Cik bērnu bija Īzākam? Īzāks (Ābrahāma dēls). - Bet kāpēc Dievs Jēkabam neatklāja Savu vārdu?

Jēkabs, jeb Izraēla, ir ebreju patriarha Īzaka otrais dēls no Rebekas. Patriarha Īzaka bērni - dvīņi Ēsavs un Jēkabs - ir viņu mātes deviņpadsmit gadus ilgās neauglības atrisinājums. Otrais piedzima uzreiz pēc pirmā, it kā turēdamies pie papēža, tāpēc viņu sauca par “Jēkabu”, t.i., “stostītāju” (). Dvīņu rakstura atšķirību Dievs atklāja Rebekai jau pirms viņu dzimšanas. Kad viņi izauga, bērni savos uzskatos un paradumos atklāja pilnīgi pretējo. Ēsavam nepatika mierīgā ganu dzīve un pieticīgā dzīve, kas iedibināta viņa vecāku teltīs. Ēsavu spēcīgo un drosmīgo dabu vairāk piesaistīja slazdnieka dzīve ar tās piedzīvojumiem un briesmām: "un Ēsavs kļuva par lauku cilvēku." Jēkabs, gluži pretēji, izcēlās ar atturīgu, mierīgu raksturu, mājīgumu, lojalitāti ģimenes dzīvesveidam un ģimenes tradīcijām: un “Jēkabs bija lēnprātīgs cilvēks, dzīvoja teltīs” (). Vai nu pretstatu likuma dēļ, vai kāda cita iemesla dēļ lēnprātīgais Īzāks pieķērās Ēsavam, bet enerģiskā, dzīvespriecīgā Rebeka – Jēkabam (). Tālākie notikumi dvīņu brāļu dzīvē: Ēsavs pārdeva Jēkabam savas pirmdzimtības tiesības (mantojuma dubultā daļa, cilts reliģiskā un sociālā pārstāvniecība, lielo solījumu pēctecība), pirmā nepārdomātā laulība ar diviem pagāniem. Hetu sievietes, kuras pilnībā atbilda Ēsava raksturam un tieksmēm, bet vairs nepavisam neiekļāvās Īzaka un Rebekas () mājas dzīves struktūrā, skaidri uzzināja, ka vieglprātīgs mednieks-mednieks nevar kļūt par tiešu pēcteci. un ebreju tautas patriarhu lielās misijas turpinātājs; pēdējie prasīja no sava pārstāvja cieņu pret tradīcijām, skaidru un mierīgu prātu, lai uztvertu un asimilētu dievišķos solījumus un mācības, morālo stabilitāti to saglabāšanai sevī un citos. Tieši tāds bija Īzaka otrais dēls Jēkabs, lai gan daži no viņa rakstura visizteiktākajiem negatīvajiem aspektiem joprojām prasīja ievērojamu aizgādības ietekmi uz viņu.

Pilnīga pirmdzimtības tiesību un priekšrocību apstiprināšana Jēkabam notika pie viņa novājējušā tēva gultas. Atjautīgajai Rebekai izdevās to iekārtot tā, ka nevaldāmā “lauku vīra” vietā Jēkabs, piesiets pie vecāku teltīm, saņēma mirstošo tēva svētību – pirmdzimtību. Tikai izgājis no sava tēva telts, Ēsavs sajuta sava zaudējuma neapmierinošo raksturu. “Un Ēsavs ienīda Jēkabu tās svētības dēļ, ar kādu viņa tēvs viņu bija svētījis; un Ēsavs sacīja savā sirdī: Mana tēva sēru dienas tuvojas (pēc kurām es nesodīti nogalināšu savu brāli Jēkabu). Un Ēsava vārdi tika pārstāstīti Rebekai” ().

Lai pasargātu Jēkabu no vecākā brāļa atriebības, viņa vecāki nolemj viņu nosūtīt uz Mesopotāmijas pilsētu Harginu pie Jēkaba ​​tēvoča (Rebekas brāļa) Lābana. Tur viņam bija jāatrod sieva no savas ģimenes, kas bija topošā patriarha cienīga (). Īzāka dotā svētība Jēkaba ​​() aiziešanas laikā liecina, ka patriarhs savā dvēselē jau bija samierinājies ar pārmaiņām, kas bija notikušas viņa dēlu stāvoklī, saskatot tajā Dieva gribu. Pieņēmis svētību, Jēkabs atstāja savu vecāku teltis. Viņa prāta stāvoklis bija tālu no mierīga. Pieradis pie ģimenes vides ērtībām un tagad viens, vajāts un bezpajumtnieks, ejot pa viņam pilnīgi nezināmu apvidu, viņš tika pakļauts dažādu piedzīvojumu iespējamībai. Ceļotāja trauksmainais noskaņojums nevarēja nepastiprināties, domājot par to, kas viņu sagaida nākotnē: kā pret viņu izturēsies radinieki, kā pēc tam attīstīsies viņa paša attiecības ar vecāko brāli utt. Protams, ar svētību un solījumiem pirmdzimtības tiesības, viņš varēja nostiprināties ar cerību uz Dieva palīdzību, taču šo cerību var ievērojami vājināt apziņa par veidu, kādā šīs pirmdzimtības tiesības tika iegūtas. Brīnišķīgs sapnis, kas Jēkabu apmeklēja Lūzā, pielika punktu viņa raizēm. Ieraudzījis kāpnes un eņģeļus, Jēkabs juta, ka nav viens uz zemes: pār viņu izstiepās Jehovas aizsargājošā roka; un, izdzirdējis viņam adresētu dievišķās svētības un apsolījuma balsi, viņš nomierinājās par to, kas notika pie vecākā Īzāka gultas: nevis Jēkabs vai Rebeka, bet gan pati aizsardzība vēlējās, lai Ēsavs nekļūtu par pirmdzimto. Taču līdz ar šo nomierinošo domu Jēkaba ​​apziņā bija jāienāk vēl vienai. Neparastā pirmatnības iegūšana lika viņam būt sava amata cienīgam daudz vairāk nekā tad, ja viņš būtu bijis pirmdzimtais parastajā lietu kārtībā. Lai pieminētu brīnumaino vīziju, tika uzstādīts akmens ar upura eļļu. Lūzas pilsēta saņēma jaunu nosaukumu - Bet-El (Bethel), tas ir, Dieva nams. “Un Jēkabs deva solījumu, sacīdams: ja Tas Kungs būs ar mani un turēs mani pa šo ceļu, pa kuru es eju, un dos man maizi ēst un drēbes, ko vilkt, un es atgriezīšos ar mieru sava tēva namā. , un Tas Kungs būs mans Dievs, - tad šis akmens, ko es uzcēlu kā pieminekli, man būs Dieva nams; un no visa, ko Tu, Dievs, man dod, es tev došu desmito daļu ().

No turpmākā Bībeles teksta mēs uzzinām, ka Jēkabs droši ieradās Hāranā, apmetās pie Lābana un aktīvi piedalījās sava tēvoča ganāmpulku pārraudzībā. Jēkaba ​​mīlestība pret Lābana jaunāko meitu Rāheli Jēkabam bija prieks un iedrošinājums viņa darbā. Tā kā Jēkaba ​​rīcībā nebija nekā, kas varētu kalpot par materiālo laulības dzīslu Lābanam, Jēkabs piedāvāja kalpot septiņus gadus. Lābans piekrita. “Un Jēkabs kalpoja Rāheles labā septiņus gadus. Un tie viņam parādījās pēc dažām dienām, jo ​​viņš viņu mīlēja. Kad noteiktā perioda beigās tēvocis savam brāļadēlam atdeva nevis Reičelu, bet gan viņas vecāko māsu Leu, kura bija slima ar acīm (attaisnojot austrumu paražu, ka vispirms laulībā jādod vecāko meitu), Jēkabs nolēma strādāt viņa tēvocis vēl septiņus gadus, lai laulībā iegūtu to, kuru viņš mīlēja. ().

No Leas Jēkabam bija dēli: Rūbens, Simeons, Levijs, Jūda, Isahars, Zebulons un meita Dīna. No Rāheles: (Lābana namā) Jāzeps un (vēlāk ceļā uz Kanaānu) Benjamīns. No Leas kalpones Zilpas: Gads, Ašers. No Rāheles kalpones Bilhas: Dan, Naftali (). Izmantojot izdevību, Jēkabs vērsās pie sievastēva ar šādu lūgumu: “Četrpadsmit gadus esmu pietiekami daudz strādājis jūsu labā. Tas Kungs acīmredzot svētīja jūs ar manu ierašanos. Ļaujiet man tagad paņemt savas sievas un bērnus un atgriezties dzimtenē. Galu galā ir pienācis laiks strādāt savas mājas labā. Dieva svētība, kas apmeklēja Lābana māju līdz ar Jēkaba ​​ierašanos, patiešām bija pārāk acīmredzama” (). Taču tajā brīdī Lābanam arī šķita skaidrs, ka tāda strādnieka kā Jēkaba ​​atlaišana nozīmēja nodarīt savai mājsaimniecībai sliktu pakalpojumu. Lai aizturētu savu znotu, Lābans jautāja pēdējam, vai viņš būtu gatavs palikt savā mājā par noteiktu samaksu. Padomājis, Jēkabs atbildēja: “Es palieku, bet nedod man neko. Vienkārši dari to, ko es tev lūdzu darīt. Brīvajā laikā izstaigāsim ganāmpulkus un atdalīsim raibo lopiņu no gludajiem. Gludie lopi, kā arī visi raibie pēcnācēji no tiem būs manējie. Lābans tam piekrita, nenorādot, ka gludie liellopi varētu radīt lielus plankumainu pēcnācējus. Tomēr, pateicoties Jēkaba ​​() attapībai, tas notika tieši tā. Nosacījums tika mainīts vairākas reizes, un lieta vienmēr pagriezās par labu Jēkabam. Salīdzinoši īsā laikā (6 gadu vecumā) Jēkabs kļuva par ievērojamu ganāmpulku īpašnieku (). Šāda ātra Jēkaba ​​bagātināšana, kaitējot Lābana īpašumam, protams, nevarēja iepriecināt Lābana ģimeni. Lābana bērni nekavējās skaļi paust savu neapmierinātību. Pats Lābans mainīja savu attieksmi pret Jēkabu ().

Patriarhs saprata, ka izbraukšanu no Haranas nevar aizkavēt. Izmantodams sievastēva un dēlu prombūtni aitu cirpšanas laikā, Jēkabs paņēma savas sievas, bērnus, kalpones, mājlopus un īpašumus un devās uz Kanaānu. Nedaudz māņticīgā Reičela, slepus no Jēkaba, paņēma līdzi sava tēva mājas terafimus (amuletus), cerot, iespējams, ienesīs laimi viņas turpmākajā ģimenes dzīvē. Nav grūti iedomāties Lābana un viņa dēlu pārsteigumu, kad viņi atgriezās mājās. Lābans metās pēc sava znota un panāca viņu Gileādā, uz ziemeļiem no Damaskas. Šeit notika liela saruna starp radiniekiem. "Ko tu esi izdarījis? Lābans kliedza Jēkabam. "Tu mani piekrāpi - aizvedāt manas meitas kā gūstekņus, nedodot man iespēju pat atvadīties no viņām un viņu bērniem." Jēkabs atbildēja, ka nevienu dievu viņš nav nozadzis. Lābans apstaigāja teltis, bet neatrada neko, ko varētu saukt par savu. Tad Jēkabs kļuva dusmīgs. Viņš izteica visu, kas bija sakrājies viņa sirdī pret viņa sievastēvu. Lai kompensētu notikušo, Lābans aicināja Jēkabu noslēgt starp viņiem miera līgumu, saskaņā ar kuru ne vienam, ne otram turpmāk nevajadzētu būt ļauniem nodomiem vienam pret otru. Līgums tika noslēgts, un radinieki izšķīrās: viens atgriezās Harranā, otrs turpināja ceļu uz Kanaānu ().

Bailes no Lābana vajāšanas Jēkaba ​​dvēselē nomainīja bailes satikt savu brāli. Ja bija ērti un viegli izvairīties no atriebības vientuļam cilvēkam, tad tagad ar lielu karavānu un ganāmpulkiem to bija gandrīz neiespējami izdarīt. Eņģeļu "saimnieks", ko Jēkabs redzējis uz Kānaānas robežām ("Mahanaim":), noteikti kaut kādā mērā uzmundrināja patriarhu. Bet pat pēc šīs vīzijas viņa apmulsums joprojām bija ļoti nozīmīgs. Pie Ēzava tika nosūtīta izlīdzināšanas sūtniecība ar vārdiem: “Tā saki manam kungam Ēsavam: tā saka tavs kalps Jēkabs: es dzīvoju pie sava tēvoča Lābana un dzīvoju pie viņa līdz šim. Man ir vērši, ēzeļi, mazi mājlopi, verdzenes un verdzenes. Es sūtu ziņas par sevi savam kungam Ēsavam, lai es iemantotu tava kalpa labvēlību tavā acīs. Atgriezušies, vēstnieki sacīja: "Mēs devāmies pie jūsu brāļa Ēsava, bet šeit viņš pats nāk jums pretī un kopā ar viņu 400 (bruņoti) cilvēki." Jēkaba ​​sirds trīcēja. Lai glābtu no nāves vismaz daļu savas tautas un īpašumu, viņš sadalīja nometni divās daļās, cerot, ka, kamēr viena puse tiks iznīcināta, otra varēs aizbēgt. Taču satraucošā apziņa par šo pasākumu neuzticamību vērš patriarha domas pie Tā, kurš vienīgais varētu aizsargāt cilvēku (). Stiprinājis sevi ar lūgšanu, Jēkabs turpina iesāktos pavēles. Atdalījis no ganāmpulkiem 200 kazas un aitas, 220 kazas un aunus, 30 slaucamos kamieļus, 40 govis, 20 ēzeļus, 10 ēzeļus un vēršus, viņš no tiem izveidoja vairākus mazus ganāmpulkus, kas atradās noteiktā attālumā viens no otra. Viņu gani tika sodīti: “Ja mans brālis Ēsavs tevi sagaida un jautā: kas tu esi, kur tu ej, kura ganāmpulks tas ir? tad atbildi: tavs kalps Jēkabs. Šī ir dāvana, kas sūtīta manam kungam Ēsavam. Tātad viņš pats mums seko. "Es viņu nomierināšu ar dāvanām, kas ir manā priekšā (Jēkabs domāja), un tad es ieraudzīšu viņa seju: varbūt viņš mani pieņems." "Un dāvanas gāja viņam pa priekšu, un viņš to nakti palika nometnē." Bet miegs acīmredzot bēga no viņa acīm. Neuzticēdamies dāvanu efektivitātei, Jēkabs piecēlās un pavēlēja to nometnes daļu, kurā viņš pavadīja nakti, pārvest uz Jabokas upes pretējo krastu. Kad visi bija iekārtojušies savās vietās un nometne atkal bija iegrimusi nakts snaudā, patriarhs piecēlās, pameta telti un devās laukā. Noslēpumainā Jēkaba ​​un Dieva cīņa, kas šeit notika, ievērojami nostiprināja patriarhu. “Jo vairāk tu kļūsi stiprāks, ja būsi kopā ar Dievu (viņam atzīmēja viņa noslēpumaino cīnītāju), tad tu būsi stiprs ar cilvēkiem. Neviens nesauks tavu vārdu Jēkabs, bet Izraēls (Dieva cīnītājs). Un Jēkabs nosauca šo vietu Penuel (Dieva seja), jo," viņš teica: "Es redzēju Dievu vaigu vaigā, un mana dvēsele tika saglabāta." Un saule uzlēca, kad viņš gāja garām Penuēlam; un viņš kliboja uz gurna. Tāpēc Israēla bērni līdz pat šai dienai neēd cīpslu (ntrvus ischiadicus), kas atrodas uz augšstilba locītavas, jo cīkstonis pieskārās Jēkaba ​​augšstilba locītavas cīpslai.” Redzot Ēsavu un kopā ar viņu lielu bruņotu vīru tuvošanos, Jēkabs sakārtoja savu ģimeni šādā secībā: priekšā viņš nostādīja Bilhu un Zilpu ar Danu, Naftaliju, Gadu, Ašeru; aiz viņiem Lea ar Rūbenu, Simeonu, Leviju, Jūdu, Isaharu, Zebulu, Dīnu; Reičela un Džozefs ir aiz visiem. Kad Ēsavs jau bija tuvu, Jēkabs piegāja pie viņa un septiņas reizes paklanījās zemē. Ieraudzījis Jēkabu, Ēsavs steidzās viņam pretī, apskāva viņu, noskūpstīja un raudāja. "Un kas tas ir?" - viņš jautāja. "Bērni, ko tu devi savam kalpam," Jēkabs atbildēja. Tad kalpones ar bērniem pienāca un paklanījās; Lea un bērni nāca viņiem aiz muguras un arī paklanījās; Visbeidzot, Reičela un Džozefs izdarīja to pašu. Noskatījies, kā pēdējais iet garām, Ēsavs pagriezās pret savu brāli: "Kāpēc jums ir tie daudzie ganāmpulki, kurus es satiku ceļā?" "Lai tavs kalps atrastu labvēlību mana kunga acīs," Jēkabs atbildēja. "Man ir daudz savējo, brāli," sacīja Ēsavs. "Lai savējais paliek pie jums!" "Nē, ja es esmu atradis žēlastību tavās acīs," Jēkabs uzstāja, "pieņemiet manu dāvanu no manas rokas, jo es esmu redzējis tavu vaigu tā, it kā kāds būtu redzējis Dieva vaigu. Un tu biji laipns pret mani! Pieņemiet manu svētību, ko es jums atnesu, jo Dievs man to visu ir devis. Ēsavs piekrita. “Lauku cilvēka” spontānā daba nespēja sevi ierobežot. Padevies pašapmierinātībai, Ēsavs gribēja visu nodzīvot līdz galam. Kad pienāca laiks doties ceļā, viņš ieteica brālim: “Celamies un ejam! Es iešu tev priekšā tavas drošības dēļ. Bet Jēkabam šāds priekšlikums nevarēja patikt: ar visu sava brāļa draudzīgumu, viņa ilgstoša klātbūtne ar lielu bruņotu svītu galu galā izrādītos patriarham apkaunojoša. Un viņš atbildēja: “Mans kungs zina, ka bērni ir maigi, un mani ganāmpulki un ganāmpulki ir slaucami. Ja tu viņu kaut vienu dienu brauksi tā, kā mans saimnieks ir pieradis staigāt, viņš nomirs. Man ir visi mani lopi. Lai kungs. manējais ies pa priekšu, un es lēnām iešu aiz muguras, atkarībā no tā, kā lopi spēj kustēties un kā staigā bērni. Un es nākšu pie sava kunga Seirā (Idumejā). "Vai tādā gadījumā jums nevajadzētu atstāt dažus karotājus?" – jautāja Ēsavs. “Nē, kam tas domāts? Kaut es spētu saglabāt labvēlību sava saimnieka acīs! “- Jēkabs atteicās: Ēsavs neuzstāja un tajā pašā dienā devās uz Seiru. Jēkabs pārcēlās uz Sukotu, kas atrodas netālu no Jabbok strauta satekas Jordānas upē ().

Nogurums no garā ceļa, satraukums, tikšanās ar sievastēvu un brāli lika patriarham apstāties Sukotā diezgan ilgu laiku, kas bija pietiekami, lai mierīgi, netraucējot kustību, nodotos notikušā iekšējai pieredzei. Objektīva pašanalīze nevarēja neieteikt Jēkabam daudzas lietas, kurām bija izšķiroša nozīme viņa rakstura turpmākajā veidošanā. Patriarhs nevarēja neapzināties, ka viņa dabiskās dotības: inteliģence, atjautība, takts līdz šim ne vienmēr bija izpaudušās nevainojamā formā. Tajā pašā laikā viņš nevarēja nepamanīt faktu, ka īpašums, kas iegūts ar cilvēka pūlēm, ne tuvu neatšķīrās ar absolūto spēku, ko viņš, iespējams, piešķīra tam, ja Lābans un Ēsavs ar vienu sitienu spētu viņam atņemt visu, kas. viņš bija ieguvis ar milzīgu centību. Patriarhā praktiski sāk nostiprināties teorētiskā pārliecība, ka tikai Jehova ir beznosacījuma avots un cilvēku labumu sargātājs. Nelaimīgie notikumi, kas notika viņa dzīvē pēc tam, kad Jēkabs iegāja Kānaānā: viņa meitas Dīnas negods no kņaza Šehema; strīds par to ar šehemiešiem; Simeona un Levija vardarbīgā pašgriba, kuri sodīja šehemiešus ar nodevīgiem sitieniem; steidzīgs lidojums no Šehemas apkārtnes (); Rāheles mīļotās sievas nāve netālu no Betlēmes (); pirmdzimtā Rūbena incests netālu no Gadera torņa ar viņa tēva konkubīni Bilhu (); kā arī visiem vēlākajiem pārbaudījumiem, kas saistīti ar Jēkaba ​​mīļotā dēla Jāzepa vārdu (sk. Art. Jāzeps), bija jābūt galīgai nozīmei patriarha rakstura morālās transformācijas un nostiprināšanās gaitā. Ja Jēkabs dzīves pirmajā pusē dažkārt liek šaubīties par dažu viņa darbību pilnīgu morālo apstiprinājumu, tad dzīves otrajā pusē Jēkabs ir pilnīgs Vecās Derības taisnīgā patriarha tips. Patriarhu Ābrahāma Dievs, Īzāks sevi sauc par patriarha Jēkaba ​​Dievu (. . . . Apustuļu darbi 3, utt.).

Sasniedzis Hebronu, Jēkabs atrada savu tēvu Īzāku vēl dzīvu. Pēc pēdējā nāves (13 gadus pēc dēla ierašanās) Jēkabs palika savā vietā, turpinot tēva vadīto daļēji mazkustīgo, nomadu-lauksaimniecības () dzīvi. Šoks, ko viņš piedzīvoja, saņemot ziņu par Jāzepa (iedomātu) nāvi (gandrīz līdzīgs tam, ko patriarhs Ābrahāms piedzīvoja savas dzīves pagrimumā:) bija pēdējais smagais pārbaudījums patriarha dzīvē. Priecīgs stars, kas izgaismoja ilgi cietušā cilvēka dzīves pagrimumu, bija viņa tikšanās ar savu mīļoto dēlu Jāzepu un viņa pārcelšanās uz Ēģiptes Gošenes apgabala auglīgajām zemēm, kas atradās Jāzepa (Joseph) aizsardzībā.

Jēkabs Ēģiptē dzīvoja 17 gadus. Jūtot nāves tuvošanos, patriarhs pravietiski svētīja savus dēlus, kā arī Jāzepa dēlus (no Iliopoles priestera Asenāta meitas:) Manases un Efraima. Jūda saņēma svētību un pirmdzimtības solījumus. Uzrunājot viņu, patriarhs sacīja: “Jūda, tavi brāļi tevi slavēs. Tava roka ir uz tavu ienaidnieku mugurkaula. Tava tēva dēli paklanīsies tavā priekšā. Jaunais lauva Jūda, mans dēls, paceļas no sava upura. Viņš paklanījās un gulēja kā lauva un kā lauvene. Kurš to pacels? Scepteris neatkāpsies no Jūdas un likuma devējs no viņa kājām, kamēr nenāks samierinātājs, un Viņam būs tautu padevība (pēc godības, un tā ir mēļu cerība). Rūbenam, Simeonam, Levijam tika atņemta pirmdzimtā svētība: pirmais - par incestu, otrais un trešais - par nodevību pret šehemiešiem (). Zebulonam tika prognozēts, ka viņš apmetīsies pie jūras un izbaudīs visas piejūras dzīves priekšrocības; Isahars, Ašers, Naftali - zemes apmierinātība; Denam, Gadam, Bendžaminam - veiksme starp savējiem un ienaidniekiem; Jāzepam - spēks un pēcnācēju bagātība. Jāzepa dēli saņem svētību kopā ar paša patriarha dēliem. “Un tagad,” saka patriarhs Josnfu, “tavi divi dēli, kas tev piedzima Ēģiptē pirms manas ierašanās, ir mani. Man piederēs Efraims un Manase, tāpat kā Rūbens un Simeons. Bērni, kas piedzims no jums pēc viņiem, būs jūsu. Viņi tiks uzskaitīti viņu mantojumā ar savu brāļu (Efraima un Manase) vārdiem” (). Saskaņā ar viņa izteikto gribu () mirušā (147 gadus vecs) patriarha ķermenis tika izvests no Ēģiptes un apglabāts Kanaāniešu ģimenes kriptā Machpelah ().

Machpelas patriarhu Hebronas kaps šobrīd atrodas turku Garet el-Haram mošejas žogā. Gareth el-Haram ir augsta četrstūraina ēka, kas celta no milzīgiem kvadrātveida akmeņiem, ļoti senas konstrukcijas. Sākotnēji Haram nebija ieejas caurumu. Un tikai vēlāk (pieņemu - ķēniņa Hiskijas laikā) tika izgatavotas durvis ar ārējām kāpnēm, kas ved uz tām. Bizantijas laikmetā un krustnešu laikā ēkai tika pievienoti portiki un bazilika-baznīca. Arābi pēdējo pārvērta par mošeju, ko cienīja kā lielu svētnīcu, kas nebija pieejama neticīgajiem. Pēdējā laikā ir izdarīti vairāki izņēmumi, taču tikai attiecībā uz valdošo ģimeņu personām un viņu svītu. 1862. gadā Velsas princis saņēma atļauju izpētīt noslēpumaino mošeju; 1869. gadā - Prūsijas kroņprincese; 19. gadsimta astoņdesmitajos gados - divi Velsas prinča dēli u.c.. Apskatot, izrādījās, ka ēka iekšpuse sadalīta trīs nevienāda izmēra telpās. Mošejas un blakus esošo ēku grīdā ir sešas lielas kapenes. Katrs no kapiem atrodas atsevišķā kioskā, slēgts ar bronzas durvīm; visi ir bagātīgi dekorēti ar zīda aizkariem un dārgiem auduma nojumēm. Zem mošejas grīdas ir paslēpta tā dēvētā Makpelas ala: tur atrodas autentiskas patriarhu un viņu sievu kapenes; augšējie kapi norāda tikai vietu, kur zem tiem atdusas Vecās Derības taisnīgie. Neviena sultāna firma nevar ļaut neticīgajiem iebrukt šajā trīskārt svētajā musulmaņu vietā. Pēdējais kristiešu apmeklētājs šajā alā bija Benjamins no Tudela (12. gadsimta spāņu rabīns: sk. Enz. III), kurš to apskatīja 1163. gadā, kad krustneši okupēja Palestīnu. Benjamins no Tudela stāsta: “Turki mošejā uzcēla sešas kapenes, kas (kā parasti saka kristiešu svētceļnieki) attēlo trīs ebreju patriarhu un viņu sievu kapenes. Bet tā gluži nav. Pašas kapenes ir novietotas zemāk, zem grīdas. Par naudas samaksu ebreji drīkst tos pārbaudīt. Aprīkoti ar svecēm, viņi ieiet (caur dzelzs durvīm) pirmajā alā. Tas ir tukšs. Viņi ieiet otrajā, arī tukšā. Beidzot sasniedzu trešo, ar sešām kapenēm. Uz kapenēm lasāmi ebreju uzraksti: “Šī ir mūsu tēva Ābrahāma kaps”, “Lai miers pār viņu” u.c. Šajā alā tiek glabāta uguns dienu un nakti. Uz grīdas atrodas kastes ar ebreju kauliem, ko viņu radinieki atnesuši apbedīšanai svētā vietā” (Stenlijs, Makpelas ala).

Ābrahāms (caur Ismaēlu un Keturas bērniem), Īzāks (caur Ēsavu) papildus ebreju tautai bija daudzu citu tautu priekšteči (); Izraēla ir tikai ebreji, tāpēc pēdējie pieņēma nevis Ābrahāma un Īzāka vārdu, bet gan viņu trešā lielā patriarha - Izraēla ().

Bībele stāsta, ka Dievs kārdināja Ābrahāmu pārbaudīt savu ticību. “Dievs teica: “...ņem savu vienīgo dēlu, kuru tu mīli, Īzāku, un ej uz Morijas zemi un upurē viņu tur kā dedzināmo upuri...” (1. Mozus 22:2).
Vai kāds no mums, cilvēkiem, var nest šādu upuri? Ābrahāms simts gadus gaidīja sava dēla piedzimšanu un tagad ”ņem un sadedzini”. Bet Dievs viņu pārbaudīja, Viņš nekad nebūtu ļāvis savam tēvam nogalināt savu vienīgo, ļoti mīļoto dēlu (un tāpēc Ābrahāms teica saviem jauniešiem: “Jūs palieciet šeit... un mēs ar manu dēlu dosimies uz turieni, pielūgsim un atgriezīsimies. ..."
"Es negribu upuri, bet žēlastību," saka Tas Kungs. Viņš izglāba mūsu mīļos no katras situācijas. Ābrams bija pārliecināts, ka Dievs izglābs viņa dēlu.
Protams, kā sieviete, Sāra nezināja, ka viņas vīrs vēlas upurēt savu dēlu, pretējā gadījumā viņa to nebūtu pieļāvusi. Mātei viņas vienīgais un mīļotais un ilgi gaidītais dēls ir vērtīgāks par ticību Dievam.
"Un Ābrahāms paņēma malkas dedzināmam upurim un uzlika to savam dēlam Īzākam, paņēma rokās uguni un nazi, un viņi abi gāja kopā. Un Īzāks sāka teikt Ābrahāmam: "...mans tēvs . .. lūk, uguns un malka, kur ir jērs dedzināmam upurim?” (22:7).
Dievs, cik šī aina ir līdzīga Kristus upurim. Arī Tēvs viņu sūtīja uz mūsu zemi kā upuri mūsu pestīšanas labā. Un tieši tāpat Viņš nesa savu krustu kā Īzāks nesa malku. Un tā Dievs izglāba Savu Vienpiedzimušo Dēlu.
"Eņģelis sacīja: "Nelieciet savu roku uz bērnu...jo tagad es zinu, ka tu bīsties Dieva un neesi atturējis savu dēlu...vienīgo priekš manis" (1. Mozus 22:12).
Tālāk Bībelē mēs lasām: "...un tas viņam tika uzskatīts par taisnību."
Ābrahāms sava dēla vietā kā dedzināmo upuri Dievam atnesa jēru, kas ar ragiem uzreiz sapinās biezoknī. Un atkal Tas Kungs apsolīja Ābrahāmam savu pēcnācēju pavairot kā debesu zvaigznes un kā jūras smiltis... Dievs teica: “Un tavā pēcnācienā tiks svētītas visas zemes tautas, jo tu esi paklausījis manai balsij” (1. Moz. 22:18).
Kad Ābrahāms atgriezās mājās, viņš dzirdēja ziņas, ka viņa brālim jau ir 7 dēli, kurus viņam dzemdēja viņa sieva Milka. Viens no dēliem bija Betuēls, Rebekas tēvs, vēlāk Īzāka sieva.
Ko mēs zinām par Rebeku no Bībeles? Mēs zinām, ka viņa bija skaista pēc izskata, bija Īzāka sieva un Betuēla meita - Milkas dēls un Nahora - Ābrahāma brālis. Mēs arī zinām, ka viņa bija Ēsava un Jēkaba ​​māte – tie ir Jēzus Kristus tālie senči. Jā, Rebeka bija viena no Kristus mātēm, kurai mēs ticam.
Bībeles 24. nodaļā ir rakstīts: "Ābrahāms jau bija vecs un gados. Tas Kungs svētīja Ābrahāmu ar visu. Un Ābrahāms sacīja savam kalpam, vecākajam savā mājā, visa, kas viņam bija, pārvaldniekam. “... zvēri, ka neņemsi to savam dēlam par manu sievu no kanaāniešu meitām, kuru vidū es dzīvoju. Bet tu dosies uz manu zemi, uz manu dzimteni un ņemsi sievu manam dēlam Īzākam” (1. Mozus 24:3-4).
No Vecās Derības mēs zinām, ka Ābrahāma pārvaldnieks bija Elizers, kurš bija uzticīgs savam kungam. Viņš zvērēja Ābrahāmam, ka ņems Īzākam sievu no Ābrahāma ģimenes un nekādā gadījumā neprecēs viņu ar kanaānieti.
Ebrejiem bija paraža precēties vai dot meitu vienam no savējiem, vēlams no savas ģimenes, un izrādās, ka Rebeka bija Īzaka māsīca? Jā! Bet viss ir kārtībā.
Eliezers jautāja kungam: "...varbūt sieviete negribēs iet ar mani uz šo zemi; vai man vajadzētu atgriezt tavu dēlu uz zemi, no kuras tu nāci?" Bet Ābrahāms sacīja: “...neved manu dēlu tur atpakaļ...” Un viņš atkal sacīja: “Tas Kungs debesu Dievs, kas mani izveda no mana tēva nama... kurš man zvērēja, sacīdams: “Lai taviem pēcnācējiem es došu šo zemi.” ! “Viņš sūtīs savu eņģeli pirms tevis, un tu no turienes ņemsi manam dēlam sievu.” (1. Mozus 24:6-7)
Šeit mēs redzam, ka Ābrahāms nešaubījās, ka Dievs izpildīs Savu solījumu un piepildīs šo zemi ar neskaitāmiem viņa pēcnācējiem. Un Elizars aizgāja, vispirms paņēmis daudzas dāvanas, zeltu un sudrabu, no Ābrahāma bagātībām. To visu uzkrāvis kamieļos, viņš devās uz Mezopatāmiju – Ābrahāma senču zemi. Kad viņš nonāca Haranas zemē, Mezopatāmijā, viņa karavāna apstājās pie akas, netālu no Nahoras pilsētas. (Nahors bija Ābrahāma brālis, un acīmredzot pilsēta tika nosaukta viņa vārdā). Tur Elizers lūdza, sacīdams: “Kungs, mana kunga Ābrahāma Dievs, sūti VIŅU šodien man pretī un apžēlojies manam kungam Ābrahāmam.”
Varbūt viņš tā lūdza tāpēc, ka viņa ticība nebija vienam Dievam, vai arī viņš vilcinājās un šaubījās par savu ticību? Bet viņš zināja sava kunga ticību, ka viņa ticība ir stipra, un tāpēc teica: “Mana kunga Dievs...” un arī lūgšanā teica: “... meitene, kurai es teikšu: noliec savu krūku. , es dzeršu! Viņš teiks: "Dzer, es iedošu taviem kamieļiem padzerties!" Šis ir tas, kuru tu iecēlis savam kalpam Īzākam...” (1. Mozus 24:14).
Un Ēliezers saprata, ka Dievs viņu ir dzirdējis, un sūtīja Rebeku. Viņa iedeva viņam un kamieļiem ūdeni. Elizers jautāja meitenei, kas viņa ir, kura meita viņa ir un vai viņas tēvam ir kur nakšņot? Viņš uzdāvināja Rebekai zelta auskaru un divas aproces viņas rokām. Rebeka devās mājās un priecīgi pastāstīja par to mājās.
Cik daudz vajag sievietei?! Viņa bija sajūsmā par zelta dāvanām un ātri skrēja mājās, lai parādītos. Rebekai bija brālis Lābans, kurš pieskrēja pie akas, atrada tur Ābrahāma kalpu un atveda viņu mājās. Viņš deva barību kamieļiem, nomazgāja Elizaram un ļaudīm, kas bija ar viņu, kājas un nosēdināja tos pie galda. Bet Elizars sākumā atteicās ēst, līdz nepastāstīja, kāpēc viņš ieradās. Un, kad viņš to stāstīja, Lābans un Betuēls, Rebekas tēvs, atbildēja: “Šis darbs ir nācis no Tā Kunga... Lūk, Rebeka ir tavā priekšā: ņem un ej...” (1. Mozus 24:50-51). Un Ābrahāma kalps deva viņiem dārgas dāvanas. Ļaudis ēda un dzēra un pavadīja nakti pie Lābana un Betuēla. Un no rīta Elizers steidzās mājās, lai iepriecinātu savu kungu, jo Kungs ātri izlēma viņa lietu.
Taču Rebekas māte, brālis un tēvs atturēja savu dārgo viesi. Viņi viņam sacīja: "...lai jaunava ir pie mums vismaz desmit dienas..." Bet viņš tiem atbildēja: "Neturiet mani, jo Tas Kungs manu ceļu ir darījis labu...". Tad viņi piezvanīja Rebekai un jautāja: vai tu iesi ar šo cilvēku? viņa teica: "Es iešu!"
Viņi viņu svētīja un vēlējās, lai no viņas piedzimtu tūkstošiem tūkstošu... Pēc tam tā arī notika.
Rebeka nekavējoties un bez šaubām teica: "Es iešu." Viņa uzzināja, ka tas ir no Dieva, un ticēja no visas sirds, jo zināja, ka Dievs ir taisns un Viņam nekas nav neiespējams.
Bet tagad mēs redzēsim, cik nepacietīgi Īzāks gaidīja, tik ļoti, ka iznāca viņai pretī, un, tiklīdz viņš paskatījās uz skaisto Rebeku, viņš viņā iemīlēja. Viņš ieveda viņu savas mātes Sāras teltī. Tālāk lasām: “...un Īzāks tika mierināts savās bēdās par savu māti...”, kura nesen nomira un tika apglabāta Hebronā, Kanaānas zemē. Un Ābrahāms noteikti tika mierināts, jo tālāk Bībelē mēs lasām: "Un Ābrahāms paņēma citu sievu, vārdā Ketura. Viņa dzemdēja viņam Zimranu, Jokšanu, Medanu, Midiānu, Išbaku un Šuahu. (1. Mozus 25: 1-2)
Tik daudz par veci! Šeit tu esi vecumdienās. Kurš mūsu laikos var precēties "vecos gados"? Ābrahāms bija vairāk nekā simts gadus vecs, un viņa sieva dzemdēja vēl sešus dēlus? Taču Īzāks bija pirmdzimtais un, neskatoties uz to, ka viņam bija vēl seši brāļi (un varbūt vēl daudz vairāk, jo Ābrahāmam bija arī konkubīnes), viņš bija vienīgais mantinieks. Taču Ābrahāms neapvainoja arī citus savus dēlus. Viņš dāvāja dāvanas citiem dēliem, kas dzimuši no Keturas sievas, un konkubīņu dēliem (Bībelē nav minēts, cik to bija) un aizsūtīja tos prom no Īzaka uz austrumu zemi. Ābrahāms dzīvoja simt septiņdesmit piecus gadus un nomira. Uz viņa apbedījumu ieradās pirmais dēls no vergas Hagara (vai atnāca citi viņa dēli, Bībelē nav teikts).
"Un viņa dēli Īzāks un Ismaēls viņu apglabāja Makpelas alā, hetieša Efrona, Zohara dēla, laukā, kas atrodas pretī Mamrei. Laukā, ko Ābrahāms ieguva no Heta dēliem. Ābrahāms un viņa sieva Sāra bija tur apglabāts” (1. Moz. 25:9-10).
Bet mēs novirzāmies no Rebekas. Ilgu laiku viņa nevarēja palikt stāvoklī un dzemdēt, bet Īzāks lūdza, un Tas Kungs viņu uzklausīja, un Rebeka palika stāvoklī. Un tad mēs lasām: "dēli sāka sist viņas klēpī, un viņa sacīja: ja tas notiek, tad kāpēc man tas ir vajadzīgs? Un viņa gāja lūgt To Kungu. Tas Kungs viņai sacīja: divas ciltis ir tavā klēpī. un no tavas klēpī nāks divas dažādas tautas; viena tauta kļūs stiprāka par otru, un lielāka kalpos mazākajai. Un ir pienācis laiks viņai dzemdēt. Un, lūk, viņas klēpī ir dvīņi." (1. 25:22-23).
Dievs svētī! Viņš ir uzticīgs savam Vārdam. Patiešām, no Ābrahāma nāca cilvēki, kurus nevar saskaitīt, piemēram, zvaigznes debesīs. Un Ābrahāma vedekla dzemdēja dvīņus, no kuriem radās divas dažādas tautas. Neesmu pētījis, cik bija no Ismaēla un citiem dēliem. Ko darīt, ja mēs ņemam Ābrahāma priekšteci no Noasa? Un es domāju, ka mēs, ziemeļu tautas, esam Jafeta pēcteči. Austrumu tautas no Keturas dēliem un Ābrahāma dēli no viņa konkubīnēm ir afrikāņi, tas ir tikai mans viedoklis un es to nevienam neuzspiežu. Bet es teikšu arī pēc plūdiem, pēc Noasa, kad Dievs viņu svētīja un sacīja viņam un viņa dēliem: "Augļojieties un vairojieties un piepildiet zemi!" notika liels incests, tāpēc, iespējams, austrumu tautas dzīvo ziemeļos, un Āfrikas tautas arī dzīvo visā pasaulē. Un Izraēlā un pat visā pasaulē dzīvo tikai ebreji, bet viņi apprecas ar savējiem, jebkurā gadījumā viņi cenšas nesajaukt asinis. Bet pat Rebekas dēls Ēsavs, kad viņš apprecēja hetieti, Rebekai un viņas vīram Īzākam bija lielas bēdas un skumjas.
Rebekas un Īzāka bērni uzauga: Ēsavs bija mednieks “cilvēks, kas prasmīgs medībās, tīruma vīrs”; un Jēkabs bija lēnprātīgs vīrs, dzīvoja teltīs. Viņu tēvs Īzāks vairāk mīlēja Ēsavu, ”jo viņa spēle bija viņa gaumei”, bet Rebeka mīlēja Jēkabu.
Un tad mēs lasām Bībelē, kā Ēsavs pārdeva savas pirmdzimtības tiesības Jēkabam un kā viņš, Jēkabs, pievīla savu veco aklo tēvu Īzāku un saņēma viņa svētību. Ēsavs ienīda savu brāli Jēkabu un draudēja viņu nogalināt. Rebeka dzirdēja šos draudus un nodeva tos Jēkabam. Tad Rebeka lika Jēkabam bēgt pie sava brāļa Lābana uz Mezopotāmiju un tur apprecēt meiteni no Lābana ģimenes.

Ilgu laiku viņam nebija bērnu no likumīgās sievas Sāras. Bet, kad Ābrahāms bija gandrīz simts gadus vecs, Dievs viņam teica, ka viņam un 90 gadus vecajai Sārai drīz būs dēls. Tam neticēja ne viņš, ne viņa – pat tad, kad viņu teltī ienāca trīs noslēpumaini svešinieki (Dieva eņģeļi) un paredzēja, ka pēc gada viņi turēs dēlu rokās. Tomēr gadu vēlāk Sāra dzemdēja zēnu, kuram tika dots vārds Īzaks (Yitzhak), kas ebreju valodā nozīmē: “viņš smiesies”.

Vēl agrāk Ābrahāmam bija nelietis dēls Ismaēls no ēģiptiešu vergas Hagaras. Sākumā Īzāks un Ismaēls tika audzināti kā līdzvērtīgi. Taču Sārai nepatika, ka viņas dēlu nolika blakus verga dēlam. Viņa uzstāja, lai Ābrahāms izmet Ismaēlu un Hagaru no mājas. Hagarai vajadzēja paņemt savu bērnu un doties ar viņu tuksnesī. Viņi tur gandrīz nomira no bada un slāpēm, bet Dieva sūtnis viņus izglāba. Saskaņā ar Bībeles leģendu Ismails kļuva par arābu tautas priekšteci.

Īzaka upuris

Ābrahāms bija dedzīgi uzticīgs ticībai vienam Dievam. Kādu dienu Dievs gribēja pārbaudīt Ābrahāmu un pavēlēja viņam upurēt Īzāku. Nākamajā rītā Ābrahāms veda savu dēlu uz Morijas kalnu, nepasakot, kāpēc. Tur viņš sagatavoja uguni upurim. Īzāks bija pārsteigts, ka malka jau bija izklāta un uguns bija iekurts, bet nebija nevienas aitas, ko upurēt. Taču Ābrahāms nolika viņu uz altāra un jau bija paņēmis nazi rokā, kad pēkšņi izdzirdēja balsi no debesīm: “Ābrahām, nepieskaries zēnam. Tagad es zinu, cik ļoti tu Mani godā, jo tu Manis dēļ nesaudzēji pat savu vienīgo dēlu. Priecātais Ābrahāms nekavējoties nocēla Īzāku no uguns.

Īzaka upuris. Gleznotājs Ticiāns, 1542-1544

Īzaka laulība ar Rebeku

Pēc Sāras nāves Ābrahāms sāka domāt par sievas izvēli Īzākam. Sazvanījis savu uzticīgo kalpu un mājkalpotāju Eliezeru, viņš lika viņam doties meklēt cienīgu meiteni senajā ebreju cilts dzimtenē Mezopotāmijā. Eliezers paņēma desmit kamieļus, piekrāva tiem daudz mantu un devās ceļā. Drīz viņš sasniedza pilsētu, kurā dzīvoja Ābrahāma radinieki viņa brāļa Nahora pusē.

Eliezers apstājās ārpus pilsētas, pie akas. Tikmēr pilsētnieces devās uz aku pēc ūdens. Eliezers nolēma: ja es kādam no viņiem palūgšu dzert un viņa dos ūdeni ne tikai man, bet arī maniem kamieļiem, tad es zināšu, ka Dievs viņu ir iecēlis par Īzāka sievu. Pēkšņi viņa priekšā parādījās jauna meitene ar krūzi uz pleca. Viņa piepildīja krūzi no akas un gribēja doties prom. Eliezers pieskrēja pie viņas un sacīja: Ļaujiet man dzert no jūsu krūzes. Meitene iedeva Eliezeram ūdeni un sacīja: tagad es smelšu arī taviem kamieļiem - un viņa sāka tiem dot ūdeni. Uzticīgais kalps ar maigumu paskatījās uz laipno meiteni. Kad viņa bija devusi ūdeni visiem kamieļiem, viņš iedeva viņai zelta auskaru un divus gredzenus, vaicādams: kura meita tu esi, un vai mums ir vieta, kur gulēt tava tēva mājā? Meitene atbildēja, ka viņa ir Rebeka, Betuēla meita un Nahora mazmeita, un ka viņu mājā ir vietas un pietiekami daudz barības lopiem.

Rebeka pie akas. Mākslinieks N. Poussin, apm. 1648. gads

Viņa skrēja mājās un izstāstīja mātei visu notikušo. Rebekas brālis Lābans izgāja pie Ēliezera un atveda viņu uz savu vecāku māju. Viesmīlības aizkustināts, Eliezers pastāstīja Rebekas vecākiem un brālim par savas vizītes mērķi un paziņoja, ka pats Dievs Rebekai bija lēmis kļūt par Īzāka sievu. Betuēls un Lābans atbildēja: Ņem Rebeku un lai viņa kļūst par sievu tava kunga dēlam. Eliezers izņēma sudraba un zelta lietas un drēbes un iedeva tās līgavai, viņas mātei un brālim. Nākamajā rītā Rebekas vecāki viņu svētīja un nosūtīja viņu un Ēliezeru uz Kānaānu. Tuvojoties Ābrahāma teltīm, Eliezers un Rebeka laukā satika Īzāku. Viņš ieveda meiteni savu vecāku teltī, un viņa kļuva par viņa sievu.

Īzāka dēli – Jēkabs un Ēsavs

Ābrahāms nomira 175 gadu vecumā, un pēc viņa nāves Īzāks kļuva par ebreju vecāko (patriarhu). Tāpat kā viņa tēvs, viņš dzīvoja Kanaānas dienvidos (Palestīnā), nodarbojās ar liellopu audzēšanu un lauksaimniecību. Kopā ar Rebeku Īzākam bija divi dvīņu dēli. Pirmo sauca Ēsavs, bet otro Jēkabs(Jēkabs). Tie ļoti atšķīrās pēc nosliecēm. Ēsavam patika medīt dzīvniekus un viņš bija ”stepes cilvēks”, savukārt Jēkabam patika mierīga ganu dzīve un viņš bija ”telts cilvēks”.

Kādu dienu Ēsavs atgriezās no medībām noguris un izsalcis. Ieraudzījis Jēkaba ​​lēcu sautējumu, viņš palūdza kaut ko ēst. Jēkabs teica: dod man par to savu darba stāžu (Ēsavs bija vecākais brālis, un viņam vajadzēja kļūt par ģimenes galvu pēc tēva nāves). Ēsavs sacīja: Es mirstu no bada, ko man no darba stāža? Jēkabs pabaroja savu brāli, un Ēsavs nenožēloja, ka pārdeva savas tiesības uz lēcu sautējumu. Bet Īzāks turpināja izturēties pret Ēsavu kā pret savu vecāko dēlu. Ēsavs atnesa svaigus medījumus no medībām un uzdāvināja to savam tēvam. Viņš bija Īzāka mīļākais, un pazemīgais Jēkabs bija savas mātes Rebekas mīļākais.

Kad Īzāks bija vecs un gandrīz akls, viņš pasauca Ēsavu un sacīja viņam: “Mans dēls, es drīz miršu; paņem ieroci, dodies laukā, noķer man kādu medījumu un pagatavo no tā manu mīļāko ēdienu; tad es tevi svētīšu pirms nāves." To dzirdot, Rebeka satraucās, ka vecāku svētību saņems Ēsavs, nevis viņas mīļākais Jēkabs. Viņa ieteica Jēkabam izmantot viltību, lai saņemtu tēva svētību sava brāļa priekšā. Jēkabs atnesa pāris kazlēnus no ganāmpulka, no kuru gaļas Rebeka pagatavoja sirmā vīra iecienītāko ēdienu. Viņa ietērpa Jēkabu Ēsava medību tērpā, uzlika kazlēnu ādas uz viņa rokām un kakla un lika viņam nest ēdienu tēvam. Jēkabs atnāca pie sava tēva un sacīja: “Šeit es esmu Ēsavs, tavs vecākais dēls; Es izdarīju to, ko tu man teici; tagad ēd un svētī mani." Aklais Īzāks sajuta savu dēlu un pārsteigts sacīja: tava balss ir kā Jēkaba ​​balss, un tavas pinkainās rokas kā Ēsava. Bet vecākais ticēja, ka Ēsavs ir viņa priekšā, un svētīja savu dēlu: "Lai Dievs dod jums daudz maizes un vīna, lai tautas jums kalpo un lai tu esi kungs pār saviem brāļiem."

Tiklīdz Jēkabs aizgāja, Ēsavs atgriezās no medībām, pagatavoja medījamo ēdienu un atnesa to savam tēvam. Īzāks jautāja: kurš šeit bija agrāk un saņēma no manis svētību? Ēsavs saprata, ka brālis ir viņam priekšā, un izmisumā iesaucās: "Mans tēvs, svētī arī mani!" Bet Īzāks atbildēja: "Es jau esmu svētījis Jēkabu, lai viņš būtu kungs pār saviem brāļiem; Es novēlu jums aizstāvēt sevi ar zobenu, un, ja jūsu brāļa spēks ir smags, jūs ar varu nometīsit viņa jūgu."

Īzāks svētī Jēkabu. Mozaīka no katedrāles. Mozaīka no Monreālas katedrāles, Itālija, 1180. gadi.

Kopš tā laika Ēsavs ienīda Jēkabu un plānoja viņu nogalināt, tiklīdz viņa tēvs nomirs. Uzzinājusi par Ēsava plānu, Rebeka sacīja Jēkabam: ”Skrien pie mana brāļa Lābana uz Mezopotāmiju un dzīvo pie viņa, līdz tava brāļa dusmas norims.” Īzāks arī ieteica Jēkabam doties uz Lābanu un atrast sev sievu tur.

Jēkabs devās tālā ceļojumā. Mezopotāmijā Lābans viņu labi uzņēma un apprecēja savas meitas Rāheli un Leju. Lābans atdeva Jēkabam daļu no saviem ganāmpulkiem, viņš kļuva bagāts un atgriezās savā dzimtenē. Tur viņš samierinājās ar Ēsavu un apmetās pie sava tēva, kurš dzīvoja Hebronā.

Saskaņā ar Bībeli Īzāks nomira 180 gadu vecumā. Viņš un Rebeka tika apglabāti Makpelas alā, netālu no Hebronas, sava tēva Ābrahāma ģimenes kapā. Pēc Īzāka nāves Jēkabs kļuva par ebreju cilts vecāko un vadītāju (patriarhu).

Īzākam bija divi dēli: Ēsavs un Jēkabs. Ēsavs bija prasmīgs ķērājs (mednieks) un bieži dzīvoja uz lauka. Jēkabs bija lēnprātīgs un kluss, dzīvoja teltīs kopā ar tēvu un māti. Īzāks vairāk mīlēja Ēsavu, kurš viņu iepriecināja ar medījumu barību, un Rebeka vairāk mīlēja Jēkabu. Ēsavam kā vecākajam dēlam bija pirmdzimtības tiesības, tas ir, priekšrocība salīdzinājumā ar Jēkabu svētībā no viņa tēva.

Bet tad kādu dienu Ēsavs atgriezās no lauka noguris un izsalcis. Šajā laikā Jēkabs pats gatavoja lēcu sautējumu. Un Ēsavs viņam sacīja: "Dod man ēst." Jēkabs teica: “Pārdod man savas pirmdzimtības tiesības”, jo viņš ļoti vēlējās, lai svētība, ko Dievs bija devis Ābrahāmam, attiektos uz viņu un tādējādi dedzīgi kalpotu Dievam. Ēsavs atbildēja: "Šeit es mirstu no bada, kas man ir par pirmdzimtību?" Ar šo atbildi Ēsavs izrādīja nicinājumu pret Dieva svētību. Jēkabs teica: "Zvēr." Ēsavs nodeva zvērestu un pārdeva savas pirmdzimtības tiesības Jēkabam par lēcu podu.

Kad Īzāks kļuva vecs un akls, tad, juzdams, ka viņa dzīve tuvojas beigām, viņš gribēja svētīt Ēsavu kā savu vecāko dēlu. Bet, pateicoties Rebekas sarīkotajam trikam, viņš svētīja Jēkabu, nevis Ēsavu. Īzāks drīz uzzināja par savu kļūdu un, neskatoties uz to, tomēr apstiprināja savu svētību Jēkabam. Par to Ēsavs ienīda savu brāli un pat gribēja viņu nogalināt, tāpēc Jēkabam bija jāpamet ģimene. Pēc vecāku ieteikuma viņš devās uz savas mātes dzimteni Mezopotāmijā, Bābeles zemē, pie viņas brāļa Lābana, lai dzīvotu pie viņa, līdz Ēsava dusmas pārgāja, un tajā pašā laikā apprecētu kādu no Lābana meitām.

Jēkabs ieradās Hāranā pie Lābana, savas mātes brāļa. Jēkabs visu izstāstīja Lābanam un palika kopā ar viņu dzīvot un strādāt. Lābans jautāja Jēkabam, kādu samaksu viņš vēlas par savu darbu. Jēkabs piekrita strādāt Lābanam septiņus gadus savas meitas Reičelas labā, lai vēlāk varētu viņu apprecēt, jo viņš viņā iemīlēja. Taču, kad termiņš bija izpildīts, Lābans Jēkabam viltīgi iedeva par sievu nevis Rāheli, bet gan vecāko meitu Leju, taisnojoties, ka tāds ir vietējais likums, lai nedotu jaunāko meitu pirms vecāko. Tad piekrāptais Jēkabs piekrita strādāt vēl septiņus gadus pie Reičelas.

Divdesmit gadus vēlāk Jēkabs ar lielu ģimeni un īpašumiem droši atgriezās pie sava tēva, uz Kanaānas zemi. Ēsavs, kurš savu brāli ilgu laiku nebija redzējis, ceļā priecīgi satika Jēkabu.

Tas Kungs īpašos, noslēpumainos apstākļos, pārbaudījis Jēkaba ​​spēku, deva viņam jaunu vārdu Izraēls, kas nozīmē “Dieva gaišreģis”. Un Jēkabs kļuva par Israēla tautas jeb, kas ir tas pats, jūdu tautas priekšteci.

PIEZĪME: Skatiet ģen. 23-28, 10-22; 29-35.

Vecais Ābrahāms bija ļoti apmierināts ar dēla laimīgo laulību. Viņam bija arī cits prieks: viņš uzzināja, ka viņa pirmdzimtais Ismaēls ir ne tikai dzīvs, bet arī to, ka viņa daudzie pēcnācēji atrodas plaši starp Eifratu un Melno jūru. Tiesa, viņi pieturējās pie citas ticības, bet tomēr viņi bija Ābrahāma atzars.

Pēc Sāras nāves Ābrahāms ilgu laiku sēroja, taču, joprojām jūtot daudz spēka, apprecējās vēlreiz. No viņa otrās sievas Keturas viņam bija seši dēli. Viņi ātri izauga, parādījās mazbērni, un Ābrahāms, kā arī Īzāks sāka uztraukties par mantojuma jautājumu. Pēc tā laika likumiem un paražām par mantinieku varēja būt tikai pirmdzimtais dēls. Protams, par Ismaēlu netika runāts, viņš jau ilgu laiku dzīvoja patstāvīgi un pat nevēlējās parādīties sava tēva mājā, slēpdams aizvainojumu par izsūtīšanu uz tuksnesi. Aizvainojuma sajūta, kas pārauga naidā, pēc tam pārgāja uz viņa tautu, kas nicināja Ābrahāma pēcnācējus.

Līdz ar to pirmdzimtības tiesības pārgāja Īzākam.

Neatkarīgi no tā, cik skumjš bija Ābrahāms, viņš atdalīja savus sešus dēlus un līdz ar viņiem arī savus mazbērnus, iesakot viņiem doties uz austrumiem no Kanaānas, kur, kā viņš zināja, joprojām bija daudz brīvu un bagātu ganību. Un viņi devās uz austrumiem, apveltīti ar bagātīgām dāvanām un, acīmredzot, saprotot lēmuma taisnīgumu, jo tas pilnībā atbilda visām viņu senču paražām.

Un tomēr - ak vai! - un šo tautu, kas cēlusies no Ābrahāma, pamazām raksturoja naidīguma sajūta pret Ābrahāma pirmdzimtā Īzāka pēcnācējiem. Jādomā, lai cik svētas būtu paražas un negrozāmie mantojuma tiesību regulējošie likumi, visas dzīvās jūtas ar tām nevarēja līdz galam samierināties un tajos cilvēkos, kuri devās uz neapdzīvotām zemēm, dziļi slēptais aizvainojums izrādījās kā mantojuma tiesības. karstas ogles, tikai tik tikko pārklātas ar pelniem ārējā pieklājība.

Tikmēr pienāca diena, kad Ābrahāms, kurš tobrīd bija sasniedzis simts septiņdesmit piecus gadus, nomira.

Uz viņa bērēm ieradās visi viņa neskaitāmie pēcnācēji, tostarp Ismaēls, kurš šī bēdīgā un svinīgā notikuma dēļ lauza sev doto solījumu neatgriezties uz sava tēva sliekšņa.

Ābrahāms tika apglabāts blakus Sārai - Makpelas alā.

Īzāks un Rebeka kaislīgi mīlēja viens otru. Šķiet, ka viņu ģimenes dzīvei, kas bija pilna laipnības un savstarpējas cieņas, ir sava veida žēlastība.

Taču atkārtojās vecs stāsts, proti, tas pats, kas jau sen bija Sāras un Ābrahāma bēdu cēlonis. Viņiem nebija bērnu. Bagātīgais mājoklis, kas jau bija tukšs pēc Ābrahāma sešu dēlu un daudzu mazbērnu aiziešanas, bija pilnīgi bāreņi, kad pats Ābrahāms nomira.

Īzakam jau bija sešdesmit gadu, un viņš arvien biežāk domāja par mantinieku, brīžiem gandrīz izmisis cerību. Rebeka, neskatoties uz to, ka gadi gāja, tomēr bija stingri pārliecināta, ka kļūs par māti. Laimīgais laulības sākums, svētīts ar skaidrām zīmēm no augšas, pārliecināja viņu par nepieciešamību gaidīt un cerēt. Viņa pat nepieļāva domu par konkubīnes izvēli Īzākam, kā savulaik to darīja Sāra, kura pagarināja ģimenes līniju līdz ar Ismaēla piedzimšanu. Viņu traucēja arī sievietes greizsirdības sajūta, jo viņa mīlēja Īzāku ar nedalītu kaislību, kas nenozīmē iespēju atrasties citas sievietes ģimenē.

Un tad pienāca diena, kad, pārliecinājusies no visām zīmēm, viņa teica Īzākam, ka viņiem būs bērns. Abu laulāto prieks nav aprakstāms.

Rebeka dzemdēja divus zēnus.

Ēsavs parādījās pirmais un pēc viņa, turēdams, kā viņi teica, papēdi, Jēkabs.

Tomēr zēni ievērojami atšķīrās viens no otra. Viņu atšķirības kļuva īpaši pamanāmas, kad viņi kļuva vecāki. Ēsavs bija drukns, sarkana seja, pinkains, un viņa ķermenis bija klāts ar matiem. Viņam patika medības un viņš uz ilgu laiku atstāja mājas, meklējot dzīvniekus. Un Jēkabs izcēlās ne tikai ar skaistumu, bet arī ar sievišķību, viņš bija maigs, lēnprātīgs, laipns un mīlēja vientulību. Protams, starp brāļiem nebija nekādas draudzības, un Rebekai reizēm patika atcerēties, ka pat vēderā, kad viņa tos nēsāja, viņa pastāvīgi juta trīsas, it kā iekšā kāds cīnītos. Pēc tam viņa jautāja Dievam, ko tas varētu nozīmēt, un Dievs viņai sapnī paskaidroja, ka no brāļiem nākotnē nāks dažādas tautas un ka viņiem ir lemts mūžīgi būt naidā vienam ar otru. Kā redzēsim, tieši tā arī notika. Tomēr Jēkabs savā veidā mīlēja savu rupjo un mežonīgo brāli, viņam patika atnestais medījums un viņa niecīgie stāsti par medībām.

Tā kā Ēsavs piedzima minūti agrāk par Jēkabu, viņš tika uzskatīts par pirmdzimto dēlu un, kā jau teicām, pēc tā laika paražām kļuva par prioritāro mantinieku pēc tēva nāves. Šeit nevar būt nekādu strīdu. Taču Īzāku mulsināja dēlu dzimšanas brīdī viņam dotais pareģojums, ka vecākais būs pakļauts jaunākajam. Prognoze tika balstīta tieši uz faktu, ka jaunākais, tas ir, Jēkabs, piedzimstot turējās pie vecākā papēža, un turēšanās pie papēža bija sava veida frazeoloģija šīs tautas runā, kas nozīmēja aptuveni: “ Ej nost no ceļa.” Un tāpēc, ja jūs ticat šādam pareģojumam un Īzāks, tāpat kā visi viņa radinieki, stingri ticēja pareģojumiem, zīmēm, pareģojumiem un pazīmēm, tad izrādījās, ka Ēsavs kaut kādā nesaprotamā veidā galu galā būs pakļauts savam jaunākajam brālim.

Dažkārt, kā zināms, liktenis izspēlē diezgan sarežģītas un negaidītas spēles, pēc izskata vienkāršas, bet pēc sekām nopietnas.

Tātad tas ir šeit. Kādu dienu Ēsavs atgriezās no medībām šausmīgi izsalcis, turklāt medības bija neveiksmīgas, tāpēc viņš atgriezās mājās, kas nekad nebija noticis, tukšām rokām. Un Jēkabs tieši šajā laikā bija pagatavojis sev sarkano lēcu sautējumu. Un Ēsavs, ieraudzījis sautējumu, sacīja: "Dod man ēst." Jēkabs viņam it kā pa jokam atbildēja: "Pārdod man savu pirmdzimto tūlīt." Tas, protams, nebija joks; Droši vien Jēkaba ​​prātā ieslīdēja neskaidra doma, ka liktenis pret viņu ir netaisnīgs. Kādēļ gan lai Ēsavs būtu slazds, Jēkabs acīmredzot domāja, kāpēc viņam būtu vajadzīgas pirmdzimtības tiesības ar visiem mantiskajiem labumiem, kas no tām izriet, ja viņš, Ēsavs, ir brīvs un savvaļas, nemaz nevērtē ne savu māju, ne īpašumu un ir diez vai kādreiz iesaistīsies lielas un sarežģītas ekonomikas vadībā, kas prasa rūpes, uzmanību un aprēķinus? Vai Ēsavs ar savu nevaldāmo raksturu sāktu audzēt aitu ganāmpulkus, vairot kamieļu, ēzeļu un mūļu skaitu? Vai viņš kaulēsies ar tirgotājiem un aprīkos tirdzniecības karavānas uz tālām pilsētām? Nē, mednieku Ēsavu, kurš nekad nešķīrās ar loku un bija pieradis elpot medību brīvo gaisu, nevarēja iedomāties šādā lomā. Droši vien Rebeka, kura kaislīgi mīlēja Jēkabu un nepatika Ēsavam, teica kaut ko līdzīgu savam vīram Īzākam, un viņas mīļākais dzirdēja šīs sarunas. Maz ticams, ka Īzaks atbalstīja šādas sarunas, jo īpaši tāpēc, ka tās bija pilnīgi bezjēdzīgas, taču viņš bija arī noraizējies par nākotni. Un tā, noņēmis sautējumu no uguns un gatavojies pasniegt izsalkušajam brālim, Jēkabs pēkšņi un pat negaidīti viņam sacīja: “Tūlīt pārdod man savu pirmdzimtību,” uz ko Ēsavs, kurš nevarēja izturēt izsalkumu, atbildēja: “ Kas man par to?” pirmdzimtība?

Jēkabs viņam sacīja: Zvēri man tagad. Viņš tam zvērēja, un Ēsavs pārdeva Jēkabam savas pirmdzimtības tiesības.

Un Jēkabs deva Ēzavam maizi un lēcu barību, un viņš ēda un dzēra, un cēlās un staigāja; un Ēsavs nicināja pirmdzimtības tiesības” (1. Moz. 25:33, 34).

Ēsavs patiešām nepiešķīra nekādu nozīmi savām pirmdzimtības tiesībām; šis vārds viņam bija tukša frāze. Viņu radījis Dievs un daba brīvai dzīvei, pēc savas būtības viņš bija nomads, mednieks, nevis lopkopis, ne zemnieks un ne saimnieks. Toreiz viņš, remdējis izsalkumu un slāpes, aizgāja gulēt un, izgulējies, atkal devās medībās, pat neatcerēdamies ne lēcas, ne Jēkabu, ne savu zvērestu.

Īzāka svētība Jēkaba ​​dēlam.

Tikmēr gadi pagāja. Īzāks sāka novecot, kas sākotnēji izpaudās galvenokārt acu vājumā. Reizēm viņš pat nevarēja atšķirt, kas viņam gāja garām – druknais Ēsavs vai slaidais Jēkabs; šķita, ka cilvēku un priekšmetu aprises izplūda biezajā pirms rītausmas miglā. Uztraucies, viņš kādu dienu piezvanīja savam vecākajam dēlam Ēsavam un sacīja viņam:

“...lūk, es esmu vecs; Es nezinu savu nāves dienu; Tagad paņem savus ieročus, trīci un loku, dodies laukā un noķer man kādu medījumu,

Un pagatavo man ēdienu, ko es mīlu, un atnes man ko ēdamu, lai mana dvēsele tevi svētī, pirms es mirstu” (1. Mozus 27:2, 3, 4).

Rebeka, kas dzirdēja šos vārdus, uzreiz uzminēja, ka vecais Īzāks, sajuzdams nāves tuvošanos, nolēma mantojumā iepazīstināt savu vecāko dēlu. Viņas sirds, kas kaislīgi mīlēja savu jaunāko dēlu, iebilda pret Īzaka lēmumu, un viņa nolēma ķerties pie viltības un maldināšanas.

Zinot, ka Ēsavs dodas ķert medījumu savās tālajās iecienītākajās vietās un tāpēc drīz neatgriezīsies, viņa plānoja, izmantojot sava vīra aklumu, Ēsavu vietā svētīt savu mīļāko Jēkabu un izdarīt to tik ātri, cik iespējams, novēršot vecākā atgriešanos no ilgajām medībām.

Šis triks, starp citu, var kalpot kā netiešs apstiprinājums tam, ka epizode ar lēcu sautējumu, protams, nebija nejauša, un pilnīgi iespējams, ka Jēkabs savu triku izgāja ar mātes piekrišanu. Iespējams, ka tā bija Rebeka, kura visu izdomāja no sākuma līdz beigām. Tagad bija nepieciešams novērst Ēsavu, un tad nebija jāuztraucas, jo Ēsavs nevarēja atkāpties no zvēresta, ko bija devis nepieprasīt pirmdzimtības tiesības.

Rebeka ieteica Jēkabam ātri skriet pie ganāmpulka un atvest divus bērnus.

"...un es pagatavošu no tiem," viņa sacīja, "tavam tēvam ēdienu, kas viņam garšo,

Un tu atnesi to savam tēvam, un viņš ēdīs, lai svētītu tevi pirms savas nāves” (1. Moz. 27:9, 10).

Paklausīgais Jēkabs visam piekrita, jo īpaši tāpēc, ka lietas pirmā, svarīgākā daļa, tas ir, pirmdzimtības iegūšana uz lēcu sautējumu, jau bija paveikta. Taču viņš ar bažām pamanīja mātei, ka viņa tēvs, kurš sava akluma dēļ bija pieradis rūpīgi pieskarties sejām un priekšmetiem, uzreiz pamanīs, ka viņa priekšā nav pinkains, kažokādas klātais Ēsavs, bet gludais un maigais Jēkabs, viņa jaunākais. dēls. Taču Rebeka paredzēja šādas briesmas. Ne velti viņa lika no ganāmpulka atvest nevis vienu kazlēnu, ar ko būtu pieticis ēdiena pagatavošanai, bet divus. Viņa plānoja apklāt Jēkaba ​​rokas un kaklu ar bērnu ādām. Turklāt viņa izņēma Ēsava drēbes, kuras viņas tēvs labi pazina un kas smaržoja pēc Ēsava sviedriem, kurš reti mazgājās un nerūpējās par sevi. Paveikuši visu, kā viltīgā un apdomīgā Rebeka bija iecerējusi, viņi drīz, ilgi pirms vecākā dēla un brāļa atgriešanās, sāka īstenot savu plānu. Protams, pastāvēja risks, bet Rebekai un Jēkabam nebija citas izejas. Viņi stingri uzskatīja, ka labi izveidota ekonomika nevar tikt nodota tāda cilvēka rokās, kuru tas nemaz neinteresē. Protams, cilvēks, kurš nezina tā laika un tautas paražas un tikumus, varētu domāt, ka jaunākajam brālim vajadzēja pārņemt saimniecību vecākā brāļa-saimnieka vadībā, lai tādējādi to saglabātu un palielinātu. Taču paraža piespieda jaunāko brāli tēva nāves un īpašumtiesību nodošanas vecākajam gadījumā šķirties, pamest mājas un sākt patstāvīgu dzīvi. Saimnieki nevarēja būt divi, jo ar šādu iespēju jaunākais brālis nonāktu dienestā, kas tika uzskatīts par apkaunojošu, un saimniecības sadalīšana bija aizliegta, lai nekādā gadījumā to nesadalītu. Mēs atceramies, ka tieši tas notika Ābrahāma laikā. Un tā tajos laikos tas notika visur un ar visām ģimeņu galvām. Šeit vienmēr bija daudz sāpīgu lietu; pretenzijas ieilga, vai pat vispār nedziedēja, kā mēs jau redzējām Ismaēla un nelaimīgās Hagaras piemērā, bet paraža ir paraža un likums ir likums.

Mēs lasām Bībelē, kā Jēkabs veiksmīgi īstenoja Rebekas viltīgo plānu:

Viņš iegāja pie sava tēva un sacīja: Mans tēvs! Viņš teica: lūk, es esmu; kas tu esi, mans dēls?

Jēkabs sacīja savam tēvam: Es esmu Ēsavs, tavs pirmdzimtais; Es darīju, kā tu man teici; celies, sēdies un ēd manu medījumu, lai tava dvēsele mani svētī.

Un Īzāks sacīja savam dēlam: ko tu tik ātri esi atradis, mans dēls? Viņš sacīja: Jo Tas Kungs, tavs Dievs, ir sūtījis man pretī.

Un Īzāks sacīja Jēkabam: Nāc pie manis, es tevi jutīšu, mans dēls, vai tu esi mans dēls Ēsavs vai nē?

Jēkabs pienāca pie sava tēva Īzaka, un tas viņu sajuta un sacīja: “Balss, Jēkaba ​​balss; un rokas, Ēsava rokas. Un viņš to nepazina, jo viņa rokas bija kā viņa brāļa Ēsava rokas, pinkainas. Un viņš to svētīja” (1. Moz. 27:18-23).

Kā redzam, vienīgais, ko Rebeka neparedzēja un nevarēja paredzēt, bija dēlu balsu atšķirība. Šeit viņa neko nevarēja darīt, jo mednieka Ēsava balss bija raupja un skarba, bet Jēkaba ​​balss bija maiga kā ganu pīpe. Un vēl citas pazīmes - pinkainība (no kazas ādas) un, pats galvenais, smarža, kas izplūst no Ēsava drēbēm, pievīla Īzāku, viņš nolēma, ka tas tiešām ir viņa vecākais dēls.

Tomēr šīs brīnišķīgās, patiesi pasaules literatūras klasiskās ainas spriedze nerimst arī tad, kad nomierinātais Jēkabs beidzot atstāja telti Rebekai, kura viņu gaidīja un, protams, visu dzirdēja.

Abi ar nepacietību gaidīja Ēsavu atgriežamies no medībām.

Viņš nāca piekrauts ar medījumu, smaržoja pēc stepju vēja un sviedriem, ātri pagatavoja ēdienu un, ne uz vienu neskatīdamies, steidzīgi iegāja pie tēva, kurš, kā zināms, jau bija nogaršojis kazlēnu no Jēkaba ​​rokām.

Tāpat kā Jēkabs, vecākais dēls Ēsavs teica savam tēvam: “...celies, mans tēvs, un ēd sava dēla medījumu, lai tava dvēsele mani svētī.

Un viņa tēvs Īzāks viņam sacīja: Kas tu esi? Viņš sacīja: Es esmu tavs dēls, tavs pirmdzimtais Ēsavs.

Un Īzāks trīcēja ļoti lielās trīcēs un sacīja: Kas ir tas, kas man dabūja medījumu un atnesa to man, un es no tā visa ēdu, pirms tu nāci, un es viņu svētīju? viņš tiks svētīts.

Ēsavs, dzirdējis sava tēva [Īzaka] vārdus, skaļi un ļoti rūgti sauca un sacīja savam tēvam: Mans tēvs svētī arī mani.

Bet viņš [viņam] sacīja: "Tavs brālis nāca ar viltību un paņēma tavu svētību."

Un Ēsavs atkal jautā savam tēvam:

“...vai tiešām, mans tēvs, tev ir tikai viena svētība? svētī arī mani, mans tēvs! Un [Īzākam klusējot] Ēsavs pacēla balsi un raudāja.

Un viņa tēvs Īzāks atbildēja un sacīja viņam: Lūk, no zemes resnuma būs tavs mājoklis un no debesu rasas no augšienes.

Un tu dzīvosi no sava zobena un kalposi savam brālim; Nāks laiks, kad tu pretosies un nometīsi viņa jūgu no sava kakla.

Un Ēsavs ienīda Jēkabu tās svētības dēļ, ar kādu viņa tēvs viņu bija svētījis; un Ēsavs savā sirdī sacīja: “Nāk mana tēva sēru dienas, un es nogalināšu savu brāli Jēkabu” (1. Moz. 27:31-35, 38-41).

Tā Kaina ēna — brāļa, kurš nogalināja brāli — atkal parādījās starp cilvēkiem.

Bībele ir konsekventa: lai gan pašu Kainu jau sen nogalināja viņa mazdēls Lemekhs, kurš viņu reiz pinkaino un dusmīgo uzskatīja par meža zvēru, kas sapinies biezoknī, viņš tomēr, kā jau tika prognozēts, palika dzīvot starp cilvēkiem un tagad atkal, it kā augšāmcēlies pinkainā un saniknotajā Ēsavā.

Taču, būdama konsekventi un nelokāmi pieturoties pie traģiskās izrēķināšanās idejas, Bībele vienlaikus dažādo savu sižetu, nekad pilnībā neatkārtojas, un, ja atkārtojas, tad saskaņā ar mutvārdu tautas mākslas paņēmieniem, ir, tas stingri nostiprina notikumu klausītāja vai lasītāja atmiņā, ja šāds notikums tiek uzskatīts par ļoti svarīgu. Nevar nepamanīt, ka šādi atkārtojumi piešķir Bībeles tekstam sava veida dzeju, tuvinot to pašam pantam, kas, kā zināms, ar atskaņas palīdzību leģitimizēja šādu paņēmienu – skaņu un semantisko atkārtojumu. Un visa Bībele, visi tās stāsti, sižeti un līdzības sastāv no strofām - īsām teksta daļām, kas ļoti kodolīgi stāsta vienu vai otru sižeta epizodi. Tā nav nejaušība, ka šie panti Bībelē tiek saukti par pantiem, un katram pantam ir piešķirts numurs lasīšanas ērtībai un uzsvaram. Piemēram, 1. Mozus grāmatas 27. nodaļā ir 46 panti. 43. pantā Rebeka, nopietni noraizējusies par Ēsava draudiem nogalināt Jēkabu, iesaka savam dēlam uz brīdi pamest mājas un, padomājusi, nolemj viņu nosūtīt pie sava vecākā brāļa Lābana.

"...Padzīvo ar viņu kādu laiku," viņa saka, "līdz jūsu brāļa dusmas ir apdzisušas,

...Un viņš aizmirsīs, ko tu viņam izdarīji: tad es sūtīšu un aizvedīšu tevi no turienes; Kāpēc man vajadzētu pazaudēt jūs abus vienā dienā? (1. Moz. 27: 44, 45).

Viss stāsts par Ēsava maldināšanu, Rebekas pārdzīvojumi, viņas bailes, dramatiskā situācija, kurā vecais Īzāks nokļuva šādas maldināšanas rezultātā – tas viss ir ārkārtīgi ticams no ikdienas un psiholoģiskā viedokļa. Un atkal pārsteidz nevainojamais lakonisms un augstā vienkāršība, ar kādu tiek stāstīti Bībeles stāsti. Bībele patiesi ir Grāmatu grāmata – no tās cēlusies visa vēlākā literārā māksla, bezgalīgi zīmējot ne tikai sižetus, bet arī pašas stāstīšanas mākslas bagātāko pieredzi.

Tomēr atgriezīsimies pie Rebekas un Jēkaba. Spriežot pēc mums stāstītā, viņu dzīve patiešām ir kļuvusi šausmīgi un bezcerīgi sarežģīta.

Šeit jāņem vērā, ka tēva svētība tajos laikos bija sakramentāla, tas ir, svēta un gandrīz mistiska. To nevarētu atsaukt, pat ja, tāpat kā Rebekas un Jēkaba ​​gadījumā, tiktu atklāts viltojums. Nemiers un tumsa mājā palielinājās, jādomā, arī tāpēc, ka Ēsavs, apbēdināts un aizkaitināts, sāka uzvesties neatkarīgi un pat augstprātīgi. Iepriekš viņš maz rūpējās par māju, kur viņš ieradās tikai, lai atbrīvotos no medību upuriem, bet tagad no viņa lūpām nāca draudi nogalināt Jēkabu. Turklāt, par pilnīgu nepatiku gan Rebekai, gan viņa tēvam, viņš nolēma apprecēties ar kādu kānaānieti, un kopā ar kānaāniešiem Īzāka ģimene, kā mēs zinām, ilgu laiku bija, maigi izsakoties, naidīgi. Taču Ēsavs pat nepūlējās par to runāt ar tēvu un māti, taču bija skaidrs, ka dvēselē viņš visu jau bija izlēmis.

Tāpēc, gatavojot Jēkabu ceļojumam, Rebeka tik uzstājīgi viņam saka: “...Es neesmu apmierināts ar dzīvi no hetitu meitām, ja Jēkabs ņem sievu no hetitu meitām... ko tad darīt Man vajag dzīvību?” (1. Moz. 27:46). (Hetīti ir tie paši kānaānieši, tikai viņi dzīvoja uz ziemeļiem no Palestīnas.)

Īzāks domāja tāpat.

“Un Īzāks sauca Jēkabu, svētīja viņu un pavēlēja viņam un sacīja: Neņem sev sievu no Kānaāna meitām!

Celies, dodies uz Mezopotāmiju, uz savas mātes tēva Betuēla namu un ņem no turienes sev sievu no savas mātes brāļa Lābana meitām” (1.Moz.28:1,2).

Jēkaba ​​gatavošanās ceļojumam bija slepena. Kopumā šajās dienās viņš reti izgāja no telts, cenšoties būt mātes, tēva vai kalpiem priekšā, jo ļoti baidījās, ka viņa dusmās nesavaldīgais, karstasinīgais un nežēlīgais Ēsavs ir no dusmām melns un izskatās pēc melns pinkains mākonis, pilns ar slepkavniecisku uguni un pērkonu, jebkurā stundā tas varēja viņu nogāzt garāmejot. Un Rebeka nenovērsa skatienu no Ēsava, rūpīgi sekojot viņa garastāvoklim un nomierinājās tikai tad, kad viņš, aprīkojis loku un ielicis bultas savā trīcē, izgāja no mājas. Rebeka bieži domāja, ka viņa nav visu pareizi aprēķinājusi, kad pievīla Īzāku savas mīļākās dēļ. Viņa, piemēram, nenojauta, ka Ēsavs, kurš līdz šim bija bijis pilnīgi vienaldzīgs pret mājas un mājsaimniecības pārvaldību, tik nopietni uztvers sava mantojuma zaudēšanu. Visticamāk, Ēsavs, kurš neapdomīgi piekrita savas pirmdzimtības tiesības apmainīt pret lēcu sautējumu, toreizējo darījumu uztvēra kā joku, kā sava jaunākā brāļa, kurš pārāk ilgi nebija kļuvis par vīrieti, uzjautrinošu spēli, kas pieradusi pie vieglprātīgām mājas spēlēm. Drosmīgais Ēsavs vienmēr izturējās pret Jēkabu piekāpīgi, un viņa līdzjūtībā bija manāms nicinājums pret pieaugušo mednieku un ķērāju pret izlutinātu jaunekli. Viņš nekad negaidīja, ka viss izvērtīsies tik nopietni. Jādomā, ka kanaāniešu sieviete, ar kuru viņš gatavojās precēties, izraisīja viņa aizvainojumu - galu galā viņa uzskatīja sevi par lielas bagātības īpašnieka sievu.

Tāpēc sprādziens var notikt jebkurā laikā. Pat neveiksme medībās varēja izvest Ēsavu no ārkārtīgi nestabila garīgā līdzsvara stāvokļa. Patiesībā tikai tēva klātbūtne, kurš jau skaitīja savas dzīves pēdējās dienas, atturēja viņu no draudu tūlītējas izpildes.

Bet, diemžēl, viņš gandrīz neņēma vērā savu tēvu, jo, pretēji tēva gribai, viņš savā teltī atveda nevis vienu, bet vairākas kanaāniešu sievas, kuras uzslēja netālu, un viņas dzīvoja gandrīz blakus, aizkaitinot Rebeku ar savu izskatu. , kura atšķirībā no Īzaka, kurš gandrīz nekad neizgāja no mājas, bija spiesta viņus gan redzēt, gan dzirdēt.

Taču Ēsava dvēselē kaut kas tomēr palika labs, jo, kā teikts Bībelē, papildus šīm sievām viņš, it kā mierinot savu tēvu, atveda sievu no Ismaēla cilts. Bet, lai gan šī sieva, kas bija Ismaēla meita un līdz ar to arī Īzāka mazmeita, izrādījās tuvu asinīm, kas toreiz nebija aizliegts, viņa tomēr, tāpat kā visi ismaelieši, apliecināja citu ticību. Emocionālā kustība Ēsavam, kurš par sievu paņēma sievu, kas nav kānaāniete, bija sava veida cieņas izpausme pret tēvu, taču rupjais un smalkais Ēsavs, kā mēs redzam, joprojām nespēja cienīt līdz galam, un Maz ticams, ka Īzāks novērtēja šo žestu tā, kā gaidīja savu vecāko dēlu.

JĒKABA KĀPNES

Jēkabs Rebekas pavadībā slepus izgāja no mājas. Ēsavs nemedīja, bet vairs nebija iespējams sagaidīt viņa nākamo prombūtni. Tikai dienu iepriekš bija izcēlies strīds, kas gandrīz beidzās ar asinsizliešanu.

Nakts bija tumša, nebija mēness, un tikai lielas, neskaitāmas zvaigznes izraibināja debesis, rādot ceļotājam ceļu uz tālo Mezopotāmiju.

Jēkabs devās uz Lābana māju savādāk, nekā viņa uzticīgais kalps Ēliezers savulaik bija devies uz turieni, lai atrastu Īzākam līgavu. Viņš gāja kājām, bez kamieļiem, vedot tikai ēzeli, kas bija piekrauts ar ūdeni un pārtiku. Jēkabs nekad nebija bijis Mezopotāmijā, taču viņš labi pārzināja ievērojamu daļu no maršruta, jo tēva vārdā ne reizi vien apmeklēja ganāmpulkus, kas ganās tālās ganībās.

Viņš izgāja no mājas ilgi pirms saullēkta un staigāja visu dienu, gandrīz nedodot sev atpūtu. Būdams lutināts, viņš ātri nogura, taču, atcerēdamies tēva un mātes un veco pieredzējušo bara vedēju padomus, centās neļauties atslābt un ūdenim tikpat kā nepieskārās.

Viņš gāja un klausījās tuksnesī, klusi dziedot tā dziesmu, kā smilšu graudu miriādes nemitīgi berzējās viens pret otru no nakts gaisa kustības un apkārt nepārtraukti plūda maiga, viegla zvana. Jēkabs reizēm domāja, ka tā nav smilšu zvana, bet gan neredzamā sfēru mūzika, kas viņam nāk no augstām debesīm, kur tuksnesī nebija mazāk zvaigžņu kā smilšu graudi. Vai varbūt debesu sfēru mūzika sajaukta ar zemes mūziku?...

Jēkabs bija iespaidojams cilvēks, ne velti visas praktiskās intereses viņam bija tik svešas, taču tik tuvas bija viņa dzimtās cilts tradīcijas un leģendas, ko viņam stāstīja Rebeka un vecie, zinošie kalpi.

Drīz zvaigznes sāka izbalēt, no austrumiem parādījās saules mala, tuksnesis it kā atdzīvojās - no tumši pelēka un pelnu krāsa kļuva sārta un gaiši dzeltena. Augstu debesīs vanags izpleta spārnus. Jēkaba ​​dvēseli piepildīja laimes sajūta, neizprotams nemiers un pārmaiņu gaidas.

Viņš visu dienu staigāja šādi. Tikai reizēm, uzmetis vilnas šalli pār saksaula zariem, viņš atpūtināja kājas, nostiprinājās un metās uz priekšu, arvien tālāk un tālāk, nevienu nesatiekot un savā priekšā ieraugot to pašu vienmuļo tuksnesi.

Kad saule norietēja un atkal kļuva tumšs, viņš izvēlējās sev vietu ieplakā starp kāpām, netālu no Saxaul, un nolēma nakšņot. Jēkabs nolika akmeni zem galvas, apsedzot to ar četrās daļās salocītu kabatlakatiņu, un pārklājās ar segu: tuksnesim vajadzēja ilgu laiku, lai atbrīvotu karstajā dienā uzkrāto siltumu, bet līdz rītam tas kļuva vēss. Augstais dvēseles gars, kas Jēkabu pavadīja visu dienu, nepameta viņu pat pirms gulētiešanas. Viņš atcerējās savu tēvu un māti un dedzīgi lūdza Dievu, lai viņš piedod viņam grēku, kas pievīla tēvu un brāli. Tiesa, viņš domāja, ka Rebeka pilnībā uzņēmās šo grēku uz sevi, taču tas viņam nelika justies labāk, un viņš ilgi un dedzīgi lūdza par Rebeku, par savu tēvu Ēsava dēļ. Tad Jēkaba ​​apziņā viss sajaucās, tuksneša un debesu mūzika viņu pilnībā pārklāja ar savu vieglo un blīvo skaņas sfēru.

“Un es sapnī redzēju: lūk, kāpnes stāv uz zemes, un to augšdaļa pieskaras debesīm; un, lūk, Dieva eņģeļi uzkāpj un nolaižas virs tā.

Un, lūk, Tas Kungs stāv uz tā un saka: Es esmu Tas Kungs, jūsu tēva Ābrahāma Dievs un Īzāka Dievs. Zemi, uz kuras tu guli, Es došu tev un taviem pēcnācējiem. Un jūsu pēcnācēji būs kā zemes smiltis; un tu izplatīsies uz jūru un uz austrumiem, un uz ziemeļiem un līdz pusdienlaikam; un jūsos un jūsu pēcnācējos tiks svētītas visas zemes dzimtas.

Un, lūk, es esmu ar jums; un es tevi paturēšu, lai kur tu dotos; un es tevi atgriezīšu šajā zemē; jo es tevi neatstāšu, iekams nebūšu izdarījis to, ko esmu tev sacījis.

Jēkabs pamodās no miega un sacīja: Patiesi Tas Kungs ir klāt šajā vietā; bet es nezināju..."

(1. Moz. 28:12-16).

Pamodies, Jēkabs atkal dedzīgi lūdza un pateicās Dievam par pravietisko sapni.

Pieminot sapni, ko viņš redzējis, parādību, kas viņu apmeklēja, viņš atstāja akmeni vietā, kur nupat gulēja, kas kalpoja kā viņa galvgalis, piešķirot gan akmenim, gan visai vietai nosaukumu Bētele, kas nozīmē "māja". Dieva.”

Šajā vietā faktiski uzauga pilsēta ar šādu nosaukumu, un Jēkaba ​​atstātais akmens tika uzskatīts par svētu.

Sapņa mudināts, Džeikobs devās tālāk. Tagad viņš bija pārliecināts, ka viss, kas ar viņu bija noticis iepriekš, ieskaitot stāstu par Ēsavu, ir lemts debesīs. Tāpat kā visi savas cilts ļaudis, viņš, tāpat kā Īzāks un pirms viņa Ābrahāms, un pirms tam Noa, dziļi ticēja likteņu negrozāmībai un cilvēku rīcības likumsakarībai, kas parasti tiek apslēpta ikdienas dzīvē un tikai reti atklājās to patiesā nozīme tajos laikos.svētie brīži, kad dvēsele, kaut kā šokēta vai sapnī, saskaras un sarunājas ar pašu dievību.

Jēkabs atcerējās visu iepriekšējo dienu, it kā smilšu un debesu mūzika viņam būtu paredzējusi svētīgu nakts tikšanos ar Dievu viņa neparastajā sapnī.

Viņš domāja par to, ko īsti varētu nozīmēt kāpnes, par kurām viņš bija sapņojis, pa kurām eņģeļi gāja augšā un lejā, bet nevarēja izdomāt neko, kas to izskaidrotu, izņemot to, ka kāpnes, acīmredzot, varētu nozīmēt iespēju pacelties dvēselē. uz augstāko svētlaimi, vai varbūt kāpnes nozīmēja zemes un debesu saiknes simbolu, un tādējādi Jēkabam iezīmēja cerību, ka viss piepildīsies tā, kā tam vajadzētu piepildīties, un vislabākajā, vislabvēlīgākajā veidā. Bet, pirms tas piepildīsies, Jēkabam būs ne reizi vien jākrīt un jāceļas, jo, viņš tālāk domāja, visa mūsu dzīve ir soļi, pa kuriem ejam, ik pa brīdim klupdami. Bet pat tad, ja tu paklūpi, tu nevari zaudēt cerību, tev atkal un atkal jāsāk virzīties uz augšu.

Jēkaba ​​kāpņu tēls uz visiem laikiem ienāks cilvēces apziņā. Tas ir milzīgas vispārināšanas spēka simbols.

Jēkabam, dodoties uz Lābana māju, lai tur atrastu sievu un pagaidu aizsardzību no Ēsava, tas viss bija jāpiedzīvo pilnībā, bet vēl lielākā mērā visi likteņa kāpņu pakāpieni būtu zināmi viņa topošajam dēlam Jāzepam.

Tomēr Jāzeps, viņa dzimšana un liktenis vēl ir tālu. Atgriezīsimies pie Jēkaba.

Džeikobs UN REIŠELA.

Jēkabs atkal gāja pa tuksnesi gandrīz visu dienu, bet viņa ceļš vairs nebija garš. Saule tikko rietēja uz rietumiem, kad viņš ieraudzīja cilvēku pūli. Tie bija gani, kas ganīja lopus. Dienas beigās viņi parasti pulcējās pie avota, lai padzirdītu dzīvniekus un padzertos. Viņi visi bija no Hāranas, pilsētas, kurā dzīvoja Lābans. Jēkabs jautāja, ko viņi gaida pie akas un kāpēc viņi nedzirdina lopus. Izrādījās, ka aka uz dienu bija piepildīta ar lielu akmeni, aizsargājot mitrumu no smiltīm un karstā gaisa. Viņi gaidīja, kad ieradīsies pārējie gani. Viņi visi, izrādās, pazina Lābanu, pie kura Jēkabs gāja; Viņi teica, ka Lābanam ir divas meitas, Rāhele un Lea, un ka abas nav precējušās ar saviem vīriem. Drīz vien sievietes plūda pie akas, katra nesot uz pleca pa krūzi. Reičela bija viņu vidū; gani nekavējoties norādīja uz viņu Jēkabam, kad viņa piegāja pie akas. Jēkaba ​​mātes brāļa Lābana meita Rāhele bija viņa māsīca, un tāpēc Jēkabs bez apmulsuma skūpstīja viņu kā radinieku un pastāstīja, kāpēc viņš ir ieradies Hāranā. Tajā brīdī viņš vēl nezināja, ka Reičela kļūs par viņa sievu, un neslēpjoties sacīja, ka plāno dzīvot Harranā, lai atrastu sev piemērotu līgavu. Tomēr Reičelas skaistums un sirsnīgā maniere nespēja nepiesaistīt Jēkaba ​​uzmanību, un, kamēr viņi gāja uz māju, viņš sāka skatīties uz meiteni ar pavisam citām acīm. Viņa sirdij kaut kas teica, ka Reičelai ir jābūt viņa sievai – tikai viņai, nevis nevienai citai sievietei.

Aizņemts ar savām domām, viņš nepamanīja, ka ar vienu kāju jau ir uzkāpis uz nākamā likteņa kāpņu pakāpiena un šīs kāpnes, kas viņam tika rādītas sapnī, būs stāvas, grūtas un bīstamas. Vairāk nekā vienu reizi viņš tiks nomests, lai atkal un atkal dotos uz savu laimi, un viņa laime būs Reičela - tikai viņa.

Vēlāk viņš ne reizi vien atcerējās kāpnes, par kurām sapņoja tuksnesī, bet tagad, ejot uz Lābana māju un īsi uzmetot skatienu Reičelai, viņš neko neatcerējās: Reičelas mīļo balsi, runājot par viņas tēvu un vecāko māsu Leu, kura nevarēja izkļūt no laulības, viņam skanēja kā sfēru mūzika, ko viņš dzirdēja pagājušajā naktī tuksnesī ceļā uz Harranu.

Lābans viņu priecīgi sveicināja, apskāva viņu, noskūpstīja, ieveda mājā, nomazgāja kājas un nolika viņam priekšā ēdienu.

Tikšanās laikā Lābans ievēroja visas tradicionālās austrumu viesmīlības paražas. Droši vien Jēkabs būtu sveicināts gandrīz tāpat arī citviet, ja viņš būtu parādījies uz sliekšņa viesradinieka lomā, taču Lābana uzrunā bija manāma patiesa sirsnība, viņš patiešām bija ļoti priecīgs redzēt sūtni. Īzāks un Rebeka.

Jēkabs tomēr viņam visu neizstāstīja; viņš uzskatīja, ka Lābanam nav jāzina, ka papildus savai līgavai viņš meklē patvērumu Hāranā no sava saniknotā brāļa Ēsava. Taču mums ir pamats domāt, ka Jēkaba ​​stāstos kaut kas no ģimenes noslēpuma tomēr ieslīdēja, ja ne tajā vakarā, tad nākamajos, un, iespējams, viņš, kurš nezināja un negribēja neko slēpt no Reičelas. atvērās viņai, un viņa, iespējams, to palaida, ja ne tēvam, tad māsai Leai. To, ka tas varētu notikt, apliecina visa tālākā Lābana uzvedība, kurš kaut kā drīz izjuta Jēkaba ​​neaizsargātību, kuram Ēsava dēļ izrādījās nepieejama viņa paša māja, kurā dzīvoja vecais Īzāks un Rebeka. Lābans smalki aptvēra Jēkaba ​​situāciju un dvēseles dziļumos uzskatīja viņu par slazdā ieķertu, it kā viņš jau būtu ķīlnieks vai vergs. Arī Jēkaba ​​mīlestība pret Rāheli neizspruka no viņa acīm un bija vēl viens veids, kā stingri nodrošināt Jēkaba ​​kalpību. Tomēr viss, par ko mēs runājam, bija paslēpts dziļi Lābana dvēselē; ārēji viss bija diezgan pieklājīgi.

Turklāt Jēkabs nebija jāpiespiež strādāt. Šķita, ka mīlestība deva viņam spēku, un viņš, kurš iepriekš bija vairījies no fiziska darba, lutināts un trausls, rūpējās par Lābana mājsaimniecību no rīta līdz vakaram.

Visbeidzot Jēkabs lūdza Lābanu par sievu viņa jaunāko meitu Rāheli. Tas notika tieši mēnesi pēc tam, kad viņš ievācās Lābana mājā. Stimuls bija paša Lābana vārdi, kurš Jēkabam sacīja, ka nezina, kā viņam atlīdzināt par viņa apzinīgo darbu:

“...vai tiešām tu man kalposi par velti, jo esi radinieks? saki, ko tev maksāt?

Jēkabs iemīlēja Reičelu un sacīja: Es tev kalpošu septiņus gadus par Reičelu, tavu jaunāko meitu.

Lābans sacīja: Labāk atdot viņu man par tevi, nekā atdot kādam citam; dzīvo ar mani” (1. Mozus 29:15, 17-19).

Ārēji Lābans nekādā veidā neizrādīja savas bēdas, bet sirds dziļumos viņš ļoti kurnēja pret Jēkabu. Vai tiešām Jēkabs neredz, domāja Lābans, ka mājā ir divas meitas un ka pirmajai jāprecas vecākajai? Neatdodoties viņam, viņš izdomāja tālu izdomātu viltīgu plānu. Šo plānu viņš saglabāja nākotnei, jo īpaši tāpēc, ka Jēkabam bija jāstrādā pie savas līgavas septiņus garus gadus.

Jēkabs nevarēja nenostrādāt šos septiņus gadus vienkārša iemesla dēļ: viņš nāca no sava tēva mājām kā tīrs ubags, viņam piederēja ēzelis, segas un ceļojumu somas, kā arī drēbes, kuras viņš bija ģērbies, un tās ātri novilka. savā ikdienas darbā. Lavana. Tāpēc mēs varam teikt, ka Jēkabs bija kails un basām kājām. Bagātu zemju, daudzu mājlopu un dažādu īpašumu mantinieks, kamēr viņa vecāki bija dzīvi, viņš izrādījās ragamuffin bārenis, un viņa tēvocis Lābans, protams, izmantoja neierobežotu un nežēlīgu varu pār viņu.

Uzsācis septiņus gadus ilgo kalpošanu Reičelas labā, Jēkabs, kas ik pa laikam atcerējās savu pravietisko sapni, ticēja, ka katru dienu un ar katru gadu viņš kāpj arvien augstāk un augstāk un ka laime ar Rāheli jau ir tuvu.

Un tad patiešām pienāca diena, kad septiņi gadi bija pilnībā nostrādāti.

Bet ieklausīsimies Bībelē:

“Un Jēkabs kalpoja Rāheles labā septiņus gadus; un tie viņam parādījās pēc dažām dienām, jo ​​viņš viņu mīlēja.

Un Jēkabs sacīja Lābanam: Dod man manu sievu, jo laiks jau pagājis, lai es pie viņas ieietu.

Lābans sasauca visus tās vietas ļaudis un sarīkoja dzīres.

Vakarā Lābans paņēma savu meitu Leu un atveda pie sevis; un Jēkabs iegāja pie viņas...

No rīta izrādījās, ka tā ir Lea. Un Jēkabs sacīja Lābanam: Ko tu man esi izdarījis? Vai ne Reičelas dēļ es kalpoju kopā ar jums? kāpēc tu mani maldināji?

Lābans teica: mūsu vietā viņi tā nedara, lai atdotu jaunāko pirms vecāko;

Pabeidz šo nedēļu; Tad mēs tev to iedosim par kalpošanu, ko tu kalposi pie manis vēl septiņus gadus.

Jēkabs to izdarīja un beidza nedēļu. Un Lābans iedeva savu meitu Raheli par sievu...

Arī Jēkabs iegāja pie Rāheles un mīlēja Rāheli vairāk nekā Leju un kalpoja ar viņu vēl septiņus gadus” (1. Mozus 29:20-23, 25-27, 30).

Kā redzam, būtībā viss gandrīz atkārtojās, kā tas jau vienreiz Jēkaba ​​dzīvē bija noticis. Vai Rebeka nemainīja savu nemīlēto dēlu Ēsavu ar Jēkabu, aiznesdama viņu, apsegtu ar kazādām, savam aklajam tēvam Īzākam? Patiesi, kā teikts Bībelē (un citos gadījumos): atriebība ir mana, un es to atmaksāšu.

Bībelē īpaši uzsvērta doma par atlīdzību par reiz izdarītu grēku vai noziegumu. Saskaņā ar Svēto grāmatu sastādītājiem, kuri veidoja Bībeli (un Mozus tiek uzskatīts par pirmo piecu grāmatu sastādītāju), nekas nepaiet bez pēdām.

Vai ne šī iemesla dēļ Jēkaba ​​dzīvē atkārtojās citas epizodes, kas jau bija notikušas viņa priekšgājēju likteņos?

Tātad Reičela, tāpat kā Ābrahāma Sāra, sākumā izrādījās neauglīga. Lea, nemīlētā sieva, kuru piespieda Jēkabs ar viltu, vispirms dzemdēja Rūbenu, tad Simeonu, pēc tam Leviju, bet pēc Jūdas dzemdībām viņa pārstāja nest augļus.

Tas, ka Lea gadu no gada droši dzemdēja Jēkabam dēlus, bija īpaša debesu žēlastība, it kā atalgojot sievieti par mīlestības trūkumu no vīra puses.

Reičela, kura ilgi nebija dzemdējusi, pēc senās paražas un ar Jēkaba ​​atļauju ķērās pie kalpones Ballas palīdzības, kura Reičelai klēpī dzemdēja dēlu vārdā Dans. Tad viņa dzemdēja Naftali.

Lea, redzēdama, ka viņa ir beigusi dzemdēt, darīja to pašu, ko Rāhele: viņas kalpone Zilpa dzemdēja divus dēlus, un tad viņa pati dzemdēja trīs, un pēc tam meita Dīna.

Bet Dievs beidzot atcerējās Reičelu. Viņa arī dzemdēja dēlu, dodot viņam vārdu Jāzeps. Šis bija tas pats Jāzeps, kuram bija jākļūst par slavenāko Jēkaba ​​dēlu vidū. Viņš pacelsies tik augstu pa likteņa kāpnēm, ka gandrīz kļūs par Ēģiptes faraonu.

Daudzus gadus strādājis pie Lābana pie abām sievām, Jēkabs joprojām bija nabags. Viņa ģimene no Leas un Rāheles pieauga, un viņš vērsās pie Lābana ar lūgumu atlaist viņu, lai izmantotu savus spēkus savas ģimenes labklājībai, kas prasīja arvien vairāk izdevumu. Mums ir jāatdod Lābanam, kas viņam pienākas: viņš pats ieteica Jēkabam noteikt cenu par daudzo gadu darbu, ko viņš bija paveicis savā mājā.

Jēkabs, Lābanam par pārsteigumu, prasīja viņam tikai daļu liellopu, bet ne vienu, bet to, kas piedzims ar raibumiem.

Acīmredzot Lābans to uzskatīja par dīvainību un piekrita, taču izrādījās, ka Lābana ganāmpulkos sāka parādīties arvien vairāk raibo lopu, tā ka pēc kāda laika visi Lābana ganāmpulki kļuva raibi.

Tas bija Jēkaba ​​triks, kas viņam atklājās pravietiskā sapnī: viņš pārošanās periodā deva lopiem ēst zarus ar baltiem spraudeņiem; no tik vienkāršas tehnikas radās raibi lopi, kas lielā skaita dēļ pilnībā izpostīja Lābanu. Tā bija izrēķināšanās: pirmā ekspropriācija cilvēces vēsturē, kaut arī tā tika veikta viltīgi, tomēr pilnībā atbilda morāles likumam. Vai viņš nebija bagāts ar Jēkaba ​​darbu, kurš ar saviem pūliņiem vairoja savus ganāmpulkus? Jēkabs patiesībā atdeva sev tikai to, ko bija nopelnījis daudzu gadu nenogurstošā darbā. Pēc tam, tūkstošiem gadu pēc Jēkaba ​​laikiem, Jēzus Kristus savā Kalna sprediķī atkal ieviesa šo likumu.

Kad parādījās arvien vairāk raibu lopu, Lābana attieksme pret Jēkabu mainījās.

“Un Jēkabs dzirdēja Lābana dēlu vārdus, kas sacīja: Jēkabs paņēma visu, kas bija mūsu tēvam, un no mūsu tēva mantas viņš ieguva visu šo bagātību.

Un Jēkabs ieraudzīja Lābana vaigu, un lūk, tas nebija tā, kā vakar un aizvakar” (1. Moz. 31:1, 2).

Jā, Lābana seja bija “ne tāda”, viņš nespēja savaldīties, un viņā virmoja alkatība. Patiesībā, kā redzams no visa, viņš vienmēr bija aprēķins līdz nežēlībai. Izmantojot izdevību, Lābans piespieda Jēkabu strādāt pie viņa divdesmit gadus.

“...Es kalpoju jums četrpadsmit gadus par jūsu divām meitām un sešus gadus par jūsu liellopiem, un jūs desmit reizes mainījāt manu algu” (1. Moz. 31:41).

Jēkabs uzskaita visus apvainojumus, grūtības un netaisnības, ko viņš pārcieta Lābana namā:

“Lūk, es esmu ar jums divdesmit gadus; tavas aitas un tavas kazas nav izmetušas; Es neesmu ēdis jūsu ganāmpulka aunus;

Es tev neatnesu zvēra saplosīto, tā bija

mans zaudējums; Tu prasīji no manis, vai kaut kas pazudis dienā vai naktī;

Es nīku no karstuma dienā un no aukstuma naktī, mans miegs bēga no acīm.

Šie ir mani divdesmit gadi tavā mājā...” (1. Moz. 31:38-41).

Cik spilgta un izteiksmīga piespiedu personas situācijas aina paveras no šīs temperamentīgās apsūdzības runas! Ar kādu cieņu Jēkabs runā par savu godīgo, apzinīgo un pacietīgo darbu!…

Bet Lābana tēls Bībelē (un mēs pamatoti varam runāt par šī attēla mākslinieciskumu) nebūt nav tik plakans, kā tas varētu šķist, kad mēs viņu tikko satikām. Šajā aprēķina dvēselē, izrādās, dzīvo godīguma un pieklājības morāles likumi, ko pēc būtības Jēkabs atgādina savā apsūdzības runā. Kad Lābans panāca Jēkabu, kurš bija aizgājis ar saviem mājlopiem, divām sievām, bērniem un visu savu īpašumu, viņš pēc aizkaitināmības uzliesmojuma aicināja viņu atrisināt strīdu ar labestību. Turklāt viņš pat saka:

“Kāpēc tu slepus aizbēgi, slēpies no manis un neteici man? Es būtu tevi aizsūtījis ar prieku un dziesmām, ar tamburīnu un arfu;

Tu pat neļāvi man skūpstīt savus mazbērnus un manas meitas; Tu esi darījis neprātīgus” (1. Moz. 31:27, 28).

No pirmā acu uzmetiena Lābanam ir taisnība savā veidā. Patiešām, vai Jēkabs nevarēja rīkoties cilvēciski, proti, ļaut tēvam atvadīties no meitām un skūpstīt mazbērnus un pateikties strādniekam ar cienīgu nosūtīšanu?

Bet vai tiešām Jēkabs bija tik neapdomīgs? Klausoties, kā Lābans viņam pārmeta viņa “neapdomību”, viņš droši vien domāja, ka rīkojies ne tuvu neapdomīgi. Vai Lābans viņu nemaldināja? Vai viņš nebija tas, kurš uzsāka trokšņaino ballīti, pirms piemānīja Leu Reičelas vietā? Jēkabs, iespējams, atcerējās daudzus citus gadījumus, kas liecināja par Lābana viltību, viņa nežēlīgo apdomību — daudzi no tiem bija sakrājušies divdesmit gadu laikā.

Taču gan Jēkabs, gan Lābans atturas; viņi ar visu savu spēku cenšas viens otram neteikt “ne labi, ne slikti”. Tiesa, viņiem neizdodas pilnībā sasniegt šādu “diplomātisku statusu”, kā to var redzēt vismaz no Jēkaba ​​runas. Un tomēr galu galā abi nolemj mierīgi šķirties.

“Un Jēkabs nokāva upuri kalnā un aicināja savus radiniekus ēst maizi; un viņi ēda maizi un dzēra un gulēja kalnā.

Un Lābans agri cēlās un skūpstīja savus mazbērnus un savas meitas un svētīja tās. Un Lābans aizgāja un atgriezās savā vietā” (1. Moz. 31:54, 55).

Un šo epizodi, pārsteidzošu savā psiholoģiskajā patiesībā, varētu noslēgt ar vārdiem Bībeles garā: un Kaina ēna no tiem atkāpās.

JĒKOBS CĪNAS AR DIEVU

Tā īpašnieks un strādnieks devās dažādos virzienos. Jēkabs, neatskatīdamies atpakaļ, virzījās uz tēva māju: viņš tur nebija bijis, kā zināms, divdesmit gadus.

Viņa dvēselē nostiprinājās cerība, ka Ēsavs jau sen viņam bija piedevis iepriekšējo vainu. Vai šajā ilgajā periodā, kamēr Jēkabs slēpās no savām dusmām Lābana namā, viņš neizmantoja visu Īzāka īpašumu? Pilnīgi iespējams, ka viņš kļuva bagāts, vairojās ganāmpulki un pieauga ģimene, kas nozīmē, ka viņa sirds pagriezās uz labo. Galu galā viņi ir brāļi un māsas. Vai tiešām Ēsavs kopš tiem seniem laikiem nav mainījies un viņa dvēsele nav atmaigusies?

Lai negaidīti neparādītos brāļa priekšā, Jēkabs sūtīja pie viņa sūtņus. Viņš pavēlēja nodot Ēzavam vainas apziņas un grēku nožēlas pilnus vārdus: “...Es esmu sūtījis savam kungam Ēsavam darīt zināmu sevi, lai es iegūtu labvēlību tavam kalpam tavā acīs” (1.Moz.32:5). .

Tas bija pazemots vainīgā lūgums upura priekšā. Jēkabs, pats uzrunādams Ēsavu par kungu, atteicās no savām reiz sagrābtajām pirmdzimtības tiesībām un, nosaucot sevi par vergu, nonāca padotā jaunākā brāļa amatā. No šāda lūguma Ēsavam vajadzēja saprast, ka viņa brālis ne tikai nožēloja grēkus, bet arī nepretendēja uz māju vai īpašumu.

Vēstneši, kas atgriezās no Ēsava, ziņoja, ka viņa brālis tūlīt iznāca viņam pretī un kopā ar viņu četrsimt cilvēku.

Var pieņemt dažādas lietas: lielisku tikšanos vai, gluži otrādi, asinsizliešanu. Jēkabs pavadīja nakti apjukumā, ne mirkli negulēdams.

No rīta viņš brālim, kurš, pēc viņa aprēķiniem, jau atradās netālu, dāvanā nosūtīja divsimt kazu, divdesmit kazu tēviņus, divdesmit aunus, kā arī trīsdesmit slaucamus kamieļus ar kumeļiem, četrdesmit govis, desmit vēršus, divdesmit ēzeļi un desmit ēzeļi.

Bībelē visas dāvanas ir sīki uzskaitītas.

Saskaņā ar Jēkaba ​​plānu dāvanām bija jāparāda Ēsavam, ka viņa brālis ir bagāts un viņam nekas nav vajadzīgs, ka viņš nedodas uz sava tēva un brāļa māju pēc īpašuma. No otras puses, šādai dāsnai dāvanai vajadzēja liecināt par padevību un mīlestību, tieksmi pēc miera un laipnības.

Un tomēr šaubas un satraukums Jēkabu nepameta.

Tad viņš sadalīja visu savu īpašumu divās daļās,

atstāja vienu krastā, kur naktī gulēja visa viņa nometne, un ar otru daļu viņš devās uz Ēsavu.

Nākamo trauksmaino nakti Jēkabs pavadīja pusmiegā, nepārtraukti mocīdams nenoteiktības un satraukuma.

Un viņš sapņoja, ka kāds (kā teikts Bībeles tekstā) cīnās ar viņu.

Tas atkal bija pravietisks sapnis, taču tā neparastība un atšķirība no visiem iepriekšējiem bija tāda, ka Kāds, kā Jēkabs, nepamodies, drīz vien uzminēja, ir Dievs.

Šī apbrīnojamā cīņa vienmēr svērās par labu Jēkabam, līdz beidzot Tas, kurš cīnījās ar viņu, “pieskārās viņa augšstilba locītavai” un to sabojāja. Tikai tad Jēkabs atlaida Dievu.

Jēkabs cīnās ar eņģeli.

Līdz ar to Jēkaba ​​dzīvē notika svarīgas pārmaiņas. Pirmkārt, Dievs viņam deva savu svētību, otrkārt, viņš nosauca viņu par Izraēlu, kas nozīmēja "tas, kas cīnījās ar Dievu", un, treškārt, Jēkabs-Izraēls kļuva klibs un palika tāds visu savu dzīvi.

“Un saule uzlēca, kad viņš gāja cauri Penuēlai; un viņš kliboja uz gurniem” (1. Moz. 32:31).

Beidzot ieraudzījis Ēsavu rīta gaismā tuvojoties ar saviem daudzajiem ļaudīm, Jēkabs nekavējoties devās viņam pretī. Leas un Rāheles bērni gāja viņam līdzi, un viņam bija vienpadsmit no tiem. Džozefs bija mazākais, un Reičela gāja viņam aiz visiem pārējiem, jo ​​mazulis pastāvīgi atpalika.

Brāļu tikšanās bija sirsnīga un mierīga.

Un tomēr, spriežot pēc dažām detaļām, kas diezgan prasmīgi un patiesi ieaustas stāstījumā, Džeikobs visu laiku neviļus gaidīja kādu nozveju. Viņam nebija pilnīgas pārliecības par brāļu mīlestību. Iespējams, ka tieši satraukuma sajūta par ģimeni izraisīja Jēkaba ​​pazemojošo uzrunu savam brālim: viņš pastāvīgi sauca viņu par kungu un sevi par vergu.

Bet tomēr šāda attieksme varētu būt nekas vairāk kā austrumu etiķete.

Ēsavs arī uzvedās izteikti pieklājīgi, kas kaut kā nesaskanēja ar viņa zvērisko izskatu, kas sākumā ļoti nobiedēja Jēkaba ​​ļaudis un īpaši mazos bērnus, kuri viņu uzskatīja par mežacūku no veco kalpoņu briesmīgajiem stāstiem.

Ēsava tikšanās ar brāli Jēkabu.

Kas attiecas uz Jēkabu, viņa brāļa skats viņu, protams, nepārsteidza, bet tas, kas viņu patiesi satrauca, bija Ēsavs atteikšanās pieņemt dāvanas; viņš šeit ieraudzīja draudu un atriebības vēstnesi. Pazemojošie lūgumi pieņemt dāvanu tomēr sakausēja Ēsavu sirdi, kurš savā atteikumā, visticamāk, arī ievēroja etiķeti nekā citus motīvus. Tomēr Jēkaba ​​satraukums un aizdomas atkal pastiprinājās, kad Ēsavs aicināja viņu doties kopā ar sievām, bērniem un kalpiem pirms viņa lielās vienības, kas, kā jau minēts, sastāvēja no četrsimt cilvēkiem, protams, labi bruņotiem.

Vai šeit nav militārs triks, Jēkabs domāja, jo ir tik ērti uzbrukt no aizmugures?! Tāpēc viņš visos iespējamos veidos, pieklājīgi un mutiski atsakās no Ēsava piedāvājuma.

Turklāt viņam izdevās no viņa pilnībā atbrīvoties un atdalīties. Tā kā Ēsavs un viņa vīri bija viegli, Jēkabs pārliecināja viņus doties uz mājām, dodot sev iespēju lēnām kustēties. Un tiešām ganāmpulki, slaucami kamieļi ar teļiem, smagi rati ar mantu, bērni, sievas - vai viņi varētu pārvietoties ātri, līdzvērtīgi Ēsavam? Jēkaba ​​paskaidrojumi tika uzņemti labvēlīgi. Tomēr šajā gadījumā Ēsavu, visticamāk, atkal motivēja etiķete. Galu galā Jēkabs, kaut arī bija jaunākais brālis, kuram bija jāpakļaujas vecākajam, joprojām bija augstajā un godājamajā viesa lomā. Tieši šī iemesla dēļ, nevis Jēkaba ​​iedomātās viltības dēļ, Ēsavs ļāva viņam iet sev pa priekšu.

DINAS NOLAUPĪŠANA

Pilnīgi iespējams, ka skumjie notikumi, kas notika neilgi pēc veiksmīgās tikšanās ar Ēsavu, bija sava veida sods par to, ka Jēkabs aizmirsa par Dieva labvēlību.

Kā mēs atceramies no iepriekšējiem nostāstiem, Jēkaba ​​lielajā ģimenē bez dēliem bija arī meita Dīna, kas piedzima Leai. Viņa bija ļoti skaista un dabas rotaļu dēļ ļoti līdzīga Rebekai, Jēkaba ​​mātei. Meitenei pieaugot, Džeikobs ar pieaugošu izbrīnu un prieku skatījās uz viņas vaibstiem. Viņam, nogrieztam no vecāku pavarda un dvēseles dziļumos nemitīgi ilgojamies pēc vecākiem, īpaši pēc mātes, šāda līdzība šķita vēsts no mājām, un viņš Dinu ļoti mīlēja. Tomēr visi viņu mīlēja - skaistuma un mīļā rakstura dēļ. Par viņu īpaši rūpējās viņas brāļi. Jēkabs bieži domāja par brīdi, kad, beidzot atgriežoties pie vecākiem, viņš parādīs Dīnu Rebekai. Iespējams, Jēkabs sapņoja, ka viņa māte atradīs viņu par brīnišķīgu savas tālās jaunības iemiesojumu. Dina būs labākā dāvana viņa mammai, ko viņš viņai atnesa pēc ilgas šķiršanās. Jāteic, ka vecāki jau bija ļoti veci, Īzākam bija simts astoņdesmit gadi, bet Rebekai – simt četrdesmit. Mums bija jāsteidzas.

Bet vispirms viņiem vajadzēja apmesties uz savas zemes un sakārtot savu saimniecību. Pēc šķiršanās no Ēsava Jēkabs šķērsoja Jordānu un apmetās netālu no Sihemas. Tiklīdz Jēkabs apmetās savā jaunajā vietā, viņš uzzināja par Dinas nolaupīšanu. Viņu nolaupīja Sihemas ķēniņa dēls, un, kā teikts Bībelē, ”viņš pret viņu izdarīja vardarbību”.

Paveicis šo briesmīgo aktu, jauneklis tomēr nekavējoties nožēloja, jo sirdī juta patiesu mīlestību pret meiteni, kuru bija apkaunojis.

Prinča tēvs, Sihemas ķēniņš, ieradās pie Jēkaba, lai draudzīgi nokārtotu šo lietu, kas sākās ar vardarbību, bet pārauga mīlestībā.

Viņš sacīja Jēkabam:

“...Šehems, mans dēls, ir pievienojis savu dvēseli tavai meitai;

dod viņu viņam par sievu;

Esiet saistīti ar mums; atdodiet savas meitas par mums un ņemiet mūsu meitas sev (par saviem dēliem) un dzīvojiet pie mums: šī zeme (ir liela) ir jūsu priekšā; dzīvojiet un tirgojiet to un iegūstiet to savā īpašumā” (1. Mozus 34:8). -10) .

Un tā visa vaininieks, princis, savukārt sacīja, uzrunājot Jēkaba ​​un Dinas brāļus:

“...ja tikai es atradīšu žēlastību tavās acīs, es došu visu, ko tu man saki;

Iecelt lielāko ven (izpirkuma maksu) un dāvanas; Es došu visu, ko tu man saki, tikai dod man meiteni par sievu” (1. Moz. 34:11, 12).

Šķiet, ka tik patiesam un gandrīz pazemotam karaļa un prinča lūgumam vajadzēja aizskart Jēkaba ​​un Dinas brāļu sirdi. Ir zināms iemesls domāt, ka Jēkabs nekautrējās piekrist. Katrā ziņā, kad šīs sarunas sākums notika viņa dēlu prombūtnē, kuri incidenta laikā atradās tālu laukā, Jēkabs ne tikai nesniedza noraidošu atbildi, bet arī neizvirzīja nekādus nosacījumus. Tomēr iespējams, ka viņš vienkārši, kā saka, kavējās uz laiku, gaidot dēlus atgriežamies. Saskaņā ar Ābrahāma ļaužu ilggadējām paražām negodīgās meitenes brāļi jutās apvainoti vairāk nekā tēvs, un viņiem bija pienākums nomazgāt apkaunojošo traipu tikai ar noziedznieka asinīm. Simeons un Levijs bija īpaši nesamierināmi, starp citu, viņi bija pārsteidzoši līdzīgi Ēsavam. Iekšā viss kūsāja ar atriebības slāpēm un asiņainām represijām. Bet viņi savaldījās, vēloties pārbaudīt savus upurus ar, viņuprāt, pārmērīgām prasībām.

"Ja princis," viņi teica, "ir gatavs darīt un dot visu, ko mēs lūdzam, tad apgraiziet sevi un visu savas cilts vīriešu dzimtu, kā tas bija ierasts Ābrahāma tautā."

"Tikai ar šo nosacījumu," sacīja Simeons un Levijs, "mēs vienosimies ar jums un samierināsimies ar jums, ja jūs būsiet līdzīgi mums, lai visi jūsu vīriešu dzimumi tiktu apgraizīti" (1. Moz. 34:15).

Iedomājieties, kāds bija brāļu pārsteigums un vilšanās, kad viņi dzirdēja ātru piekrišanu, atbildot uz viņu ”pārmērīgajām” prasībām.

“Un šie vārdi patika Hamoram un Šehemam, Hamora dēlam.

Jauneklis nekavējās to darīt, jo viņš mīlēja Jēkaba ​​meitu” (1. Moz. 34:18, 19).

Turklāt karalis, tūlīt atgriežoties Sihemā, uzrunāja pilsētas iedzīvotājus ar sirsnīgu runu, un pilsētas iedzīvotāji, visi vīrieši un zēni no astoņu gadu vecuma, tika apgraizīti.

Dinas brāļiem šāda ķēniņa, prinča un visu Sihemas vīru uzvedība bija liela vilšanās. Viņi cerēja, ka viņu prasības tiks noraidītas, kas dos iespēju ātri un it kā likumīgām represijām. Bet princis, jādomā, patiešām ļoti mīlēja Dinu, un šehemīti, kuri piekrita apgraizīšanai, vai nu neuzdrošinājās iebilst pret savu karali, vai arī nepielūdza savus dievus pārāk precīzi. Jebkurā gadījumā viņi neuzskatīja apgraizīšanu par kaut kādu noziegumu pret saviem dieviem.

Karalis Hamors, uzsākot lemts pārrunas ar Jēkaba ​​ģimeni, nemaz nesaprata, ka viņam ir darīšana ar cilti, kas bija tikai greizsirdīga par tās cilts tīrību. Viņi patiešām baidījās apprecēties ar citiem cilvēkiem un devās uz tālo Harranu, lai iegūtu savas sievas. Atcerēsimies, cik viņi baidījās no radniecības ar kānaāniešiem! Tiesa, šādas laulības notika bieži, taču katru reizi šāds incidents tika uztverts kā ārkārtīgi sāpīgs.

Ja Hamors būtu zinājis par tik stingri ievērotu paražu, viņš ne tikai nevestu sarunas, bet ātri veiktu visus piesardzības un aizsardzības pasākumus.

Un tā, kad pēc apgraizīšanas visai Sihemas vīriešu populācijai bija slikti, brāļi Dīnas, paņēmuši zobenus, „drosmīgi, kā Bībelē teikts, uzbruka pilsētai un nogalināja visu vīriešu dzimumu” (1. Moz. 34:25).

Viņi nogalināja gan Hamoru, gan Šehemu, izlaupīja pilsētu, paņēma mazus un lielus mājlopus, dažādus īpašumus un dārglietas. Un turklāt viņi sagūstīja bērnus un sievietes.

Bībele, spriežot pēc intonācijas, ar kādu viss stāsts tiek izstāstīts, neattaisno šo briesmīgo, asiņaino noziegumu. Cara un prinča pazemotie lūgumi, gatavība darīt visu, lai lieta beigtos mierīgi, lasītājos izraisa dziļu līdzjūtību pret Dinas nevaldāmo un fanātisko brāļu upuriem.

Noziegums Šehemā, iespējams, ir pirmais Bībelē aprakstītais nacionālā fanātisma izpausmes gadījums. Ir ļoti svarīgi atzīmēt šo cilvēces intonāciju, kas visā nodaļā par Šehemu izskanēja humānisma un mīlestības melodiju.

Un, protams, ir ārkārtīgi svarīgi un ziņkārīgi, ka Jēkabs uz visu notikušo reaģēja ar dziļu sašutumu.

"Un Jēkabs sacīja Simeonam un Levijam: "Jūs mani satraucāt, padarot mani ienīstu no visiem šīs zemes iedzīvotājiem, kānaāniešiem un periziešiem. Man ir maz cilvēku; Viņi pulcēsies pret mani un uzvarēs mani, un es un mans nams tiks iznīcināts.

Viņi teica: "Vai tiešām ir iespējams izturēties pret mūsu māsu kā pret netikli?" (1. Moz. 34: 30, 31).

Protams, Jēkabs nevarēja palikt Šehemā pēc viņa dēlu pastrādātā asiņainā slaktiņa. Viņam riebās tieši šī vieta, kuru viņš nesen bija rūpīgi izvēlējies apmešanās vietai. Jādomā, ka viņš atcerējās visus savus plānus un ar rūgtumu saprata, ka tie ir sabrukuši uz visiem laikiem. Sagūstītu bērnu kliedzieni un vīrus un pavardus zaudējušo vergu gaudas dziļi ievainoja viņa sirdi. Viņš juta, ka nevar bez nodrebēšanas paskatīties uz Simeonu un Leviju, galvenajiem slaktiņa vaininiekiem. Gudrais Jēkabs saprata, cik svarīgi ir dzīvot mierā un saticībā un cik viegli ir saraut trauslās saites starp ciltīm un tautām, neapturot aizvainojumu vai īslaicīgas grūtības. Acīmredzot viņš atcerējās kāpnes, ko reiz bija redzējis sapnī, un viņam droši vien šķita, ka pēc Šehemas viņš atkal stāv uz tā pirmā pakāpiena, un baltie Dieva eņģeļi bija aizgājuši tālu, tālu no viņa augšā. Naktīs viņš dedzīgi lūdza Dievu, bet Dievs viņam vairs nesūtīja ne pravietiskus sapņus, ne viņa svētību.

Un tomēr kādu dienu, uzklausījis viņa grēku nožēlas lūgšanas, Dievs viņam parādījās sapnī, jau no rīta, un tāpēc Jēkabs labi atcerējās savus vārdus: “...celies, ej uz Bēteli, dzīvo tur un ceļ. tur altāris Dievam, kas tev parādījās, kad tu bēgi no sava brāļa Ēsava” (1. Moz. 35:1).

Jēkabs dzirdēja pārmetumu Dieva vārdos, taču viņš to uztvēra arī kā svētību.

Taču ļauna rīcība, kā Bībelē ne reizi vien teikts, nepaiet bez pēdām, tai seko jauns ļaunums – soda veidā.

Jēkabs tika nežēlīgi sodīts: dzemdībās, pa ceļam, nomira viņa Rahele, kuru viņš reiz bija tik daudzus gadus strādājis nežēlīgā Lābana labā un kuru viņš mīlēja vairāk par visu pasaulē. Mirstot, Reičela dzemdēja zēnu. Viņa deva viņam vārdu Benoni, kas nozīmē "mocību dēls", bet Jēkabs, pārdomājot, deva viņam citu vārdu - Benjamīns, kas nozīmē "labās rokas dēls". Ar šo vārdu Jēkabs izteica savu īpašo mīlestību pret Rāheles pēdējo dēlu. Reičela nomira ceļā uz Efratu, ko vēlāk sauca par Betlēmi. Pēc daudziem gadiem šajā pilsētā piedzims zēns - “moku dēls” - Jēzus Kristus.

Un Jēkabu gaidīja vēl viena rūgta nelaime. Bet šī nelaime bija dabiska, tas bija gaidāms: vecais Īzāks nomira, viņam tajā gadā bija simts astoņdesmit gadu.

Tomēr liktenis, pēc Jēkaba ​​domām, bija viņam labvēlīgs: galu galā viņam tomēr izdevās redzēt savu tēvu dzīvu un izbaudīt pēdējās sarunas ar viņu.

Bībele beidz Īzāka nāves stāstu ar vārdiem, kas piepildīti ar svinīgu skaistumu un dziļu jēgu: “Un Īzāks pameta garu un nomira, un, būdams vecs un dzīvības pilns, tika savākts pie savas tautas” (1. Moz. 35:29). ).

Uz bērēm pulcējās visi neskaitāmie Īzaka pēcteči.

Atbrauca arī Ēsavs, stingri ievērojot, mums ir jādod viņam pienā kums, tautas tradīcijas. Viņš, neuzskatot sevi par pirmdzimto tiesību īpašnieku, paņēma tikai daļu īpašuma un devās pensijā uz Seira kalnu, kur dzīvoja kopā ar savu milzīgo ģimeni. Neskatoties uz lielo mājsaimniecību, kas prasīja aprūpi, Ēsava raksturs nemainījās. Viņam joprojām vairāk par visu pasaulē patika medības, brīvais gaiss, augstās debesis virs galvas un savvaļas dzīvnieka gaudošana tuksnesī.