane, öösel - omanikul, [kui veis on] tema majas; kui teisiti, lasub vastutus [täielikult] karjasel.

231. Karjane, kes saab tasu piima näol, võib peremehe loal lüpsta ühe parima [lehma] kümnest oma toiduks; selline on karjase palk, kui muud tasu pole.

232. [Loom] karjase hoolitsuse puudumise tõttu, eksinud, ussidest löödud, koertelt puretud, [kukkumise ajal] auku surnud, arvatakse karjastele hüvitamisele.

233. Karjane ei ole kohustatud hüvitama varaste poolt äravõetut, kui ta häirekella tõstis ja peremehele kellaaja ja koha teatab.

234. Kui loomad on kukkunud, peab ta omanikule esitama kõrvad, nahad, sabad, põied, kõõlused, sapi ja näitama oma eraldusmärke.

235. Kui kitsed ja lambad on huntidest ümbritsetud, aga karjane ei lähe [neid aitama] ja hunt, olles rünnanud, tapab mõne, on selles süüdi karjane.

23b. Aga kui üks neist [lammastest ja kitsedest], kes karjas metsas karjatab, saab ootamatult hundi poolt maha, siis pole sel juhul karjane süüdi.

237. Igal pool küla peab olema linna lähedal sada dhanust ehk kolm pulgaviset ühist maad - kolm korda rohkem.

238. Kui kariloomad mürgitavad siin piiramata vilja, ärgu kuningas sel juhul karistagu karjaseid.

239. [Põllu peremees] peaks siia ehitama heki, millest kaamel läbi ei näeks, ja sulgema iga augu, millest koer või siga saaks oma pea pista.

240. [Kui veised] karjase saatel [kahju tekitavad] tarastatud põllul, [asuvad] tee lähedal või küla lähedal, tuleb [karjast] trahvida; las [krundi omanik] ajab karjata karja minema.

241. [Vigastuse korral] muudel põldudel [iga pea eest] karja peab maksma trahvi üks pann ja veerand; [riknenud] saagi väärtus tuleb põllu omanikule igal juhul hüvitada: see on kehtestatud reegel.

242. Manu teatas, et ta ei peaks maksma trahvi [kahju, mille põhjustas] lehm kümne päeva jooksul pärast poegimist, pullide ja jumalatele pühitsetud veiste eest, sõltumata sellest, kas tal on kaasas karjane või mitte.

243. Põlluomaniku hooletusest [saagi kahjustamise] eest tuleb rahatrahv [kuninga] kümnekordne osa ja pool trahvist - tööliste [hooletuse korral]. , kui põllu omanik ei olnud sellest teadlik.

244. Õiglane kuningas peab sellest reeglist kinni, rikkudes [teiste õigusi] omanike, veiste ja karjaste poolt.

245. Kui kahe küla vahel on vaidlus piiri üle, tuleks piir määrata Jyaistha kuul, mil piirimärgid on selgelt näha.

246. Piiride äärde peaks asetama puid - nyagrodha, ashvattha, kinshuka, shalmali, sala, palmipuud ja puud, mis annavad piimamahla,

247. põõsad, mitmesugused bambuseliigid, šami, pugejad, mullaküngad, pilliroog, kubjaka põõsad; selliste meetmete puhul piiri ei hävitata.

248. Ühistele piiridele tuleks rajada tiigid, kaevud, veehoidlad, kanalid, samuti templid.

249. Nähes maailmas pidevat inimeste vaenu piiride teadmatusest, on vaja sundida tegema muid salajasi piirimärke,

250. [kasutatakse] kive, luid, lehmakarva, põhku, tuhka, potikilde, lehmasõnnikut, telliseid, sütt, kruusa, liiva

251. ja muud samalaadsed ained, mida maa ei ima pikka aega; sundigu ta neid diskreetselt piiride ristumiskohtadesse paigutama.

252. Nendest märkidest, kasutusjuhistest ja – alati – veevoolust juhindudes peaks kuningas määrama piiri kahe [poole] vahelises vaidluses.

253. Kui kahtlused tekivad ka märkide olemasolul, tuleb piiri üle vaidluse lahendamine jätta tunnistajate hooleks.

254. Piiri [vaidluses] tunnistajaid tuleb piirimärkide kohta küsitleda suur hulk külaelanikud ja mõlemad vaidlevad pooled.

255. Kuidas nad küsimise peale üksmeelselt piiri üle otsustavad, just selleks on vaja piir paika panna ja kõik nimepidi [kirjutada]

256. Nad, pannes mulda pähe, pärgades ja punastes riietes, olles vandunud oma heade tegude juures, määraku [piir] tõe järgi.

257. Õige tuvastamise korral puhastatakse nad tõest tunnistajatena, kuid valesti tuvastades tuleb neile määrata kahesaja [pana] suurune trahv.

258. Tunnistajate puudumisel otsustagu need neli naaberkülades elavat jumalakartlikkust kuninga juuresolekul piiri üle.

259. Piiri tunnistajatena naabrite - põlisrahvaste - puudumisel tuleks kasutada isegi järgmisi metsas elavaid inimesi:

260. jahimehed, linnupüüdjad, karjased, kalurid, kes kaevavad juuri, ussikalurid, kõrvade korjajad ja teised, kes elavad metsas.

261. Kuningas peab sundima neid kahe küla vahel [piire] õigesti paika panema, nii nagu nad küsimise peale näitavad oma märke piiride asukoha kohta.

262. Põldude, kaevude, tiikide, aedade ja elamute piiride piirimärkide otsustamisel tuleks hankida naabrite arvamus.

263. Kui naabrid räägivad valet, kui inimesed vaidlevad piirimärgi üle, peaks igaüks neist saama kuninga poolt keskmise karistuse ( sakha on korras).

264. Kes hirmutamisega omastab maja, tiigi, aia või põllu, karistatakse viiesaja [panniga] rahatrahviga; kui [ta omastas] teadmatusest, - trahv kahesaja [panni].

2b5. Kui piir on määratlematu, määraku kuningas, kes tunneb dharmat, ise nende kasuks maa: see on reegel.

266. Seega on piiride kindlaksmääramist puudutav dharma deklareeritud täielikult; nüüd kuulutan solvamise [juhtumite] otsuse sõnaga.

267. Kšatriya, kes neab brahmanat, karistab saja [panni] trahviga; vaishya - kaks ja pool [sada panat], kuid sudra suhtes kohaldatakse kehalist karistust.

268. Kšatrijat solvades tuleks braahmanit trahvida viiskümmend panat, vaisjat kakskümmend viis panat, sudrat kaksteist panat.

269. Kahekordselt sündinu üleastumise korral sama varna liikmete suhtes kaksteist [panni]; kõnede pidamisel, mida ei tohiks pidada, muutub karistus kahekordseks.

270. See, kes on sündinud üks kord, kes mõistab hukka kaks korda sündinu kohutava väärkohtlemisega, väärib oma keele lõikamist, sest ta on kõige madalama päritoluga.

271. Kaheteistkümne sõrme pikkune raudne hot rod tuleb suhu pista sellele, kes räägib solvavalt oma nimest ja päritolust.

272. Oma dharmat üleolevalt juhendavate braahmanide suhu ja kõrvadesse andku kuningas käsule valada keev õli.

273. Kes jultumusest valet räägib õppimisest, riigist, päritolust ja ihu puhastamise tseremooniatest, peaks olema sunnitud maksma kahesaja [pan] trahvi.

274. [Teise] kõveraks, labaseks ja muuks sarnaseks [sõnaks] nimetamine, isegi kui see on tõsi, peaks olema sunnitud maksma trahvi vähemalt karshapana.

275. Kes solvab ema, isa, naist, venda, poega, gurut ja ei anna gurule teed, seda karistatakse saja [panni] trahviga.

276. [Vastastikuse tüli eest] braahmani ja kšatriya vahel peaks kaval kuningas määrama trahvi alumisele brahmanile, kshatriyale - keskmisele.

277. Karistuse rakendamine vaišjadele ja šudradele on sama, [kuid] ilma [keelt] maha lõikamata: selline on otsus.

278. Seega on sõnalise solvamise eest karistamise reeglid täpselt ära toodud; Nüüd tutvustan otsust ründetegevuse kohta.

279. See liige, millega madalam mees kõrgemat lööb, - see on tema - tuleb temast ära lõigata, selline on Manu ettekirjutus.

280. Olles tõstnud käe või pulga, väärib ta, et tal käsi ära lõigatakse; see, kes vihast jalaga lööb, väärib jalga lõikamist.

281. Alaväärtuslik, kes üritab ülemuse kõrval kohta asuda, tuleks välja saata, märk reiel; tema tagumik tuleb ära lõigata.

282. Kes jultumusest [kõrgemate peale] sülitas, sellel tuleks käsk lõigata mõlemad huuled, uriini valajal - suguelundil, õhu rikkujal - pärakus,

283. Kes haarab juustest, jalgadest, habemest, kaelast, jalgevahest, tuleb sundida mõlemad käed maha lõikama.

284. Kes nahka kratsis ja vere paistma pani, seda tuleks trahvida sada [panni], kes liha rikkus - kuus nišši, kes luu murdis, välja visata.

285. Mis kasu on kõigist puudest, selline trahv tuleks teha nende kahjustamisel: selline on kehtestatud reegel.

28b. Kui löök antakse inimestele ja loomadele vigastuste tekitamise eesmärgil, tuleb määrata vigastuse suurusele vastav karistus.

287. Kui [ükskõik milline] liige saab vigastuse ja verejooksuga, tuleb [vigastuse tekitaja] olla sunnitud tasuma ravikulud või kogu trahvi [kuningale].

288. Kes tahtlikult või isegi tahtmatult kellegi vara rikub, peab ta hüvitama [kahju] ja maksma kuningale [trahvi], mis võrdub [kahjuga].

289. [Naha või nahast, puidust ja savist valmistatud esemete kahjustamise korral - trahv nende väärtuse viiekordselt; [see kehtib ka riknemise kohta] lilled, juured ja viljad.

290. Nimetatud on kümme vaguni, juhi ja omanikuga seotud juhtumit, mil trahvi ei nõuta; ülejäänu eest määratakse rahatrahv.

291. Valjad murdmisel, ikke purunemisel, vaguni külili või tahapoole ümberpaiskumisel, telje või ratta purunemisel,

292. kui rakmete rihmad, samuti vöö ja ohjad purunevad, kui [juht] hüüdis "Eest ära!" - Manu teatas, et trahvi ei [tasuta].

293. Kui aga vagun juhi oskamatuse tõttu ümber läheb, siis kahju korral tuleb omanikule kahesaja [pan] trahvi teha.

294. Kui juht on osav, [aga hooletu], siis trahvida juhti, saamatu korral trahvida vankris olijaid - iga sada [pann].

295. Kui ta aga teel põrkab kokku karja või [teise] vaguniga ja põhjustab elusolendi surma, siis määratakse rahatrahv:

29b. inimese tapmisel võrdsustatakse [tema] süü kohe varga süüga, suurte loomade - lehmade, elevantide, kaamelite, hobuste jne tapmisel - pool [temast];

297. väikekoduloomadele kahju tekitamise eest - rahatrahv kakssada [pan]; ilusate metsloomade ja lindude eest [sel juhul] tuleb trahvida viiskümmend;

298. Eeslite, kitsede, lammaste eest tuleb trahvida viis puderit ja koera või sea tapmise eest üks puder.

299. Väärteo toime pannud naist, poega, orja, õpilast ja venda võib peksta nööri või bambuskepiga,

300. aga [ainult] selga, sugugi mitte õilsal; seepärast, kes muidu lööb, teeb [sama] pattu, [nagu] varas.

301. Seega on teoga kallaletungi puudutavad otsused esitatud täielikult; Toon nüüd välja reegli varga karistuse määramisel.

302. Olgu kuningas varaste ohjeldamisel äärmist hoolsust; varaste ohjeldamisest kasvab tema kuulsus ja riik õitseb.

303. Kuningat, kes pakub turvalisust, tuleb alati austada, sest tema sattra kasvab alati, [pealegi] turvalisus on ohvrianniks.

304. Kuningas, kes valvab [õigeid alamaid], on kõigi [nende] dharma kuues osa; see, kes ei kaitse, saab kuuenda osa adharmast.

305. Õigesti valvades [alaseid], saab kuningas kuuenda osa sellest [vaimsest teenest, mille igaüks neist omandab, kui ta uurib Vedat, toob ohverdusi, annab kingitusi ja austab [jumalaid ja gurusid].

306. Kuningas, kes Dharma järgi kaitseb elusolendeid ja hukkab neid, kes väärivad karistust, toob [sellega justkui] igapäevaseid ohverdusi sadade tuhandete annetustega.

307. Kuningas, kes ilma [alamate] valvamata kogub [makse] bali, kara, shulka, pratibhoga ja trahve, läheb kohe põrgusse.

308. Kuningas, kes ei kaitse [alamaid, vaid saab] maksuna osa, kuulutati kogu rahva ebapuhtuse enda peale võtma.

309. Peab teadma, et kuningas, kes ei pea kinni käitumisreeglitest, kes on uskmatu, ahne, kes ei kaitse [oma alamaid], kes hävitab neid, läheb põrgusse.

310. Kuningas peab hoolega ohjeldama seaduserikkujaid kolme meetmega – vangistusega, ketidesse aheldamisega ja mitmesugused kehalised karistused.

311. Kurja ohjeldades ja head kaitstes puhastatakse kuningas pidevalt, nagu kaks korda sündinud ohverdustega.

312. Kuningas, kes hoolib oma heaolust, peaks ilmutama järeleandlikkust inimeste suhtes, kes vannuvad oma asjade läbivaatamisel, laste, vanurite ja haigete suhtes.

313. Kes kannatanu peale solvununa andestab, tänu sellele on ta taevas ülistatud ja kes [uhke oma väe üle] ei andesta, tänu sellele läheb ta põrgusse.

314. Varas peab lahtiste juustega kuninga juurde jooksma ja vargusest teatama, [ütledes]: "Tegin ära, karista mind!"

315. ja võttes õlale khadiiri puidust nuia või pulga; mõlema otsaga oda või raudpulk;

316. Kas varast karistatakse või antakse andeks, ta vabastatakse varguse [süüst], kuid kuningas võtab teda karistamata enda peale varguse süü.

317. Braahmani tapja süü läheb üle sellele, kes sööb selle [tapja] toitu, truudusetu naine- abikaasale, jüngrile ja annetajale - gurule, vargale - kuningale.

318. Inimesed, kes on toime pannud kuritegusid, kuid keda kuningad karistavad, lähevad taevasse, olles puhtad, täpselt nagu vagad, kes on teinud häid tegusid.

319. Kes köie või anuma kaevust ära võtab, kes toa, kus rändaja vett saab, ära rikub, see olgu ühe maša trahviga ja tagastagu [mis on ära viidud] sinna.

320. Inimesele, kes varastab üle kümne kumbha vilja, on [nõutav] kehaline karistus, muudel juhtudel tuleb maksta [trahv] üheteistkümnekordne [varastatu väärtus] ja [tagastada] sellele [omanikule] ] tema hea.

321. [Sellele, kes varastab] rohkem kui sada [kukkumist], mõõdetuna kulla, hõbeda jne kaalu järgi, ja parimad riided vajalik on ka kehaline karistamine.

322. [Sellele, kes varastab] rohkem kui viiskümmend [langes], tuleb käed ära lõigata; muudel juhtudel on vaja määrata rahatrahv, mis on üheteistkümnekordne varastatu algväärtus.

323. Hästi sündinud inimeste ja eriti naiste, aga ka parimate vääriskivide varastamisel väärib [kurjategija] surmanuhtlust.

324. Suurloomade vargusel relvade ja ravimtaimed kuningas peaks määrama karistuse, arvestades juhtumi aega ja asjaolusid.

325. Braahmanile kuuluvate lehmade [varastamisel], viljatu lehma ninasõõrmete läbistamisel, [väikeste] loomade varastamise korral tuleks [kurjategija] kohe pool jalga ilma jätta,

326. [Vargustamiseks] lõng, puuvillakiud, fermentandid, sõnnik, melass, kalgendatud piim, piim, vadak, vesi ja rohi,

327. bambusest ja pilliroost valmistatud riistad, mitmesugused soolad, savist [anumad], savi ja tuhk;

328. kala, linnuliha, taimeõli, lehmavõi, liha, mesi ja muud loomset päritolu [tooted]

329. ja teised samasugused, vaimud, keedetud riis ja kõikvõimalikud keedetud toidud – [varastatud] kahekordne maksumus.

330. Lillede, haljasviljade, põõsaste, roomavate taimede, puude, väikestes kogustes rafineerimata [tera] eest tuleb trahvida viis krishnat.

331. Kooritud teravilja, ürtide, juurte ja viljade eest - trahv sada [pann], kui pole [omaniku ja varga vahel] tuttavat, või viiskümmend [pann], kui on tuttav.

332. Tegu, mis on toime pandud [omaniku] juuresolekul ja millega kaasnes vägivald - röövimine, kui [panetakse toime] tema äraolekul - vargus, [isegi kui] pärast toimepanemist eitatakse.

333. Selle isiku kohta; kes varastab need asjad valmis [tarbimiseks], peab kuningas määrama esimese trahvi, nagu ka sellele, kes varastab majast tule.

334. Kuningas võtku [kuriteo kordumise] ärahoidmiseks vargalt täpselt see kehaosa, millega ta inimeste vastu tegutseb.

335. Ei isa ega õpetaja, sõber, ema, naine, poeg ega purohita ei tohi jääda karistamata; kuninga jaoks ei tähenda selle nimi, kes ei täida oma dharmat, midagi.

336. Kui mõnele tavalisele inimesele tuleks määrata üks karshapana, siis [sama kuriteo eest] tuleks kuningat trahvida tuhat: see on kehtestatud reegel.

337. Kuid sudra süü varguses on kaheksa korda suurem, vaisja kuusteist korda suurem, kshatriya süü kolmkümmend kaks korda suurem,

338. brahmana – kuuskümmend neli ehk täiesti sada korda või kaks korda rohkem kui kuuskümmend neli, [vastavalt] arusaamisele [igaüks neist] heast ja kurjast.

339. [Kogudes] puudelt juuri ja vilju, tulepuid, lehmade söötmiseks rohtu Manu kuulutas, et ei ole vargus.

340. Brahman, kes püüab saada vara [inimese] käest, kes omastab [vara], mida talle ei ole antud ohverduse sooritamiseks või õpetamiseks, on sama, mis varas.

341. Kaks korda sündinud, elatusvahenditest ilma jäänud rändur, kes võtab võõrast põllust kaks suhkruroovart või kaks [söödavat] juuri, ei peaks trahvi maksma.

342. Kes seob [teistele kuuluvaid kariloomi], kes ei ole lõastatud, vabastab lõastatu, viib ära orja, hobuse või vankri, see on varguses süüdi.

343. Kuningas, kes selle reegli järgi vargaid ohjeldab, saavutab siin maailmas au ja pärast surma kõrgeima õndsuse.

344. Kuningas, kes tahab jõuda Indra istmesse ja kadumatusse auhiilgusesse, ärgu jäägu vägivallatsenud inimesest [karistuseks] hetkegi ilma.

345. Vägivallatsejat tuleks pidada hullemaks kaabakaks kui kirujat, varast ja nuiaga lööjat.

346. Kuid kuningas, kes vägivallatsejale andestab, läheb kiiresti hukka ja on [rahva] vihkamise all.

347. Ei sõpruse ega suure kasu pärast lasknud kuningas vabaks rikkujaid, kes tekitavad hirmu kõigis olendites.

348. Kaks korda sündinud peavad haarama relvad, kui nende dharma täitmisel on takistus ja kui kaks korda sündinud varnade jaoks saabub katastroofi aeg.

349. See, kes seaduse järgi tapab, kaitstes ennast, kaitstes ohvriande, kaitstes naisi ja braahmaani, ei tee pattu.

350. On võimalik kõhklemata tappa ründav mõrvar – [isegi] guru, laps, eakas inimene või braahman, kes on Veedas väga haritud.

351. Mõrvari tapmine avalikult või salaja ei ole mõrvari jaoks kunagi patt; sel juhul ründab marutaudi marutaudi.

352, Mehed, kes otsivad teiste inimeste naisi, peaks kuningas välja tõrjuma, neile tuleb määrata aukartust äratavad karistused.

353. Sest [abielurikkumine] tekitab sellest tulenev varnade segu, mille tõttu [tekib] adharma, hävitades juured ja põhjustades kõigele surma.

354. Kui varem pattudes [abielurikkumisega seotud] süüdistatud isik räägib salaja kellegi teise naisega, peab ta tasuma esimese trahvi.

355. Kuid varem süüdistamata isikut, kes räägib juhtumist, ei tohiks pidada süüdivaks, kuna tema poolt pole kuritegu.

356. Kes on viisakas võõra naisega [eraldatud paikades] – kus nad vett võtavad, metsas, metsatukas või jõgede ühinemiskohas –, tuleb pidada abielurikkumises süüdi.

357. Abivalmidus, flirt, ehete ja riiete puudutamine, samuti koos voodis istumine – kõike seda [seda] peetakse abielurikkumiseks.

358. Kui keegi puudutab naist vales kohas – või lubab tal teda puudutada – loetakse kõike [teostust] vastastikusel kokkuleppel abielurikkumiseks.

359. Abielurikkumises süüdi mittebrahmaan väärib surmanuhtlust: [kõigi] nelja varna naisi tuleb alati valvata.

360. Kerjused, jutuvestjad, ohverdamisriituste läbiviijad, käsitöölised võivad naistega vestelda, kui see pole neile keelatud.

361. Vestlust ei tohi alustada võõra naisega, kes pole luba saanud; kes räägib ilma selleks luba saamata, on väärt ühe suvarna trahvi.

362. See reegel [ei kehti] rändnäitlejate naiste ja nende naiste kohta, kes elavad oma naisest – kuna nad sunnivad [neid] end [teistele] andma: jäädes end varjatuks, julgustavad nad [naisi] looma patuseid sidemeid. .

363. Sissetulev vestlus eraldatud kohas selliste naistega, ühest [peremehest] ülalpeetavate teenijatega või erakutega – tuleks sunnitud maksma trahvi.

364. Kes tüdrukut tema tahte vastaselt teotab, kannab otsekohe ihunuhtlust; kuid isikut, kes on tema nõusolekut teotanud, ei kohaldata kehalisele karistusele, kui ta on temaga võrdne.

365. Tüdrukut, kes on kokku tulnud kõrgema [päritolu] [mehega], ei tohiks midagi maksma sundida, kuid kellel oli suhe madalamaga, tuleks sundida elama majas vangis.

366. Madalam, olles koos kõrgemaga alla tulnud, väärib ihunuhtlust; see, kes on võrdsega alla tulnud, peaks maksma abielutasu, kui isa on nõus.

Zb7. Kui aga mõni mees tüdrukut jultunult teotab, tuleb tal kaks sõrme maha lõigata ja ta väärib kuuesaja suurust trahvi.

368. Võrdne, kes on tüdrukut teotanud, ei kuulu tema sõrmi lõikamisele, vaid ta peab olema sunnitud maksma kakssada [panast], et vältida [kuriteo] kordumist.

36 9. Tüdrukule, kes rikub teise tüdruku, tuleb trahvida kakssada [panni], maksku kahekordselt abielutasu ja saagu ka kümme pulka.

370. Ja naine, kes rikub tüdruku, väärib seda, et tal kohe pea raseeritakse, kaks sõrme maha lõigatakse ja ka eesli selga võetakse.

371. Kui naine, kes on oma sugulaste õilsuse ja [oma] üleoleku tõttu jultunud, on oma mehele truudusetu, käskigu kuningas teda rahvarohkes kohas koertega jälitada.

372. Las ta käsib põletada tulikuumal raudvoodil meeskurjategija; las ta viskab küttepuid alla, kuni kurikael põleb.

373. Süüdi [korda ja uuesti] süüdistatavale aasta jooksul - kahekordne rahatrahv; sama ka kooselu kohta vrata ja chandalkaga.

374. Shudra, kes elab vabaabielus kahekordselt sündinud varnadega, valve või valveta, jääb ilma: kui valveta, siis lapseootel liige ja kogu vara, kui valvatavaga, siis kõigest, [isegi elu].

375. Vaishyat tuleks pärast aasta pikkust vangistust trahvida kogu [talle kuuluva] vara pealt; kshatriya tuleks trahvida tuhat [panat] ja raseerida uriiniga.

376. Aga kui vaišjal või kšatrijal on suhe valveta braahmani naisega, tuleks vaišjale määrata viissada [panni] trahvi ja kšatrial tuhat.

377. Aga kui nad mõlemad on pattu teinud valvatava brahmanaga, tuleks neid karistada nagu sudrat või põletada kuival rohul.

378. Braahman, kes kohtub valvatud braahmaniga vastu tema tahtmist, peaks saama tuhande suuruse trahvi; kes tulid kokku vabatahtlikult kokkulepitud - viissada.

379. Surmanuhtluse [pea asemel] raseerimine on tingitud braahmanile; teiste varnade puhul saab rakendada surmanuhtlust.

380. Mitte kunagi ei tohi tappa braahmaani, isegi seda, kes on takerdunud kõikvõimalikesse pahedesse; on vaja maalt välja saata kogu varaga ilma [keha]vigastusteta.

381. Maa peal pole dharmaga vastuolulisemat tegu kui braahmani tapmine, seega ei tohiks kuningas isegi mõelda tema tapmisele.

382. Kui vaišja kohtub valvatava kšatria naisega või kšatrija vaišja naisega, karistatakse neid mõlemaid, nagu valveta braahmini naise puhul.

383. Brahmaan, kes on nende kahe [varna] valvatud naistega, peab olema sunnitud maksma trahvi tuhat [panast]; kshatriya ja vaishya [valvatavaga] Shudra naisega suhtlemise eest tuleb trahvida tuhat.

384. Trahv [määratud] vaišjale [seotuse eest] valveta kšatria naisega viissada [panat]; kuid kshatriya võib valida, kas raseerib pea uriiniga või sama trahvi.

385. Brahmanale, kes suhtleb valveta Kshatriya, Vaishya või Shudra naisega, tuleb määrata viiesaja [pana] suurune trahv, madala sündinud naisega aga tuhat.

386. Kuningas, kelle linnas pole varas ega abielurikkujat, laimajat, röövlit ega vägistajat, saab tasu Shakra rahuga.

387. Nende viie kontroll oma riigis tagab kuningale kõrgeima valitseja positsiooni tema võrdsete seas ja hiilguse maailmas.

388. Kui ohverdaja lahkub preestri juurest või preester lahkub annetajast, peab igaüks neist maksma sada [panni] trahvi, kui ohverdamisriitust saaks õigesti sooritada.

389. Ei ema ega isa, ei naine ega poeg ei tohi jääda; nende mahajätmine, kui nad pole heidikud, karistatakse kuuesajalise trahviga.

390. Kahekordselt sündinute kohtuvaidlustes, vaidledes omavahel [reeglite üle] ashramidega, ei tohiks kuningas, kes soovib endale heaolu, rääkida dharmast [kiiresti].

391. Olles austanud neid nii nagu peab, ja rahustanud neid esmalt hellitava kõnega, peab kuningas koos braahmanidega neile nende dharmat selgitama.

392. See, kes ei kohtle braahmaneid – naaber ja järgmine –, kes seda väärivad, festivalil, kus viibib kakskümmend braahmanit, väärib trahvi ühe pudruga.

393. Veda õpetlane, kes ei kohtle vooruslikku Veda õpetlast õnnelike pidulike riitustega, peaks olema sunnitud maksma topelt oma toidu ja kuldse maša [kuningale].

394. Pimedat meest, umbet, invaliidi, seitsmekümneaastast vanameest ja Veda asjatundjatele teeneid ei tohiks keegi sundida maksu maksma.

395. Kuningas peaks alati olema armuline Veda asjatundja, haige või õnnetu, lapse, eaka, vaese, õilsa ja silmapaistva vastu.

396. Pesumees peaks pesema hoolikalt šalmali puidust laual, mitte asendama riideid [teiste] riietega, mitte lubama [nende mitteomanikul] kanda.

397. Kuduja, kes [saab] kümme sõpra [lõnga], peaks tagastama [kangaid kaalu järgi] veel ühe sõbra; seepärast, kes teisiti teeb, peab olema sunnitud maksma kaheteistkümne [panni] trahvi.

398. Kuningas võib sisse nõuda [tollimaksuna] ühe kahekümnendiku kauba väärtusest, mille määravad tollis inimesed, kes tunnevad ja mõistavad igasuguseid kaupu.

399. Kuningas peaks konfiskeerima kogu vara [kaupmehelt], kes ahnusest ekspordib [riigist välja] kaupu [millega kauplemine] on kuninga poolt [monopoliks] kuulutanud, samuti need, mis on väljaveoks keelatud.

400. Igaüks, kes väldib tolli, kes ostab ja müüb valel ajal, kes räägib [kauba väärtuse] arvutamisel valet, tuleks sundida maksma kaheksakordset [väärtust] kahjust [mida ta võib sellega tekitada] .

401. Olles kindlaks määranud saabumis- ja väljumiskohad, ladustamise aja, kasumi ja kulud, tuleks fikseerida kõikide kaupade ostu-müügi [hind].

402. Iga kord, kui viis ööd või kaks nädalat on möödunud, peab kuningas määrama hinnad nende juuresolekul.

403. Kaalud ja mõõdud peavad olema alati hästi märgistatud ning neid tuleb kontrollida iga kuue kuu tagant.

404. [Tühja] vaguni ületamise eest tuleb tasuda pana, inimesel [koormaga] pool panat, looma ja naise eest veerand panat ja ilma jäetud inimese eest. koormus - pool veerandit.

40 5. Kauba täis vagunite veo eest tuleb tasuda veose väärtuse järgi, tühjade alustega [vagunite] eest [peab võtma] natuke, samuti pagasita inimeste eest [või ilma kaaslased].

406. Transpordi tasu vastaku kohale ja ajale. Peab teadma, et see [kehtib] jõgede kallaste kohta; mere jaoks pole kindlat [reeglit].

407. Kahest kuust rasedaid naisi, aga ka rändavat askeeti, veedubrahmanasid uurivat erakut, ei tohiks sundida transpordi eest maksma.

408. Kõik, mis on laeval vedajate süül kahjustatud, peavad vedajad tagastama, [igaüks] oma osa järgi.

409. Seega kuulutatakse välja kohtulahend [seoses] laevas reisijate suhtes veepealsete vedajate hooletuse tõttu; jumalate tahtel [juhtunud ebaõnne] korral trahvi ei maksta.

410. Vaishyas tuleks julgustada tegelema kaubanduse, liigkasuvõtmise, põllumajanduse ja karjakasvatusega; sudra – teenimine kaks korda sündinule.

411. Kui braahman toetab halastusest kšatrijat või vaišjat, kes vajab elu alalhoidmise vahendeid, võib ta sundida neid tegema nende [positsioonile] vastavat tööd.

412. Brahman, kes oma üleoleku tõttu sunnib ahnusest vastu tahtmist saanud initsiatsiooni [alandavale] teenistusele, karistab kuningas kuussada [panat].

413. Ostetud või ostmata sudra aga võib ta sundida [sellist] teenistust täitma, sest Ise-eksistents lõi ta brahmana teenimiseks.

414. Shudrat, isegi kapteni poolt vabastatud, ei vabastata teenistuskohustusest; sest see on temas kaasasündinud, kes siis saaks teda sellest vabastada?

415. Vangistatud lipu all, ori ülalpidamiseks, sündinud majas, ostetud, annetatud, päritud ja karistuse tõttu ori – sellised on seitse orjakategooriat.

416. Naine, poeg ja ori - kolmel loetakse vara mitteomavaks; kes nad on, ja vara, mida nad omandavad.

417. Brahmaan võib julgelt omastada sudra [orja] vara, sest tal pole vara, sest tema vara võtab isand.

418. Vaishyas ja Shudras tuleb innukalt õhutada oma tegusid tegema, sest vältides oma tegusid, raputavad nad maailma.

419. Igapäevaselt on vaja kontrollida tööde teostamist, transpordivahendeid, tavalisi tulusid ja kulusid, kaevandusi ja riigikassat.

420. Kuningas, kes kõik need asjad lõpetab, olles kõrvaldanud iga patu, jõuab kõrgeima eesmärgini.

Selline on Manu dharmashastra, mille on selgitanud Bhrigu, kaheksas peatükk.