जस्टिनियन की विदेश नीति की दिशा 1. दिल श. बीजान्टिन साम्राज्य का इतिहास। इराक्लीयन राजवंश की राजनीति। स्त्री व्यवस्था

जैसा कि ज्ञात है, बीजान्टिन सम्राटों (बेसिलियस) की शक्ति कानूनी रूप से वंशानुगत नहीं थी। वास्तव में, सिंहासन पर कोई भी हो सकता है। सबसे प्रसिद्ध बीजान्टिन सम्राट उच्च जन्म के नहीं थे।

जस्टिनियन प्रथम महान (482 या 483=565), महानतम बीजान्टिन सम्राटों में से एक, रोमन कानून के संहिताकार और सेंट के निर्माता। सोफिया. जस्टिनियन शायद एक इलिय्रियन थे, जिनका जन्म टॉरेसिया (आधुनिक स्कोप्जे के पास डार्डानिया प्रांत) में एक किसान परिवार में हुआ था, लेकिन उनका पालन-पोषण कॉन्स्टेंटिनोपल में हुआ था। जन्म के समय उन्हें पीटर सवेटियस नाम मिला, जिसमें बाद में फ्लेवियस (शाही परिवार से संबंधित होने के संकेत के रूप में) और जस्टिनियन (उनके मामा, सम्राट जस्टिन प्रथम, जिन्होंने 518=527 में शासन किया था) को जोड़ा गया।

जस्टिनियन, जो अपने चाचा सम्राट का पसंदीदा था, जिसकी अपनी कोई संतान नहीं थी, उसके अधीन एक अत्यंत प्रभावशाली व्यक्ति बन गया और, धीरे-धीरे रैंकों के माध्यम से बढ़ते हुए, राजधानी के सैन्य गैरीसन के कमांडर के पद तक पहुंच गया (मजिस्टर इक्विटम एट पेडिटम प्रेजेंटलिस) ). जस्टिन ने उसे गोद ले लिया और अपने शासन के अंतिम कुछ महीनों में उसे अपना सह-शासक बना लिया, जिससे 1 अगस्त, 527 को जस्टिन की मृत्यु हो गई। जस्टिनियन सिंहासन पर चढ़े।

जस्टिनियन ने "बीजान्टियम की सैन्य और राजनीतिक शक्ति को मजबूत करना अपना प्राथमिक कार्य माना। उन्होंने अपने लिए एक महत्वाकांक्षी लक्ष्य निर्धारित किया - रोमन साम्राज्य को उसकी पूर्व सीमाओं के भीतर पुनर्स्थापित करना - और, यह कहा जाना चाहिए, उन्होंने इस लक्ष्य को काफी सफलतापूर्वक हासिल किया। उस पर समय के साथ, साम्राज्य के लिए मुख्य खतरा पूर्व से, शक्तिशाली सासैनियन ईरान से आया, जिसके साथ युद्ध 532 में "शाश्वत शांति" के समापन तक जस्टिनियन की पूर्वी नीति का मूल था। शांति संधि के अनुसार, बीजान्टियम के बीच की सीमाएँ और ईरान वही रहा, लेकिन साम्राज्य ने लाज़िका, आर्मेनिया, क्रीमिया और अरब को अपने प्रभाव क्षेत्र में शामिल कर लिया, जहां ईसाई धर्म का प्रभुत्व स्थापित हुआ। विजय के अभियानों के दौरान, जस्टिनियन ने उत्तरी अफ्रीका में वैंडल पर विजय प्राप्त की (533-) 534).

इस कार्य का उद्देश्य जस्टिनियन की विदेश नीति की समीक्षा एवं अध्ययन करना है।

आइए हम जस्टिनियन के शासनकाल पर कई पहलुओं पर विचार करें: 1) युद्ध; 2) आंतरिक मामले और निजी जीवन; 3) धार्मिक नीति; 4) कानून का संहिताकरण.

छठी शताब्दी में बीजान्टिन साम्राज्य के लिए। अपने इतिहास में सबसे उल्लेखनीय अवधियों में से एक बन गया। इसकी महानता का उत्कर्ष मुख्य रूप से सम्राट जस्टिनियन के नाम से जुड़ा था। उनके समय के दौरान, रोमन कानून को संहिताबद्ध किया गया और नागरिक कानून संहिता (कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस) संकलित की गई, कॉन्स्टेंटिनोपल के सोफिया का मंदिर बनाया गया, और कुछ समय के लिए राज्य की सीमाएं पूर्व रोमन साम्राज्य की सीमाओं के समान होने लगीं। . राज्य की आधिकारिक भाषा और जस्टिनियन की मूल भाषा अभी भी लैटिन थी, देश का ईसाई रोमन साम्राज्य के रूप में पुनर्जन्म हो रहा था, लेकिन इस अवधि के दौरान यह स्पष्ट हो गया कि यह अब रोम नहीं, बल्कि बीजान्टियम था।

अध्याय 1. जस्टिनियन के युग में बीजान्टिन राज्य

1.1. सम्राट जस्टिनियन के सिंहासन पर प्रवेश

518 में सम्राट अनास्तासियस की मृत्यु हो गई। वह जस्टिन प्रथम द्वारा सफल हुआ, जिसका शासनकाल विशेष रूप से उत्कृष्ट नहीं था, लेकिन शायद उसने खुद को अपने महान भतीजे जस्टिनियन की छाया में पाया। जस्टिन की जीवनी बीजान्टिन "ऊर्ध्वाधर गतिशीलता" के सबसे अच्छे उदाहरणों में से एक है, क्योंकि भविष्य के सम्राट साधारण इलियरियन किसानों से आए थे। उनके अर्ध-जंगली बाल्कन मूल की किंवदंती जुड़ी हुई है स्लावजस्टिन और जस्टिनियन की जड़ें, हालांकि वास्तव में वे संभवतः लैटिनीकृत अल्बानियाई जनजातियों के प्रतिनिधि हो सकते हैं। सम्राट अपनी विद्वता का घमंड नहीं कर सकता था, और समकालीनों के अनुसार, अपना हस्ताक्षर करना भी उसकी शक्ति से परे था। जस्टिन ने अपने पेशेवर सैन्य करियर के माध्यम से शाही सिंहासन हासिल किया। इस प्रकार, "ऊर्ध्वाधर गतिशीलता" की बीजान्टिन अवधारणा उस समय के लिए सिकंदर महान के शब्दों का कार्यान्वयन थी कि राज्य में शक्ति सबसे मजबूत लोगों के पास जानी चाहिए।

शायद जस्टिन के शासनकाल की सबसे उल्लेखनीय घटना धार्मिक क्षेत्र में थी, लेकिन चर्च के मामले महत्व में चर्चों की दीवारों से बहुत आगे निकल गए और सभी सार्वजनिक जीवन पर गंभीर प्रभाव पड़ा। बीजान्टिन ईसाई धर्म पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी, लेकिन मुख्य बात यहां ध्यान देने योग्य है: उस समय, वह विभाजन जिसने पहली बार ईसाई चर्च के पूर्वी और पश्चिमी हिस्सों - रोमन और कॉन्स्टेंटिनोपल पितृसत्ता - को विभाजित किया था, समाप्त हो गया था। पुण्य गुरुवार, 28 मार्च, 519 को, कॉन्स्टेंटिनोपल के सिंहासन के प्रतिनिधियों और पोप होर्मिज़्दा के दिग्गजों ने हेनोटिकॉन की निंदा की, यानी, मोनोफिसाइट्स के साथ एकता का कार्य, जिसे 482 में सम्राट ज़ेनो और पैट्रिआर्क एकेशियस द्वारा अपनाया गया था। इसका मतलब था IV पारिस्थितिक परिषद (451) के निर्णयों की वापसी और रोमन चर्च के साथ साम्य की बहाली। तथाकथित "अकाकियन विवाद", जिसने चर्च के इतिहास में पहली बार 482 से 519 तक ईसाई दुनिया के दो केंद्रों को विभाजित किया, समाप्त हो गया। सामाजिक दृष्टि से, इसका अर्थ रोम और साम्राज्य के पश्चिम के साथ एकता और उसके पूर्वी प्रांतों के साथ संघर्ष था। कुछ शोधकर्ताओं (उदाहरण के लिए, रूसी बीजान्टिनिस्ट ए.ए. वासिलिव, 1867-1953) ने इसमें जस्टिन और फिर जस्टिनियन की राजनीतिक अदूरदर्शिता देखी, क्योंकि मोनोफिसाइट विरोधी नीति ने मध्य पूर्व में बीजान्टियम की संपत्ति के नुकसान में बहुत योगदान दिया, जबकि पश्चिम तेजी से साम्राज्य के लिए निराशाजनक साबित हुआ। लेकिन साथ ही, बीजान्टियम ईसाई रूढ़िवाद के प्रति वफादार रहा और उसने यूरोप नहीं छोड़ा। इसलिए, जस्टिन के शासनकाल के दौरान, उनके पूर्ववर्तियों की मोनोफिसाइट नीति की अस्वीकृति और चाल्सेडोनियन निर्णयों की वापसी हुई।

कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम के मेल-मिलाप के तुरंत बाद युवा जस्टिनियन द्वारा पोप होर्मिज़्दा को एक दिलचस्प पत्र लिखा गया था। यह संदेश मोनोफिजाइट्स को समझौते पर लाने से संबंधित है: "आप सक्षम होंगे," भविष्य के सम्राट ने 520 में लिखा, "हमारे प्रभु के लोगों को उत्पीड़न और रक्तपात के माध्यम से नहीं, बल्कि धैर्य के माध्यम से शांति लाने के लिए, ताकि, आत्माओं को जीतना चाहें , हम आत्माओं की तरह कई लोगों के शरीर नहीं खोएंगे। लंबे समय से चली आ रही गलतियों को नम्रता और धैर्य से सुधारना उचित है। उस डॉक्टर की उचित ही प्रशंसा की जाती है जो पूरी लगन से पुरानी बीमारियों को इस तरह ठीक करने का प्रयास करता है कि उनसे नए घाव न पैदा हों।” यह कहा जाना चाहिए कि दुर्भाग्य से, रूढ़िवादी सम्राटों (स्वयं जस्टिनियन सहित) ने हमेशा ऐसी नीति का पालन नहीं किया। क्या यह 7वीं शताब्दी की शुरुआत में इसके पूर्वी प्रांतों के साम्राज्य से आसानी से अलग होने का एक कारण नहीं था? और अभी भी चल रहा चर्च विभाजन?

उसी समय जब वह साम्राज्य में विधर्मियों के खिलाफ लड़ रहा था, जस्टिन ने अभी भी इसकी सीमाओं के बाहर सभी ईसाइयों का समर्थन करने की मांग की थी। इस सम्राट का नाम उस सहायता से जुड़ा है जो बीजान्टियम ने यमन के खिलाफ इथियोपियाई रियासत अक्सुम के मोनोफिसाइट राजा को प्रदान की थी, जिसके अधिकारी यहूदी धर्म का पालन करते थे। बीजान्टियम के लिए, यह विदेशों में अपने स्वयं के प्रभाव को मजबूत करने और दक्षिण पश्चिम अरब में ईसाई धर्म का समर्थन करने के लिए संघर्ष दोनों था। ऐसा लगता है कि ईसाई इथियोपिया में इस समर्थन ने गहरी छाप छोड़ी: 14वीं शताब्दी के काम में। केबरा नागास्ट (राजाओं की महिमा)) यरूशलेम में सम्राट जस्टिन और इथियोपिया के राजा कालेब के बीच एक बैठक की रिपोर्ट करता है, जिसके दौरान उन्होंने जमीन को आपस में बांट लिया। वास्तव में, ऐसी कोई बैठक नहीं हुई थी, लेकिन ऐसी किंवदंती की उपस्थिति इथियोपियाई ईसाइयों के लिए बीजान्टिन समर्थन के महत्व को इंगित करती है।

527 की शुरुआत में जस्टिनियन सम्राट जस्टिन के सह-शासक बने। उत्तराधिकारी चुनने की प्रथा रोमन साम्राज्य में व्यापक थी। चूंकि वंशवादी सिद्धांत अभी तक अस्तित्व में नहीं था, सह-शासक का ऐसा चुनाव सत्ता के उत्तराधिकार की एक निश्चित गारंटी थी और उत्तराधिकारी को सत्ता के लिए अन्यथा अपरिहार्य संघर्ष से बचाता था। आधिकारिक तौर पर सह-सम्राट बनने से पहले ही जस्टिनियन का प्रभाव महत्वपूर्ण था। सबसे पहले, यह इस तथ्य के कारण था कि वह अपने चाचा की तुलना में बहुत अधिक शिक्षित था, इसलिए जस्टिन को वास्तव में अपने छोटे रिश्तेदार के समर्थन की आवश्यकता थी।

अगस्त 527 में, पहले से ही बहुत बूढ़े सम्राट जस्टिन की मृत्यु हो गई, और जस्टिनियन का उज्ज्वल और लंबा शासन शुरू हुआ, जो लगभग चालीस वर्षों तक चला।

1.2. बीजान्टियम का उदय

जस्टिनियन के तहत, बीजान्टियम न केवल यूरोप में सबसे बड़ा और सबसे अमीर राज्य बन गया, बल्कि सबसे सांस्कृतिक भी बन गया। जस्टिनियन ने देश में कानून व्यवस्था को मजबूत किया। उनके समय में, कॉन्स्टेंटिनोपल मध्ययुगीन दुनिया के प्रसिद्ध कलात्मक केंद्र में बदल गया, "विज्ञान और कला के पैलेडियम" में, इसके बाद रेवेना, रोम, निकिया, थेसालोनिका, जो बीजान्टिन कलात्मक शैली का केंद्र भी बन गया। जस्टिनियन के तहत, "अद्भुत मंदिर बनाए गए जो आज तक जीवित हैं - और।

जस्टिनियन के तहत निर्मित, नागरिक कानून संहिता बीजान्टिन कानूनी विचार का शिखर है। इसमें चार भाग शामिल थे (जस्टिनियन, डाइजेस्ट, इंस्टीट्यूट, नॉवेल्ला का कोड)। संहिता साम्राज्य के आर्थिक और सामाजिक जीवन में हुए परिवर्तनों को दर्शाती है। महिलाओं की कानूनी स्थिति में सुधार, दासों की मुक्ति आदि। पहली बार, प्राकृतिक कानून के सिद्धांत को कानूनी रूप से मान्यता दी गई, जिसके अनुसार सभी लोग स्वभाव से समान हैं, और दासता मानव स्वभाव के साथ असंगत है। निजी संपत्ति, विरासत अधिकार, पारिवारिक कानून, व्यापार के विनियमन और सूदखोरी लेनदेन के सिद्धांत जैसे रोमन-बीजान्टिन कानून के ऐसे संस्थानों के सावधानीपूर्वक विकास के लिए धन्यवाद, जस्टिनियन संहिता ने आधुनिक समय के वकीलों के लिए भी अपना महत्व नहीं खोया है।

सम्राट जस्टिनियन के संहिताकरण का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा, जो इस्तेमाल की गई कानूनी सामग्री की समृद्धि से अलग है, में डाइजेस्ट या पेंडेक्ट शामिल हैं। बाद वाला शब्द ग्रीक से लिया गया है, जिसका अर्थ है "सबकुछ समाहित करना।"

12 दिसंबर, 530 के विशेष संविधान में निर्धारित जस्टिनियन की योजना के अनुसार, उनके डाइजेस्ट को शास्त्रीय युग की कानूनी विरासत को कवर करने वाला एक व्यापक संग्रह बनना था। डाइजेस्ट की तैयारी ट्रिबोनियन के नेतृत्व में एक विशेष आयोग को सौंपी गई थी, जिसमें प्रमुख अधिकारियों और चिकित्सकों के अलावा, कॉन्स्टेंटिनोपल (थियोफिलस, ग्रैटियन) और बेरूत (डोरोथियस और अनातोलियस) कानूनी स्कूलों के प्रसिद्ध प्रोफेसर शामिल थे। डाइजेस्ट के संकलनकर्ताओं (बाद में उन्हें कंपाइलर के रूप में जाना जाने लगा) को शास्त्रीय न्यायविदों ("प्राचीन न्यायविदों") के ग्रंथों को चुनने और छोटा करने, उनमें विरोधाभासों, दोहराव और पुराने प्रावधानों को खत्म करने और उनमें अन्य परिवर्तन करने की व्यापक शक्तियां दी गईं। , शाही संविधानों को ध्यान में रखते हुए।

डाइजेस्ट पर काम करने की प्रक्रिया में, आयोग ने 2 हजार निबंधों की समीक्षा की और उनका उपयोग किया और 3 मिलियन पंक्तियों को संसाधित किया। विवादास्पद मुद्दों के मामले में, उन्होंने स्पष्टीकरण के लिए जस्टिनियन की ओर रुख किया, जिन्होंने संबंधित संविधान जारी किए, जो "50 निर्णय" के बराबर थे। डाइजेस्ट, उनमें प्रयुक्त सामग्री के पैमाने को देखते हुए, बेहद कम समय में तैयार किए गए और 16 दिसंबर, 533 को एक विशेष संविधान द्वारा प्रकाशित किए गए।

डाइजेस्ट एक अनोखा कानूनी स्मारक है, जिसकी संख्या लगभग 150 हजार पंक्तियों की है, जिसमें पहली शताब्दी के रोमन न्यायविदों की पुस्तकों से लिए गए 9 हजार से अधिक पाठ शामिल हैं। ईसा पूर्व इ। चौथी शताब्दी तक एन। इ। डाइजेस्ट में दूसरों की तुलना में उलपियन, पॉल, पापिनियन, जूलियन, पोम्पोनियस, मोडेस्टाइन को अधिक उद्धृत किया गया है। इस प्रकार, उलपियन के ग्रंथ 1/3, पॉल - 1/6, पापिनियन - 1/18 बनते हैं।

संरचनात्मक रूप से, डाइजेस्ट को सात भागों में विभाजित किया गया है (पाठ में ऐसा कोई खंड नहीं है) और 50 पुस्तकों में, जो बदले में (लीगेट्स और फिडेकोमिसाई पर पुस्तकों 30-32 को छोड़कर) नामों के साथ शीर्षकों में विभाजित हैं। शीर्षकों में टुकड़े होते हैं, जिनकी संख्या और आकार समान नहीं होते हैं। प्रत्येक अंश में एक वकील के काम का पाठ शामिल है। अंश लेखक और उस कार्य के शीर्षक के संकेत के साथ दिया गया है जिससे उद्धरण लिया गया था।

डाइजेस्ट की सामग्री बहुत विस्तृत और विविध है। वे न्याय और कानून के कुछ सामान्य मुद्दों की जांच करते हैं, सार्वजनिक और निजी में कानून के विभाजन को उचित ठहराते हैं, रोमन कानून के उद्भव और विकास की रूपरेखा देते हैं, कानून की समझ को रेखांकित करते हैं, आदि। अपेक्षाकृत कम जगह मुख्य रूप से सार्वजनिक कानून के लिए समर्पित है पिछली किताबों (47-50) में, जो अपराधों और दंडों, प्रक्रिया, फिस्कस के अधिकारों, शहर सरकार, सैन्य विशिष्टताओं आदि के बारे में बात करती है। अंतर्राष्ट्रीय कानून के क्षेत्र से संबंधित मुद्दे भी यहां प्रस्तुत किए गए हैं: युद्ध छेड़ना, दूतावासों को प्राप्त करना और भेजना, विदेशियों की स्थिति, आदि।

डाइजेस्ट में निजी कानून को पूरी तरह से प्रस्तुत किया गया है। विरासत (कानून और वसीयत द्वारा), वैवाहिक संबंध, संपत्ति कानून और विभिन्न प्रकार के अनुबंधों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। इसने उत्तर-शास्त्रीय रोमन कानून की विशेषता वाले कई नए रुझानों को प्रतिबिंबित किया: प्रेटोरियन और नागरिक कानून का विलय और बाद की कई औपचारिकताओं का उन्मूलन (उदाहरण के लिए, चीजों को मनमौजी और अप्रचलित में विभाजित करना), पैतृक अधिकार का नरम होना, 6वीं शताब्दी में रोमन शास्त्रीय न्यायशास्त्र को बीजान्टिन वास्तविकता के अनुकूल बनाने के प्रयास में, लेगेट्स और फिडेकोमिसाई आदि के बीच के अंतर को मिटाना। टिप्पणीकारों ने अक्सर मूल पाठ को विकृत किया और नए प्रावधानों को शामिल किया, और उद्धृत लेखक (इंटरपोलेशन) की ओर से ऐसा किया। संभवतः, शास्त्रीय ग्रंथों में कई परिवर्तन सीधे संकलकों द्वारा नहीं किए गए थे, बल्कि उन कार्यों की प्रतियों के संकलनकर्ताओं द्वारा किए गए थे जिनका उन्होंने उपयोग किया था और जिनमें पहले पांडुलिपि के हाशिये पर और बीच में सम्मिलन और सुधार किए गए थे। पंक्तियाँ. प्रक्षेप और शब्दावलियों की पहचान, जो शास्त्रीय और उत्तर-शास्त्रीय कानून के बीच अंतर करना संभव बनाती है, आधुनिक उपन्यास विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक है।

डाइजेस्ट लैटिन में लिखे गए हैं, लेकिन कई शब्द, और कभी-कभी संपूर्ण उद्धरण (मार्सियन, पापिनियन और मॉडेस्टाइन से) ग्रीक में दिए गए हैं। डाइजेस्ट को कानून का बल देकर, जस्टिनियन ने उन पर टिप्पणी करने पर रोक लगा दी, साथ ही पुराने कानूनों और वकीलों के लेखों के संदर्भ पर भी रोक लगा दी।

जस्टिनियन डाइजेस्ट का मूल पाठ बच नहीं पाया है। सबसे पुरानी और सबसे पूर्ण प्रति (फ्लोरेंटाइन पांडुलिपि) 6ठी या 7वीं शताब्दी की है। 11वीं-12वीं शताब्दी में संकलित जस्टिनियन डाइजेस्ट की कई प्रतियां भी संरक्षित की गई हैं, लेकिन उनमें महत्वपूर्ण कटौती की गई, साथ ही पाठ की महत्वपूर्ण विकृतियां (तथाकथित "वल्गेट") भी की गईं।

जस्टिनियन के संहिताकरण का एक अनोखा हिस्सा इंस्टीट्यूट्स है - कानून की एक प्राथमिक पाठ्यपुस्तक, जिसे सम्राट ने "कानून से प्यार करने वाले युवाओं" को संबोधित किया था। संस्थानों को तैयार करने के लिए, 530 में जस्टिनियन के निर्देश पर, ट्रिबोनियन (अध्यक्ष) और कानून के प्रोफेसर थियोफिलस और डोरोथियस से एक विशेष आयोग का गठन किया गया था। उत्तरार्द्ध जस्टिनियन इंस्टीट्यूट्स के वास्तविक लेखक हैं, क्योंकि ट्रिबोनियन उस समय डाइजेस्ट तैयार करने में व्यस्त थे। संस्थाएँ 21 नवंबर, 533 को प्रकाशित हुईं और उसी वर्ष (डाइजेस्ट के प्रकाशन के साथ ही) शाही कानून का बल प्राप्त हुआ और कानून के आधिकारिक स्रोत के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा।

जस्टिनियन के संस्थान गयुस (संस्थान और "हर दिन के मामले") के लेखन पर आधारित थे, साथ ही फ्लोरेंटिनस, मार्शियन, उल्पियन और पॉल के संस्थान भी थे। डाइजेस्ट्स, साथ ही कई शाही संविधानों का उन पर एक निश्चित प्रभाव था। जस्टिनियन की संस्थाएं, हालांकि डाइजेस्ट की तुलना में कुछ हद तक, पोस्टक्लासिकल (देर से रोमन, बीजान्टिन) कानून की विशेषताओं को दर्शाती हैं। कई पुरानी कानूनी संस्थाओं को उनसे बाहर रखा गया (उदाहरण के लिए, विवाह के अप्रचलित रूप, कानून और औपचारिक प्रक्रिया आदि)। दूसरी ओर, कानूनी इकाई, उपपत्नी, कॉलोनेट, कोडिसिल आदि से संबंधित कई नए प्रावधान शामिल किए गए थे। जस्टिनियन के संस्थानों में कुछ मुद्दों को गयुस के संस्थानों की तुलना में अधिक विस्तार से विकसित किया गया था, विशेष रूप से, वर्गीकरण वास्तविक अधिकारों को और अधिक विकसित किया गया, आधारों की सीमा का विस्तार किया गया, दायित्वों का उद्भव हुआ (अर्ध-विवाद जोड़ा गया)।

गयुस के संस्थानों की तरह, जस्टिनियन के संस्थानों में 4 पुस्तकें शामिल हैं। डाइजेस्ट के प्रभाव में, उन्हें शीर्षकों में विभाजित किया गया, जिसमें अलग-अलग टुकड़े शामिल थे। हालाँकि जस्टिनियन के संस्थानों का वर्गीकरण गयुस के संस्थानों से उधार लिया गया है, सामग्री की व्यवस्था (विशेषकर अंतिम पुस्तक में) में कुछ अंतर हैं।

पहली पुस्तक न्याय और कानून के बारे में, व्यक्तियों की कानूनी स्थिति के बारे में, स्वतंत्र व्यक्तियों के बारे में, विवाह के बारे में, पैतृक अधिकार के बारे में, संरक्षकता और ट्रस्टीशिप के बारे में सामान्य जानकारी प्रदान करती है। दूसरी पुस्तक संपत्ति कानून को समर्पित है। यह चीजों के विभाजन और गुणों के नए तरीकों की विस्तार से जांच करता है और उन्हें प्राप्त करने के नए तरीके प्रदान करता है। यह वसीयत और विरासत के बारे में भी बात करता है।

तीसरी पुस्तक में वसीयत के बिना विरासत से संबंधित शीर्षक, संज्ञानात्मक संबंध की डिग्री आदि शामिल हैं। वही पुस्तक दायित्वों पर सामान्य प्रावधानों को निर्धारित करती है और कुछ प्रकार के अनुबंधों को विस्तार से कवर करती है। गयुस के संस्थानों के विपरीत, टॉर्ट्स से दायित्वों को चौथी पुस्तक में शामिल किया गया है, जहां नुकसान के मुआवजे पर एक्विलियस के कानून पर विशेष विस्तार से चर्चा की गई है। इसके बाद, अधिकारों की रक्षा के मुद्दों (विभिन्न प्रकार के दावों और निषेधों) पर चर्चा की जाती है। जस्टिनियन इंस्टीट्यूट्स के अंतिम भाग में, दो शीर्षक जोड़े गए हैं, जो लोगों के कर्तव्यों और विभिन्न प्रकार के अपराधों को सूचीबद्ध करते हैं, विशेष रूप से शाही कानून में विकसित (लेस मैजेस्टे, व्यभिचार, पैरीसाइड, जालसाजी, आदि)।

एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में, जस्टिनियन के संस्थान डाइजेस्ट और जस्टिनियन कोड की तुलना में कम मूल्यवान हैं, लेकिन उनके पास निस्संदेह गुण भी हैं - मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला पर कानूनी सामग्री की एक व्यवस्थित, संक्षिप्त और स्पष्ट प्रस्तुति। जस्टिनियन इंस्टीट्यूट्स का मूल पाठ बच नहीं पाया है; सबसे पुरानी प्रति 9वीं शताब्दी की है।

रोमन साम्राज्य ने धीरे-धीरे अपनी पूर्व कठोरता और अनम्यता को त्याग दिया, जिससे लोगों के कानून और यहां तक ​​​​कि प्राकृतिक कानून के मानदंडों को बड़े (शायद यहां तक ​​​​कि अत्यधिक) पैमाने पर ध्यान में रखा जाने लगा। जस्टिनियन ने इस व्यापक सामग्री को सारांशित और व्यवस्थित करने का निर्णय लिया। यह काम उत्कृष्ट वकील ट्रिबोनियन द्वारा कई सहायकों के साथ किया गया था। परिणामस्वरूप, प्रसिद्ध कॉर्पस आईयूरिस सिविलिस (नागरिक कानून संहिता) का जन्म हुआ, जिसमें तीन भाग शामिल थे: 1) कोडेक्स इउस्टिनिअनस (जस्टिनियन संहिता)। यह पहली बार 529 में प्रकाशित हुआ था, लेकिन जल्द ही इसे महत्वपूर्ण रूप से संशोधित किया गया और 534 में इसे ठीक उसी रूप में कानून का बल प्राप्त हुआ जिस रूप में अब हम इसे जानते हैं। इसमें वे सभी शाही फरमान (संविधान) शामिल थे जो महत्वपूर्ण लगते थे और प्रासंगिक बने हुए थे, जिसकी शुरुआत सम्राट हैड्रियन से हुई, जिन्होंने दूसरी शताब्दी की शुरुआत में शासन किया था, जिसमें खुद जस्टिनियन के 50 फरमान भी शामिल थे। 2) पैन्डेक्टे या डाइजेस्टा (= डाइजेस्ट्स), 530-533 में तैयार किया गया सर्वश्रेष्ठ न्यायविदों (मुख्य रूप से दूसरी और तीसरी शताब्दी) के विचारों का एक संकलन, जो संशोधनों से सुसज्जित है। जस्टिनियन आयोग ने न्यायविदों के विभिन्न दृष्टिकोणों में सामंजस्य स्थापित करने का कार्य किया। इन प्रामाणिक ग्रंथों में वर्णित कानूनी नियम सभी न्यायालयों पर बाध्यकारी हो गये। 3) संस्थान (-संस्थान, यानी - बुनियादी सिद्धांत), छात्रों के लिए एक कानून पाठ्यपुस्तक। गाइ की पाठ्यपुस्तक, एक वकील जो दूसरी शताब्दी में रहता था। ई. का आधुनिकीकरण और सुधार किया गया और दिसंबर 533 से इस पाठ को पाठ्यक्रम में शामिल किया गया है।

जस्टिनियन की मृत्यु के बाद, कोड के अतिरिक्त नोवेल्ला (लघु कथाएँ) प्रकाशित हुईं, जिसमें 174 नए शाही फरमान शामिल थे, और ट्रिबोनियन (546) की मृत्यु के बाद जस्टिनियन ने केवल 18 दस्तावेज़ प्रकाशित किए। अधिकांश दस्तावेज़ ग्रीक में लिखे गए हैं, जिसने आधिकारिक भाषा का दर्जा प्राप्त कर लिया है।

प्रतिष्ठा और उपलब्धियाँ. जस्टिनियन के व्यक्तित्व और उपलब्धियों का आकलन करते समय, हमें उनके बारे में हमारी समझ को आकार देने में उनके समकालीन और मुख्य इतिहासकार प्रोकोपियस द्वारा निभाई गई भूमिका को ध्यान में रखना चाहिए। एक सुविख्यात और सक्षम वैज्ञानिक, हमारे लिए अज्ञात कारणों से, प्रोकोपियस ने सम्राट के प्रति लगातार शत्रुता का अनुभव किया, जिसे उसने खुद पर प्रकट करने की खुशी से इनकार नहीं किया। गुप्त इतिहास (किस्सा), विशेष रूप से थियोडोरा के संबंध में।

इतिहास ने कानून के एक महान संहिताकार के रूप में जस्टिनियन की खूबियों की सराहना नहीं की; केवल इस एक कार्य के लिए दांते ने उन्हें स्वर्ग में जगह दी। धार्मिक संघर्ष में, जस्टिनियन ने एक विरोधाभासी भूमिका निभाई: पहले उन्होंने प्रतिद्वंद्वियों के साथ सामंजस्य बिठाने और समझौता करने की कोशिश की, फिर उन्होंने उत्पीड़न शुरू कर दिया और लगभग पूरी तरह से त्याग दिया कि उन्होंने शुरुआत में क्या दावा किया था। एक राजनेता और रणनीतिकार के रूप में उन्हें कम नहीं आंका जाना चाहिए। फारस के संबंध में, उन्होंने कुछ सफलताएँ प्राप्त करते हुए एक पारंपरिक नीति अपनाई। जस्टिनियन ने रोमन साम्राज्य की पश्चिमी संपत्ति की वापसी के लिए एक भव्य कार्यक्रम की कल्पना की और इसे लगभग पूरी तरह से लागू किया। हालाँकि, ऐसा करने में, उसने साम्राज्य में शक्ति संतुलन को बिगाड़ दिया, और, शायद, बीजान्टियम को बाद में पश्चिम में बर्बाद होने वाली ऊर्जा और संसाधनों की भारी कमी थी। 14 नवंबर, 565 को कॉन्स्टेंटिनोपल में जस्टिनियन की मृत्यु हो गई।

जस्टिनियन के संहिताकरण ने रोमन कानून के सदियों पुराने विकास के तहत एक अजीब रेखा खींची, जो इसके पूरे पिछले इतिहास के एक केंद्रित सारांश का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए, जस्टिनियन की कानून संहिता, हालांकि यह कुछ उत्तर-शास्त्रीय और विशुद्ध रूप से बीजान्टिन विशेषताओं को दर्शाती है, मूल रूप से रोमन कानून का स्रोत है।

535-555 में रोमन कानून के उपरोक्त तीन संग्रहों को स्वयं जस्टिनियन के संविधानों (उपन्यासों) के संग्रह द्वारा पूरक किया गया था, जो काफी हद तक रोमन कानून की नहीं, बल्कि बीजान्टिन समाज और कानून की विशेषताओं को दर्शाता था। हालाँकि, ये संग्रह निजी व्यक्तियों द्वारा संकलित किए गए थे और आधिकारिक प्रकृति के नहीं थे। उनमें से सबसे बड़ी में 168 लघु कथाएँ शामिल हैं, जिनमें से 153 जस्टिनियन की हैं। बहुत बाद में (मध्य युग में), जस्टिनियन की लघु कहानियों के संग्रह को उनकी चौथी पुस्तक के रूप में कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस में शामिल किया जाने लगा।

अध्याय 2. जस्टिनियन की घरेलू और विदेश नीति

2.1. जस्टिनियन की घरेलू नीति

जस्टिनियन की घरेलू और विदेशी दोनों नीतियों का उद्देश्य बीजान्टिन राज्य को व्यापक रूप से मजबूत करना था। उनका आदर्श रोमन साम्राज्य की पूर्व महानता की बहाली था, लेकिन एक नए, ईसाई आधार पर। पूर्व महानता को बहाल करने के कार्यक्रम का एक अभिन्न अंग पश्चिम में संपत्ति का पुनर्मिलन था।

उस समय राज्य सुदृढ़ीकरण का एक महत्वपूर्ण लीवर धार्मिक नीति थी। यदि इसका महत्व आधुनिक राज्यों में महान है, तो मध्य युग में यह लगभग पूर्ण धार्मिकता और उपस्थिति के कारण और भी अधिक था राज्य धर्म. 529 में, एक शाही फरमान जारी किया गया जिसने गैर-ईसाइयों और विधर्मियों के नागरिक अधिकारों का उल्लंघन किया। सबसे पहले, उनके लिए उच्च सरकारी पदों का रास्ता बंद कर दिया गया। केवल मोनोफ़िसाइट्स, जो उस समय विधर्मी शिक्षाओं के अनुयायियों का सबसे महत्वपूर्ण और असंख्य हिस्सा थे, डिक्री के अधीन नहीं थे, लेकिन उन्हें महारानी थियोडोरा का समर्थन प्राप्त था। यह संभव है कि यह कानून मुख्य रूप से बुतपरस्तों को ध्यान में रखता था जो अभी भी ग्रामीण इलाकों और शिक्षित अभिजात वर्ग में बने हुए थे। 529 में, एथेंस में बुतपरस्त प्लेटोनिक अकादमी को बंद कर दिया गया था, हालांकि इसका अपना पूर्व वैभव नहीं था, फिर भी यह बुतपरस्त विचार और गैर-ईसाईकृत शास्त्रीय शिक्षा का गढ़ बना हुआ था। दिलचस्प बात यह है कि उसी वर्ष पश्चिम में, सेंट. नर्सिया के बेनेडिक्ट ने मोंटे कैसिनो पर अपोलो के उपवन को काट दिया, जो इटली में अंतिम बुतपरस्त अभयारण्य था, जहां इसके लिए शक्तिशाली राज्य के समर्थन की आवश्यकता नहीं थी, इसलिए ऐसा लगता है कि ग्रीको-रोमन बुतपरस्ती उस युग में अपने अंतिम दिनों तक जीवित रही।

529 में फ़िलिस्तीन में सामरी विद्रोह शुरू हुआ, जो 532 तक चला और बड़ी क्रूरता से दबा दिया गया। विद्रोह अधिकारियों के धार्मिक दबाव की प्रतिक्रिया थी (सामरिटन का धर्म एक प्रकार का यहूदी धर्म है)।

528 में, एक भव्य कार्य शुरू हुआ जिसने जस्टिनियन के नाम को कायम रखा - रोमन कानून के संहिताकरण पर काम शुरू हुआ। “सम्राट,” उनका मानना ​​था, “युद्ध और शांतिकाल दोनों में शासन करने में सक्षम होने के लिए न केवल हथियारों से सुसज्जित होना चाहिए, बल्कि कानूनों से भी लैस होना चाहिए; उसे अधिकार का दृढ़ रक्षक और पराजित शत्रुओं पर विजयी होना चाहिए। रोमन साम्राज्य में, कानून में दोनों कानून शामिल थे ( पैर), सम्राटों द्वारा प्रकाशित, और गणतंत्रात्मक कानून शास्त्रीय काल के न्यायविदों द्वारा विकसित किया गया। इसे कहा जाता था प्राचीन कानून (जूस वेटसया जस एंटिकम). कानून निरसन के अधीन नहीं थे (यही मामला होगा)। कैनन कानून, यानी, चर्च कानून), हालांकि, नए कानून पिछले कानूनों को अच्छी तरह से अमान्य कर सकते हैं। इससे कानूनों को लागू करने में बड़ी कठिनाइयां पैदा हुईं। जस्टिनियन से पहले भी, तीन कोड संकलित किए गए थे, अर्थात्। संग्रह, रोमन कानून - कोडेक्स ग्रेगोरियनस, कोडेक्स हर्मोजेनियसऔर कोडेक्स थियोडोसियानस. फरवरी 528 में, ट्राइबोनियन और थियोफिलस की अध्यक्षता में दस न्यायविदों का एक आयोग कॉन्स्टेंटिनोपल में काम करना शुरू कर दिया, जिन्हें इन कोडों की समीक्षा करनी थी, साथ ही उनके संकलन के बाद सामने आए कानूनों की भी समीक्षा करनी थी, और इस संपूर्ण से एक एकल संग्रह बनाना था। वैधानिक निकाय। अप्रैल 529 में, जस्टिनियन का कोड प्रकाशित हुआ ( कोडेक्स जस्टिनियानस), जो पूरे साम्राज्य के लिए कानूनों का एक अनिवार्य सेट बन गया।

530 में, उसी ट्रिबोनियन ने "प्राचीन कानून" पर कार्रवाई करने के लिए एक आयोग बनाया। थोड़े ही समय में, जस्टिनियन के वकीलों ने लगभग दो हजार किताबें और तीन मिलियन से अधिक पंक्तियाँ पढ़ी और संशोधित कीं। इस कार्य के परिणामस्वरूप, 533 में उन्होंने एक कोड प्रकाशित किया जिसे कहा जाता है डाइजेस्टाया पेंडेक्ट (पांडेक्टे). विधायी महत्व के अलावा, इस संग्रह में एक और बात थी - इसमें महान रोमन न्यायविदों के कथन और ग्रंथ बड़ी संख्या में संरक्षित थे, जो अन्यथा शायद हम तक नहीं पहुंच पाते। डाइजेस्ट में, उनमें से कई की राय ने कानून का बल प्राप्त कर लिया। उसी 533 में उन्होंने प्रकाशित किया संस्थानचार पुस्तकों में जो कोडेक्स और डाइजेस्ट पर पाठ्यपुस्तक के रूप में काम करती थीं। औपचारिक रूप से, वे नागरिक कानून पर एक मैनुअल थे और छात्रों के लिए थे, लेकिन संक्षेप में वे जस्टिनियन के युग के दौरान लागू सभी रोमन कानूनों के लिए एक संक्षिप्त मार्गदर्शिका थे।

इस सारे भव्य कार्य के बाद, जस्टिनियन के कोड में संशोधन की आवश्यकता उत्पन्न हुई, जिसे फिर भी जल्दबाजी में पूरा किया गया। 534 में, पिछले वर्षों की विधायी गतिविधि को ध्यान में रखते हुए, कोड का दूसरा संस्करण प्रकाशित किया गया था। हालाँकि, इसके बाद भी, सम्राट ने कई कानून जारी करना जारी रखा उपन्यास लेजेस-नए कानून, या संक्षेप में लघु कथाएँ. यह दिलचस्प है कि यदि रोमन कानून की सभी पिछली सूची जस्टिनियन द्वारा लैटिन में की गई थी, तो उपन्यास ग्रीक में प्रकाशित किए गए थे, यानी। साम्राज्य की बहुसंख्यक आबादी की भाषा में, जिसने धीरे-धीरे कानून, सार्वजनिक प्रशासन और सैन्य सेवा के क्षेत्रों में भी राज्य की आधिकारिक भाषा को प्रतिस्थापित कर दिया।

जस्टिनियन के कानून के सभी चार भाग: कोड, डाइजेस्ट, संस्थान और उपन्यास, एक पूरे का प्रतिनिधित्व करते हैं - रोमन कानून का एक कोड जो प्रारंभिक बीजान्टिन साम्राज्य के युग के दौरान लागू था। 12वीं सदी में. पश्चिमी यूरोप में, तथाकथित रोमन कानून में रुचि का पुनरुद्धार शुरू हुआ रोमन कानून का स्वागत. और यह बिल्कुल जस्टिनियन के भव्य कानून निर्माण के आधार पर हुआ, जिसे यूरोपीय वकील कहते थे नागरिक कानून संहिता- कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस. इसलिए, बीजान्टिन कानून में उनकी महान भूमिका के अलावा, जस्टिनियन के न्यायविदों ने दुनिया के लिए रोमन कानून को संरक्षित किया: इसके बारे में जो कुछ भी ज्ञात है वह हमारे पास आया है और उनके लिए धन्यवाद संरक्षित किया गया है।

जनवरी 532 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक घटना घटी जिसने पूरे शहरी समाज को झकझोर कर रख दिया और जस्टिनियन और उनकी पत्नी थियोडोरा को शाही शक्ति से लगभग वंचित कर दिया: 14 जनवरी को, शहर में एक विद्रोह शुरू हुआ, जिसे कहा जाता है नीका(ग्रीक में - "जीतो")। बीजान्टियम में, इसकी राजधानी, कॉन्स्टेंटिनोपल की भूमिका अधिकांश आधुनिक राज्यों की तुलना में बहुत अधिक थी। जिस प्रकार रोमन साम्राज्य एक शहर और उसके नागरिकों द्वारा बनाया गया राज्य था, उसी प्रकार बीजान्टियम काफी हद तक एक शहर - न्यू रोम (कॉन्स्टेंटिनोपल) का साम्राज्य था। रोम के लोगऔपचारिक रूप से साम्राज्य का शासक था, और सीनेट मुख्य सरकारी संस्था थी। सम्राट के चुनाव के लिए जनता द्वारा इस अधिनियम की अनिवार्य स्वीकृति प्राप्त करना आवश्यक था। छठी शताब्दी तक पूर्व पोलिस लोकतंत्र में बहुत कम बचा था, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल डेमो की राय अभी भी एक बहुत महत्वपूर्ण ताकत थी।

शहरी आबादी अपने-अपने हितों, नेताओं और बजट के आधार पर सामाजिक दलों में विभाजित थी। पार्टियों की कुछ धार्मिक प्राथमिकताएँ थीं, और वे कुछ वर्गों के हितों का प्रतिनिधित्व भी करती थीं। शहर के निवासियों के इन विभिन्न हितों के औपचारिक प्रतिनिधि, अजीब तरह से, हिप्पोड्रोम के समूह थे - सर्कस पार्टी. हिप्पोड्रोम सिर्फ घुड़दौड़ का स्थान नहीं था, बल्कि राजधानी के डेमो के लिए संचार का मुख्य स्थान भी था। सम्राट प्रतियोगिता में आए, ताकि आप अपनी मांगें रख सकें या अस्वीकृति दिखा सकें। सर्कस पार्टियाँ ( दीमा) सारथियों द्वारा पहने जाने वाले कपड़ों के रंग में भिन्नता थी। तो, कॉन्स्टेंटिनोपल हिप्पोड्रोम में हरे, नीले, सफेद और लाल डिमास थे। छठी शताब्दी में। सबसे प्रभावशाली थे वेनेटी(नीला) और prasins(हरा)। वेनेटी चाल्सेडोनियन ऑर्थोडॉक्सी के समर्थकों का प्रतिनिधित्व करते थे, और साथ ही उन्हें शहरवासियों के धनी वर्गों का समर्थन प्राप्त था; प्रसिन्स मोनोफ़िसाइट्स थे और उन्हें समाज के गरीब तबके की सहानुभूति प्राप्त थी। दिलचस्प बात यह है कि छठी शताब्दी की शुरुआत में. रोम में थियोडोरिक महान सामाजिकसर्कस पार्टियों के बीच मतभेद समान थे।

यहां तक ​​कि अनास्तासियस के शासनकाल के अंत में, जो एक मोनोफिसाइट होने के नाते, ग्रीन्स का समर्थन करता था, राजधानी में एक विद्रोह हुआ, जिसके दौरान ब्लूज़ ने अपने सम्राट की घोषणा की। अपमानित सम्राट हिप्पोड्रोम में विद्रोहियों के पास गया, जिससे उनका गुस्सा शांत हुआ। जस्टिनियन के तहत, सामाजिक असंतोष और विभाजन व्यापक हो गया। एक ओर, जस्टिनियन ने, एक रूढ़िवादी ईसाई के रूप में, वेनेटी का समर्थन किया, जबकि उनकी पत्नी थियोडोरा ने प्रसिनियों का समर्थन किया। इस प्रकार, दोनों पक्षों को अदालत में समर्थन मिला। हालाँकि, मुख्य संघर्ष शहरी आबादी के विभिन्न समूहों के बीच नहीं, बल्कि शहरी सरकार और शाही सत्ता के बीच था। विद्रोह के दौरान वेनेटी और प्रसिन्स दोनों ने संयुक्त मोर्चे के रूप में काम किया।

विद्रोहियों की मुख्य मांग जस्टिनियन की गवाही और लोगों द्वारा नापसंद किए गए कई वरिष्ठ अधिकारियों का इस्तीफा था, मुख्य रूप से कप्पाडोसिया और ट्रिबोनियन के क्रूर प्रेटोरियन प्रीफेक्ट जॉन। विद्रोह का झंडा दिवंगत सम्राट अनास्तासियस के भतीजों - हाइपेटियस और पोम्पी ने उठाया था। दंगाइयों ने राजधानी की जेलों को नष्ट कर दिया और लगातार कई दिनों तक राजधानी में आग भड़कती रही और अत्याचार होते रहे। इन्हीं दिनों के दौरान, हागिया सोफिया का बेसिलिका जलकर खाक हो गया, जिसके स्थान पर बाद में जस्टिनियन ने अपना राजसी मंदिर बनाया। जस्टिनियन के साथ असफल वार्ता के बाद, हिप्पोड्रोम में हाइपेटियस को सम्राट घोषित किया गया। जस्टिनियन ने स्वयं महल में शरण ली और पहले से ही राजधानी से भागने के बारे में सोच रहा था। उस युग के आधिकारिक इतिहासकार प्रोकोपियस ऑफ कैसरिया के अनुसार, एकमात्र निर्णायक और साहसी व्यक्ति महारानी थी। यह वह थी जो सम्राट को भागने के लिए नहीं, बल्कि विद्रोह को बेरहमी से दबाने के लिए मनाने में सक्षम थी। प्रोकोपियस ने निम्नलिखित शब्द उसके मुंह में डाले: "जिस व्यक्ति का जन्म हुआ है उसे मरना ही होगा, लेकिन जो सम्राट था उसके लिए भगोड़ा होना असहनीय है... यदि आप, श्रीमान, बचना चाहते हैं, तो यह बिल्कुल भी मुश्किल नहीं है . हमारे पास बहुत सारे संसाधन हैं: यहां समुद्र है, यहां जहाज हैं। हालाँकि, इस बारे में सोचें कि कैसे, भागने के बाद, आप मोक्ष की तुलना में मृत्यु को प्राथमिकता नहीं देंगे। मुझे यह प्राचीन कहावत पसंद है कि शाही गरिमा एक सुंदर अंतिम संस्कार पोशाक है।

सम्राट ने राजधानी में रहने का फैसला किया और निर्णायक कार्रवाई शुरू की, खासकर जब से अशांति पहले ही छह दिनों तक चली थी। विद्रोहियों को शांत करने का काम बेलिसारियस को सौंपा गया था, जो भविष्य में पश्चिम में अपने युद्धों में जस्टिनियन का सबसे प्रसिद्ध कमांडर था। बेलिसारियस और उसके सैनिक विद्रोही भीड़ को हिप्पोड्रोम तक ले जाने में कामयाब रहे, जहां इतिहासकारों के अनुसार, उन्होंने कम से कम 30 हजार विद्रोहियों को मार डाला। इन खूनी घटनाओं के बाद जस्टिनियन की जीत निश्चित थी और दोनों के बीच संघर्ष हुआ दिमामीऔर अंततः सम्राट ने बाद वाले के पक्ष में निर्णय लिया। पार्टियों का सामाजिक और राजनीतिक प्रभाव अतीत की बात हो गया, और वे संक्षेप में, घुड़दौड़ प्रशंसकों के सरल संघ बनकर रह गए। राज्य तंत्र के सभी लीवरों पर नियंत्रण के लिए जस्टिनियन के संघर्ष में नीका का विद्रोह एक महत्वपूर्ण चरण था।

जैसा कि अक्सर होता है, किसी शहर या देश के जीवन में एक नए चरण की शुरुआत गहन स्मारकीय निर्माण द्वारा चिह्नित होती है, जो स्पष्ट रूप से एक नई अवधि की शुरुआत का संकेत देती है। जस्टिनियन का शासनकाल कोई अपवाद नहीं था। नीका विद्रोह के दमन के तुरंत बाद, सम्राट ने राजधानी को बहाल करना शुरू कर दिया, जो अशांति के दौरान आग से काफी क्षतिग्रस्त हो गई थी। जस्टिनियन की सबसे प्रसिद्ध इमारत हागिया सोफिया का मंदिर है - भगवान की बुद्धि, जो तुर्की की विजय तक पूर्वी ईसाई दुनिया का मुख्य मंदिर था और बीजान्टिन द्वारा इसे महान चर्च कहा जाता था। बेसिलिका, जो पहले कॉन्स्टेंटाइन द्वारा बनाई गई थी, विद्रोह के दौरान नष्ट हो गई थी, इसलिए सम्राट ने वस्तुतः खरोंच से कैथेड्रल का निर्माण किया; इसलिए, यह कैथेड्रल उस युग की बीजान्टिन वास्तुकला की मुख्य प्रवृत्तियों की पूर्ण अभिव्यक्ति बनने में सक्षम था।

पूरे राज्य में व्यापक निर्माण - धर्मनिरपेक्ष, चर्च, नागरिक, सैन्य - के लिए अविश्वसनीय वित्तीय लागत की आवश्यकता थी। धन की कमी बीजान्टिन सम्राटों के शासनकाल की एक निरंतर साथी थी, और, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, केवल दो सम्राट ही अपने पीछे पूरा खजाना छोड़ गए थे।

जस्टिनियन की घरेलू नीति की एक महत्वपूर्ण विशेषता बड़ी निजी संपत्ति के विरुद्ध निरंतर संघर्ष थी। राज्य के कई हिस्सों में (मिस्र में, कप्पाडोसिया में) भूमि जमींदारों के पास राज्य से अधिक शक्ति थी। "राज्य की भूमि संपत्ति," हम जस्टिनियन की लघु कहानियों में से एक में पढ़ते हैं, "लगभग पूरी तरह से निजी हाथों में चली गई, क्योंकि इसे चुरा लिया गया और लूट लिया गया, जिसमें घोड़ों के सभी झुंड भी शामिल थे, और एक भी व्यक्ति ने सभी के होठों से बात नहीं की। सोने से रोका गया। जस्टिनियन ने हर तरह से राज्य की भूमि और जो लंबे समय से बड़े स्थानीय जमींदारों की थी, दोनों को राजकोष में वापस करने की कोशिश की। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जस्टिनियन बड़े भूस्वामित्व के खिलाफ अपने संघर्ष में पूरी तरह से सफल नहीं थे: यह अपने अस्तित्व की सभी शताब्दियों के लिए बीजान्टिन अर्थव्यवस्था की एक विशिष्ट विशेषता बनी रही।

2.2. विदेश नीति

जस्टिनियन के शासनकाल के दशकों के दौरान साम्राज्य की विदेश नीति अविश्वसनीय गतिविधि की विशेषता थी। जहाँ तक युद्धों की बात है, इस दौरान वे कम से कम तीन मोर्चों पर लड़े गए: पश्चिम में जर्मन जनजातियों के साथ, पूर्वी सीमा पर फारस के साथ और बाल्कन में स्लावों के साथ। फारस के लिए, शासकों के परिवर्तन के दौरान 532 में इसके साथ एक शांति संपन्न हुई, जो बीजान्टियम के लिए बहुत अपमानजनक लग रही थी: उसे सालाना एक बड़ी श्रद्धांजलि देनी पड़ती थी। इस प्रकार, उसने अपने पुराने पड़ोसी और दुश्मन को खरीद लिया, जिसके साथ लगातार सीमा संघर्ष होते रहे जिससे मानचित्र पर कोई बड़ा बदलाव नहीं हुआ। ऐसा लगता है कि जस्टिनियन ने इस दिशा को त्यागने का फैसला किया, जो उस समय आशाजनक नहीं था, लेकिन पश्चिम में अपने हाथों को मुक्त करने के लिए।

यहीं, पश्चिम में, जस्टिनियन की विदेश नीति की मुख्य रुचि निहित थी। उनकी सभी बहुमुखी गतिविधियों का आधार रोमन साम्राज्य की पूर्व शक्ति को बहाल करने की इच्छा थी, लेकिन ईसाई सामग्री के साथ। इस कारण से, पूरे राज्य की सेनाओं को साम्राज्य के पूर्व पश्चिमी भाग के क्षेत्रों पर पुनः कब्ज़ा करने के लिए निर्देशित किया गया था। दो मुख्य दिशाएँ थीं - उत्तरी अफ़्रीका और इटली। सम्राट ने अफ़्रीका से शुरुआत करने का निर्णय लिया।

उद्यम काफी जोखिम भरा निकला, क्योंकि जहाजों पर भूमध्य सागर के पार एक बड़ी सेना को ले जाना आवश्यक था, इस तथ्य के बावजूद कि वैंडल्स, जो उस समय रोमन अफ्रीका के मालिक थे, के पास एक गंभीर बेड़ा था। लेकिन शायद गणना इस तथ्य पर की गई थी कि वैंडल अन्य जर्मनिक जनजातियों से कटे हुए थे, और इस वजह से वे शायद ही आवश्यक समर्थन पर भरोसा कर सकें। 533 में, कमांडर बेलिसारियस अपनी सेना के साथ पूर्व रोमन अफ्रीका के क्षेत्र पर उतरा - और उपद्रवियों के विरुद्ध युद्ध. हाल ही में नीका विद्रोह के दमन के लिए जस्टिनियन बेलिसारियस का ऋणी था। पश्चिम की अधिकांश विजयें भी उन्हीं के नाम से जुड़ीं। उस समय के युद्धों पर मुख्य साहित्यिक स्रोत कैसरिया के प्रोकोपियस के लेखन हैं, जो बेलिसारियस के सचिव और मित्र थे और सैन्य अभियानों के दौरान उनके साथ थे। युद्ध की शुरुआत बहुत सफल रही, लेकिन यह 15 वर्षों तक चली, और केवल 548 में समाप्त हुई। वैंडल राज्य को जीतने और उनके राजा गेलिमर को पकड़ने में बीजान्टिन को एक वर्ष से भी कम समय लगा। रोमन और बर्बर दोनों, वैंडल और स्थानीय आबादी के बीच संघर्ष ने इतनी तेजी से सफलता में योगदान दिया। और वे स्वयं अब वही शत्रु नहीं रहे जिसने 5वीं शताब्दी में पश्चिमी रोमन साम्राज्य को नष्ट कर दिया था। 534 के कोडेक्स के प्रकाशन में, जस्टिनियन यह घोषणा करने में सक्षम थे कि "भगवान ने, अपनी दया से, हमें न केवल अफ्रीका और उसके सभी प्रांत दिए, बल्कि शाही प्रतीक चिन्ह भी लौटा दिए, जो रोम पर कब्जा करने के बाद [वैंडल द्वारा" ], उनके द्वारा बहकाये गये।”

आधिकारिक संस्करण के अनुसार, वैंडल युद्ध विजयी रूप से पूरा हुआ, और बेलिसारियस को उसकी सेना के साथ राजधानी में वापस बुला लिया गया। इसके तुरंत बाद, यह स्पष्ट हो गया कि अफ्रीका में बीजान्टिन शक्ति का कोई महत्वपूर्ण सामाजिक आधार नहीं था। शाही गैरीसन हार गया, और सोलोमन - उसका कमांडर और बेलिसारियस का भतीजा - मारा गया। झड़पें और यहां तक ​​कि सैनिक विद्रोह भी 548 तक जारी रहे, जब कमांडर जॉन ट्रोग्लिटा की राजनयिक और सैन्य जीत के बाद बीजान्टिन शक्ति मजबूती से स्थापित हो गई थी।

जब वैंडल्स के साथ युद्ध समाप्त हो गया, तो जस्टिनियन का इतालवी अभियान, या ओस्ट्रोगोथ्स के साथ युद्ध, 536 की गर्मियों में शुरू हुआ। मुंडस के नेतृत्व में एक सेना ने ओस्ट्रोगोथ्स से डेलमेटिया पर विजय प्राप्त की, और बेलिसारियस की सेना, जो समुद्री गतिविधियों की आदी थी, आसानी से सिसिली में उतर गई, जिसके बाद उस पर कब्जा कर लिया गया और इटली के दक्षिण में ले जाया गया। बेलिसारियस नेपल्स पर कब्ज़ा करने में सक्षम था, और दिसंबर 536 में - रोम पर। 540 में, ओस्ट्रोगोथ्स की राजधानी, रेवेना ने उसके लिए अपने द्वार खोल दिए, जो अब से इटली में बीजान्टिन प्रभाव के केंद्र में बदल गया। ओस्ट्रोगोथ्स के बंदी राजा को कॉन्स्टेंटिनोपल ले जाया गया।

रेवेना पर सफल कब्ज़ा करने के बावजूद, 540 साम्राज्य के लिए कठिन साबित हुआ। इस वर्ष, हूणों ने बीजान्टियम पर हमला किया, और फारस ने, अपनी ओर से, शांति संधि का उल्लंघन किया और सीरिया प्रांत (एंटिओक शहर के साथ) के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लिया। साम्राज्य को सभी मोर्चों पर युद्ध छेड़ना पड़ा। 541 से 545 तक, गॉथ्स ने, ओस्ट्रोगोथिक स्वतंत्रता के अंतिम रक्षक, टोटिला के रूप में एक नया नेता पाया, बीजान्टिन से इटली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जीत लिया। सेना की स्थिति इस तथ्य से जटिल थी कि इन वर्षों के दौरान बेलिसारियस इटली में नहीं था: 540 में उसे कॉन्स्टेंटिनोपल में वापस बुला लिया गया (शायद जस्टिनियन को डर था कि पराजित गोथों ने बेलिसारियस को ताज की पेशकश की थी), और फिर फारसी मोर्चे पर। 545 में फारस के साथ शांति स्थापित हुई और बेलिसारियस को इटली लौटने का अवसर दिया गया। 546 से 550 तक, रोम कई बार बीजान्टिन के हाथों से टोटिला के हाथों में चला गया और इसके विपरीत। 550 तक, केवल रेवेना, एंकोना, क्रोटन और ओट्रान्टो ही शाही शासन के अधीन रहे।

50 के दशक की शुरुआत में इतालवी अभियान में सफलताएँ। बीजान्टिन कमांडर नर्सेस के नाम से जुड़े थे। 552 में उसने टोटिला और उसकी सेना के अवशेषों को हराया, और 554 में उसने फ्रैंक्स और अलेमानी को हराया। 554 में, संपूर्ण इटली, साथ ही दक्षिण-पूर्व स्पेन, साम्राज्य को वापस कर दिया गया। ऐसा माना जाता है कि 554 तक पश्चिम में जस्टिनियन के युद्ध समाप्त हो गए थे। उसी वर्ष तथाकथित व्यावहारिक मंजूरी, जिसने इटली में बड़े रोमन ज़मींदारों को उनकी ज़मीनें लौटा दीं, जो कभी ओस्ट्रोगोथ्स द्वारा ली गई थीं। यदि "मुख्य भूमि" बीजान्टियम में जस्टिनियन ने बड़े निजी मालिकों के साथ लड़ाई लड़ी, तो नव विजित इटली में बीजान्टिन सरकार ने उन्हें अपने प्रभाव के एक स्तंभ के रूप में देखा। दस्तावेज़ को इटली की आर्थिक बहाली में भी योगदान देना था, जिसकी अर्थव्यवस्था ओस्ट्रोगोथिक अभियान के 20 वर्षों के दौरान जर्जर हो गई थी।

जहाँ तक रोम की बात है, यह लंबे समय से एक बड़े शहर के रूप में अपनी स्थिति खो चुका है और इसका महत्व प्रतीकात्मक था। हालाँकि, ओस्ट्रोगोथिक युद्ध के दौरान बार-बार होने वाले हमलों और कब्ज़े ने इसके विनाश में योगदान दिया। अब यह अंततः मठों के शहर और रोमन बिशप के निवास में बदल गया है, और रेवेना लंबे समय तक बीजान्टिन इटली का केंद्र बन गया है। हालाँकि, ये कोई नई बात नहीं थी. प्रायद्वीप के उत्तर-पूर्व में स्थित शहर, जो दलदलों के बीच स्थित था और उनके द्वारा आवारा बर्बर छापों से सुरक्षित था, स्वर्गीय पश्चिमी रोमन साम्राज्य की वास्तविक राजधानी थी। ओस्ट्रोगोथिक राज्य का केंद्र रेवेना में स्थित था, और बीजान्टिन वहां बस गए थे। बीजान्टिन शासन के दौरान, इसे एक नया जीवन मिला और राजनीतिक और सैन्य कार्य करने के अलावा, यह इटली में बीजान्टिन संस्कृति का केंद्र बन गया। जब आठवीं शताब्दी के मध्य में. बीजान्टिन ( रोमनों) रेवेना से निकाला जाना था, बीजान्टिन संस्कृति के प्रभाव ने इसके उत्तरी पड़ोसी, वेनिस को कई शताब्दियों तक प्रभावित किया।

550 के दशक के अंत में. साम्राज्य को बाल्कन में एक बार फिर गंभीर खतरों का सामना करना पड़ा। 558 में, अवार्स पहली बार डेन्यूब पर बीजान्टिन सीमा पर दिखाई दिए। जाहिर तौर पर, अवार कागनेट की सेनाएं काफी सीमित थीं, क्योंकि तत्काल सैन्य कार्रवाई के बजाय उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में एक दूतावास भेजना पसंद किया। अवार कगन बायन के राजदूतों ने जस्टिनियन से साम्राज्य को अन्य बर्बर लोगों के आक्रमण से बचाने की शर्त पर बीजान्टिन सीमाओं के भीतर अपने लोगों को फिर से बसाने की अनुमति मांगी - अवार्स के समान खानाबदोश भीड़ - जिन्होंने यूरेशिया में अपना आंदोलन जारी रखा, आगे बढ़ते हुए पश्चिम में एक प्रकार के "जातीय ज्वालामुखी" से, जिसका केंद्र संभवतः उत्तरी चीन में था।

इससे पहले कि साम्राज्य के पास अवार्स के साथ समझौता करने का समय होता, एक साल बाद, 559 में, बुल्गारियाई और स्लाव ने खुद को इसकी सीमाओं पर पाया। बल्गेरियाई खान ज़बर्गन ने पूरे थ्रेस पर कब्ज़ा कर लिया और कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों पर समाप्त हो गए। बेलिसारियस ने राजधानी की रक्षा का नेतृत्व किया, और खानाबदोश पूरी तरह से किलेबंद शहर पर हमला करने में असमर्थ थे। एक असफल हमले के बाद, बुल्गारियाई और स्लाव बीजान्टिन सेना द्वारा उनके लिए बिछाए गए जाल में फंस गए, लेकिन जस्टिनियन ने उदारतापूर्वक उन्हें छोड़ देने का फैसला किया, शायद सैन्य भाग्य में अप्रत्याशित बदलाव से बचने के लिए। इस बार खतरा टल गया. साम्राज्य को 7वीं शताब्दी में स्लाव आक्रमण और बाल्कन में उनके निपटान की सबसे गंभीर समस्याओं का सामना करना पड़ा, जो सभी मामलों में उसके लिए एक संकट था। लेकिन यहां पहले से ही बीजान्टिन शक्ति की भेद्यता का पता चला था: जस्टिनियन ने उत्तरी अफ्रीका और स्पेन में विजयी युद्धों का नेतृत्व किया, और इस समय साम्राज्य का दिल - कॉन्स्टेंटिनोपल - नश्वर खतरे में हो सकता था। यह इसकी कमजोर भौगोलिक स्थिति और जनसांख्यिकीय दबाव और खानाबदोश लोगों के प्रवासन दोनों के कारण था। साम्राज्य स्थिर नहीं था; इसने इसके शासकों, राजनीतिक अभिजात वर्ग और लोगों को बलों की निरंतर एकाग्रता की स्थिति में रहने के लिए मजबूर किया, जिसने राज्य को एक सहस्राब्दी से अधिक समय तक जीवित रहने की अनुमति दी।

562 में, साम्राज्य ने फारस के साथ 50 साल की शांति स्थापित की, जिससे 540 में शुरू हुए लंबे संघर्षों का युग समाप्त हो गया, जब फारसी राजा खुसरो अनुशिरवन ने पश्चिम में जस्टिनियन की समस्याओं का फायदा उठाया और 532 की "शाश्वत शांति" को तोड़ दिया। 540 में, फारस ने सीरिया पर कब्ज़ा कर लिया और एंटिओक को तबाह कर दिया, लेकिन उसी बेलिसारियस के हस्तक्षेप के कारण, साम्राज्य खोए हुए प्रांत को फिर से हासिल करने में कामयाब रहा। संघर्ष, किसी न किसी तरह, 560 के दशक की शुरुआत तक चलता रहा, जब दोनों पक्ष इसे जारी रखने का अवसर पहले ही खो चुके थे। इतिहासकार मेनेंडर को धन्यवाद, हम वार्ता और 562 की शांति संधि का विवरण जानते हैं। बीजान्टियम ने फिर से फारस को एक गंभीर वार्षिक श्रद्धांजलि देने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। उसी समय, जस्टिनियन ने खोस्रो से फ़ारसी ईसाइयों के लिए धार्मिक सहिष्णुता प्राप्त की, हालाँकि अपने देश में आगे ईसाई मिशन पर प्रतिबंध लगा दिया। बीजान्टिन के लिए जो बात बहुत महत्वपूर्ण थी वह काला सागर तट के दक्षिण-पूर्व में एक क्षेत्र लाज़िका को साफ़ करने के लिए फारसियों का समझौता था। इस प्रकार, फारस को काला सागर पर बीजान्टियम के राजनीतिक और वाणिज्यिक मामलों में भाग लेने के अधिकार से वंचित कर दिया गया।

जस्टिनियन द ग्रेट का शानदार और विवादास्पद युग (जैसा कि उनके समकालीनों ने इसे चापलूसी से शीर्षक दिया था) समाप्त हो रहा था। मार्च 565 में बेलिसारियस की मृत्यु हो गई, जिसके नाम के साथ उस युग की कई सैन्य सफलताएँ जुड़ी हुई थीं। और उसी 565 के अंत में, 80 वर्ष से अधिक की आयु में, जस्टिनियन की मृत्यु हो गई, जिनकी विश्वसनीय सहायक और प्रेरणादायक, महारानी थियोडोरा की 548 में मृत्यु हो गई।

अध्याय 3. जस्टिनियन की मृत्यु के बाद बीजान्टियम

नवंबर 565 में, विरासत के संबंध में कोई आदेश दिए बिना, बड़ी उम्र में उनकी मृत्यु हो गई। बीजान्टिन राज्य, जिसके विस्तार और उत्थान के लिए उन्होंने इतने प्रयास किए और जिसकी अखंडता को उन्होंने आध्यात्मिक और भौतिक भारी बलिदानों के साथ मजबूत करने की कोशिश की, एक निराशाजनक स्थिति में मर रहा था, विनाश और दिवालियापन के करीब था। जस्टिनियन की व्यवस्था का सबसे कमजोर पहलू वित्त था। भारी कर, उनके संग्रहकर्ताओं द्वारा भयानक जबरन वसूली, अदालत की फिजूलखर्ची और धन की लगातार कमी, जिसके अधिग्रहण के लिए कोई भी साधन स्वीकार्य लगता था; बर्बर लोगों को नकद रिश्वत देना और शाही ज़मीनें उन्हें सौंपना; लोगों की संपत्ति का क्रूर शोषण, आस्था के मामलों में अपराधों के लिए निजी भूमि की जब्ती और जासूसों की एक बड़ी सेना की निंदा - इस पूरी व्यवस्था ने साम्राज्य की आबादी को सुन्न कर दिया और स्वतंत्र विचारों की किसी भी अभिव्यक्ति का गला घोंटने के लिए तैयार लग रही थी। समकालीन इतिहासकारों द्वारा छोड़ी गई वित्तीय नीति का निराशाजनक दृष्टिकोण नए लेखकों द्वारा साझा किया गया है। "यदि यह आवश्यक होता," ग्फ़्रेरर कहते हैं, "जस्टिनियन की प्रणाली का अधिक संक्षिप्त विवरण, मैं कहूंगा कि उन्होंने निम्नलिखित कार्यक्रम का पालन किया:" मैं सभी भूमि जोत से आय का मालिक हूं, मैं भूमि संपत्ति का मालिक हूं। मेरे शहर और घर, मेरी प्रजा द्वारा किया गया श्रम और मेरा पैसा, जो उनकी जेबों में है, मेरा मालिक है। केवल मुझे ही अधिकार है, अन्य सभी लोगों के मेरे प्रति कर्तव्य हैं और उन्हें निर्विवाद रूप से मेरे आदेशों का पालन करना होगा।” जैसा कि ज्ञात है, थियोडोरा की कोई संतान नहीं थी। शाही परिवार में राजा के कई भतीजे शामिल थे, जो उनके भाई हरमन और बहन विजिलेंटिया के वंशज थे, जिनके बीच राजा को सबसे अधिक अनुग्रह प्राप्त था, क्यूरोपलेट के पद तक ऊंचा किया गया था और जो अपने जीवन के अंतिम वर्षों में कॉन्स्टेंटिनोपल में थे; सत्ता की विरासत उसे दे दी गई। जब उन्होंने राजगद्दी संभाली तो वह पहले से ही परिपक्व वर्षों में थे, लेकिन एक शासक के रूप में उनके व्यक्तिगत गुण उनकी ऊर्जावान और महत्वाकांक्षी पत्नी सोफिया के सामने पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए, जिन्हें कुछ हद तक अपनी चाची, रानी थियोडोरा के शक्तिशाली चरित्र के लक्षण विरासत में मिले थे। . सबसे पहले, तबाह हुए खजाने और बेहद निराश सेना पर विचार करना आवश्यक था, जो बर्बर आक्रमण से खतरे में पड़ी सीमाओं की रक्षा के लिए अपर्याप्त थी। शाही घराने के सदस्यों की साजिशों और साज़िशों से आंतरिक शांति भंग हो गई थी, जिन्होंने चीजों की नई व्यवस्था के खिलाफ प्रतिक्रिया करने की कोशिश की थी। राजा के चचेरे भाई, हरमन के भतीजे का बेटा, जिसका नाम जस्टिन भी था, जो सेना में अपने प्रभाव के कारण खतरनाक लग रहा था, उसे सैन्य कमान से वंचित कर दिया गया और अलेक्जेंड्रिया में निर्वासित कर दिया गया, जहां राजा के आदेश पर उसे मार दिया गया। प्रशासन को बीजान्टिन साम्राज्य की पिछली नीतियों से पूर्ण विराम की विशेषता है। उत्तर और पूर्व में एक गंभीर ख़तरा मंडरा रहा था जिसे रोकने की ज़रूरत थी; यूरोप में स्लाव और अवार्स, एशिया में फारसियों ने खुद पर ध्यान केंद्रित किया और साम्राज्य की सेनाओं के परिश्रम की मांग की। सिंहासन पर बैठने के बाद, उन्होंने गंभीरता से सीनेट और लोगों से न्यायसंगत और त्वरित सुनवाई का वादा किया, और व्यक्तिगत मितव्ययिता के साथ-साथ अपने स्वयं के खजाने से सार्वजनिक जरूरतों के लिए उदार वितरण के माध्यम से, उन्होंने अपना नाम लोकप्रिय बना दिया। लेकिन दुर्भाग्य यह था कि वह पागलपन से पीड़ित थे, जो समय के साथ और अधिक ध्यान देने योग्य हो गया और जिसने रानी सोफिया को उत्तराधिकारी नियुक्त करने के विचार का समर्थन करने के लिए प्रेरित किया। रोमन साम्राज्य के रीति-रिवाजों के अनुसार, उन्होंने 574 में एक्सक्यूवाइट्स की एक समिति, टिबेरियस को गोद लिया और उसे सीज़र नियुक्त किया; इस प्रकार, इस समय से 578 में राजा की मृत्यु तक, टिबेरियस ने सोफिया के साथ मिलकर शासन किया, और फिर थोड़े समय (578-582) के लिए साम्राज्य का एकमात्र प्रशासक बन गया। उनके शासनकाल के दौरान, सबसे अधिक ध्यान फारसियों के साथ युद्ध के परिणामस्वरूप फारस की सीमा पर घटनाओं पर केंद्रित था जो पिछले शासनकाल में शुरू हुआ था। टिबेरियस को इस तथ्य का श्रेय दिया जा सकता है कि उसने मॉरीशस की एक्सक्यूबाइट्स समिति के व्यक्ति में फारसी युद्ध के लिए एक सक्षम जनरल को चुना, जिससे उसकी मृत्यु से कुछ समय पहले, उसने अपनी बेटी कॉन्स्टेंस से शादी की और उसे अपना उत्तराधिकारी घोषित किया।

यद्यपि मॉरीशस का बीस-वर्षीय शासनकाल (582-602) जस्टिनियन के तत्काल उत्तराधिकारियों के बेरंग काल से थोड़ा अलग है, यह संदेह से परे स्वीकार किया जाना चाहिए कि इस शासनकाल ने पुराने रोमन प्रभावों और परंपराओं को पूरी तरह से तोड़ दिया और नए लोगों की आमद का खुलासा किया। बीजान्टिन साम्राज्य के जीवन के तत्व। अच्छे इरादों और सैन्य क्षमताओं के बावजूद, जो किसी अन्य शांत समय में मॉरीशस का नाम ऊंचा रख सकते थे, उन्होंने न तो आंतरिक सरकार में और न ही फारसियों और स्लावों के साथ युद्ध में सकारात्मक परिणाम हासिल किए। कॉन्स्टेंटिनोपल में वे सार्वजनिक धन खर्च करने में उसकी मितव्ययिता के कारण उससे असंतुष्ट थे; बाहरी युद्धों में वह हमेशा खुश नहीं रहता था और इसलिए उसे व्यापक लोकप्रियता नहीं मिली। 602 में हुई आपदा ने मॉरीशस को नष्ट कर दिया और इसके साथ ही पूरे शाही परिवार और उसके सेवारत और धनी वर्ग के कई अनुयायियों का क्रूर विनाश हुआ। फोकास (602-610) के आठ साल के शासनकाल के बाद, जिसकी क्रूरता और अशिष्टता में किसी भी शासनकाल से तुलना नहीं की जा सकती, हम एक नए युग में प्रवेश कर रहे हैं। अमरतोल का एक किस्सा है कि जब फ़ोकस सेंट में प्रकट हुआ। सोफ़िया, एक भिक्षु की आवाज़ सुनाई दी: “प्रभु! आपने हमें कैसा राजा भेजा है!” इसके बाद एक अदृश्य आवाज आई: "मुझे इससे बुरा कोई नहीं मिला जो आपके पापों के लिए पूरी तरह उपयुक्त हो!" हाल ही में, हमारे समय में भी, 18वीं शताब्दी में पहली बार व्यक्त किए गए निर्णय को दोहराया गया है: "स्लाव इतिहास की तुलना में पृथ्वी पर अधिक जगह घेरते हैं।" इस सूक्ति का उद्देश्य स्लावों के इतिहास में सांस्कृतिक तत्वों की कमी को दर्शाना है; इसमें स्लाविक दुनिया की राजनीतिक स्थिति का संकेत भी शामिल है, जो उतना अनुकूल नहीं है जितना कोई चाह सकता है।

छठी शताब्दी के दौरान, स्लावों की विशाल भीड़ डेन्यूब के तटों पर केंद्रित और स्थानांतरित हो गई। 5वीं सदी के आधे भाग से. स्लाव ने डेन्यूब के पार से बीजान्टिन क्षेत्रों में महत्वपूर्ण सशस्त्र टुकड़ियाँ भेजीं और बाल्कन प्रायद्वीप के दक्षिणी हिस्सों को तबाह कर दिया। छठी शताब्दी में। हम पहले से ही बाल्कन प्रायद्वीप पर स्लावों की प्रधानता के एक सिद्ध तथ्य का सामना कर रहे हैं।

निष्कर्ष

जस्टिनियन की संपूर्ण विदेश नीति के सामान्य परिणामों को सारांशित करते हुए, हमें यह कहना होगा कि उनके अंतहीन और तीव्र युद्ध, जिसके परिणामस्वरूप उनकी आशाओं और योजनाओं के अनुरूप नहीं थे, का राज्य की सामान्य स्थिति पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। सबसे पहले, इन विशाल उद्यमों को भारी मात्रा में धन की आवश्यकता थी। अपने "गुप्त इतिहास" में प्रोकोपियस के संभवतः अतिरंजित अनुमान के अनुसार, यानी एक स्रोत जिसे सावधानी से व्यवहार किया जाना चाहिए, अनास्तासियस ने उस समय के लिए खजाने में 320,000 पाउंड सोने (लगभग 130-) की भारी मात्रा में नकदी छोड़ी थी। 140 मिलियन स्वर्ण रूबल) , जिसे जस्टिनियन ने कथित तौर पर अपने चाचा के शासनकाल के दौरान भी जल्दी से खर्च कर दिया था।

लेकिन, 6वीं शताब्दी के एक अन्य स्रोत, इफिसस के सीरियाई जॉन के अनुसार, अनास्तासिया का खजाना अंततः जस्टिन द्वितीय के तहत ही खर्च किया गया था, यानी जस्टिनियन की मृत्यु के बाद। किसी भी मामले में, अनास्तासियन फंड, जिसे हमने प्रोकोपियस की तुलना में कम मात्रा में भी स्वीकार किया था, जस्टिनियन के लिए अपने सैन्य उद्यमों में बहुत उपयोगी साबित होना चाहिए था। लेकिन फिर भी, यह पर्याप्त नहीं था. नये कर देश की भुगतान शक्तियों के अनुरूप नहीं थे। सैनिकों को बनाए रखने की लागत को कम करने के सम्राट के प्रयासों ने उनकी संख्या को प्रभावित किया, और बाद में कमी ने उनकी सभी पश्चिमी विजयों को अनिश्चित बना दिया।

जस्टिनियन की रोमन विचारधारा की दृष्टि से उनके पश्चिमी युद्ध समझने योग्य एवं स्वाभाविक हैं। लेकिन देश के वास्तविक हितों की दृष्टि से इन्हें अनावश्यक एवं हानिकारक माना जाना चाहिए। 6वीं शताब्दी में पूर्व और पश्चिम के बीच अंतर पहले से ही इतना बड़ा था कि पश्चिम का पूर्वी साम्राज्य में शामिल होने का विचार ही एक अनाचार था; अब कोई स्थायी विलय नहीं हो सका। विजित देशों पर केवल बल द्वारा ही कब्ज़ा किया जा सकता था; लेकिन, जैसा कि ऊपर बताया गया है, साम्राज्य के पास इसके लिए न तो ताकत थी और न ही पैसा। अपने अवास्तविक सपनों से प्रभावित होकर, जस्टिनियन ने पूर्वी सीमा और पूर्वी प्रांतों के महत्व को नहीं समझा, जहां बीजान्टियम का वास्तविक महत्वपूर्ण हित निहित था। पश्चिमी अभियान, सम्राट की व्यक्तिगत इच्छा का परिणाम होने के कारण, स्थायी परिणाम नहीं दे सके और एकीकृत रोमन साम्राज्य को बहाल करने की योजना जस्टिनियन के साथ ही समाप्त हो गई। उनकी सामान्य विदेश नीति के कारण, साम्राज्य को एक गंभीर आंतरिक आर्थिक संकट सहना पड़ा।

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I. जस्टिनियन राजवंश की शुरुआत.- II. जस्टिनियन का चरित्र, राजनीति और वातावरण।- III. जस्टिनियन की विदेश नीति.- IV. जस्टिनियन का आंतरिक शासन।- वी। छठी शताब्दी में बीजान्टिन संस्कृति।- VI। जस्टिनियन के उद्देश्य का विनाश (565-610)

I. जस्टिनियन राजवंश की शुरुआत

518 में, अनास्तासियस की मृत्यु के बाद, एक गहरी साज़िश ने गार्ड के प्रमुख, जस्टिन को सिंहासन पर ला दिया। वह मैसेडोनिया का एक किसान था, जो लगभग पचास साल पहले अपने भाग्य की तलाश में कॉन्स्टेंटिनोपल आया था, बहादुर, लेकिन पूरी तरह से अनपढ़ और एक सैनिक जिसे राज्य के मामलों में कोई अनुभव नहीं था। यही कारण है कि यह नवोदित, जो लगभग 70 वर्ष की आयु में एक राजवंश का संस्थापक बना, उसके लिए उसे सौंपी गई शक्ति को संभालना बहुत कठिन होता यदि उसके पास अपने भतीजे जस्टिनियन के रूप में कोई सलाहकार न होता।

जस्टिन जैसे मैसेडोनिया के मूल निवासी - रोमांटिक परंपरा जो उन्हें स्लाव बनाती है, बहुत बाद के समय में उत्पन्न हुई और इसका कोई ऐतिहासिक मूल्य नहीं है - जस्टिनियन, अपने चाचा के निमंत्रण पर, एक युवा के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल आए, जहां उन्हें एक पूर्ण रोमन और ईसाई शिक्षा. उनके (29) पास व्यवसाय में अनुभव था, परिपक्व दिमाग था, एक स्थापित चरित्र था - नए शासक का सहायक बनने के लिए आवश्यक सभी चीजें। दरअसल, 518 से 527 तक उन्होंने जस्टिन की ओर से प्रभावी ढंग से शासन किया, एक स्वतंत्र शासन की प्रतीक्षा की जो 527 से 565 तक चला।

इस प्रकार, जस्टिनियन ने लगभग आधी शताब्दी तक पूर्वी रोमन साम्राज्य की नियति को नियंत्रित किया; उन्होंने अपनी राजसी उपस्थिति के प्रभुत्व वाले युग पर एक गहरी छाप छोड़ी, क्योंकि उनकी इच्छाशक्ति ही उस प्राकृतिक विकास को रोकने के लिए पर्याप्त थी जो साम्राज्य को पूर्व की ओर ले गई थी।

उनके प्रभाव में, जस्टिन के शासनकाल की शुरुआत से ही, एक नया राजनीतिक अभिविन्यास निर्धारित किया गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल सरकार की पहली चिंता रोम के साथ मेल-मिलाप करना और फूट को ख़त्म करना था; गठबंधन को मजबूत करने और पोप को रूढ़िवाद में अपने उत्साह की प्रतिज्ञा देने के लिए, जस्टिनियन ने तीन साल (518-521) तक पूरे पूर्व में मोनोफिजाइट्स पर जमकर अत्याचार किया। रोम के साथ इस मेल-मिलाप ने नए राजवंश को मजबूत किया। इसके अलावा, जस्टिनियन बहुत दूरदर्शितापूर्वक शासन की मजबूती सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक उपाय करने में कामयाब रहे। उसने खुद को अपने सबसे भयानक दुश्मन विटालियन से मुक्त कर लिया; उन्होंने अपनी उदारता और विलासिता के प्रति प्रेम के कारण विशेष लोकप्रियता हासिल की। अब से, जस्टिनियन ने और अधिक के सपने देखना शुरू कर दिया: वह पूरी तरह से इस महत्व को समझता था कि पोप के साथ गठबंधन उसकी भविष्य की महत्वाकांक्षी योजनाओं के लिए हो सकता है; इसीलिए, जब पोप जॉन, नए रोम का दौरा करने वाले पहले रोमन महायाजक, 525 में कॉन्स्टेंटिनोपल में दिखाई दिए, तो राजधानी में उनका भव्य स्वागत किया गया; जस्टिनियन ने महसूस किया कि पश्चिम को इस तरह का व्यवहार कितना पसंद आया, कैसे यह अनिवार्य रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल में शासन करने वाले पवित्र सम्राटों और अफ्रीका और इटली पर प्रभुत्व रखने वाले एरियन बर्बर राजाओं के बीच तुलना को जन्म देता है। इस प्रकार जस्टिनियन ने बड़ी योजनाएँ बनाईं, जब जस्टिन की मृत्यु के बाद, जो 527 में हुई, वह बीजान्टियम का एकमात्र शासक बन गया। (तीस)

जस्टिनियन का चरित्र, राजनीति और पर्यावरण

जस्टिनियन अपने पूर्ववर्तियों, 5वीं शताब्दी के संप्रभुओं से बिल्कुल अलग हैं। यह नवोदित, जो सीज़र के सिंहासन पर बैठा था, एक रोमन सम्राट बनना चाहता था, और वास्तव में वह रोम का अंतिम महान सम्राट था। हालाँकि, उनकी निर्विवाद परिश्रम और कड़ी मेहनत के बावजूद - दरबारियों में से एक ने उनके बारे में कहा: "सम्राट जो कभी नहीं सोता" - आदेश के लिए उनकी वास्तविक चिंता और अच्छे प्रशासन के लिए सच्ची चिंता के बावजूद, जस्टिनियन, अपने संदिग्ध और ईर्ष्यालु निरंकुशता के कारण, भोले-भाले थे महत्वाकांक्षा, बेचैन गतिविधि, एक अस्थिर और कमजोर इच्छाशक्ति के साथ मिलकर, कुल मिलाकर एक बहुत ही औसत दर्जे का और असंतुलित शासक प्रतीत हो सकता है यदि उसके पास एक महान दिमाग नहीं है। यह मैसेडोनियाई किसान दो महान विचारों का एक महान प्रतिनिधि था: साम्राज्य का विचार और ईसाई धर्म का विचार; और क्योंकि उनके पास ये दो विचार थे, इसलिए उनका नाम इतिहास में अमर है।

रोम की महानता की यादों से भरे हुए, जस्टिनियन ने रोमन साम्राज्य को उसी रूप में बहाल करने का सपना देखा जैसा वह एक बार था, रोम के उत्तराधिकारी बीजान्टियम ने पश्चिमी बर्बर साम्राज्यों पर जो अलंघनीय अधिकार बरकरार रखे थे उन्हें मजबूत किया और रोमन दुनिया की एकता को बहाल किया। . सीज़र्स का उत्तराधिकारी, वह चाहता था, उनकी तरह, एक जीवित कानून, पूर्ण शक्ति का सबसे पूर्ण अवतार और साथ ही एक अचूक विधायक और सुधारक, जो साम्राज्य में व्यवस्था की देखभाल करता हो। अंततः, अपनी शाही पदवी पर गर्व करते हुए, वह इसे पूरी धूमधाम और वैभव से सजाना चाहता था; उसकी इमारतों का वैभव, उसके दरबार का वैभव, उसके नाम ("जस्टिनियन") से पुकारने का कुछ हद तक बचकाना तरीका, उसने जो किले बनवाए, जो शहर उसने बहाल किए, जो मजिस्ट्रेट उसने स्थापित किए; वह अपने शासनकाल की महिमा को कायम रखना चाहता था और अपनी प्रजा को, जैसा कि उसने कहा था, अपने समय में पैदा होने की अतुलनीय खुशी का अनुभव कराना चाहता था। उसने और अधिक का सपना देखा। ईश्वर के चुने हुए एक, पृथ्वी पर ईश्वर के प्रतिनिधि और उपप्रधान, उन्होंने रूढ़िवादिता के चैंपियन होने का कार्य (31) अपने ऊपर लिया, चाहे वे युद्ध हों, जिनका धार्मिक चरित्र निर्विवाद है, चाहे वह कोई भी हो दुनिया भर में रूढ़िवादी फैलाने के लिए उन्होंने जो भारी प्रयास किया, चाहे वह चर्च पर शासन करने और विधर्मियों को नष्ट करने के तरीके में हो। उन्होंने अपना पूरा जीवन इस शानदार और गौरवपूर्ण सपने को साकार करने के लिए समर्पित कर दिया, और भाग्यशाली थे कि उन्हें कानूनी सलाहकार ट्रिबोनियस और कप्पादोसिया के प्रेटोरियन प्रीफेक्ट जॉन जैसे बुद्धिमान मंत्री, बेलिसारियस और नर्सेस जैसे बहादुर जनरल और विशेष रूप से एक उत्कृष्ट सलाहकार मिले। महारानी थियोडोरा में "सबसे सम्माननीय, ईश्वर प्रदत्त पत्नी" का व्यक्ति, जिसे वह "अपना सबसे कोमल आकर्षण" कहना पसंद करते थे।

थियोडोरा भी लोगों से आया था। द सीक्रेट हिस्ट्री में प्रोकोपियस की गपशप के अनुसार, हिप्पोड्रोम के एक भालू रक्षक की बेटी, उसने एक फैशनेबल अभिनेत्री के रूप में अपने जीवन, अपने कारनामों के शोर और सबसे बढ़कर, अपने समकालीनों को क्रोधित कर दिया, क्योंकि उसने दिल जीत लिया जस्टिनियन ने उसे उससे शादी करने के लिए मजबूर किया और उसके साथ सिंहासन ले लिया।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि जब वह जीवित थी - थियोडोरा की 548 में मृत्यु हो गई - उसने सम्राट पर भारी प्रभाव डाला और साम्राज्य पर उसी हद तक शासन किया, जितना उसने किया, और शायद उससे भी अधिक। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि अपनी कमियों के बावजूद - वह धन, शक्ति से प्यार करती थी और सिंहासन को बनाए रखने के लिए, अक्सर विश्वासघाती, क्रूरता से काम करती थी और अपनी नफरत पर अड़ी थी - इस महत्वाकांक्षी महिला में उत्कृष्ट गुण थे - ऊर्जा, दृढ़ता, निर्णायक और दृढ़ इच्छाशक्ति, ए सतर्क और स्पष्ट राजनीतिक दिमाग और, शायद, अपने शाही पति की तुलना में कई चीजों को अधिक सही ढंग से देखा। जबकि जस्टिनियन ने पश्चिम को फिर से जीतने और पोप के साथ गठबंधन में रोमन साम्राज्य को बहाल करने का सपना देखा था, वह, पूर्व की मूल निवासी, ने स्थिति और समय की जरूरतों की अधिक सटीक समझ के साथ अपना ध्यान पूर्व की ओर लगाया। वह वहां के धार्मिक झगड़ों को ख़त्म करना चाहती थी जो साम्राज्य की शांति और शक्ति को नुकसान पहुंचा रहे थे, विभिन्न रियायतों और व्यापक धार्मिक सहिष्णुता की नीति के माध्यम से सीरिया और मिस्र के धर्मत्यागी लोगों को वापस लौटाना चाहती थी, और, कम से कम इसकी कीमत पर पूर्वी राजशाही की मजबूत एकता को फिर से बनाने के लिए रोम से नाता तोड़ना। और कोई अपने आप से (32) पूछ सकता है कि क्या जिस साम्राज्य का उसने सपना देखा था वह फारसियों और अरबों के हमले का विरोध करने में बेहतर सक्षम नहीं होगा - अधिक कॉम्पैक्ट, अधिक सजातीय और मजबूत? जो भी हो, थियोडोरा ने हर जगह अपना हाथ दिखाया - प्रशासन में, कूटनीति में, धार्मिक राजनीति में; सेंट चर्च में आज भी रेवेना में विटाली, एप्से को सजाने वाले मोज़ेक के बीच, शाही भव्यता के सभी वैभव में उसकी छवि जस्टिनियन की छवि के बराबर दिखाई देती है।

जस्टिनियन की तृतीय विदेश नीति

जिस समय जस्टिनियन सत्ता में आए, साम्राज्य अभी तक उस गंभीर संकट से उबर नहीं पाया था जिसने उसे 5वीं शताब्दी के अंत से जकड़ लिया था। जस्टिन के शासनकाल के आखिरी महीनों में, काकेशस, आर्मेनिया और सीरिया की सीमाओं में शाही नीति के प्रवेश से असंतुष्ट फारसियों ने फिर से युद्ध शुरू कर दिया, और बीजान्टिन सेना का सबसे अच्छा हिस्सा खुद को पूर्व में जंजीरों में जकड़ा हुआ पाया। राज्य के भीतर, हरे और नीले रंग के बीच संघर्ष ने एक बेहद खतरनाक राजनीतिक उत्तेजना बनाए रखी, जो प्रशासन के निंदनीय भ्रष्टाचार के कारण और भी बढ़ गई, जिससे सामान्य असंतोष पैदा हुआ। जस्टिनियन की तत्काल चिंता उन कठिनाइयों को दूर करने की थी जो पश्चिम के लिए उनके महत्वाकांक्षी सपनों को पूरा करने में देरी कर रही थीं। पूर्वी खतरे की सीमा को न देखते हुए या न देखना चाहते हुए, महत्वपूर्ण रियायतों की कीमत पर, उन्होंने 532 में "महान राजा" के साथ शांति पर हस्ताक्षर किए, जिससे उन्हें अपने सैन्य बलों का स्वतंत्र रूप से निपटान करने का अवसर मिला। दूसरी ओर, उसने आंतरिक अशांति को बेरहमी से दबा दिया। लेकिन जनवरी 532 में, एक भयानक विद्रोह, जिसने विद्रोहियों के रोने से "नाइके" नाम को बरकरार रखा, ने कॉन्स्टेंटिनोपल को एक सप्ताह के लिए आग और खून से भर दिया। इस विद्रोह के दौरान, जब ऐसा लगा कि सिंहासन ढहने वाला है, तो जस्टिनियन ने पाया कि उसकी मुक्ति का श्रेय मुख्य रूप से थियोडोरा के साहस और बेलिसारियस की ऊर्जा को जाता है। लेकिन किसी भी मामले में, विद्रोह का क्रूर दमन, जिसने हिप्पोड्रोम को तीस हजार लाशों से ढक दिया, जिसके परिणामस्वरूप राजधानी में स्थायी व्यवस्था की स्थापना हुई और शाही शक्ति का परिवर्तन (33) पहले से कहीं अधिक निरपेक्ष हो गया।

532 में जस्टिनियन के हाथ खोल दिये गये।

पश्चिम में साम्राज्य का पुनर्निर्माण. पश्चिम की स्थिति उनकी परियोजनाओं के अनुकूल थी। अफ्रीका और इटली दोनों में, विधर्मी बर्बर लोगों के शासन के तहत निवासियों ने लंबे समय से शाही शक्ति की बहाली का आह्वान किया था; साम्राज्य की प्रतिष्ठा अभी भी इतनी महान थी कि वैंडल्स और ओस्ट्रोगोथ्स ने भी बीजान्टिन दावों की वैधता को मान्यता दी थी। यही कारण है कि इन बर्बर राज्यों के तेजी से पतन ने उन्हें जस्टिनियन के सैनिकों की प्रगति के खिलाफ शक्तिहीन बना दिया, और उनके मतभेदों ने उन्हें एक आम दुश्मन के खिलाफ एकजुट होने का मौका नहीं दिया। जब, 531 में, गेलिमर द्वारा सत्ता की जब्ती ने बीजान्टिन कूटनीति को अफ्रीकी मामलों में हस्तक्षेप करने का एक कारण दिया, तो जस्टिनियन ने अपनी सेना की दुर्जेय ताकत पर भरोसा करते हुए, एक झटके में अफ्रीकी रूढ़िवादी आबादी को "एरियन" से मुक्त करने की मांग की। कैद" और बर्बर साम्राज्य को तह में प्रवेश करने के लिए मजबूर करें। शाही एकता। 533 में, बेलिसारियस 10 हजार पैदल सेना और 5-6 हजार घुड़सवार सेना वाली सेना के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल से रवाना हुआ; अभियान तेज़ और शानदार था। माउंट पप्पुआ पर पीछे हटने के दौरान घिरे डेसीमस और ट्राइकैमरा में पराजित गेलिमर को आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया गया (534)। कुछ ही महीनों के भीतर, कई घुड़सवार रेजीमेंटों ने - क्योंकि उन्होंने ही निर्णायक भूमिका निभाई - सभी उम्मीदों के विपरीत जेनसेरिक के साम्राज्य को नष्ट कर दिया। विजयी बेलिसारियस को कॉन्स्टेंटिनोपल में विजयी सम्मान दिया गया। और यद्यपि बर्बर विद्रोहों और साम्राज्य के लम्पट भाड़े के सैनिकों के दंगों को दबाने में पंद्रह साल (534-548) लग गए, फिर भी जस्टिनियन को अधिकांश अफ्रीका की विजय पर गर्व हो सकता था और उन्होंने अहंकारपूर्वक वैंडल के सम्राट की उपाधि प्राप्त की। और अफ़्रीकी.

वैंडल साम्राज्य की हार के दौरान इटली के ओस्ट्रोगोथ्स आगे नहीं बढ़े। जल्द ही उनकी बारी थी. महान थियोडोरिक की बेटी अमलसुंथा की उसके पति थियोडागाटस (534) द्वारा हत्या ने जस्टिनियन को हस्तक्षेप करने का अवसर दिया; हालाँकि, इस बार युद्ध अधिक कठिन और लंबा था; बेलिसारियस की सफलता (34) के बावजूद, जिसने सिसिली (535) पर विजय प्राप्त की, नेपल्स पर कब्जा कर लिया, फिर रोम पर कब्जा कर लिया, जहां उसने पूरे एक साल (मार्च 537-मार्च 538) के लिए नए ओस्ट्रोगोथिक राजा विटिज को घेर लिया, और फिर रेवेना (540) पर कब्जा कर लिया। कैदी विटिगेस को सम्राट के चरणों में लाया गया, चतुर और ऊर्जावान टोटिला के नेतृत्व में गोथ फिर से ठीक हो गए, बेलिसारियस को अपर्याप्त ताकतों के साथ इटली भेजा गया, पराजित किया गया (544-548); टैगिना (552) में ओस्ट्रोगोथ्स के प्रतिरोध को दबाने, कैंपानिया (553) में बर्बर लोगों के अंतिम अवशेषों को कुचलने और ल्यूटारिस और ब्यूटिलिनस (554) की फ्रैंकिश भीड़ से प्रायद्वीप को मुक्त कराने के लिए नर्सों की ऊर्जा लगी। इटली को दोबारा जीतने में बीस साल लग गए। फिर, जस्टिनियन, अपने विशिष्ट आशावाद के साथ, बहुत जल्दी अंतिम जीत में विश्वास कर लेते थे, और शायद इसीलिए उन्होंने एक झटके में ओस्ट्रोगोथ्स की शक्ति को तोड़ने के लिए समय पर आवश्यक प्रयास नहीं किया। आख़िरकार, इटली को शाही प्रभाव के अधीन करने की शुरुआत पूरी तरह से अपर्याप्त सेना के साथ हुई - पच्चीस या बमुश्किल तीस हज़ार सैनिकों के साथ। परिणामस्वरूप, युद्ध निराशाजनक रूप से चलता रहा।

इसी तरह, स्पेन में, जस्टिनियन ने विसिगोथिक साम्राज्य (554) के राजवंशीय झगड़ों में हस्तक्षेप करने और देश के दक्षिण-पूर्व को फिर से जीतने के लिए परिस्थितियों का फायदा उठाया।

इन सफल अभियानों के परिणामस्वरूप, जस्टिनियन इस सोच के साथ खुद को संतुष्ट कर सका कि वह अपने सपने को साकार करने में सफल हो गया है। उनकी लगातार महत्वाकांक्षा के कारण, डेलमेटिया, इटली, संपूर्ण पूर्वी अफ्रीका, दक्षिणी स्पेन, पश्चिमी भूमध्य सागर के द्वीप - सिसिली, कोर्सिका, सार्डिनिया, बेलिएरिक द्वीप समूह - फिर से एक ही रोमन साम्राज्य के हिस्से बन गए; राजशाही का क्षेत्र लगभग दोगुना हो गया। सेउटा पर कब्जे के परिणामस्वरूप, सम्राट की शक्ति हरक्यूलिस के स्तंभों तक फैल गई और, यदि हम स्पेन और सेप्टिमेनिया में विसिगोथ्स और प्रोवेंस में फ्रैंक्स द्वारा संरक्षित तट के हिस्से को छोड़ दें, तो यह हो सकता है कहा कि भूमध्य सागर फिर से रोमन झील बन गया। बिना किसी संदेह के, न तो अफ्रीका और न ही इटली ने अपने पूर्व आकार में साम्राज्य में प्रवेश किया; इसके अलावा, वे लंबे वर्षों के युद्ध से पहले ही थके हुए और तबाह हो चुके थे। फिर भी, इन (35) जीतों के परिणामस्वरूप, साम्राज्य का प्रभाव और गौरव निर्विवाद रूप से बढ़ गया, और जस्टिनियन ने अपनी सफलताओं को मजबूत करने के लिए हर अवसर का लाभ उठाया। अफ्रीका और इटली का गठन हुआ, एक समय में, दो प्रेटोरियन प्रीफेक्चर, और सम्राट ने साम्राज्य के अपने पूर्व विचार को आबादी में वापस लाने की कोशिश की। युद्ध की तबाही पर बहाली के उपाय आंशिक रूप से सुचारू हुए। रक्षा का संगठन - बड़े सैन्य कमांडों का निर्माण, सीमा चिह्नों (सीमाओं) का निर्माण, विशेष सीमा सैनिकों (लिमिटानेई) द्वारा कब्जा कर लिया गया, किले के एक शक्तिशाली नेटवर्क का निर्माण - यह सब देश की सुरक्षा की गारंटी देता है। जस्टिनियन को इस बात पर गर्व हो सकता है कि उसने पश्चिम में वह पूर्ण शांति, वह "संपूर्ण व्यवस्था" बहाल कर दी है, जो उसे वास्तव में सभ्य राज्य का संकेत लगता था।

पूर्व में युद्ध. दुर्भाग्य से, इन बड़े उद्यमों ने साम्राज्य को थका दिया और इसके कारण पूर्व की उपेक्षा हुई। पूरब ने सबसे भयानक तरीके से अपना बदला लिया।

प्रथम फ़ारसी युद्ध (527-532) उस ख़तरे का एक अग्रदूत मात्र था जो ख़तरे में था। चूँकि कोई भी प्रतिद्वंद्वी बहुत दूर तक नहीं जा सका, इसलिए संघर्ष का मुद्दा अनिर्णीत रहा; दारा (530) में बेलिसारियस की जीत की भरपाई कैलिनिकस (531) में उसकी हार से हो गई, और दोनों पक्षों को एक अस्थिर शांति (532) समाप्त करने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन नया फ़ारसी राजा खोसरॉय अनुशिरवन (531-579), सक्रिय और महत्वाकांक्षी, उन लोगों में से नहीं था जो ऐसे परिणामों से संतुष्ट हो सकते थे। यह देखकर कि बीजान्टियम पश्चिम में व्यस्त था, विशेष रूप से विश्व प्रभुत्व की परियोजनाओं के बारे में चिंतित था, जिसे जस्टिनियन ने छिपाया नहीं था, वह 540 में सीरिया पहुंचा और एंटिओक ले गया; 541 में, उसने लाज़ देश पर आक्रमण किया और पेट्रा पर कब्ज़ा कर लिया; 542 में उसने कमेजीन को नष्ट कर दिया; 543 में उसने आर्मेनिया में यूनानियों को हराया; 544 में उसने मेसोपोटामिया को तबाह कर दिया। बेलिसारियस स्वयं उसे हराने में असमर्थ था। एक संघर्ष विराम (545) को समाप्त करना आवश्यक था, जिसे कई बार नवीनीकृत किया गया था, और 562 में पचास वर्षों के लिए एक शांति पर हस्ताक्षर किए गए थे, जिसके अनुसार जस्टिनियन ने "महान राजा" को श्रद्धांजलि देने का वचन दिया और ईसाई धर्म का प्रचार करने के किसी भी प्रयास को छोड़ दिया। फ़ारसी क्षेत्र; लेकिन यद्यपि इस कीमत पर उन्होंने लाज़, प्राचीन कोलचिस के देश को संरक्षित किया, इस लंबे और विनाशकारी युद्ध के बाद फारसी खतरा (36) भविष्य के लिए कम भयावह नहीं हुआ।

उसी समय, यूरोप में, डेन्यूब पर सीमा बर्बर लोगों के दबाव के आगे झुक गई। 540 में, हूणों ने थ्रेस, इलीरिया, ग्रीस को कोरिंथ के इस्तमुस तक आग और तलवार से उड़ा दिया और कॉन्स्टेंटिनोपल के निकट पहुँच गए; 547 और 551 में. स्लावों ने इलारिया को तबाह कर दिया, और 552 में उन्होंने थिस्सलुनीके को धमकी दी; 559 में हूण फिर से राजधानी के सामने आये, जिन्हें बूढ़े बेलिसारियस के साहस की बदौलत बड़ी मुश्किल से बचाया गया।

इसके अलावा, अवार्स मंच पर दिखाई देते हैं। निस्संदेह, इनमें से किसी भी आक्रमण ने साम्राज्य पर स्थायी विदेशी प्रभुत्व स्थापित नहीं किया। लेकिन फिर भी, बाल्कन प्रायद्वीप को बेरहमी से तबाह कर दिया गया। पश्चिम में जस्टिनियन की जीत के लिए साम्राज्य को पूर्व में बड़ी कीमत चुकानी पड़ी।

सुरक्षा उपाय और कूटनीति. फिर भी, जस्टिनियन ने पश्चिम और पूर्व दोनों में क्षेत्र की सुरक्षा और सुरक्षा सुनिश्चित करने की मांग की। सेना के आकाओं (मैजिस्ट री मिलिटम) को सौंपी गई बड़ी सैन्य कमानों को संगठित करके, सभी सीमाओं पर सैन्य लाइनें (सीमाएं) बनाकर, विशेष सैनिकों (एल इमिटानेई) के कब्जे में, बर्बर लोगों के सामने, उन्होंने वह बहाल किया जिसे एक बार कहा जाता था "साम्राज्य का आवरण" (प्रेटेनटुरा इम्पेरी)। लेकिन मुख्य रूप से उन्होंने सभी सीमाओं पर किलों की एक लंबी श्रृंखला खड़ी की, जिसने सभी महत्वपूर्ण रणनीतिक बिंदुओं पर कब्जा कर लिया और आक्रमण के खिलाफ लगातार कई बाधाएं बनाईं; अधिक सुरक्षा के लिए उनके पीछे का पूरा क्षेत्र गढ़वाले महलों से ढका हुआ था। आज तक, कई स्थानों पर टावरों के राजसी खंडहर देखे जा सकते हैं, जो सभी शाही प्रांतों में सैकड़ों की संख्या में बने थे; वे उस विशाल प्रयास के शानदार सबूत के रूप में काम करते हैं जिसके द्वारा, प्रोकोपियस के शब्दों में, जस्टिनियन ने वास्तव में "साम्राज्य को बचाया।"

अंततः, बीजान्टिन कूटनीति ने, सैन्य कार्रवाई के अलावा, बाहरी दुनिया भर में साम्राज्य की प्रतिष्ठा और प्रभाव को सुरक्षित करने की कोशिश की। एहसान और धन के चतुर वितरण और साम्राज्य के दुश्मनों के बीच कलह पैदा करने की कुशल क्षमता के कारण, वह राजशाही की सीमाओं पर भटकने वाले बर्बर लोगों को बीजान्टिन शासन के तहत ले आई और उन्हें सुरक्षित बनाया। उसने (37) ईसाई धर्म का प्रचार करके उन्हें बीजान्टियम के प्रभाव क्षेत्र में शामिल किया। काले सागर के तट से एबिसिनिया के पठारों और सहारा के मरूद्यानों तक ईसाई धर्म फैलाने वाले मिशनरियों की गतिविधियाँ मध्य युग में बीजान्टिन राजनीति की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक थीं।

इस तरह साम्राज्य ने अपने लिए जागीरदारों का एक ग्राहक वर्ग तैयार किया; उनमें सीरिया और यमन के अरब, उत्तरी अफ्रीका के बेरबर्स, आर्मेनिया की सीमाओं पर लाज़ और त्सानी, हेरुली, गेपिड्स, लोम्बार्ड्स, डेन्यूब पर हूण, सुदूर गॉल के फ्रैंकिश संप्रभु तक शामिल थे, जिनके चर्चों में उन्होंने प्रार्थना की थी। रोमन सम्राट. कॉन्स्टेंटिनोपल, जहां जस्टिनियन ने पूरी तरह से बर्बर संप्रभुओं का स्वागत किया, दुनिया की राजधानी प्रतीत होती थी। और यद्यपि वृद्ध सम्राट ने, अपने शासनकाल के अंतिम वर्षों में, वास्तव में सैन्य संस्थानों को पतन की अनुमति दी थी और विनाशकारी कूटनीति के अभ्यास से बहुत दूर चला गया था, जिसने बर्बर लोगों को धन के वितरण के कारण, उनकी खतरनाक वासनाओं को जगाया था, फिर भी यह निश्चित है कि जब तक साम्राज्य अपनी रक्षा करने के लिए पर्याप्त मजबूत था, तब तक हथियारों के सहारे चलने वाली उसकी कूटनीति, समकालीनों को विवेक, सूक्ष्मता और अंतर्दृष्टि का चमत्कार लगती थी; जस्टिनियन की विशाल महत्वाकांक्षा के कारण साम्राज्य को भारी बलिदानों की कीमत चुकानी पड़ी, यहां तक ​​कि उनके विरोधियों ने भी स्वीकार किया कि "एक महान आत्मा वाले सम्राट की स्वाभाविक इच्छा साम्राज्य की सीमाओं का विस्तार करने और इसे और अधिक गौरवशाली बनाने की इच्छा है" (प्रोकोपियस)।

जस्टिनियन का IV आंतरिक नियम

साम्राज्य के आंतरिक प्रशासन ने जस्टिनियन को क्षेत्र की रक्षा से कम चिंता नहीं दी। उनका ध्यान तत्काल प्रशासनिक सुधार की ओर था। एक भयानक धार्मिक संकट ने आग्रहपूर्वक उनके हस्तक्षेप की मांग की।

विधायी और प्रशासनिक सुधार. साम्राज्य में परेशानियाँ जारी रहीं। प्रशासन भ्रष्ट और भ्रष्ट था; प्रांतों में अव्यवस्था और गरीबी का राज था; कानूनों की अनिश्चितता के कारण कानूनी कार्यवाही मनमानी और पक्षपातपूर्ण थी। (38) इस स्थिति का सबसे गंभीर परिणाम करों का बहुत खराब संग्रह था। जस्टिनियन में व्यवस्था के प्रति प्रेम, प्रशासनिक केंद्रीकरण की इच्छा और जनता की भलाई के प्रति चिंता इतनी विकसित हो गई थी कि वह ऐसी स्थिति को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे। इसके अलावा, उन्हें अपने महान प्रयासों के लिए लगातार धन की आवश्यकता होती थी।

इसलिए उन्होंने दोहरा सुधार किया। साम्राज्य को "दृढ़ और अपरिवर्तनीय कानून" देने के लिए, उन्होंने अपने मंत्री ट्रिबोनियन को महान विधायी कार्य सौंपा। हैड्रियन के युग के बाद से प्रख्यापित मुख्य शाही नियमों को एकत्रित और एक निकाय में वर्गीकृत करने के लिए कोड में सुधार के लिए 528 में एक आयोग का गठन किया गया था। यह जस्टिनियन का कोड था, जिसे 529 में प्रकाशित किया गया और 534 में पुनर्मुद्रित किया गया। इसके बाद डाइजेस्ट या पांडेक्ट्स आए, जिसमें 530 में नियुक्त एक नए आयोग ने द्वितीय और द्वितीय विश्व युद्ध के महान न्यायविदों के कार्यों से सबसे महत्वपूर्ण उद्धरण एकत्र और वर्गीकृत किए। तीसरी शताब्दी, - 533 में पूरा हुआ एक बड़ा काम, संस्थान - छात्रों के लिए एक मैनुअल - नए कानून के सिद्धांतों का सारांश दिया गया। अंत में, जस्टिनियन द्वारा 534 और 565 के बीच प्रकाशित नए फरमानों के संग्रह को एक प्रभावशाली स्मारक द्वारा पूरक किया गया जिसे कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के नाम से जाना जाता है।

जस्टिनियन को इस महान विधायी रचना पर इतना गर्व था कि उन्होंने भविष्य में इसे छूने या किसी भी टिप्पणी में बदलाव करने से मना कर दिया, और कॉन्स्टेंटिनोपल, बेरूत और रोम में पुनर्गठित कानून के स्कूलों में, उन्होंने इसे कानूनी शिक्षा के लिए अनुल्लंघनीय आधार बना दिया। और वास्तव में, कुछ कमियों के बावजूद, काम में जल्दबाजी के बावजूद, जिसके कारण दोहराव और विरोधाभास हुआ, कोड में शामिल रोमन कानून के सबसे खूबसूरत स्मारकों के अंशों की दयनीय उपस्थिति के बावजूद, यह वास्तव में एक महान रचना थी, सबसे अधिक में से एक मानव जाति की प्रगति के लिए उपयोगी. यदि जस्टिनियन के कानून ने सम्राट की पूर्ण शक्ति के लिए तर्क प्रदान किया, तो बाद में इसने मध्ययुगीन दुनिया में राज्य और सामाजिक संगठन के विचार को संरक्षित और पुन: निर्मित किया। इसके अलावा, इसने कठोर पुराने रोमन कानून में ईसाई धर्म की एक नई भावना का संचार किया और इस प्रकार (39) कानून में सामाजिक न्याय, नैतिकता और मानवता के लिए अब तक अज्ञात चिंता का परिचय दिया।

प्रशासन और अदालत को बदलने के लिए, जस्टिनियन ने 535 में दो महत्वपूर्ण फ़रमान जारी किए, जिसमें सभी अधिकारियों के लिए नए कर्तव्य स्थापित किए गए और उनसे, सबसे ऊपर, अपने विषयों पर शासन करने में ईमानदारी से ईमानदार होने की अपेक्षा की गई। उसी समय, सम्राट ने पदों की बिक्री को समाप्त कर दिया, वेतन में वृद्धि की, बेकार संस्थानों को नष्ट कर दिया और वहां व्यवस्था और नागरिक और सैन्य अधिकार को बेहतर ढंग से सुनिश्चित करने के लिए कई प्रांतों को एकजुट किया। यह एक ऐसे सुधार की शुरुआत थी जिसका साम्राज्य के प्रशासनिक इतिहास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ने वाला था। उन्होंने राजधानी में न्यायिक प्रशासन और पुलिस को पुनर्गठित किया; पूरे साम्राज्य में उन्होंने व्यापक सार्वजनिक कार्य किए, सड़कों, पुलों, जलसेतुओं, स्नानघरों, थिएटरों, चर्चों के निर्माण को मजबूर किया और अनसुनी विलासिता के साथ उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल का पुनर्निर्माण किया, जो 532 के विद्रोह से आंशिक रूप से नष्ट हो गया था। अंत में, कुशल आर्थिक नीतियों के माध्यम से जस्टिनियन ने साम्राज्य में समृद्ध उद्योग और व्यापार का विकास किया और, जैसा कि उनकी आदत थी, उन्होंने दावा किया कि "अपने शानदार उपक्रमों से उन्होंने राज्य को एक नया उत्कर्ष दिया।" हालाँकि, वास्तव में, सम्राट के अच्छे इरादों के बावजूद, प्रशासनिक सुधार विफल रहा। व्यय के भारी बोझ और परिणामस्वरूप धन की निरंतर आवश्यकता ने एक क्रूर राजकोषीय अत्याचार स्थापित किया जिसने साम्राज्य को समाप्त कर दिया और इसे गरीबी में बदल दिया। सभी महान परिवर्तनों में से, केवल एक ही सफल हुआ: 541 में, अर्थव्यवस्था के कारणों से, वाणिज्य दूतावास को नष्ट कर दिया गया था।

धार्मिक राजनीति. कॉन्स्टेंटाइन के बाद सिंहासन पर बैठने वाले सभी सम्राटों की तरह, जस्टिनियन भी चर्च में शामिल थे क्योंकि राज्य के हितों के लिए इसकी आवश्यकता थी और धार्मिक विवादों के प्रति उनके व्यक्तिगत झुकाव के कारण। अपने पवित्र उत्साह पर बेहतर जोर देने के लिए, उन्होंने विधर्मियों को गंभीर रूप से सताया, 529 में एथेनियन विश्वविद्यालय को बंद करने का आदेश दिया, जहां कई बुतपरस्त शिक्षक अभी भी गुप्त रूप से बने हुए थे, और विद्वानों को जमकर सताया। इसके अलावा, वह जानता था कि एक स्वामी की तरह चर्च पर शासन कैसे किया जाता है, और जिस संरक्षण और उपकार के साथ वह इसे प्रदान करता था, उसके बदले में उसने निरंकुश और असभ्यता से अपनी इच्छा निर्धारित की, खुले तौर पर खुद को "सम्राट और पुजारी" कहा। फिर भी, वह बार-बार खुद को कठिनाई में पाता था, यह नहीं जानता था कि उसे किस आचरण का पालन करना चाहिए। अपने पश्चिमी उद्यमों की सफलता के लिए उनके लिए पोपतंत्र के साथ स्थापित सामंजस्य बनाए रखना आवश्यक था; पूर्व में राजनीतिक और नैतिक एकता बहाल करने के लिए, मिस्र, सीरिया, मेसोपोटामिया और आर्मेनिया में बहुत अधिक संख्या में और प्रभावशाली मोनोफिसाइट्स को छोड़ना आवश्यक था। अक्सर सम्राट को यह नहीं पता होता था कि रोम के सामने क्या निर्णय लिया जाए, जिसमें असंतुष्टों की निंदा की मांग की गई थी, और थियोडोरा, जिसने ज़िनोन और अनास्तासियस के बीच एकता की नीति पर लौटने की सलाह दी थी, और सभी विरोधाभासों के बावजूद, उसकी ढुलमुल इच्छाशक्ति की कोशिश की गई थी, आपसी समझ का आधार ढूंढना और इन विरोधाभासों को सुलझाने का साधन ढूंढना। धीरे-धीरे, रोम को खुश करने के लिए, उसने 536 में कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद को असंतुष्टों को अपमानित करने की अनुमति दी, उन पर अत्याचार करना शुरू किया (537-538), उनके गढ़ - मिस्र पर हमला किया, और थियोडोरा को खुश करने के लिए, उन्होंने मोनोफिसाइट्स को अपने चर्च को बहाल करने का मौका दिया ( 543) और 553 की परिषद में पोप से चाल्सीडॉन की परिषद के निर्णयों की अप्रत्यक्ष निंदा प्राप्त करने का प्रयास किया। बीस से अधिक वर्षों (543-565) तक, तथाकथित "तीन प्रमुखों के मामले" ने साम्राज्य को चिंतित कर दिया और पूर्व में शांति स्थापित किए बिना, पश्चिमी चर्च में विभाजन को जन्म दिया। अपने विरोधियों पर निर्देशित जस्टिनियन का क्रोध और मनमानी (उनका सबसे प्रसिद्ध शिकार पोप विजिलियस था) कोई उपयोगी परिणाम नहीं लाया। थियोडोरा ने एकता और सहनशीलता की जो नीति सुझाई, वह निस्संदेह, (41) सतर्क और उचित थी; विवादित पक्षों के बीच डगमगाते जस्टिनियन की अनिर्णय की वजह से, उनके अच्छे इरादों के बावजूद, केवल मिस्र और सीरिया की अलगाववादी प्रवृत्तियों में वृद्धि हुई और साम्राज्य के प्रति उनकी राष्ट्रीय घृणा में वृद्धि हुई।

वी छठी शताब्दी में बीजान्टिन संस्कृति

बीजान्टिन कला के इतिहास में, जस्टिनियन का शासनकाल एक संपूर्ण युग का प्रतीक है। प्रतिभाशाली लेखक, प्रोकोपियस और अगाथियस जैसे इतिहासकार, इफिसस के जॉन या इवाग्रियस, पॉल द साइलेंटियरी जैसे कवि, बीजान्टियम के लेओन्टियस जैसे धर्मशास्त्रियों ने शानदार ढंग से शास्त्रीय ग्रीक साहित्य की परंपराओं को जारी रखा, और यह 6 वीं शताब्दी की शुरुआत में था। रोमन स्लैडकोपेवेट्स, "धुनों के राजा" ने धार्मिक कविता की रचना की - शायद बीजान्टिन भावना की सबसे सुंदर और सबसे मूल अभिव्यक्ति। इससे भी अधिक उल्लेखनीय दृश्य कलाओं का वैभव था। इस समय, एक धीमी प्रक्रिया जो पूर्व के स्थानीय स्कूलों में दो शताब्दियों से तैयार की गई थी, कॉन्स्टेंटिनोपल में पूरी की जा रही थी। और चूँकि जस्टिनियन को इमारतों से प्यार था, चूँकि वह अपने इरादों को पूरा करने के लिए उत्कृष्ट कारीगरों को खोजने और उनके निपटान में अटूट संसाधन लगाने में सक्षम था, इसका परिणाम यह हुआ कि इस सदी के स्मारक - ज्ञान, साहस और वैभव के चमत्कार - बीजान्टिन के शिखर को चिह्नित करते हैं उत्तम रचनाओं में कला.

कला कभी भी इतनी अधिक विविध, अधिक परिपक्व, अधिक मुक्त नहीं रही; छठी शताब्दी में सभी स्थापत्य शैली, सभी प्रकार की इमारतें पाई जाती हैं - बेसिलिका, उदाहरण के लिए सेंट। रेवेना या सेंट में अपोलिनेरिया। थेसालोनिका के डेमेट्रियस; चर्च जो योजना में बहुभुजों का प्रतिनिधित्व करते हैं, उदाहरण के लिए सेंट चर्च। कॉन्स्टेंटिनोपल या सेंट में सर्जियस और बैचस। रेवेना में विटाली; क्रॉस के आकार की इमारतें, जिनके शीर्ष पर सेंट चर्च की तरह पांच गुंबद हैं। प्रेरित; हागिया सोफिया जैसे चर्च, 532-537 में ट्रैल्स के एंथेमियस और मिलिटस के इसिडोर द्वारा निर्मित; अपनी मूल योजना, हल्की, बोल्ड और सटीक गणना वाली संरचना, (42) संतुलन की समस्याओं का कुशल समाधान, भागों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के कारण, यह मंदिर आज तक बीजान्टिन कला की एक नायाब कृति बना हुआ है। बहुरंगी संगमरमर का कुशल चयन, मूर्तियों की उत्कृष्ट मूर्तिकला और मंदिर के अंदर नीले और सोने की पृष्ठभूमि पर मोज़ेक सजावट अतुलनीय भव्यता का प्रतिनिधित्व करती है, जिसका अंदाज़ा मोज़ेक के अभाव में आज भी प्राप्त किया जा सकता है। सेंट चर्च में नष्ट कर दिया गया। सेंट की तुर्की पेंटिंग के तहत प्रेरित या बमुश्किल दिखाई देते हैं। सोफिया, - पारेंज़ो और रेवेना के चर्चों में मोज़ाइक से, साथ ही सेंट चर्च की अद्भुत सजावट के अवशेषों से। थेसालोनिका के दिमेत्रियुस. हर जगह - गहनों में, कपड़ों में, हाथीदांत में, पांडुलिपियों में - चमकदार विलासिता और गंभीर भव्यता का वही चरित्र प्रकट होता है, जो एक नई शैली के जन्म का प्रतीक है। पूर्व और प्राचीन परंपरा के संयुक्त प्रभाव के तहत, बीजान्टिन कला ने जस्टिनियन के युग में अपने स्वर्ण युग में प्रवेश किया।

VI जस्टिनियन केस का विनाश (565 - 610)

यदि हम जस्टिनियन के शासनकाल पर समग्र रूप से विचार करें, तो यह स्वीकार करना असंभव नहीं है कि वह थोड़े समय के लिए साम्राज्य को उसकी पूर्व महानता में वापस लाने में सक्षम था। हालाँकि, सवाल उठता है कि क्या यह महानता वास्तविक से अधिक स्पष्ट नहीं थी, और क्या कुल मिलाकर, इन महान विजयों ने अच्छे से अधिक नुकसान नहीं पहुँचाया, पूर्वी साम्राज्य के प्राकृतिक विकास को रोक दिया और इसे चरम महत्वाकांक्षा के पक्ष में समाप्त कर दिया। एक आदमी का. जस्टिनियन के सभी उद्यमों में, अपनाए गए लक्ष्य और उसके कार्यान्वयन के साधनों के बीच हमेशा एक विसंगति थी; पैसे की कमी एक निरंतर नासूर थी जिसने सबसे शानदार परियोजनाओं और सबसे प्रशंसनीय इरादों को नष्ट कर दिया! इसलिए, राजकोषीय उत्पीड़न को चरम सीमा तक बढ़ाना आवश्यक था, और चूंकि उनके शासनकाल के अंतिम वर्षों में उम्र बढ़ने वाले जस्टिनियन ने मामलों को भाग्य की दया पर छोड़ दिया था, बीजान्टिन साम्राज्य की स्थिति जब उनकी मृत्यु हो गई - 565 में , 87 वर्ष की आयु में - बिल्कुल निंदनीय था। वित्तीय और सैन्य रूप से (43) साम्राज्य समाप्त हो गया था; सभी सीमाओं से एक भयानक ख़तरा आ रहा था; साम्राज्य में ही, राज्य की शक्ति कमजोर हो गई - प्रांतों में बड़ी सामंती संपत्ति के विकास के कारण, राजधानी में हरे और नीले रंग के बीच निरंतर संघर्ष के परिणामस्वरूप; हर जगह गहरी गरीबी का राज था, और समकालीनों ने हैरानी से खुद से पूछा: "रोमियों का धन कहाँ गायब हो गया?" नीति परिवर्तन एक तत्काल आवश्यकता बन गया है; यह एक कठिन कार्य था, जो कई आपदाओं से भरा हुआ था। यह जस्टिनियन के उत्तराधिकारियों - उनके भतीजे जस्टिन द्वितीय (565-578), टिबेरियस (578-582) और मॉरीशस (582-602) के हिस्से में आया।

उन्होंने निर्णायक रूप से एक नई नीति की शुरुआत की। पश्चिम की ओर मुड़ते हुए, जहां, इसके अलावा, लोम्बार्ड आक्रमण (568) ने साम्राज्य से इटली का आधा हिस्सा छीन लिया, जस्टिनियन के उत्तराधिकारियों ने खुद को एक ठोस रक्षा का आयोजन करने तक सीमित कर लिया, अफ्रीकी और रेवेना एक्सार्चेट्स की स्थापना की। इस कीमत पर, उन्हें फिर से पूर्व की स्थिति की देखभाल करने और साम्राज्य के दुश्मनों के संबंध में अधिक स्वतंत्र स्थिति लेने का अवसर मिला। सेना को पुनर्गठित करने के लिए किए गए उपायों के लिए धन्यवाद, फ़ारसी युद्ध, जो 572 में नवीनीकृत हुआ और 591 तक चला, एक अनुकूल शांति के साथ समाप्त हुआ, जिसके अनुसार फ़ारसी आर्मेनिया को बीजान्टियम को सौंप दिया गया था।

और यूरोप में, इस तथ्य के बावजूद कि अवार्स और स्लाव ने बाल्कन प्रायद्वीप को बेरहमी से तबाह कर दिया, डेन्यूब पर किले पर कब्जा कर लिया, थेसालोनिका को घेर लिया, कॉन्स्टेंटिनोपल (591) को धमकी दी और यहां तक ​​​​कि लंबे समय तक प्रायद्वीप पर बसना शुरू कर दिया, फिर भी, परिणामस्वरूप शानदार सफलताओं की एक श्रृंखला के बाद, युद्ध को सीमाओं के उस तरफ स्थानांतरित कर दिया गया, और बीजान्टिन सेनाएँ टिस्सा (601) तक पहुँच गईं।

लेकिन आंतरिक संकट ने सब बर्बाद कर दिया. जस्टिनियन ने भी दृढ़ता से पूर्ण शासन की नीति अपनाई; जब उनकी मृत्यु हुई, तो अभिजात वर्ग ने अपना सिर उठाया, प्रांतों की अलगाववादी प्रवृत्तियाँ फिर से प्रकट होने लगीं और सर्कस पार्टियाँ उत्तेजित हो गईं। और चूँकि सरकार वित्तीय स्थिति को बहाल करने में असमर्थ थी, प्रशासनिक पतन और सैन्य विद्रोहों के कारण असंतोष बढ़ गया। धार्मिक राजनीति ने सामान्य भ्रम को और अधिक बढ़ा दिया। सहन करने के एक संक्षिप्त प्रयास के बाद (44) विधर्मियों का भयंकर उत्पीड़न फिर से शुरू हुआ; और यद्यपि मॉरीशस ने इन उत्पीड़नों को समाप्त कर दिया, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, जिन्होंने सार्वभौम कुलपति की उपाधि का दावा किया था, और पोप ग्रेगरी द ग्रेट के बीच जो संघर्ष छिड़ गया, उसने पश्चिम और पूर्व के बीच प्राचीन नफरत को बढ़ा दिया। अपनी निस्संदेह खूबियों के बावजूद, मॉरीशस बेहद अलोकप्रिय था। राजनीतिक सत्ता के कमजोर होने से सैन्य तख्तापलट की सफलता में मदद मिली, जिसने फ़ोकस को सिंहासन पर बिठाया (602)।

नया संप्रभु, एक असभ्य सैनिक, केवल आतंक के माध्यम से ही टिक सकता था (602 - 610); इसके साथ ही उसने राजशाही का विनाश पूरा कर दिया। खोसरोज़ द्वितीय ने मॉरीशस के बदला लेने वाले की भूमिका निभाते हुए युद्ध को फिर से शुरू किया; फारसियों ने मेसोपोटामिया, सीरिया और एशिया माइनर पर विजय प्राप्त की। 608 में उन्होंने खुद को कॉन्स्टेंटिनोपल के द्वार पर चाल्सीडॉन में पाया। देश के भीतर, विद्रोह, षड्यंत्र और विद्रोह एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने; पूरा साम्राज्य एक उद्धारकर्ता की पुकार कर रहा था। वह अफ़्रीका से आया था. 610 में, कार्थागिनियन एक्ज़ार्च के बेटे हेराक्लियस ने फोकास को पदच्युत कर दिया और एक नए राजवंश की स्थापना की। लगभग आधी सदी की अशांति के बाद, बीजान्टियम को फिर से एक ऐसा नेता मिला जो उसके भाग्य का नेतृत्व करने में सक्षम था। लेकिन इस आधी सदी के दौरान, बीजान्टियम धीरे-धीरे पूर्व की ओर लौट आया। जस्टिनियन के लंबे शासनकाल से बाधित पूर्वी भावना में परिवर्तन को अब तेज और पूरा किया जाना था। (45)

यह जस्टिनियन के शासनकाल के दौरान था कि दो भिक्षुओं ने 557 के आसपास चीन से रेशम के कीड़ों के प्रजनन का रहस्य लाया, जिसने सीरिया के उद्योग को रेशम का उत्पादन करने की अनुमति दी, आंशिक रूप से बीजान्टियम को विदेशी आयात से मुक्त कर दिया।

यह नाम इस तथ्य के कारण है कि विवाद तीन धर्मशास्त्रियों के कार्यों के अंशों पर आधारित था - मोप्सुएस्टिया के थियोडोर, साइरस के थियोडोरेट और एडेसा के विलो, जिनकी शिक्षा को मोनोफिसाइट्स को खुश करने के लिए चाल्सीडॉन और जस्टिनियन की परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। , उन्हें निंदा करने के लिए मजबूर किया।

इसकी मुख्य दिशा ज्ञात है: रोमन साम्राज्य को पुनर्स्थापित करना। मुख्य चरणों को स्पष्ट रूप से पहचाना जा सकता है। पश्चिम में अपने हाथ छुड़ाने के लिए जस्टिनियन ने फ़ारसी युद्ध को जल्दबाज़ी में समाप्त कर दिया। फिर उसने वैंडल्स से अफ्रीका, ओस्ट्रोगोथ्स से इटली और विसिगोथ्स से स्पेन का कुछ हिस्सा जीत लिया। हालाँकि वह रोम की पूर्व सीमाओं तक कभी नहीं पहुँच सका, लेकिन कम से कम वह भूमध्य सागर को फिर से "रोमन झील" में बदलने में सफल रहा। लेकिन फिर पूर्व जाग जाता है: फिर से फारसियों के साथ युद्ध होता है, साम्राज्य को हूणों और स्लावों के आक्रमण से खतरा होता है। थका हुआ, जस्टिनियन अब नहीं लड़ता, वह श्रद्धांजलि अर्पित करता है। चतुर कूटनीति की मदद से, वह बर्बर लोगों को दूरी पर रखता है, और एक जटिल और गहरी रक्षात्मक प्रणाली का निर्माण करके, वह साम्राज्य को एक "विशाल गढ़वाले शिविर" (एस. डाइहल) में बदल देता है।

पश्चिम में विजय

रोमन साम्राज्य न तो जर्मन समस्या और न ही फ़ारसी समस्या को हल करने में असमर्थ था। ट्रोजन के भारी प्रयास व्यर्थ थे। जूलियन की युद्ध के मैदान में मृत्यु हो गई, और उसके उत्तराधिकारी जोवियन ने टाइग्रिस के बाएँ किनारे को छोड़ दिया। सैन्य अभियान 521-531 सर्वश्रेष्ठ कमांडरों में से एक, जस्टिनियन बेलिसारियस के नेतृत्व में, निर्णायक परिणाम नहीं मिले। उन्हें ख़त्म करने की जल्दी में, जस्टिनियन ने 532 में नए फ़ारसी राजा खोसरॉय के साथ, बहुत कठोर परिस्थितियों के बावजूद, "शाश्वत शांति" का निष्कर्ष निकाला (वास्तव में, यह एक युद्धविराम से ज्यादा कुछ नहीं था)। और तुरंत उसकी आकांक्षाएं पश्चिम की ओर मुड़ गईं।

रोमन रूढ़िवादी आबादी, जो बर्बर एरियन के शासन के साथ समझौता नहीं कर पाई थी, पश्चिम को जीतने का सपना देखती थी। आक्रमण अफ़्रीका में शुरू हुआ - गीसेरिक द्वारा स्थापित वैंडल साम्राज्य के विरुद्ध। बहाना 531 में गेलिमर द्वारा सत्ता पर कब्ज़ा करना था। 533 में शुरू हुए बेलिसारियस के शानदार अभियान ने एक साल बाद गेलिमर को आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर कर दिया। सच है, बर्बर विद्रोह ने इस जीत पर संदेह जताया: अफ्रीका में बेलिसारियस के उत्तराधिकारी, सोलोमन, हार गए और मारे गए। लेकिन 548 में जॉन ट्रोग्लिटा ने अंततः व्यवस्था बहाल कर दी। पश्चिमी मोरक्को को छोड़कर, उत्तरी अफ़्रीका फिर से रोमन बन गया।

ओस्ट्रोगोथ्स के विरुद्ध अभियान अधिक कठिन और लंबा था। इसकी शुरुआत 535 में, अफ़्रीका में जीत के तुरंत बाद, जाहिरा तौर पर थियोडोरिक द ग्रेट की वारिस-बेटी अमलसुंता की उसके पति थियोडेटस द्वारा हत्या के जवाब में हुई थी। बेलिसारियस ने डेलमेटिया, सिसिली, नेपल्स, रोम और ओस्ट्रोगोथ्स की राजधानी रेवेना पर विजय प्राप्त की। 540 में, उसने पकड़े गए ओस्ट्रोगोथ राजा विटिगिस को कॉन्स्टेंटिनोपल में जस्टिनियन के चरणों में धकेल दिया। लेकिन नए गॉथिक राजा टोटिला के जोरदार प्रतिरोध के कारण सब कुछ फिर से सवालों के घेरे में आ गया। बेलिसारियस, जिसके पास एक छोटी सी सेना थी, पराजित हो गया। उनके उत्तराधिकारी नर्सेस अधिक सफल रहे और एक लंबे और कुशल अभियान के बाद, 552 में निर्णायक जीत हासिल की।

अंततः, 550-554 में, जस्टिनियन ने दक्षिणपूर्वी स्पेन में कई गढ़ों पर कब्ज़ा कर लिया। सम्राट ने लौटाए गए प्रदेशों में पिछले संगठन को बहाल करने के लिए कई उपाय किए, जो दो प्रान्तों - इटली और अफ्रीका में विभाजित थे। हालाँकि, वह अपनी योजनाओं का केवल एक हिस्सा ही पूरा कर पाया। उन्हें पश्चिम अफ्रीका, स्पेन का तीन-चौथाई हिस्सा, प्रोवेंस, नोरिकम और रेटिया (यानी इटली का आवरण) के साथ पूरा गॉल कभी नहीं मिला। विजित क्षेत्र गंभीर आर्थिक स्थिति में थे। उन पर कब्ज़ा करने के लिए पर्याप्त सैन्य बल नहीं थे। बर्बर लोगों को सीमाओं से पीछे खदेड़ दिया गया, लेकिन पराजित नहीं किया गया, फिर भी खतरा बना हुआ था।

पूर्व से खतरा. फिर भी, इन अधूरे और नाजुक परिणामों के कारण साम्राज्य को बहुत बड़े प्रयासों की कीमत चुकानी पड़ी। इसकी पुष्टि तब हुई जब खोसरोज़ ने इस तथ्य का लाभ उठाते हुए कि जस्टिनियन पश्चिम में लड़ाई से थक गए थे, 532 की "सदा शांति" संधि को समाप्त कर दिया। बेलिसारियस के सभी प्रयासों के बावजूद, फारसियों ने लंबे समय तक जीत हासिल की, वे भूमध्य सागर तक पहुंच गए और सीरिया को तबाह कर दिया (540 में एंटिओक को नष्ट कर दिया गया था)। जस्टिनियन को एक से अधिक बार प्रति वर्ष दो हजार पाउंड सोने के लिए युद्धविराम खरीदना पड़ा। अंततः, 562 में, पचास वर्षों के लिए शांति पर हस्ताक्षर किये गये। जस्टिनियन ने फारसियों को बहुत बड़ी क्षतिपूर्ति देने और उनके देश में ईसाई धर्म का प्रचार नहीं करने का वचन दिया। हालाँकि, फारसियों ने लाज़िका, या लाज़ (प्राचीन कोलचिस) के देश, जो पोंटस एक्सिन के पूर्वी तट पर एक क्षेत्र था, से हट गए, जिस पर उनका रोमनों के साथ लंबे समय से विवाद था। वे न तो भूमध्य सागर में और न ही काला सागर में पैर जमा पाए, जहां उनकी उपस्थिति बीजान्टियम के लिए भी खतरनाक होती। लेकिन डेन्यूब सीमा पर तुरंत ख़तरा पैदा हो गया. यह हूणों और स्लावों से आया था। हूणों ने समय-समय पर डेन्यूब को पार किया और थ्रेस पर कब्जा कर लिया, फिर दक्षिण की ओर उतरे और ग्रीस को लूटा या पूर्व की ओर चले गए, कॉन्स्टेंटिनोपल तक पहुंच गए। उन्हें हमेशा सीमाओं पर वापस खदेड़ दिया जाता था, लेकिन इन छापों ने प्रांतों को तबाह कर दिया।

स्लाव और भी अधिक चिंतित थे। शायद उनके सैनिकों ने अनास्तासिया के तहत पहले से ही कई बार साम्राज्य पर आक्रमण किया था, लेकिन जस्टिनियन के समय में स्लाव खतरा, जो अब से बीजान्टियम के इतिहास से अविभाज्य है, पहली बार पूरी गंभीरता में प्रकट हुआ। स्लावों के कमोबेश सचेत इरादे भूमध्य सागर तक पहुंच पाने की इच्छा तक सीमित हो गए। शुरू से ही, उन्होंने थेसालोनिका को अपने लक्ष्य के रूप में चुना, जो पहले से ही जस्टिनियन के अधीन साम्राज्य के दूसरे शहर की प्रतिष्ठा का आनंद ले रहा था। लगभग हर साल, स्लाव की टुकड़ियों ने डेन्यूब को पार किया और बीजान्टियम के अंदरूनी हिस्सों पर छापा मारा। ग्रीस में वे पेलोपोनिस, थ्रेस में - कॉन्स्टेंटिनोपल के बाहरी इलाके में, पश्चिम में - एड्रियाटिक तक पहुँचे। बीजान्टिन कमांडरों ने हमेशा स्लावों को पीछे हटने के लिए मजबूर किया, लेकिन उन्हें कभी हराया नहीं; अगले वर्ष स्लावों की और भी अधिक टुकड़ियाँ फिर से प्रकट हुईं। जस्टिनियन के युग ने "बाल्कन में स्लाव प्रश्न की नींव रखी" (ए. वासिलिव)।

साम्राज्य की रक्षा

पश्चिम में अधूरी विजय, पूर्व में दर्दनाक रक्षा: यह स्पष्ट था कि साम्राज्य लापरवाही से केवल सैन्य बल पर निर्भर था। सेना के पास उत्कृष्ट लड़ाकू इकाइयाँ थीं (उदाहरण के लिए, घुड़सवार सेना), लेकिन इसकी संख्या 150 हजार से अधिक नहीं थी, इसमें आंतरिक एकता का अभाव था (बहुत सारे बर्बर "संघ") और अंत में, इसमें किसी भी भाड़े की सेना, लालची और का नुकसान था। अनुशासनहीन. सैनिकों पर बोझ कम करने के लिए जस्टिनियन ने साम्राज्य के पूरे क्षेत्र को किलेबंदी से ढक दिया। यह उनके शासनकाल के सबसे महत्वपूर्ण और सबसे उपयोगी कार्यों में से एक था, जिसने कैसरिया के इतिहासकार प्रोकोपियस की प्रशंसा और आश्चर्य जगाया। प्रोकोपियस ने अपने ग्रंथ "ऑन बिल्डिंग्स" में सम्राट की सैन्य इमारतों को सूचीबद्ध किया है और लिखा है कि जो लोग उन्हें अपनी आंखों से देखते हैं उनके लिए यह विश्वास करना मुश्किल होगा कि वे एक व्यक्ति की इच्छा से बनाए गए थे। सभी प्रांतों में, जस्टिनियन ने किलों से लेकर साधारण महलों तक, सैकड़ों इमारतों की मरम्मत या निर्माण का आदेश दिया। स्वाभाविक रूप से, सीमा के पास उनकी संख्या बहुत अधिक थी और वे एक-दूसरे के करीब स्थित थे, लेकिन आंतरिक क्षेत्रों में किलेबंदी भी की गई थी, जिससे कई रक्षात्मक रेखाएँ बनीं: सभी रणनीतिक बिंदुओं की रक्षा की गई, किसी भी महत्व के सभी शहरों की रक्षा की गई।

बर्बर टुकड़ियों के पास, अगर उनके पास लगातार विनाशकारी छापे के लिए अभी भी पर्याप्त ताकत होती, तो उन्हें किलेबंदी को बायपास करना पड़ता, जिसे वे नहीं जानते थे कि कैसे कब्जा किया जाए, यानी वे देश में नहीं रह सकते थे। कुशल संगठन को कुशल कूटनीति द्वारा पूरक किया गया था, जिसे उचित ही "बर्बर लोगों को प्रबंधित करने का विज्ञान" कहा जाता था। इस विज्ञान के अनुसार, बीजान्टिन ने, बर्बर लोगों के नेताओं को उदारतापूर्वक मानद उपाधियाँ या कमांड पद वितरित किए, जिन्हें अदालत में पूरी तरह से प्राप्त किया गया, उन्होंने बर्बर लोगों की घमंड की विशेषता और उस अधिकार का लाभ उठाया जो साम्राज्य और सम्राट को उनकी नज़र में प्राप्त था। . बर्बर देशों के ईसाईकरण को भी प्रोत्साहित किया गया, जहाँ बीजान्टियम का प्रभाव धर्म के साथ-साथ प्रवेश कर गया। अनेक और आमतौर पर सफल मिशन काला सागर और एबिसिनिया के उत्तरी तटों तक पहुँचे। अंत में, बर्बर लोगों के बीच सब्सिडी और शांति भुगतान वितरित किए गए।

हालाँकि, आखिरी तकनीक से केवल दूसरों की कमजोरी का पता चला। प्रोकोपियस ने कहा कि मुआवज़ा देकर राजकोष को बर्बाद करना बेहद लापरवाही थी - इससे उनके प्राप्तकर्ताओं में नए खजाने की तलाश करने की इच्छा ही जागृत हुई। हालाँकि, यह जस्टिनियन द्वारा शुरू से ही की गई गलती का अपरिहार्य परिणाम है। उसने भ्रामक परिणामों के लिए पश्चिम में अपनी ताकत ख़त्म कर दी। पूर्व में मजबूरन, भीषण रक्षा के लिए उन्हें बहुत अधिक कीमत चुकानी पड़ी।

छठी शताब्दी में बीजान्टिन समाज में। रूढ़िवादी चर्च की वैचारिक और राजनीतिक भूमिका बढ़ी। सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं - विचारधारा, राजनीति, कानून, रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिकता - पर इसका प्रभाव असामान्य रूप से महान था।

जस्टिनियन की सरकार चर्च की ताकत से अच्छी तरह वाकिफ थी और उसने इसके साथ अपने गठबंधन को मजबूत करने के लिए हर तरह से कोशिश की1। एक एकल साम्राज्य बनाने के विचार से प्रेरित होकर जिसमें एक एकल रूढ़िवादी धर्म का प्रभुत्व होगा, जस्टिनियन ने अपने पूरे शासनकाल में चर्च की एकता की परवाह राज्य की एकता से कम नहीं की। एक एकल राज्य, एक एकल कानून, एक एकल रूढ़िवादी चर्च - ये तीन स्तंभ थे जिन पर जस्टिनियन की घरेलू और विदेश नीति टिकी हुई थी।

यहां तक ​​कि सम्राट जस्टिन ने भी, अपने पूर्ववर्ती, मोनोफिसाइट अनास्तासियस के विपरीत, रूढ़िवादी को बहाल किया और निकेन पंथ 2 को मान्यता दी। अपने चाचा की नीति को जारी रखते हुए, हालांकि कुछ विचलन के साथ, जस्टिनियन ने किसी भी अन्य धर्म के खिलाफ रूढ़िवादी के रक्षक के रूप में काम किया। जस्टिनियन को मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण रूढ़िवादी पादरी के साथ गठबंधन में धकेल दिया गया था कि पुराने सीनेटरियल अभिजात वर्ग के साथ उनके संबंध बहुत तनावपूर्ण थे और इसलिए उन्हें विशेष रूप से चर्च जैसे शक्तिशाली सहयोगी की आवश्यकता थी: आखिरकार, मध्य क्षेत्रों में इसके कई अनुयायी थे साम्राज्य का और राजधानी में ही। जस्टिनियन की पश्चिम में विजय की व्यापक योजनाओं ने उन्हें रोम के साथ गठबंधन के बारे में लगातार सोचने और पोप सिंहासन से समर्थन मांगने के लिए मजबूर किया।

चर्च के प्रति जस्टिनियन की नीति की दो मुख्य विशेषताएँ हैं। एक ओर, उन्होंने रूढ़िवादी पादरियों को पूरी तरह से संरक्षण दिया, उन्हें विभिन्न विशेषाधिकार, उदार भूमि अनुदान और समृद्ध उपहार दिए, और पूरे देश में कई चर्चों, मठों और धर्मार्थ संस्थानों के निर्माण का ख्याल रखा। दूसरी ओर, जस्टिनियन की चर्च नीति में निरंकुश प्रवृत्तियाँ अत्यंत स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं, जिन्हें कभी-कभी सीज़र-पापवाद की अभिव्यक्ति भी माना जाता है। जस्टिनियन न केवल ईसाई चर्च का एक उत्साही रक्षक और दयालु संरक्षक था, बल्कि एक निरंकुश शासक भी था, जो उस पर जबरदस्ती अपनी इच्छा थोपता था। उन्होंने हमेशा और हर जगह चर्च की सत्ता पर धर्मनिरपेक्ष सत्ता की प्रधानता का सबसे दृढ़ता से बचाव किया, इस बात पर जोर दिया कि सम्राट न केवल राज्य का प्रमुख है, बल्कि चर्च का भी है, कुलपतियों और पोपों को अपने सेवक मानते हैं, कभी-कभी उनके साथ क्रूरता से व्यवहार करते हैं। जस्टिनियन ने सिद्धांत के क्षेत्र सहित सभी क्षेत्रों में चर्च पर अपनी सर्वोच्च शक्ति को मान्यता देने की मांग की: उनका मानना ​​था कि "चर्च के लिए, सम्राट आस्था का सर्वोच्च शिक्षक है।" हठधर्मिता और मुकदमेबाजी के मामलों में भी, जस्टिनियन ने सर्वोच्च मध्यस्थ के अधिकारों को बरकरार रखा। उन्होंने चर्च परिषदों की गतिविधियों को अपने विवेक से निर्देशित किया, धार्मिक ग्रंथ लिखे और धार्मिक भजनों की रचना की। चर्च की कलह की स्थिति के खतरे को महसूस करते हुए, उन्होंने सख्ती से धार्मिक हठधर्मिता की स्थापना की, धार्मिक विवादों में हस्तक्षेप किया, जहां युद्धरत पक्षों में सामंजस्य स्थापित करना आवश्यक था, वहां अपनी इच्छा व्यक्त की; हालाँकि, बहुत बार उनके हस्तक्षेप ने केवल धार्मिक विभाजन को बढ़ाया।

जस्टिनियन सरकार की प्राथमिक चिंता चर्च की संपत्ति में वृद्धि करना और जनता पर अपना प्रभाव बढ़ाना था। इस संबंध में, जस्टिनियन ने प्रारंभिक मध्य युग के किसी भी अन्य बीजान्टिन सम्राट के समान ही किया।

चर्च की आर्थिक शक्ति को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण कारक चर्च की संपत्ति के हस्तांतरण पर प्रतिबंध था, जिसे जस्टिनियन 4 के उपन्यासों द्वारा अनुमोदित किया गया था। बाद में पादरी वर्ग ने इस प्रतिबंध का उपयोग चर्च की ज़मींदारी को बढ़ाने के लिए किया। 535 से जस्टिनियन का प्रसिद्ध VII उपन्यास विशेष रूप से सांकेतिक है। इसका कार्य क्षेत्र बहुत व्यापक था: इसमें राजधानी और पड़ोसी शहर, साथ ही प्रांत - पूर्व, इलीरिकम, मिस्र, लाइकाओनिया, लाइकिया, अफ्रीका, दोनों शामिल थे। साथ ही पश्चिमी क्षेत्र - "प्राचीन रोम से लेकर समुद्र की सीमा तक।" यह कानून बिशप और अन्य कुलपतियों के अधिकार के तहत चर्चों पर भी लागू होता था, यानी, यह व्यापक था। इसी ने जस्टिनियन को इसे "घरेलू" (यानी लैटिन) में नहीं, बल्कि ग्रीक में प्रकाशित करने के लिए मजबूर किया, जो साम्राज्य के सभी विषयों के लिए समझ में आता था। नोवेल्ला VII के अनुसार, चर्च संस्थानों से संबंधित अचल संपत्ति को अलग करने की मनाही थी: घर, खेत, बगीचे, साथ ही भूमि और राज्य अनाज वितरण पर खेती करने वाले दास। सभी प्रकार के अलगाव पर प्रतिबंध लगा दिया गया: बिक्री, दान, विनिमय, दीर्घकालिक पट्टा (एम्फाइटेसिस), लेनदारों को संपत्ति गिरवी रखना। अपवाद केवल सम्राट 5 के पक्ष में किया गया था। कानून ने उसे, यदि आवश्यक हो, राज्य के हित में, चर्च की संपत्ति के लिए राज्य संपत्ति का आदान-प्रदान करने की अनुमति दी।

कानून में धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों के बीच संबंधों के संबंध में महत्वपूर्ण प्रावधान हैं। जस्टिनियन चर्च पर सम्राट की सर्वोच्चता के विचार का बचाव करते हैं। उनके अनुसार, "चर्चों की सारी संपत्ति का स्रोत सम्राट की उदारता है।" साम्राज्य में सभी संपत्ति के सर्वोच्च मालिक के रूप में, वह चर्च को सभी लाभ प्रदान कर सकता था, लेकिन उसके लिए "बिना माप के चर्चों को देना सबसे अच्छा उपाय है" 6। चर्च की संपत्ति बढ़ाने की चिंता सम्राट की प्राथमिक चिंता है, लेकिन चर्च को स्वयं उसके लाभों को लगातार याद रखना चाहिए।

जस्टिनियन ने चर्च संस्थाओं की प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए भी बहुत कुछ किया7। उनके कानून ने पहली बार स्थानीय चर्च समुदायों को निगम के रूप में मान्यता दी; वे एक कानूनी इकाई के अधिकारों से संपन्न थे और उनकी अपनी संपत्ति हो सकती थी। पादरी वर्ग ने चर्च संगठनों 8 को गंभीर विशेषाधिकारों का प्रावधान हासिल किया। इसके सामाजिक-आर्थिक परिणामों के संदर्भ में, सबसे महत्वपूर्ण चर्च का किसी भी व्यक्ति के उत्तराधिकारी के रूप में कार्य करने का विशेषाधिकार था - उसकी इच्छा के अनुसार। यह वह अधिकार था जिसने बाद में विश्वासियों के दान के माध्यम से चर्च की संपत्ति में तेजी से वृद्धि सुनिश्चित की। उस समय तक, केवल राज्य और शहरी समुदायों को ही ऐसा विशेषाधिकार प्राप्त था। वसीयत के तहत संपत्ति अर्जित करने की क्षमता का मठों 9 के लिए विशेष रूप से बड़े परिणाम थे। साथ ही, जस्टिनियन के कानून ने धर्मार्थ उद्देश्यों के लिए स्थापित संस्थानों के लिए कानूनी इकाई की स्थिति को मान्यता दी। अब से, अस्पतालों, भिक्षागृहों, अनाथालयों और धर्मशालाओं को स्थानीय बिशप की देखरेख में, संपत्ति के मालिक होने का अधिकार प्राप्त हुआ।

चर्च के पदानुक्रमों के अनुरोध पर प्रकाशित सम्राट की ये सभी प्रतिकृतियाँ, अपने विशेषाधिकारों का विस्तार करने की चर्च की निरंतर इच्छा की गवाही देती हैं। उन्होंने बाद की शताब्दियों में इसकी आर्थिक समृद्धि की नींव रखी।

बीजान्टिन चर्च की भूमि संपदा की वृद्धि ने धर्मनिरपेक्ष जमींदारों, विशेष रूप से सीनेटरियल अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के बीच असंतोष को जन्म दिया। प्रोकोपियस, बाद के विचारक, धर्मनिरपेक्ष भूमि स्वामित्व की हानि के लिए चर्च भूमि स्वामित्व को संरक्षण देने के लिए जस्टिनियन की तीखी निंदा करते हैं। उनके अनुसार, जस्टिनियन ने हर संभव तरीके से इस तथ्य की निंदा की कि पादरी ने अपने पड़ोसियों को लूट लिया, उनकी जमीनें जब्त कर लीं। चर्च द्वारा संपत्ति की जब्ती से संबंधित परीक्षणों में, सरकार ने हमेशा पादरी का पक्ष लिया। "जस्टिस," प्रोकोपियस लिखते हैं, "उन्होंने (जस्टिनियन) इस तथ्य को देखा कि पादरी हमेशा अपने विरोधियों पर विजयी हुए" 10। सम्राट ने स्वयं, सीनेटरों और अभिजात वर्ग के अन्य प्रतिनिधियों से अवैध रूप से संपत्ति जब्त कर ली, चर्च को भूमि दान कर दी, "अपने अपराधों को धर्मपरायणता के घूंघट के साथ कवर किया" 11।

चर्च की भूमि के स्वामित्व के अधिकारों को मजबूत करने के जस्टिनियन के उपायों की प्रोकोपियस ने भी कम निंदा नहीं की। इस प्रकार, पुराने रोमन कुलीन वर्ग उस कानून से बहुत नाराज थे, जिसके अनुसार चर्च की भूमि की वापसी के लिए मुकदमा दायर करने की सीमा अवधि को बढ़ाकर 100 वर्ष 12 कर दिया गया था।

यह सब दर्शाता है कि जस्टिनियन के तहत धर्मनिरपेक्ष और चर्च भूमि स्वामित्व के प्रतिनिधियों के बीच संघर्ष काफी तेज हो गया था, और इस संघर्ष में जस्टिनियन, एक नियम के रूप में, चर्च के पक्ष में थे।

छठी शताब्दी में। चर्च ने केंद्र सरकार से गंभीर राजनीतिक रियायतें भी हासिल कीं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण पादरी वर्ग को विशेष चर्च क्षेत्राधिकार प्रदान करना था। साम्राज्य में प्रत्येक पादरी का सर्वोच्च न्यायाधीश उसका बिशप होता था; धर्मनिरपेक्ष न्यायाधीश पादरी वर्ग के मामलों पर विचार नहीं कर सकते थे। चर्च के पदानुक्रमों, विशेषकर बिशपों को नागरिक प्रशासन को नियंत्रित करने का अधिकार दिया गया। उसके नियंत्रण वाले सूबा में, उसके शहर में, बिशप को व्यापक न्यायिक और प्रशासनिक शक्तियाँ प्राप्त हुईं; उसने धर्मनिरपेक्ष मजिस्ट्रेटों को नियंत्रित किया और उसे सूबा 13 के सभी निवासियों के हितों के रक्षक के रूप में कार्य करना था। सच है, बिशपों को स्थानीय प्रशासन की निगरानी का अधिकार देकर, सम्राट ने न केवल खुद के लिए हस्तक्षेप करने का अवसर सुरक्षित रखा। हठधर्मिता संबंधी विवाद, बल्कि पादरी वर्ग के जीवन की आंतरिक दिनचर्या, विशेषकर मठवाद की स्थापना में भी। सम्राट ने एक नए बिशप के चुनाव और पादरी नियुक्त करने के नियमों, मठों के मठाधीशों और "ईश्वर-प्रसन्न" संस्थानों के प्रबंधकों के चुनाव की प्रक्रिया को विनियमित किया। जस्टिनियन ने पादरी और भिक्षुओं की सख्त नैतिकता का ख्याल रखा, और अपने अधीनस्थ पादरी 14 पर उच्चतम पदानुक्रमों की निरंतर निगरानी को अधिकृत किया।

साथ ही, चर्च को राजनीतिक और धार्मिक विरोधियों के साथ संघर्ष में राज्य से पूर्ण समर्थन प्राप्त हुआ। असंतुष्टों के खिलाफ लड़ते हुए, चर्च ने साम्राज्य के कानून में धार्मिक असहिष्णुता की भावना पेश की और धर्म के आधार पर कानूनी प्रतिबंध स्थापित किए। यद्यपि शब्दों में, ईसाई धर्म की जीत के बाद, रूढ़िवादी पादरी ने धार्मिक सहिष्णुता को राज्य की नीति के मुख्य सिद्धांत के रूप में घोषित किया, 15 वास्तविकता में, उन्होंने जल्द ही सभी विधर्मियों, बुतपरस्तों, यहूदियों और धर्मत्यागियों का क्रूर उत्पीड़न शुरू कर दिया। जस्टिनियन का विधान 6वीं शताब्दी के 30 और 40 के दशक में धार्मिक विरोधाभासों के अत्यंत जटिल माहौल का अंदाजा देता है। विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के बीच हठधर्मी विवादों की आड़ में, सामाजिक-राजनीतिक संघर्षों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है, जो कभी-कभी तीव्र वर्ग संघर्षों में बदल जाते हैं।

एकल रूढ़िवादी विश्वास पर आधारित एकीकृत साम्राज्य बनाने का जस्टिनियन का सपना साकार होने से बहुत दूर था। विशाल राज्य में, धार्मिक संघर्ष वस्तुतः पूरे जोरों पर था; कई विधर्मी आंदोलन थे जो एक-दूसरे के साथ युद्ध में थे और रूढ़िवादी की हठधर्मिता से असहमत थे।

साम्राज्य के पश्चिम में एरियनवाद ने जड़ें जमा लीं। ओस्ट्रोगोथ्स, विसिगोथ्स और वैंडल्स के बर्बर राज्यों में, एरियन चर्च ने लंबे समय तक प्रमुख चर्च के विशेषाधिकारों का आनंद लिया। एरियन पादरी के पास अपार धन और कई अनुयायी थे। उत्तरी अफ्रीका में, उत्पीड़न के बावजूद, डोनेटिस्ट और अन्य, अधिक कट्टरपंथी, धार्मिक संप्रदायों ने प्रभाव बरकरार रखा। लेकिन सबसे भयंकर धार्मिक, राजनीतिक और सामाजिक संघर्ष पूर्व में सामने आया, जहां लोकतांत्रिक धार्मिक संप्रदाय बीजान्टिन सरकार के लिए सबसे खतरनाक थे; उनकी मान्यताएँ खुले तौर पर विद्रोही और प्रमुख चर्च और समग्र रूप से राज्य दोनों के प्रति शत्रुतापूर्ण थीं। अत्यधिक क्रांतिकारी विचारधारा वाले संप्रदायवादी मनिचियन थे, जिनके एशिया माइनर की जनता के बीच कई समर्थक थे, और मोंटानिस्ट थे, जिनकी शिक्षाओं ने फ़्रीगिया के सबसे गरीब किसानों के बीच धर्मांतरण पाया।

साम्राज्य के पूर्व में बहुत अधिक संख्या में यहूदी भी संप्रदायों में विभाजित थे, जिनमें से फिलिस्तीन में सामरी संप्रदाय सबसे व्यापक था।

सामाजिक-राजनीतिक दृष्टि से कुछ अधिक उदारवादी स्थिति नेस्टोरियनों द्वारा कब्जा कर ली गई थी, जिनकी शिक्षाओं के अनुयायी आर्मेनिया, मेसोपोटामिया, ओस्रोइन और मोनोफिसाइट्स में थे - चाल्सीडॉन परिषद के सबसे मजबूत और सबसे अधिक प्रतिद्वंद्वी, जिन्होंने मिस्र में प्रभावशाली चर्च संगठन बनाए। , सीरिया, फिलिस्तीन, मेसोपोटामिया, आर्मेनिया और यहां तक ​​कि कॉन्स्टेंटिनोपल में भी। यहां के मोनोफिजाइट्स को महारानी थियोडोरा और उनके दल का संरक्षण प्राप्त था। नेस्टोरियन और विशेष रूप से मोनोफिसाइट विधर्मियों ने न केवल आबादी के लोकतांत्रिक तबके को एकजुट किया। मोनोफिसाइट्स में, पूर्व के बड़े शहरों के अमीर व्यापारी और अन्य धनी नागरिक, पूर्वी प्रांतों के अलगाववादी विचारधारा वाले भूमि मैग्नेट और कई मोनोफिसाइट पादरी और मठवासियों ने बहुत प्रभाव का आनंद लिया।

एक धर्म द्वारा एकजुट एक मजबूत केंद्रीकृत साम्राज्य बनाने का कार्य स्वयं निर्धारित करने के बाद, जस्टिनियन को अपने शासनकाल के पहले चरण से ही आंतरिक चर्च संघर्ष की तीव्र समस्या का सामना करना पड़ा। विधर्मियों का उन्मूलन उनकी घरेलू नीति 16 का एक केंद्रीय मुद्दा बन गया। इसका अनिवार्य रूप से मतलब न केवल धार्मिक, बल्कि साम्राज्य और शासक चर्च के वर्ग और राजनीतिक विरोधियों के खिलाफ भी संघर्ष था।

उच्चतम रूढ़िवादी पादरी के प्रभाव में, जस्टिनियन ने राज्य सिद्धांत के प्रति धार्मिक असहिष्णुता को बढ़ाया। उन्होंने बीजान्टिन राज्य 17 के सभी रूढ़िवादी विषयों के विवेक के कर्तव्य के रूप में विधर्मियों के निर्दयतापूर्वक विनाश की घोषणा की। 527-528 में विधर्मियों, बुतपरस्तों, यहूदियों और धर्मत्यागियों के खिलाफ शाही कानून जारी किए गए थे। उत्पीड़न सभी गैर-रूढ़िवादी लोगों तक फैला हुआ था, केवल आर्य गोथों को छोड़कर जिन्होंने संघीय योद्धाओं के रूप में साम्राज्य की सेवा की थी। जस्टिनियन की सरकार को गॉथिक योद्धाओं की सेवाओं की इतनी अधिक आवश्यकता थी कि उन्हें अपने धर्म 18 का स्वतंत्र रूप से अभ्यास करने से रोका जा सके। इसके अलावा, कॉन्स्टेंटिनोपल को शक्तिशाली ओस्ट्रोगोथिक राजा थियोडोरिक के साथ समझौता करना पड़ा, जिन्होंने एरियन के उत्पीड़न का विरोध किया था।

डायोक्लेटियन के समय से, रोमन साम्राज्य के कानून में असंतुष्टों के उत्पीड़न को इतना गंभीर और इतने बड़े पैमाने पर नहीं जाना गया है। सबसे पहले, सभी विधर्मी पंथों को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया। विधर्मियों को अपना स्वयं का चर्च संगठन और पदानुक्रम रखने, पादरी वर्ग के लिए बपतिस्मा, विवाह और समन्वय के संस्कार करने से मना किया गया था। जस्टिनियन के उपन्यासों में से एक में लिखा है, "दुष्टों को पवित्र संस्कार करने की अनुमति देना बेतुका होगा।" एरियन मंदिरों, यहूदी और सामरी आराधनालयों को बंद करने, उन्हें नष्ट करने या उन्हें रूढ़िवादी चर्चों में बदलने का आदेश दिया गया था। विधर्मियों की सभी प्रकार की "गुप्त सभाओं" को विशेष रूप से क्रूरतापूर्वक सताया गया था।

विधर्मियों के राजनीतिक और संपत्ति अधिकारों का उल्लंघन किया गया और सार्वजनिक जीवन में भागीदारी से बाहर रखा गया। जस्टिनियन का सिद्धांत, जिसके अनुसार "जो लोग सच्चे ईश्वर की पूजा नहीं करते हैं उन्हें सांसारिक वस्तुओं से वंचित करना उचित है" 21, ने कानून और जीवन अभ्यास में व्यापक आवेदन पाया है। सम्राट के आदेश से, सभी विधर्मियों को सार्वजनिक, राज्य, सैन्य और यहां तक ​​​​कि कुछ नगरपालिका पदों पर कब्जा करने के अधिकार से वंचित कर दिया गया था। नौकरशाही की संरचना पर सख्त नियंत्रण पेश किया गया था: सिविल सेवा में प्रवेश करने के लिए, यह आवश्यक था कि तीन सम्मानित नागरिक सुसमाचार की शपथ लें और प्रमाणित करें कि आवेदक विधर्मी नहीं था, बल्कि एक रूढ़िवादी धर्म को मानता था। कानून जारी होने के समय किसी भी पद पर रहने वाले विधर्मियों को तुरंत बर्खास्त कर दिया गया था। उन्होंने कर्तव्यों के पालन और व्यय वहन करने से जुड़े क्यूरियल्स और समूहों में केवल सबसे कम लाभदायक पदों को बरकरार रखा। भारी ज़िम्मेदारियाँ उठाने के लिए मजबूर होने के कारण, विधर्मियों ने किसी भी लाभ 22 का दावा करने की हिम्मत नहीं की।

विधर्मियों को मुक्त व्यवसायों में शामिल होने से भी प्रतिबंधित किया गया था: उन्हें कानूनी पेशे और प्रोफेसरशिप से बाहर रखा गया था। सरकार को डर था कि "अपनी शिक्षा से वे सरल आत्माओं को अपने भ्रम में न फँसा लें" 23। ये निर्देश स्पष्ट रूप से उस भय को दर्शाते हैं जो सरकार और पादरी वर्ग ने युवा लोगों में फैल रहे स्वतंत्र विचार और अधिकार की अवज्ञा के विचारों से पहले अनुभव किया था।

लेकिन जस्टिनियन का कानून विधर्मियों के राजनीतिक अधिकारों के उल्लंघन तक सीमित नहीं था। उन सभी व्यक्तियों की नागरिक कानूनी क्षमता पर सीमाएं लागू की गईं जो सत्तारूढ़ चर्च के सिद्धांतों का पालन नहीं करते थे। सम्राट ने घोषणा की: "यह उचित है कि रूढ़िवादी को विधर्मियों की तुलना में समाज में अधिक लाभ मिलना चाहिए" 24। उत्तरार्द्ध को नागरिक कानून के क्षेत्र में गंभीर रूप से प्रतिबंधित किया गया था; कानून ने उनके निजी जीवन और पारिवारिक रिश्तों में हस्तक्षेप किया, रिश्तेदारों के बीच कलह पैदा की। विधर्मियों को वसीयत के तहत विरासत और उपहार प्राप्त करने के अधिकार सीमित थे - तथाकथित विरासत। यदि एक विधर्मी पिता के बच्चों में ऐसे बच्चे थे जो विधर्मी थे और बच्चे जो रूढ़िवादी थे, तो कानून ने रूढ़िवादी को विधर्मियों पर विरासत का अधिमान्य अधिकार दिया। यदि बेटों को विधर्म का संदेह था, तो विरासत अधिक दूर के रिश्तेदारों को दे दी गई, जब तक कि वे रूढ़िवादी थे। ऐसे मामले में जहां कोई रूढ़िवादी रिश्तेदार नहीं थे, विधर्मी की विरासत राज्य 25 की संपत्ति बन गई। विधर्मी स्वयं विरासतें सौंप सकते थे और केवल रूढ़िवादी को उपहार दे सकते थे। कानून के अनुसार, विधर्मी माँ अपनी इच्छा के विरुद्ध भी, अपनी संपत्ति से अपनी बेटी के लिए दहेज आवंटित करने के लिए बाध्य थी, जो रूढ़िवादी चर्च के सिद्धांतों का पालन करती थी। यदि बच्चों के पालन-पोषण को लेकर माता-पिता के बीच असहमति उत्पन्न होती है, तो कानून हमेशा उन माता-पिता की रक्षा करता है जो रूढ़िवादी का पालन करते हैं और अपने बच्चों को रूढ़िवादी धर्म 26 की भावना से बड़ा करना चाहते हैं। विधर्मियों को रूढ़िवादियों के विरुद्ध अदालत में साक्ष्य देने के अधिकार से वंचित कर दिया गया। धर्मत्यागी, अर्थात् वे व्यक्ति जो रूढ़िवादी धर्म से धर्मत्याग कर बुतपरस्ती या यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए, उन्हें वसीयत बनाने और विरासत प्राप्त करने के अधिकार से वंचित कर दिया गया। इसके अलावा, वे अदालत में गवाह के रूप में भी कार्य नहीं कर सकते थे। भले ही विधर्मियों ने रूढ़िवादी को स्वीकार कर लिया हो, फिर भी वे अपने पूरे जीवन में चर्च की सख्त निगरानी के अधीन थे, और दूसरी बार विधर्म और धर्मत्याग में गिरने पर उन्हें मृत्युदंड 27 का सामना करना पड़ा।

बुतपरस्तों और यहूदियों की तरह विधर्मी, ईसाई दास नहीं रख सकते थे। इस कानून के उल्लंघन की स्थिति में दास को स्वतंत्रता 28 प्राप्त होती थी।

विधर्मियों के खिलाफ बोलते हुए, अर्थात्, हर कोई जो "सच्चे" विश्वास को स्वीकार नहीं करता था और प्रमुख सार्वभौमिक चर्च की हठधर्मिता के प्रति समर्पण नहीं करता था, जस्टिनियन ने, हालांकि, विभिन्न संप्रदायों और पंथों के संबंध में महत्वपूर्ण अंतर बनाए। विधर्मी संप्रदाय, जो प्रकृति में लोकतांत्रिक थे और मौजूदा व्यवस्था के लिए खतरा थे, न केवल कानून द्वारा उनके अधिकारों को सीमित कर दिया गया था, बल्कि उन्हें सताया भी गया था। जस्टिनियन की सरकार के प्रति सबसे बड़ी नफरत मनिचियन और मोंटानिस्टों के कारण थी। यह कानून उनके प्रति अत्यधिक क्रूरता दर्शाता है।

मनिचियन विधर्म के पालन के लिए, सभी को मृत्युदंड का सामना करना पड़ा; विधायक के अनुसार, केवल मृत्यु ही इन "भगवान द्वारा शापित पागलों" के अपराधों का प्रायश्चित कर सकती है। हर जगह यह आदेश दिया गया कि मनिचियों को बाहर निकाला जाए, उनके दुष्ट मंदिरों को धरती से मिटा दिया जाए, उनका नामोनिशान मिटा दिया जाए और उन्हें खुद ही शर्मनाक और दर्दनाक फाँसी दी जाए। जिस किसी ने मनिचियों को शरण दी और उन्हें अधिकारियों को नहीं सौंपा, उसे भी मृत्युदंड से दंडित किया गया। मैनिचियन विचारों के प्रसार को सख्ती से रोका गया; मैनिचियन पुस्तकों को जलाने का आदेश दिया गया। मनिचियों को न केवल सभी पदों से हटा दिया गया, बल्कि उन्हें संपत्ति रखने का अधिकार भी नहीं दिया गया, ताकि, "हर चीज से वंचित होकर, वे गरीबी में नष्ट हो जाएं" 29।

फ़्रीज़ियन मोंटानिस्टों को भी कम उत्पीड़न का सामना नहीं करना पड़ा। जिन मंदिरों में वे अपने पंथ का पालन करते थे, उन्हें नष्ट कर दिया गया 30, संप्रदायवादियों की गुप्त बैठकें तितर-बितर कर दी गईं, उनके पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों को निर्वासन में भेज दिया गया या मार डाला गया। सभी ईसाइयों को, कड़ी सज़ा की पीड़ा के तहत, मोंटानिस्टों के साथ किसी भी तरह का संपर्क रखने से मना किया गया था। मोंटैनस की शिक्षाओं के अनुयायियों को अदालती मामलों में भाग लेने की अनुमति नहीं थी, यहां तक ​​कि केवल विधर्मियों से संबंधित मामलों में भी, और न केवल रूढ़िवादी ईसाइयों के खिलाफ, बल्कि असंतुष्टों के खिलाफ भी गवाही देने की अनुमति नहीं थी। वे सभी नागरिक अधिकारों से वंचित थे और किसी भी कानूनी लेनदेन में प्रवेश नहीं कर सकते थे 31।

सरकारी एजेंटों को साम्राज्य के सभी कोनों में भेजा गया, जिन्होंने सैन्य टुकड़ियों पर भरोसा करते हुए, विधर्मियों को जबरन रूढ़िवादी में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया या उन्हें दर्दनाक निष्पादन के अधीन कर दिया। अनेक विधर्मियों को पीटा गया; कुछ ने आत्महत्या कर ली 32 . 527 में, बड़ी संख्या में मैनिचियन, पुरुषों और महिलाओं को, सबसे बड़ी क्रूरता के साथ जला दिया गया था।

मैनिचियन और मोंटानिस्टों के उत्पीड़न की प्रतिक्रिया साम्राज्य के बाहर विधर्मियों की एक सामूहिक उड़ान थी। प्रोकोपियस लिखता है कि विधर्मियों के उत्पीड़न की शुरुआत के बाद से, "... पूरा रोमन साम्राज्य मार-पिटाई से भर गया और लोग वहां से भाग गए" 34। उसी लेखक के अनुसार, "ग्रामीण मानसिकता के लोगों" ने उत्पीड़न के प्रति विशेष रूप से जिद्दी प्रतिरोध दिखाया। दरअसल, मणि और मोंटाना की शिक्षाएं मुख्य रूप से एशिया माइनर और पूर्व के अन्य क्षेत्रों के गरीब किसानों, उपनिवेशों और दासों के बीच व्यापक थीं। सरकार के अधीन नहीं होने के कारण, एशिया माइनर में मनिचियन और मोंटानिस्टों ने कभी-कभी अपने उत्पीड़कों के खिलाफ हथियार उठा लिए। फ़्रीगिया में मोंटानिस्ट विद्रोह के खूनी दमन के दौरान, विधर्मियों के आत्मदाह के लगातार मामले सामने आए। अधिकारियों के अधीन होने के बजाय आग से मौत को प्राथमिकता देते हुए, मोंटानिस्टों ने अपने मंदिरों में खुद को जिंदा जला लिया 35।

विधर्मियों का पलायन और सामूहिक आत्महत्याएं सत्तारूढ़ चर्च और राज्य के उत्पीड़न के खिलाफ व्यापक जनता के सामाजिक विरोध की अभिव्यक्ति का एक रूप था।

विधर्मियों का उत्पीड़न या तो कम हो गया या नए जोश के साथ फिर से शुरू हो गया। छठी शताब्दी के 40 के दशक में। सरकार के आदेश से, अमिदा के जॉन, जो बाद में इफिसुस के बिशप बने और एक विश्व इतिहास लिखा, ने एशिया माइनर में एक विशेष दंडात्मक अभियान चलाया: अभियान का उद्देश्य विधर्म को मिटाना था। 542 में, उन्हें एशिया माइनर, विशेषकर लिडिया और कैरिया में सभी धर्मत्यागियों को रूढ़िवादी में परिवर्तित करने का काम सौंपा गया था। जॉन हिंसक तरीकों से लगभग 70 हजार विधर्मियों को बपतिस्मा देने में कामयाब रहा। उसी समय, किंवदंती के अनुसार, उन्होंने 200 रूढ़िवादी मठों की स्थापना की और लगभग 100 चर्चों 36 का निर्माण किया। इस प्रकार, मैनिचियन और मोंटानिस्टों से लड़कर, सरकार अनिवार्य रूप से शासक वर्गों के खतरनाक दुश्मनों से निपट रही थी।

छठी शताब्दी में बहुत से लोगों का उत्पीड़न कुछ अलग प्रकृति का था। बुतपरस्त 37. मनिचियन और मोंटानिस्टों के विपरीत, जिनके संप्रदाय अपनी सामाजिक संरचना में जनवादी थे, इस समय बुतपरस्ती के समर्थक मुख्य रूप से पुराने रोमन अभिजात वर्ग में पाए गए थे। सम्राट जस्टिनियन के सबसे करीबी घेरे में बुतपरस्त देवताओं की गुप्त पूजा के मामले असामान्य नहीं थे। प्रोकोपियस ने सीनेटरियल कुलीनता के अधिकारों को सीमित करने के लिए उसकी निंदा की, साथ ही सम्राट के स्वार्थी विचारों को जिम्मेदार ठहराया जिसने उसे बुतपरस्तों और कुछ अन्य विधर्मियों पर अत्याचार शुरू करने के लिए प्रेरित किया। प्रोकोपियस लिखते हैं, "किसी भी अपराध के पूर्ण अभाव में, उन्होंने उन लोगों की निंदा की जो बीजान्टियम और हर दूसरे शहर में अमीर होने के लिए प्रतिष्ठित थे, उन्होंने कुछ पर बहुदेववाद, दूसरों पर विधर्म और ईसाई धर्म के गलत पेशे का आरोप लगाया" 38। बुतपरस्त पंथ को कानून द्वारा निषिद्ध कर दिया गया था, बुतपरस्तों को राज्य और सार्वजनिक सेवा में किसी भी पद पर रहने के अधिकार से वंचित कर दिया गया था। अपवाद केवल नगरपालिका पदों के लिए किया गया था, जिन पर कब्ज़ा करना विशेषाधिकार से अधिक बोझ था। बुतपरस्त जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और फिर "सही" विश्वास से पीछे हट गए, उन्हें मृत्युदंड 39 का सामना करना पड़ा।

जस्टिनियन के कानून, प्रोकोपियस और अन्य समकालीनों की कहानियों को देखते हुए, यह माना जा सकता है कि बुतपरस्तों के खिलाफ संघर्ष ने उतने सामाजिक विरोधाभासों को प्रतिबिंबित नहीं किया जितना कि शासक वर्ग के भीतर विभिन्न समूहों के टकराव, मुख्य रूप से पुराने रोमन अभिजात वर्ग और नए , धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक बड़प्पन, जिसने देश में अपने राजनीतिक और वैचारिक प्रभाव की स्थापना हासिल की थी।

जस्टिनियन की धार्मिक नीति के कुछ पहलू यहूदियों के प्रति उनके रवैये की विशेषता है। फिलिस्तीन की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा होने के कारण, वे आधिकारिक उत्पीड़न के अधीन नहीं थे। हालाँकि, बुतपरस्तों की तरह, यहूदी सरकारी पदों पर नहीं रह सकते थे और उन्हें ईसाई दास रखने की अनुमति नहीं थी। इसके अलावा, यहूदियों (साथ ही साम्राज्य में रहने वाले बर्बर लोगों) को ईसाइयों से शादी करने की सख्त मनाही थी। ऐसी शादी को अवैध संबंध माना जाता था 40.

सामरी लोगों के यहूदी संप्रदाय के संबंध में जस्टिनियन की सरकार द्वारा एक अधिक लचीली नीति अपनाई गई थी, जिनकी शिक्षाओं पर फिलिस्तीन और अन्य पूर्वी प्रांतों में कई मतांतरित लोग थे। सामरी विधर्मियों के विरुद्ध सामान्य कानूनों की पूरी ताकत के अधीन थे। और 528 में, जस्टिनियन ने एक विशेष आदेश जारी कर सामरी आराधनालयों को तत्काल बंद करने और भविष्य में उनकी बहाली पर रोक लगाने का आदेश दिया 41। प्रोकोपियस के अनुसार, इस कानून ने "असाधारण उत्साह" पैदा किया 42. क्रूर कर और राष्ट्रीय उत्पीड़न, सामरी लोगों की संस्कृति, धर्म और रीति-रिवाजों की उपेक्षा, स्थानीय कुलीनों और "सच्चे" पादरी द्वारा उत्पीड़न - इन सभी ने फिलिस्तीन में लोकप्रिय असंतोष को बढ़ा दिया। सामरी लोगों के खिलाफ उत्पीड़न का प्रकोप बीजान्टिन सरकार और उसका समर्थन करने वाले चर्च के खिलाफ एक खुले लोकप्रिय विद्रोह के संकेत के रूप में कार्य किया।

इस विद्रोह ने बीजान्टिन समाज की स्मृति में इतनी गहरी छाप छोड़ी कि इसका वर्णन इस घटना के समकालीन और बाद के इतिहासकारों और इतिहासकारों द्वारा किया गया: प्रोकोपियस, जॉन मलाला, मायटिलीन के जकर्याह, सिथोपोलिस के सिरिल, ईस्टर क्रॉनिकल के लेखक , थियोफेन्स की "क्रोनोग्राफी" में, और माइकल द सीरियन 43 द्वारा भी।

विद्रोह का कारण सिथोपोलिस की घटनाएँ थीं, जहाँ, ईसाइयों के साथ संघर्ष के दौरान, सामरी लोगों ने शहर का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जला दिया था। इस बारे में जानने के बाद, सम्राट ने आर्कन बैस को मार डाला, जो अशांति को रोकने में विफल रहा। प्रतिशोध के डर से, सामरियों ने विद्रोह कर दिया। इसकी शुरुआत 529 के वसंत में हुई और जल्द ही इसने पूरे फ़िलिस्तीन को कवर कर लिया। इस आंदोलन को इस तथ्य से विशेष गुंजाइश मिली कि विद्रोही सामरी लोग बहुत जल्दी प्रांत की मनिचियन और बुतपरस्त आबादी में शामिल हो गए, जो धार्मिक उत्पीड़न से भी गंभीर रूप से पीड़ित थे।

धार्मिक मतभेदों के कारण शुरू होने के बाद, विद्रोह ने तुरंत एक सामाजिक चरित्र धारण कर लिया: चर्चों के साथ, विद्रोहियों ने सम्पदा को जला दिया और सड़कों पर "डकैती" की 45। उन्होंने रूढ़िवादी चर्चों को नष्ट कर दिया और उन्हें जला दिया, नफरत करने वाले पादरी और कुलीन लोगों को मार डाला।

विद्रोह में भाग लेने वालों की सामाजिक संरचना बहुत विषम थी। प्रोकोपियस के अनुसार, उनमें से अधिकांश ग्रामीण लोग थे, जाहिर तौर पर सबसे गरीब, स्वतंत्र और आश्रित किसान थे। प्रोकोपियस लिखते हैं, "गांवों के निवासियों ने एक साथ इकट्ठा होकर सम्राट के खिलाफ हथियार उठाने का फैसला किया और सावर के बेटे जूलियन नाम के लुटेरों में से एक को अपना नेता चुना" 46।

यदि समग्र रूप से फ़िलिस्तीन का तबाह किसान जूलियन के बैनर तले चला गया, तो शहरों में स्थिति अधिक जटिल थी। उसी प्रोकोपियस के अनुसार, समरिटन्स के खिलाफ कानून के प्रकाशन के बाद, उसके मूल कैसरिया के निवासियों सहित शहरवासी दो समूहों में विभाजित हो गए: एक अमीर लोगों का था, प्रोकोपियस के शब्दों में, "उचित और सम्मानजनक": वे पहले सरकार से समझौता किया और ईसाई धर्म स्वीकार किया। व्यापार और शिल्प आबादी का अधिकांश हिस्सा, जबरन बपतिस्मा लेकर, जल्द ही फिर से विधर्मियों में शामिल हो गया, जिसमें मनिचियन्स 47 जैसे कट्टरपंथी लोग भी शामिल थे। यह माना जा सकता है कि विद्रोह में मुख्य रूप से शहरी डेमो के सबसे गरीब तबके, जनसाधारण, छोटे व्यापारी और कारीगरों ने भाग लिया था, जिनके बीच विधर्मी शिक्षाओं को विशेष सफलता मिली थी।

विद्रोह का नेता, जूलियन, उन "लुटेरों" में से एक था, जैसा कि प्रोकोपियस उसे कहता है, जिसके सैनिकों ने पूरे साम्राज्य के धनी जमींदारों में भय पैदा कर दिया था। विद्रोहियों ने जूलियन को राजा घोषित किया और उसका विधिवत राज्याभिषेक किया। इस प्रकार, स्वयं सम्राट पर खुले युद्ध की घोषणा की गई, और विद्रोह ने एक सामाजिक-राजनीतिक चरित्र धारण कर लिया, जो विशुद्ध रूप से धार्मिक आधार पर संघर्ष के दायरे से कहीं आगे निकल गया। जूलियन और उसके सैनिकों ने फिलिस्तीन के बड़े केंद्र नेपल्स पर कब्ज़ा कर लिया, वहां के सभी ईसाई चर्चों को नष्ट कर दिया और इस शहर के बिशप सैम्मन को मार डाला। इसी समय, कई पुजारियों को टुकड़ों में काट दिया गया और चर्चों में रखे अवशेषों के साथ जला दिया गया। जॉन मलाला एक दिलचस्प कहानी बताते हैं कि जूलियन और उनके कई अनुयायियों ने, नेपल्स में अपनी जीत का जश्न मनाते हुए, इस अवसर पर शहर के हिप्पोड्रोम में एक घोड़े की दौड़ का आयोजन किया। प्रसिद्ध सारथी निकियास ने पहली रेस जीती। जब विजेता अपने इनाम के लिए जूलियन के पास आया, तो उसने उससे पूछा कि वह किस धर्म का पालन करता है। यह जानने के बाद कि निकियास एक ईसाई था, जूलियन ने तुरंत हिप्पोड्रोम पर, कई दर्शकों के सामने, तलवार से उसका सिर काटने का आदेश दिया48। मलाला की कहानी से पता चलता है कि तब सामरियों और ईसाइयों के बीच कितनी बड़ी दुश्मनी थी।

फ़िलिस्तीन में विद्रोह धीरे-धीरे एक वास्तविक गृहयुद्ध में बदल गया।

अपने पैमाने, विद्रोहियों की दृढ़ता और लचीलेपन के संदर्भ में, यह 6वीं शताब्दी में हुए सभी आंदोलनों में सबसे महत्वाकांक्षी लोकप्रिय आंदोलनों में से एक था। धार्मिक नारों के तहत.

विद्रोह ने बीजान्टिन सरकार के लिए भी खतरा पैदा कर दिया क्योंकि फिलिस्तीन के घटनाक्रम पर बीजान्टियम के निरंतर दुश्मन - सासैनियन ईरान द्वारा बारीकी से नजर रखी जा रही थी। सामरी लोगों की अशांति जस्टिनियन और शाह कवाद के बीच शांति वार्ता के दौरान ही शुरू हुई। फ़िलिस्तीनी विद्रोह के परिणाम की प्रतीक्षा करते हुए, फारस के शाह ने तुरंत बातचीत बंद कर दी। बदले में, विद्रोहियों ने फारसियों के पास एक दूतावास भेजा, जिन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ गठबंधन में प्रवेश करने की पेशकश की गई थी। इसके विपरीत, फिलिस्तीन के आर्कन और इस प्रांत के ड्यूक, थियोडोर स्नब-नोज़ ने जस्टिनियन को "अत्याचारी" जूलियन की जिद के बारे में बताया और मदद मांगी 49। जस्टिनियन, फ़िलिस्तीन में विद्रोह से बेहद चिंतित थे, उन्होंने इसे दबाने के लिए बड़े सैन्य बल भेजे और फ़िलिस्तीन के डक्स, थियोडोर को कमान सौंपी। हालाँकि, ये सेनाएँ विद्रोही प्रांत को शांत करने के लिए पर्याप्त नहीं थीं, और थिओडोर को सामरी लोगों के खिलाफ उनके शत्रु अरब शेखों 50 के साथ गठबंधन में प्रवेश करना पड़ा। अरब नेता अबू-करीब की मदद से विद्रोह का दमन शुरू हुआ। प्रोकोपियस के अनुसार, विद्रोहियों ने, "सम्राट के सैनिकों की टुकड़ियों के साथ खुली लड़ाई में प्रवेश किया, कुछ समय तक टिके रहे, लेकिन फिर, युद्ध में हार गए, वे अपने नेता के साथ मर गए" 51।

जॉन मलाला की रिपोर्ट है कि जूलियन को विजेताओं ने पकड़ लिया, उसका सिर काट दिया, और उसके खून से सने सिर को ताज पहनाया गया, जिसे ट्रॉफी के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल में सम्राट जस्टिनियन 52 के पास भेजा गया। इसके तुरंत बाद विद्रोहियों के ख़िलाफ़ भयानक प्रतिशोध हुआ। मलाला के अनुसार, 20 हजार सामरी मारे गए, बच्चों और युवा लड़कियों सहित 20 हजार अबू करिबा के अरबों के गुलाम बन गए, जिन्होंने बाद में उन्हें ईरान और इथियोपिया 53 को बेच दिया। प्रोकोपियस विद्रोह के दौरान मारे गए लोगों का स्पष्ट रूप से अतिरंजित आंकड़ा देता है - 100 हजार लोग 54।

नरसंहार से बचने के लिए फिलिस्तीन के कई निवासी ईरान भाग गए। विद्रोहियों द्वारा फारसियों के साथ की गई बातचीत के दौरान, लगभग 50 हजार लोगों ने बीजान्टिन राज्य के उत्पीड़न पर अपना प्रभुत्व पसंद करते हुए, स्वेच्छा से फारसियों के शासन में आने का वादा किया। फारस के शाह स्पष्ट रूप से इस विद्रोह का उपयोग बीजान्टियम के साथ शांति वार्ता को बाधित करने के लिए करना चाहते थे। थियोफेन्स के अनुसार, उसने कथित तौर पर सामरियों और यहूदियों की मदद से, पूरे फिलिस्तीन पर कब्जा करने और यरूशलेम पर कब्जा करने का इरादा किया था, जहां शानदार धन रखा गया था। युद्ध के मैदान में हार के बाद भी, विद्रोही सैनिकों के अवशेषों ने आत्मसमर्पण नहीं किया: वे पहाड़ों की ओर भाग गए, जहाँ उन्होंने विरोध करना जारी रखा। केवल 530 के अंत में सामरी लोगों की अंतिम टुकड़ियों को पहाड़ों में घेर लिया गया, उनके नेताओं को मार डाला गया, और विद्रोह में बचे हुए प्रतिभागियों को बलपूर्वक ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया गया।

गृहयुद्ध के परिणामस्वरूप, आग और तलवार के प्रति समर्पित फ़िलिस्तीन बेरहमी से तबाह हो गया। जस्टिनियन की सरकार, और भी अधिक गंभीरता के साथ, मांग करती रही कि इस प्रांत के निवासी - विधर्मी और ईसाई दोनों - करों का भुगतान करें, जिसका तबाह देश की पूरी आबादी की स्थिति पर गंभीर प्रभाव पड़ा। फिलिस्तीन में विद्रोह के दमन के तुरंत बाद, सामरियों के खिलाफ नए, और भी अधिक गंभीर कानून जारी किए गए, जिससे उन्हें सभी नागरिक अधिकारों से वंचित कर दिया गया57। बाहरी तौर पर, प्रांत में अस्थायी रूप से शांति स्थापित हो गई और सामरी, मौत की धमकी के तहत, रूढ़िवादी में परिवर्तित होने लगे। लेकिन फ़िलिस्तीन में असंतोष बदस्तूर जारी रहा। 551 में, कैसरिया सर्जियस के बिशप के अनुरोध पर, जस्टिनियन ने समरिटन्स 58 के खिलाफ कानूनों को कुछ हद तक नरम कर दिया।

कॉन्स्टेंटिनोपल सरकार की ये रियायतें अब समरिटन्स के एक नए विद्रोह को नहीं रोक सकतीं, जो जुलाई 555 में भड़क उठी। इस बार विद्रोह फिलिस्तीन के सबसे बड़े शहर - कैसरिया में शुरू हुआ। पहले सामरी विद्रोह के विपरीत, इसमें मुख्य रूप से इस प्रांत की शहरी आबादी ने भाग लिया था। समकालीनों के अनुसार, विद्रोह शहरी डिम्स और सर्कस पार्टियों के आंदोलन से जुड़ा था। कैसरिया फिलिस्तीन के सामरी और यहूदी प्रसिनो-वेनेटी पार्टी में एकजुट हो गए और सरकार के खिलाफ हथियार उठा लिए। युद्धरत दलों का ऐसा मिलन सरकार के लिए विशेष रूप से खतरनाक परिणामों से भरा था। विद्रोही नगरवासियों ने चर्चों को जला दिया और ईसाइयों को मार डाला। उन्होंने शहर के इपार्च (प्रेटोरियम) के निवास पर हमला किया और उसे नष्ट कर दिया। विद्रोह के दौरान, कैसरिया के गवर्नर और पूरे फिलिस्तीन के गवर्नर स्टीफन की हत्या कर दी गई। मारे गए रईस की पत्नी कॉन्स्टेंटिनोपल भाग गई और जस्टिनियन को अपने पति की मौत के बारे में बताया। विद्रोह के बारे में जानने के बाद, सम्राट ने तुरंत इसे शांत करने के लिए कमांडर अमांटियस को एक बड़ी सेना के साथ फिलिस्तीन भेजा। आंदोलन खून में डूब गया. थियोफेन्स की कहानी के अनुसार, अमांतियस ने विद्रोहियों को ढूंढ लिया, कुछ को फांसी दे दी, दूसरों के सिर काट दिए, दूसरों के अंग काट दिए या संपत्ति जब्त कर ली। "और सब पूर्वी प्रान्तों में बड़ा भय फैल गया" 60.

हालाँकि, द्वितीय सामरी विद्रोह के दमन के बाद भी फिलिस्तीन में अशांति नहीं रुकी और सामरी लोग, जिन्हें जबरन ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था, फिर से पुराने विश्वास में लौट आए। अंततः विद्रोही प्रांत की आबादी को शांत करने के लिए, जस्टिनियन के उत्तराधिकारी जस्टिन द्वितीय ने 572 में समरिटन्स 61 के खिलाफ सभी कठोर कानूनों को फिर से बहाल कर दिया।

एरियनवाद जैसे व्यापक सिद्धांत के संबंध में, बीजान्टिन सरकार की नीति विरोधाभासी और असंगत थी: यह काफी हद तक सामान्य राजनीतिक और सैन्य स्थिति में बदलाव पर निर्भर थी। उत्तरी अफ्रीका और इटली की विजय के वर्षों के दौरान, जस्टिनियन ने एक से अधिक बार प्रभावशाली एरियन पादरी के साथ समझौता करने की कोशिश की। हालाँकि, वैंडल्स और ओस्ट्रोगोथ्स पर जीत के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल ने, स्थानीय रूढ़िवादी पादरी की लगातार मांगों को मानते हुए, खुले तौर पर एरियन से नाता तोड़ लिया। इन विजित प्रांतों में रूढ़िवादी पादरियों ने अपने आर्य प्रतिद्वंद्वियों के प्रति पूर्ण असहिष्णुता दिखाई। 535 में, उत्तरी अफ्रीका में, रूढ़िवादी पादरी के दबाव में, जिन्होंने वैंडल के शासनकाल के दौरान रूढ़िवादी के खिलाफ हुए उत्पीड़न का बदला लिया था, सभी अधिकारों और विशेषाधिकारों की बहाली के बारे में एक विशेष उपन्यास प्रकाशित किया गया था। रूढ़िवादी चर्च. उत्तरार्द्ध को एरियन द्वारा जब्त की गई सभी भूमि, चर्च की संपत्ति, पूजा की वस्तुएं वापस कर दी गईं। एरियन मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, उनकी संपत्ति जब्त कर ली गई और रूढ़िवादी पादरी को हस्तांतरित कर दी गई, एरियन पुजारियों को निष्कासित कर दिया गया, और पंथ को सख्ती से प्रतिबंधित कर दिया गया। कानून के अनुसार, अन्य विधर्मियों की तरह, एरियन को न केवल सरकारी पदों से बाहर रखा गया था, बल्कि रूढ़िवादी में उनके रूपांतरण ने भी उन्हें सरकार या सार्वजनिक गतिविधियों तक पहुंच नहीं दी थी। जस्टिनियन के अनुसार, एरियन को प्रसन्न होना चाहिए था कि उनका जीवन सुरक्षित रहा 62।

बीजान्टिन सरकार और रूढ़िवादी पादरी ने विजित इटली में समान नीति अपनाई। 554 की व्यावहारिक मंजूरी के अनुसार, ओस्ट्रोगोथ्स के शासन के दौरान उससे ली गई सारी संपत्ति रूढ़िवादी चर्च को वापस कर दी गई थी। इसके अलावा, एरियन चर्चों की संपत्ति बड़े पैमाने पर जब्त कर ली गई: उनकी भूमि, दास, मंदिर और सभी संपत्ति रूढ़िवादी पादरी 63 को हस्तांतरित कर दी गई। प्रोकोपियस के अनुसार, आर्य भूमि की ज़ब्ती साम्राज्य में ही की गई थी।

प्रोकोपियस का कहना है कि एरियन मंदिरों में बहुत सारा सोना और गहने एकत्र किए गए थे, और एरियन पादरी स्वयं बीजान्टिन राज्य के सभी हिस्सों में बड़ी संख्या में घरों और गांवों, विशाल संपत्तियों के मालिक थे। इतिहासकार के अनुसार, जस्टिनियन द्वारा इन धन-संपत्तियों को जब्त करने से न केवल एरियनों पर भारी प्रभाव पड़ा, बल्कि रूढ़िवादी कारीगरों की बर्बादी भी हुई, जिन्हें एरियन पादरी 64 की संपत्ति पर काम मिलता था।

पूर्व में अपनी धार्मिक नीति में, बीजान्टिन सरकार को हमेशा अमीर और शक्तिशाली नेस्टोरियन और विशेष रूप से मोनोफिसाइट पादरी के साथ तालमेल बिठाना पड़ता था। और यदि जस्टिनियन पहले हठधर्मिता के क्षेत्र में मोनोफिसाइट्स को रियायतें नहीं देना चाहते थे और नेस्टोरियस और यूटीचेस 65 की शिक्षाओं की निंदा की, तो राजनीति के क्षेत्र में उन्हें और अधिक सावधान रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। नेस्टोरियन और मोनोफिसाइट्स को केवल 541 के कानून द्वारा विधर्मियों के रूप में वर्गीकृत किया गया था। सच है, उसके बाद विधर्मियों के खिलाफ सभी कानून उनके लिए लागू कर दिए गए थे। मोनोफ़िसाइट्स को पूजा करने से प्रतिबंधित कर दिया गया और उनके चर्च बंद कर दिए गए। मोनोफ़िसाइट्स को उनके नागरिक अधिकारों के उल्लंघन के अधीन किया गया था; उन्हें भूमि संपत्ति प्राप्त करने और यहां तक ​​​​कि भूमि भूखंडों को किराए पर लेने से भी प्रतिबंधित किया गया था। मोनोफ़िसाइट्स की पत्नियाँ दहेज के अधिकार से वंचित थीं 66।

उत्पीड़न के जवाब में, मोनोफिसाइट्स और भी अधिक एकजुट हो गए और धीरे-धीरे अपने चर्च का पुनर्निर्माण करना शुरू कर दिया। इसमें एक बड़ी भूमिका एक कट्टर भिक्षु द्वारा निभाई गई थी, जिसने थियोडोरा के संरक्षण का आनंद लिया था, जो मोनोफिसाइट शिक्षण के एक साहसी और ऊर्जावान उपदेशक थे - एडेसा के बिशप जैकब बाराडेस। छठी शताब्दी के 40 के दशक में। एक भिखारी के वेश में, वह पैदल ही कई पूर्वी प्रांतों में घूमे: जैकब बारादेई ने सीरिया, आर्मेनिया, एशिया माइनर और एजियन सागर के द्वीपों का दौरा किया; हर जगह उन्होंने न केवल आबादी को अपने विश्वास में परिवर्तित किया, बल्कि मोनोफिसाइट चर्च संगठन को भी पुनर्जीवित किया, मोनोफिसाइट बिशप और पुजारियों को नियुक्त किया। रूढ़िवादी पदानुक्रमों द्वारा उत्पीड़न व्यर्थ साबित हुआ, और जैकब बारादेई मायावी बने रहे। 550 में, उन्होंने मोनोफिसाइट पॉल को अन्ताकिया के पितृसत्तात्मक सिंहासन पर भी बैठाया। इस प्रकार, मोनोफिसाइट चर्च का जीर्णोद्धार पूरा हो गया, जिसे इसके पुनर्स्थापक के नाम पर जेकोबाइट कहा जाता था। पूर्व में मोनोफ़िसाइट्स की मजबूती ने जस्टिनियन सरकार को उन्हें रियायतें देने के लिए मजबूर किया, इस तथ्य के बावजूद कि यह कदम पश्चिम में गंभीर चर्च समस्याओं से भरा था।

छठी शताब्दी के 40-50 के दशक में। एक ओर मोनोफिसाइट्स के साथ और दूसरी ओर पोप सिंहासन के साथ संबंध, बीजान्टिन सरकार के लिए चर्च की राजनीति की सबसे कठिन समस्या में बदल गए। पश्चिम में विजय के लिए रोम के साथ गठबंधन की आवश्यकता थी और, इस गठबंधन के परिणामस्वरूप, एक मोनोफिसाइट विरोधी नीति का कार्यान्वयन: पश्चिम मोनोफिसाइट्स 67 के प्रति तीव्र शत्रुतापूर्ण था।

लेकिन उनके साथ नाता तोड़ने से पूर्वी प्रांत, मुख्य रूप से मिस्र और सीरिया अलग हो सकते थे, जहां कॉन्स्टेंटिनोपल की विश्व-शक्ति नीति के प्रति असंतोष तेजी से परिपक्व हो रहा था, जहां कॉप्ट और सीरियाई लोगों के बीच अलगाववादी भावनाएं बढ़ रही थीं। यदि पश्चिमी चर्च के साथ शांति केवल पूर्व के साथ धार्मिक दुश्मनी को मजबूत करने की कीमत पर खरीदी जा सकती है, तो मिस्र और सीरियाई मोनोफिसाइट्स के साथ मेल-मिलाप केवल पश्चिम के साथ मध्य क्षेत्रों की आबादी को तोड़ने की कीमत पर हासिल किया जा सकता है। और साम्राज्य की राजधानी, जिसने रूढ़िवादी का समर्थन किया। इसलिए, जस्टिनियन को अपनी चर्च नीति में पूर्व और पश्चिम के बीच युद्धाभ्यास करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

जैसे-जैसे पूर्व में मोनोफिसाइट चर्च की स्थिति मजबूत होती गई, उसके लिए मोनोफिसाइट्स के साथ किसी प्रकार के समझौते की आवश्यकता बढ़ती गई। जस्टिनियन ने उनके साथ शांति स्थापित करने और चर्च के भीतर एकता स्थापित करने के साधन को तथाकथित "तीन अध्यायों" की निंदा माना - मोप्सुएस्टिया के थियोडोर, साइरस के थियोडोरेट और एडेसा के विलो के धार्मिक कार्य। इन धर्मशास्त्रियों के कार्यों से मोनोफ़िसाइट्स को नफरत थी, जिन्होंने उन पर नेस्टोरियन विधर्म का पालन करने का आरोप लगाया था। आख़िरकार, चाल्सीडॉन की परिषद उल्लिखित धर्मशास्त्रियों के प्रति सौहार्दपूर्ण थी और इस तरह उसने मोनोफ़िसाइट्स की नज़र में खुद को और भी अधिक समझौता कर लिया। "तीन अध्यायों" की निंदा इस मुद्दे पर चाल्सीडॉन परिषद की सुलह नीति की अप्रत्यक्ष निंदा थी68।

पोप विजिलियस और पश्चिमी पादरी (उत्तरी अफ्रीका, सार्डिनिया, इटली और इलीरिकम) के विरोध के बावजूद, जस्टिनियन ने 553 में कॉन्स्टेंटिनोपल में पांचवीं विश्वव्यापी परिषद में "तीन अध्याय" की निंदा की। हालांकि, इस मुद्दे पर संघर्ष, निरर्थक और भयंकर, समाप्त नहीं हुआ: यह कुल मिलाकर लगभग 10 वर्षों (544-554) तक चला और वास्तव में बीजान्टिन सरकार के लिए कोई सकारात्मक परिणाम नहीं लाया।

हालाँकि जस्टिनियन ने विद्रोही पश्चिमी पादरियों, विशेष रूप से उत्तरी अफ्रीका और इलीरिकम को शांत करने के लिए यातना, जेल और फाँसी जैसे धार्मिक "अनुनय" के साधनों का इस्तेमाल किया और पोप विजिलियस को सभी प्रकार के अपमान और हिंसा 69 के अधीन किया, पश्चिम ने वास्तव में समझौता करने से इनकार कर दिया। मोनोफ़िसाइट्स।

उसी समय, "तीन अध्यायों" की निंदा ने मोनोफिजाइट्स को संतुष्ट नहीं किया, और पूर्व सम्राट की रियायतों के प्रति बहरा रहा। मोनोफिसाइट्स ने स्पष्ट रूप से रूढ़िवादी के साथ एकजुट होने से इनकार कर दिया, और जस्टिनियन द्वारा वांछित चर्चों की एकता के बजाय, धार्मिक संघर्ष उसी कड़वाहट के साथ जारी रहा।

इसलिए, जस्टिनियन सरकार द्वारा समझौते की खोज, पहले एरियन के शीर्ष और फिर मोनोफिसाइट पादरी के साथ, एक बार फिर से पता चलता है कि वे सामाजिक रूप से उतने अधिक विभाजित नहीं थे जितना कि राजनीतिक और कुछ हद तक, धार्मिक मतभेदों के कारण। उसी तरह, एरियन और मोनोफिसाइट्स के खिलाफ रूढ़िवादी पादरी का संघर्ष शासक वर्ग के भीतर विभिन्न गुटों का संघर्ष था, वर्चस्व, शक्ति, राजनीतिक प्रभाव और धन के लिए एक ही सार्वभौमिक चर्च के भीतर का संघर्ष था। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि एरियन और मोनोफिसाइट्स के बीच कोई विपक्षी और यहां तक ​​​​कि लोकतांत्रिक तत्व नहीं थे: इसके विपरीत, उन्होंने सत्तारूढ़ चर्च और सरकार का दृढ़ता से विरोध किया, और धार्मिक संघर्ष में उनकी भागीदारी ने कभी-कभी इसे एक सामाजिक रूप दे दिया। . किसी भी मामले में, जस्टिनियन की चर्च नीति अंततः साम्राज्य में बेहद अस्थिर सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक संघर्ष द्वारा निर्धारित की गई थी, जो अक्सर धार्मिक झड़पों के रूप में होती थी। जस्टिनियन की सरकार ने उन विधर्मी आंदोलनों के संबंध में पूरी तरह से निर्दयता से काम किया, जिन्होंने किसी न किसी हद तक, उत्पीड़ित जनता के सामाजिक विरोध को व्यक्त किया। साथ ही, यह अन्य धार्मिक आंदोलनों के संबंध में बहुत नरम था जिनका इतना स्पष्ट सामाजिक चरित्र नहीं था।

जस्टिनियन की धार्मिक नीति के परिणाम साम्राज्य के लिए बहुत विनाशकारी थे। विधर्मियों के उत्पीड़न ने न केवल देश में भारी असंतोष को जन्म दिया, बल्कि उत्पीड़ितों, विशेषकर शहरी कारीगरों और किसानों के बीच बड़े पैमाने पर पलायन को भी जन्म दिया। जैसे कि जस्टिनियन की धार्मिक नीति के परिणामों को सारांशित करते हुए, प्रोकोपियस ने अपने "गुप्त इतिहास" में लिखा: "इसलिए, लोग न केवल बर्बर लोगों के लिए, बल्कि रोमन सीमाओं से दूर रहने वाले सभी लोगों के लिए बड़ी भीड़ में भाग गए" 70। और यद्यपि बीजान्टियम के इतिहास में कोई अन्य काल चर्च पर सम्राट की असीमित शक्ति का इतना स्पष्ट उदाहरण प्रदान नहीं करता है जितना कि जस्टिनियन का शासनकाल, विधर्मियों को मिटाने, रूढ़िवादी और मोनोफिसाइट्स में सामंजस्य स्थापित करने और चर्च के भीतर एकता स्थापित करने के उनके प्रयास अनिवार्य रूप से निष्फल रहा 71 .

इसके अलावा, पादरी वर्ग के प्रति जस्टिनियन की सत्तावादी नीति और मोनोफिसाइट्स के साथ मेल-मिलाप के निरर्थक प्रयासों ने विशेष रूप से साम्राज्य के मध्य और पश्चिमी क्षेत्रों में इतना तीव्र आक्रोश पैदा किया कि इस सम्राट की मृत्यु के बाद उसके उत्तराधिकारियों को रूढ़िवादी के बिना शर्त समर्थन पर लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। और चाल्सीडॉन परिषद की हठधर्मिता की रक्षा के लिए।

जस्टिनियन ने साम्राज्य को बहाल करने की कोशिश की, जिसके बारे में उनका मानना ​​था कि यह व्यवस्था, समृद्धि और सुशासन लंबे समय तक चलेगा, जो रोम के सबसे अच्छे दिनों में इसकी विशेषता थी। उठाए गए कदमों को दो मुख्य क्षेत्रों में संक्षेपित किया जा सकता है: कानून और प्रशासनिक सुधार।

रोम कानूनी विज्ञान का संस्थापक बना। उसके लिए धन्यवाद, राज्य को आदेश और एकता प्राप्त हुई, और सम्राट को अपनी पूर्ण शक्ति का आधार प्राप्त हुआ। जस्टिनियन ने इस विरासत के महत्व, इसकी अभी भी निभाई जा सकने वाली भूमिका की सराहना की और इसे संरक्षित करने की आवश्यकता को महसूस किया। जस्टिनियन की विधायी गतिविधि - कार्य की सही दृष्टि और इसे पूरी तरह से हल करने के लिए पर्याप्त इच्छाशक्ति के कारण सफल, साथ ही शासक के विचारों को जीवन में लाने में सक्षम लोगों को खोजने की क्षमता - सबसे प्रसिद्ध और वास्तव में उनका सबसे उल्लेखनीय हिस्सा है कार्रवाई. जिसे बाद में कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस ("नागरिक कानून संहिता") कहा गया, उसमें चार भाग शामिल हैं: स्वयं "जस्टिनियन संहिता", यानी, हैड्रियन से 534 तक सभी शाही नियमों का एक सेट; "डाइजेस्ट", या "पैंडेक्ट" - प्रसिद्ध वकीलों के कार्यों का संग्रह और सभी रोमन न्यायशास्त्र का सारांश; "संस्थान" - छात्रों के लिए कानून की एक व्यावहारिक पाठ्यपुस्तक, और अंत में, "उपन्यास" - 534 के बाद जस्टिनियन द्वारा पारित 154 कानून। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि "कोड", "पांडेक्ट" और "संस्थान" लैटिन में लिखे गए थे , उस समय ग्रीक के अधिकांश उपन्यासों की तरह, ताकि जस्टिनियन के अनुसार, उन्हें हर कोई पढ़ सके - एक स्वीकारोक्ति जिसकी कीमत एक ऐसे सम्राट के मुंह में पड़ी होगी जो हेलेनिज्म को पसंद नहीं करता था और इसके लिए अनिच्छुक था। ग्रीक भाषा का प्रयोग करें.

इस क्षेत्र में किए गए हर काम के महत्व को कम करके आंकना असंभव है, सबसे पहले, बीजान्टियम के लिए, जिसने रोम की सभ्यतागत विरासत का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा आत्मसात किया। लेकिन यह मानव जाति के इतिहास के लिए भी स्थायी है, क्योंकि 12वीं शताब्दी में। जस्टिनियन कोड, जिसे अक्सर लिखित और अभी भी नागरिक कानून के आधार के रूप में उपयोग किया जाता है, ने पश्चिम को सामाजिक जीवन के सिद्धांतों और राज्य की गतिविधियों का ज्ञान लौटाया। उस समय, बुद्धिमान अभिभावक के लिए धन्यवाद, जो कि बीजान्टियम था, "रोमन कानून को एक नए जीवन के लिए पुनर्जीवित किया गया और दूसरी बार दुनिया को एकजुट किया गया" (आई. पोक्रोव्स्की, ए. वासिलिव द्वारा उद्धृत)।

प्रशासनिक सुधार

एक संकीर्ण अर्थ में, जस्टिनियन का प्रशासनिक सुधार 535 के दो फरमानों तक सीमित है, जिसमें सम्राट ने अपने अधिकारियों को सामान्य निर्देश दिए थे। व्यापक अर्थ में, यह जस्टिनियन द्वारा देश के आंतरिक जीवन को बेहतर बनाने के लिए उठाए गए उपायों की पूरी श्रृंखला है।

532 में कॉन्स्टेंटिनोपल में जो भयानक विद्रोह हुआ और जिसे "नाइके" (ग्रीक शब्द का अर्थ "जीत" या "जीतना", जिसे विद्रोहियों ने चिल्लाया) के नाम से जाना जाता है, ने स्पष्ट रूप से सुधारों की आवश्यकता को प्रदर्शित किया, कि अधिकारियों और नीतियों की मनमानी सामान्य तौर पर सम्राट के, लोगों का धैर्य भर गया है। प्राचीन काल से, प्रत्येक बीजान्टिन शहर में लोगों को समूहों में विभाजित किया गया था - "डिमास", जिनमें से सबसे अधिक "नीले" और "हरे" थे, लेकिन अब वे राजनीतिक दलों की तरह थे। वे दोनों हिप्पोड्रोम में एकत्र हुए, जो एकमात्र स्थान था जहाँ जनता की राय व्यक्त करना संभव था। हालाँकि, यह स्थापित रिवाज से आगे नहीं बढ़ा: जब सम्राट लोगों से बात करना चाहता था, तो उसने सर्कस में अपने बक्से की ऊंचाई से ऐसा किया; इतिहासकार हमारे लिए सम्राट के दूतों और विद्रोहियों के बीच कुछ बेहद दिलचस्प संवाद लाए हैं। सर्कस से शुरू हुआ विद्रोह पूरे शहर में फैल गया। छह दिनों तक, विद्रोहियों ने जो कुछ भी उनके हाथ लगा उसे लूट लिया और जला दिया। ट्रिबोनियन और कप्पाडोसिया के जॉन को बर्खास्त करने के वादे, दो मंत्री विशेष रूप से अपने प्रशासन की क्रूरता के कारण नफरत करते थे, विद्रोहियों को शांत करने के लिए पर्याप्त नहीं थे। बेलिसारियस को बल का सहारा लेना पड़ा - उसने विद्रोहियों को हिप्पोड्रोम में बंद कर दिया और एक भयानक नरसंहार किया, जिसके दौरान कम से कम 30 हजार लोग मारे गए। खूनी नरसंहार ने विद्रोह को दबा दिया, लेकिन जस्टिनियन ने अपना सबक सीख लिया।

535 के दो उपन्यास, बाद के वर्षों में विशेष आदेशों द्वारा पूरक, नौकरशाही मशीन के सुधार से संबंधित थे। अनुपयोगी पदों को समाप्त करना, वंशानुगत पदों की बिक्री की प्रणाली को समाप्त करना, वेतन में वृद्धि, पद ग्रहण करने वालों के लिए अनिवार्य शपथ, विशेष प्रतिनिधियों या "जस्टिनियन" के पदों की स्थापना जैसे उपाय निहित हैं। नागरिक और सैन्य अधिकारियों की शक्तियाँ, अधिकारियों को उन लोगों से अधिक स्वतंत्र बनाती थीं जिन पर वे शासन करते थे, और उन्हें सम्राट पर अधिक निर्भर बनाते थे।

जस्टिनियन ने न्याय, ईमानदारी और परोपकार के लिए एक न्यायपूर्ण अदालत (उन्होंने न्यायिक प्रशासन में भी सुधार किया) की लगातार मांग की। उपायों की एक और श्रृंखला शायद और भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसकी मदद से जस्टिनियन ने बड़े जमींदारों के दुर्व्यवहार को खत्म करने की कोशिश की। उन्होंने महसूस किया कि जमींदार कुलीनों के बीच, जो अपने विशेषाधिकारों का दावा करते थे और केंद्र सरकार से स्वतंत्र थे, उनके विरोधी छिपे हुए थे। उन पर प्रहार करके, उन्होंने न केवल मध्यम वर्ग के सबसे खतरनाक दुश्मनों को दंडित किया, बल्कि सबसे खराब करदाताओं को भी दंडित किया, जो आम तौर पर पूरे राज्य की भलाई की रक्षा करते थे। जस्टिनियन का बेईमान अधिकारियों और विद्रोही रईसों पर अत्याचार करना सही था। लेकिन उनके प्रयास कैसे सफल हुए? एक पूर्ण विफलता, जिसका मुख्य दोषी वह खुद था, पैसे की निरंतर और बढ़ती आवश्यकता के कारण अपने स्वयं के कानूनों को तोड़ने और खराब प्रबंधन का एक उदाहरण स्थापित करने के लिए मजबूर हुआ। युद्ध और विशेष रूप से निर्माण के लिए जस्टिनियन का खर्च बहुत अधिक था। जैसे ही एक आदेश में उन्होंने करों से दबी जनता का पक्ष लिया, अगले आदेश में उन्होंने पहले से ही अपने अधिकृत प्रतिनिधियों को किसी भी तरह से जितना संभव हो उतना सोना इकट्ठा करने का आदेश दे दिया। जस्टिनियन ने पद बेचे, नए कर लगाए और सिक्कों का वजन कम किया। उन्होंने करों को इकट्ठा करने के लिए अधिकारियों को व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार बना दिया, जिससे उन्हें उन ज्यादतियों से मुक्ति मिल गई जिनकी हाल ही में कड़ी निंदा की गई थी। अधिकारी फिर से एक क्रूर और बेईमान "चुनावकर्ता" में बदल गया, और करदाताओं ने, इस आपदा से बचने के लिए, बड़े रईसों के ग्राहकों को फिर से भर दिया, जिनकी शक्ति सम्राट कमजोर करने की कोशिश कर रहा था।

धार्मिक राजनीति

रोमन साम्राज्य के पुनरुद्धार के लिए प्रयास करते हुए, जस्टिनियन को स्वाभाविक रूप से पोप के साथ समझौते की आवश्यकता थी। यह जस्टिन के शासनकाल की शुरुआत में भी ध्यान देने योग्य था, जब 518 में, जस्टिनियन के प्रभाव में, उन्होंने रोम के साथ मेल-मिलाप किया, एकैसियस* की फूट को समाप्त किया और, पोप की शर्तों को स्वीकार करते हुए, नामों को हटा दिया। कुलपिता और उनके उत्तराधिकारियों के साथ-साथ ज़ेनो और अनास्तासियस, डिप्टीच से - दो सम्राट जो मोनोफ़िज़िटिज़्म की ओर झुके हुए थे। अपने शासनकाल के पहले दो वर्षों (527 और 528) में, जस्टिनियन ने बेहद कठोर फरमान जारी किए, जो एक निश्चित अर्थ में विधर्मियों को गैरकानूनी घोषित करते थे, और 529 में उन्होंने बुतपरस्ती की अंतिम शरणस्थली एथेनियन अकादमी को बंद करने का आदेश दिया। पश्चिम में जीत के साथ-साथ एरियनों का उत्पीड़न और पोप पद के प्रति सम्मान की कई अभिव्यक्तियाँ हुईं।

हालाँकि, थियोडोरा, सम्राट के विपरीत, पश्चिम की मृगतृष्णा से बिल्कुल भी अंधा नहीं था। वह समझ गई थी कि साम्राज्य मुख्य रूप से पूर्वी ही रहेगा और इसकी ताकत पूर्वी प्रांतों में है। और वे (मिस्र और सीरिया - उनमें से सबसे अमीर) निर्णायक रूप से मोनोफिसाइट्स के पक्ष में थे। राजनीतिक कारणों से, साथ ही दृढ़ विश्वास के कारण, थियोडोरा ने अपना पूरा जीवन मोनोफिसाइट्स के रक्षक के रूप में बिताया। उनके प्रभाव में, जस्टिनियन ने उनके प्रति सहिष्णुता की नीति अपनाई, कॉन्स्टेंटिनोपल में उनके प्रतिनिधियों को प्राप्त किया और बिशप एंथिमस को, जिन्होंने अपने विचार साझा किए, 535 में पितृसत्तात्मक सिंहासन पर चढ़ने की अनुमति दी। पोप अगापिट का उत्तर आने में अधिक समय नहीं था: उन्होंने एंथिमस को बर्खास्त कर दिया, कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद को मोनोफिसाइट्स (536) को असंयमित करने के लिए मजबूर किया और जस्टिनियन को इन निर्णयों को पूरा करने के लिए कहा। मिस्र तक, हर जगह मोनोफ़िसाइट्स पर भयानक उत्पीड़न हुआ।

थियोडोरा ने बदला लिया. प्रतिशोध और सबसे गंभीर उपायों के बावजूद, विधर्म, इसके प्रेरक, गायब नहीं हुए
कॉन्स्टेंटिनोपल में थे, और यहाँ तक कि महारानी के महल में भी रहते थे। प्रबल प्रचार के लिए धन्यवाद,
जिस पर सम्राट ने आंखें मूंद लीं, बिखरे हुए समुदाय फिर से फैल गए
पूर्व। 543 में, चाल्सीडॉन की परिषद को बदनाम करने की कोशिश करते हुए, जस्टिनियन यहाँ तक चले गए
तथाकथित "कैथेड्रल ऑफ़ थ्री चैप्टर" को अपनी द्वारा अपनाई गई परिभाषाओं को कलंकित करने के लिए मजबूर किया। पोप विजिलियस की सहमति प्राप्त करने के लिए सम्राट ने उसे रोम से अपहरण कर लाने का आदेश दिया
कॉन्स्टेंटिनोपल, जहां अनुरोधों और धमकियों के माध्यम से उन्होंने "काउंसिल ऑन" के निर्णयों की पुष्टि करने वाला एक बयान प्राप्त किया
तीन अध्याय।"

ऐसा लग रहा था कि मोनोफ़िसाइट्स ने अंतिम जीत हासिल कर ली है, लेकिन 548 में थियोडोरा की मृत्यु हो गई। पोप द्वारा दिखाई गई कमजोरी के खिलाफ पश्चिम के तूफानी विरोध के बाद उनके पास अपना बयान वापस लेने के अलावा कोई विकल्प नहीं बचा। जस्टिनियन ने एक बार फिर हिंसा का सहारा लेते हुए, नई परिषद को "तीन अध्यायों की परिषद" के प्रस्ताव की पुष्टि करने के लिए मजबूर किया और, बलपूर्वक, इन निर्णयों को लागू करने के लिए मजबूर किया, लेकिन इससे केवल यह हासिल हुआ कि इससे पश्चिम में विभाजन हो गया। उनके समर्थक और वे जो उनकी स्थिति से सामंजस्य नहीं बिठा सके। इसके अलावा, उन्होंने पूर्व में मोनोफिजाइट्स की मांगों को पूरा नहीं किया। पराजय पूर्ण थी और पुनः इसका मुख्य कारण सम्राट की पश्चिमी नीति थी। यह उसकी वजह से था कि जस्टिनियन के पास पूर्व से हमला करने वाले दुश्मन का विरोध करने के लिए पर्याप्त ताकत नहीं थी। इस नीति के कारण, जिसने देश के वित्त को ख़त्म कर दिया, प्रशासनिक सुधार विफल हो गया। और फिर, इसके कारण, ईसाई पूर्व में धार्मिक एकता लाने का आखिरी अवसर, जिसकी एक बड़ी आवश्यकता एक सदी बाद पैदा होगी - अरब आक्रमण के सामने, खो गया।

आर्थिक जीवन

मैं इसके बारे में संक्षेप में बात करूंगा, केवल कुछ नए पहलुओं पर ध्यान दूंगा। उस समय के सबसे महत्वपूर्ण, न केवल आर्थिक, बल्कि सामाजिक कारकों में से एक, मठवाद का व्यापक विकास था, जिसे जस्टिनियन और थियोडोरा ने समर्थन दिया था, जैसे कि एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहे हों, जो ईमानदारी से मिस्र और फिलिस्तीन के साधुओं की प्रशंसा करते थे। . बीजान्टिन राज्य की कई विशिष्ट विशेषताएं मठवाद से जुड़ी हुई हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं जिन्होंने इसकी नींव को कमजोर कर दिया। भिक्षुओं ने बहुत स्वतंत्र रूप से व्यवहार किया और देश के राजनीतिक जीवन में, शाही दरबार तक, बहुत बड़े स्थान पर कब्जा कर लिया। वे बहुत अधिक थे और इस तरह सेना में भर्ती होने वालों की संख्या कम हो गई; बाद में उन्होंने इन आंकड़ों के बारे में खुद को "तीन प्रमुखों" के रूप में बात करना शुरू कर दिया, जो पूरी तरह से सच नहीं है, क्योंकि अंत में केवल थियोडोर को दोषी ठहराया गया था, और इस मामले में थियोडोरेट और इवा, उनमें से केवल कुछ को सेवा निबंधों की निंदा की गई थी।

मठों को दिया गया दान विशेष रूप से खतरनाक था - संपूर्ण संपत्ति, जिस पर लगभग कभी कर नहीं लगाया जाता था। भूमियाँ भी भिक्षुओं के हाथों में चली गईं, और बड़ी भूमि आधिपत्य के साथ-साथ विशेषाधिकार प्राप्त संपत्ति की एक नई श्रेणी उत्पन्न हुई। निर्माण का पैमाना और इस प्रकार की गतिविधि से जुड़ा महत्व जस्टिनियन की अर्थव्यवस्था की एक और विशेषता है, खासकर उनके शासनकाल के पहले वर्षों में: पूरे साम्राज्य में सड़कें, पुल, किलेबंदी, जलसेतु और चर्च बनाए गए थे। कभी-कभी, भारी खर्चों की कीमत पर, समृद्धि हासिल की जाने लगती थी, लेकिन फिर वित्तीय प्रतिकूलता ने इस वृद्धि को रोक दिया और करों का बोझ फिर से आबादी पर भारी पड़ गया।

जहां तक ​​बड़े पैमाने पर व्यापार की बात है, यह आश्चर्यजनक रूप से कई विशेषाधिकार प्राप्त केंद्रों (जैसे कॉन्स्टेंटिनोपल) में सक्रिय था, जिसके माध्यम से पूर्व और पश्चिम के बीच वस्तुओं का आदान-प्रदान होता था। लेकिन सुदूर पूर्व के साथ व्यापार संबंध एक बड़ी समस्या बन गए हैं - हम भारत और चीन (मुख्य रूप से रेशम) के सामान के बारे में बात कर रहे हैं। उन्हें जमीन के रास्ते सोग्डियाना या समुद्र के रास्ते सीलोन पहुंचाया गया, जहां वे फारसियों के कब्जे में आ गए, जो उन्हें बीजान्टिन सीमा पर ले गए। जस्टिनियन, महंगे और बोझिल फ़ारसी मध्यस्थ से छुटकारा पाने की उम्मीद में, कैस्पियन और काले सागर के माध्यम से फारस के उत्तर में एक मार्ग की तलाश की, लेकिन असफल रहा। उसने यमन और एबिसिनिया के ईसाई निवासियों को सीधे भारत और चीन जाने का निर्देश देते हुए, दक्षिण से फारस को बायपास करने की कोशिश की, लेकिन यहां भी उसे निराशा हुई - साम्राज्य कभी भी फारस पर आर्थिक निर्भरता से छुटकारा पाने में सक्षम नहीं था।

जस्टिनियन सभ्यता

लेकिन केवल विधायी गतिविधि ही "महान" उपनाम वाले सम्राट के पक्ष में भावी पीढ़ियों की गवाही देती है? हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि जस्टिनियन के पास वास्तव में महानता की शाही भावना थी और युग पर उनका प्रभाव इतना गहरा था कि 6 वीं शताब्दी की सभ्यता, बीजान्टियम के इतिहास में सबसे शानदार में से एक, का नाम "जस्टिनियन" पड़ा। सम्राट का शक्तिशाली व्यक्तित्व और उसकी गतिविधियाँ न केवल आध्यात्मिक जीवन की किसी भी अभिव्यक्ति में, बल्कि हर जगह बिखरे हुए दो उदाहरणों में भी परिलक्षित होती हैं।

रेवेना में, सैन विटाले (सेंट विटाली) और सेंट अपोलिनारिस के चर्चों पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो 6वीं शताब्दी के सबसे खूबसूरत मोज़ाइक से प्रभावित हैं। इस प्रकार, सैन विटाले की शानदार मोज़ेक रचनाओं में, उच्चतम दरबारियों के बीच सम्राट और साम्राज्ञी को चित्रित करते हुए, जस्टिनियन के तहत शाही दरबार की सभी महानता और सभी वैभव स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल में जस्टिनियन के युग की कई रचनाएँ थीं, लेकिन केवल एक ही लगभग अपने मूल रूप में बची है: हम उनके पूरे शासनकाल के प्रतीक - सेंट सोफिया के बारे में बात कर रहे हैं। कॉन्स्टेंटाइन द्वारा निर्मित पहला बेसिलिका 532 में नीका विद्रोह के दौरान नष्ट हो गया था। इसे पुनर्स्थापित करते हुए, जस्टिनियन ने नए चर्च को अभूतपूर्व आकार और भव्यता देने और इसे पूरे साम्राज्य के कैथेड्रल में बदलने का फैसला किया। ट्रैलिया के आर्किटेक्ट एंफिमियस और मिलिटस के इसिडोर, जिन्हें उन्होंने एशिया माइनर से आमंत्रित किया था, ने बेसिलिका की नींव पर चर्च का निर्माण किया, लगभग 31 मीटर व्यास वाले गुंबद द्वारा ताज पहनाया गया, जो जमीन से 50 मीटर ऊपर उठाया गया था।

सम्राट ने सजावट, मूर्तियां, मोज़ाइक, फ़र्श पक्का करने और दीवारों को संगमरमर से ढकने के लिए भारी धन आवंटित किया। ऐसा कहा गया था कि भव्य उद्घाटन के दिन - 25 दिसंबर, 537, जिसने उनके शासन के चरम को चिह्नित किया, जस्टिनियन ने, नए चर्च में प्रवेश करते हुए, यरूशलेम के महान मंदिर की ओर इशारा करते हुए कहा: "मैंने तुम्हें हरा दिया है, सुलैमान! ” मध्य युग में, सेंट सोफिया को महान चर्च कहा जाने लगा, जिसने इसे अन्य सभी से अलग किया। यह वास्तव में एक उत्कृष्ट कृति है और साथ ही साम्राज्य की कला का एक संश्लेषण है, जिसने 6 वीं शताब्दी में रोम, ग्रीस, पूर्व और ईसाई धर्म से उधार लिए गए तत्वों को सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित किया था। हालाँकि जस्टिनियन ने अक्सर गलत तरीके से काम किया और एक निश्चित अर्थ में उनका पूरा शासनकाल साम्राज्य के भाग्य के लिए एक बड़ी गलती थी, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि महानता अभी भी उनमें अंतर्निहित थी। बीजान्टिन सभ्यता की शुरुआत जस्टिनियन के समय से मानी जानी चाहिए।

जस्टिनियन के उत्तराधिकारी

जस्टिनियन की मृत्यु 565 में हुई। उसके शासनकाल के वर्ष, जिसमें हमेशा धन की कमी थी, इतने कठिन थे, थकान और गरीबी इतनी अधिक थी कि लोगों ने सम्राट की मृत्यु को राहत के साथ स्वीकार किया। बाद की अवधि, जिसके दौरान जस्टिन द्वितीय (565-578), टिबेरियस (578-582), मॉरीशस (582-602) और फोकास (602-610) ने एक के बाद एक सिंहासन का स्थान लिया, ने स्पष्ट रूप से सब कुछ प्रकट कर दिया
जस्टिनियन की गतिविधियों में कृत्रिम और अत्यधिकता थी। विदेश नीति में, बीजान्टियम ने अपने पश्चिमी अभिविन्यास को त्याग दिया। लोम्बार्ड्स ने लगभग पूरे इटली पर कब्ज़ा कर लिया था। अपने स्वयं के उपकरणों पर छोड़ दिया गया, रोम केवल पोप ग्रेगरी द ग्रेट की ऊर्जा पर भरोसा कर सकता था। जो कुछ अभी भी बचाया जा सकता था उसे बचाने के लिए, मॉरीशस ने इटली में रावेना में अपने केंद्र के साथ एक एक्सार्चेट बनाया, और अफ्रीका में - कार्थागिनियन एक्सार्चेट, जहां सभी नागरिक और सैन्य शक्ति एक व्यक्ति, एक्सार्च के हाथों में केंद्रित थी।

पूर्व में, फ़ारसी और डेन्यूब सीमाओं पर संघर्ष फिर से शुरू हो गया। फ़ारसी युद्ध, जो जस्टिनियन के अधीन साम्राज्य के लिए विनाशकारी था, मॉरीशस में बीजान्टियम के पक्ष में एक संधि के साथ समाप्त हुआ, लेकिन फोकास के तहत लड़ाई फिर से शुरू हो गई। स्लावों की टुकड़ियों ने, अवार्स के साथ एकजुट होकर, जो कि जाहिरा तौर पर तुर्क मूल की एक जनजाति थी, लगातार डेन्यूब सीमा का उल्लंघन किया। स्लाव थिस्सलुनीके पर कब्ज़ा करने में विफल रहे, लेकिन उन्होंने देश को तबाह कर दिया और पेलोपोन्नी तक पहुंच गये। उनमें से कुछ, निश्चित रूप से, इन स्थानों पर बस गए, जिसने फॉलमेरेयर के प्रसिद्ध और बेहद अतिरंजित सिद्धांत को जन्म दिया, जिसके अनुसार 6वीं सदी के अंत में - 7वीं शताब्दी की शुरुआत में संपूर्ण ग्रीस। "स्लाविकीकृत" किया गया था।

घरेलू राजनीति वित्तीय समस्याओं पर केंद्रित रही, जिसे किसी भी सम्राट ने कभी हल नहीं किया। इसके अलावा, जस्टिनियन की मृत्यु के बाद, शाही निरपेक्षता का विरोध तेजी से बढ़ गया - दोनों कॉन्स्टेंटिनोपल में, जहां षड्यंत्रकारियों ने परेशानी पैदा की, और प्रांतों में, जहां जमींदार कुलीन चिंतित थे। धार्मिक जीवन में, पोप ग्रेगरी द ग्रेट और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के बीच विरोधाभास अचानक तेज हो गए, जो कि पैट्रिआर्क जॉन द फास्टर के विश्वव्यापी पैट्रिआर्क की उपाधि के दावों से उकसाया गया था। यह सब फ़ोकस के निंदनीय शासन के साथ समाप्त हुआ, एक कनिष्ठ अधिकारी जिसने विद्रोही लोगों और सेना के समर्थन के कारण सिंहासन प्राप्त किया। फ़ोकस ने एक खूनी और अक्षम तानाशाह के रूप में शासन किया: फ़ारसी सेना बिना किसी हस्तक्षेप के कॉन्स्टेंटिनोपल तक पहुँच गई। जब 610 में कार्थाजियन एक्सार्च हेराक्लियस के बेटे की कमान के तहत एक छोटे बेड़े ने राजधानी की दीवारों से लंगर डाला, तो जिन लोगों ने फ़ोकस को सिंहासन पर बैठाया था, उन्होंने उसे मौत के घाट उतार दिया और हेराक्लियस को सम्राट घोषित कर दिया।