Nagu teada, ei olnud Bütsantsi keisrite (basileuse) võim juriidiliselt pärilik. Tegelikult võis troonil olla igaüks. Bütsantsi kuulsaimad keisrid ei olnud kõrge päritoluga.
Justinianus I Suur (482 või 483=565), üks suurimaid Bütsantsi keisreid, Rooma õiguse kodifitseerija ja Püha kiriku ehitaja. Sofia. Justinianus oli arvatavasti illüürlane, sündinud Tauresias (Dardania provints, tänapäeva Skopje lähedal) talupojaperes, kuid üles kasvanud Konstantinoopolis. Sündides sai ta nime Peter Savvatius, millele hiljem lisati Flavius (keiserlikku perekonda kuulumise märgina) ja Justinianus (tema emapoolse onu, keiser Justinus I auks, valitses 518=527).
Justinianusest, oma onu keisrist lemmikust, kellel endal lapsi polnud, sai tema alluvuses ülimalt mõjukas tegelane ja tõusis järk-järgult läbi auastmete pealinna sõjaväegarnisoni (magister equitum et peditum praesentalis) ülema ametikohale. ). Justin adopteeris ta ja tegi temast kaasvalitseja oma valitsemisaja viimastel kuudel, nii et 1. augustil 527 Justin suri. Justinianus tõusis troonile.
Justinianus "pidas oma esmaseks ülesandeks Bütsantsi sõjalise ja poliitilise võimu tugevdamist. Ta seadis endale ambitsioonika eesmärgi - taastada Rooma impeerium endistes piirides - ja, tuleb öelda, saavutas selle eesmärgi üsna edukalt. ajal tuli impeeriumile peamine oht idast, võimsast Sasaniuse Iraanist, mille sõjad moodustasid Justinianuse idapoliitika tuumiku kuni “igavese rahu” sõlmimiseni aastal 532. Rahulepingu kohaselt on Bütsantsi vahelised piirid. ja Iraan jäi samaks, kuid impeerium saavutas Lazika, Armeenia, Krimmi ja Araabia kaasamise oma mõjusfääri, kus kinnistus kristluse domineerimine.Vallutusretkede käigus vallutas Justinianus Põhja-Aafrikas vandaalid (533- 534).
Käesoleva töö eesmärk on läbi vaadata ja uurida Justinianuse välispoliitikat.
Vaatleme Justinianuse valitsemisaega mitmes aspektis: 1) sõda; 2) siseasjad ja eraelu; 3) religioonipoliitika; 4) seaduse kodifitseerimine.
Bütsantsi impeeriumi jaoks 6. sajandil. sai selle ajaloo üheks silmatorkavamaks perioodiks. Selle ülevuse õitsengut seostati eelkõige keiser Justinianuse nimega. Tema ajal kodifitseeriti Rooma seadusandlus ja koostati tsiviilõiguse seadustik (Corpus Juris Civilis), ehitati Konstantinoopoli Sophia tempel ning riigipiirid hakkasid mõnda aega meenutama endise Rooma impeeriumi piire. . Riigi ametlik keel ja Justinianuse emakeel oli endiselt ladina keel, riik sündis uuesti kristliku Rooma impeeriumina, kuid sel perioodil sai selgeks, et see pole enam Rooma, vaid Bütsants.
1. peatükk. Bütsantsi riik Justinianuse ajastul
1.1. Keiser Justinianuse troonile astumine
Aastal 518 suri keiser Anastasius. Talle järgnes Justinus I, kelle valitsemisaeg ei olnud eriti silmapaistev, kuid võib-olla sattus ta lihtsalt oma suure vennapoja Justinianuse varju. Justini elulugu on üks parimaid näiteid Bütsantsi "vertikaalsest liikuvusest", kuna tulevane keiser pärines lihtsatest illüüria talupoegadest. Tema poolbarbaarse Balkani päritoluga seostatakse legendi slaavi Justinuse ja Justinianuse juured, kuigi tegelikkuses võivad nad olla suurema tõenäosusega latiniseeritud albaania hõimude esindajad. Keiser ei saanud oma õppimisega kiidelda ja isegi oma allkirja andmine käis kaasaegsete sõnul tal üle jõu. Justin saavutas keiserliku trooni oma professionaalse sõjaväelase karjääri kaudu. Seega oli Bütsantsi "vertikaalse mobiilsuse" kontseptsioon tol ajal Aleksander Suure sõnade elluviimine, et võim riigis peaks minema kõige tugevamatele.
Justini valitsemisaja kõige silmatorkavam sündmus peitus aga ususfääris, kuid kirikuasjad ulatusid oma tähtsuselt kaugelt kirikumüüridest välja ja avaldasid tõsist mõju kogu avalikule elule. Bütsantsi kristlusest tuleb pikemalt juttu allpool, kuid siinkohal väärib märkimist peamine: toona lõpetati esimest korda kristliku kiriku ida- ja lääneosa – Rooma ja Konstantinoopoli patriarhaadid – poolitanud skisma. Suurel neljapäeval, 28. märtsil 519 mõistsid Konstantinoopoli trooni esindajad ja paavst Hormizda legaadid hukka keiser Zenoni ja patriarh Acaciuse 482. aastal vastu võetud Henotikoni ehk monofüsiitidega ühtsuse akti. See tähendas naasmist IV oikumeenilise nõukogu otsuste (451) juurde ja osaduse taastamist Rooma kirikuga. Lõppes nn akakia skisma, mis esimest korda kirikuajaloos jagas kristliku maailma kaks keskust aastatel 482–519. Sotsiaalses mõttes tähendas see ühtsust Rooma ja impeeriumi lääneosaga ning konflikti selle idapoolsete provintsidega. Mõned uurijad (näiteks vene bütsantslane A. A. Vassiljev, 1867–1953) nägid selles Justinuse ja seejärel Justinianuse poliitilist lühinägelikkust, kuna monofüsiitide vastane poliitika aitas suuresti kaasa Bütsantsi valduste kaotamisele Lähis-Idas, samas kui Lääs osutus üha enam impeeriumi jaoks vähetõotavaks. Kuid samal ajal jäi Bütsants truuks kristlikule ortodoksiale ega lahkunud Euroopast. Nii lükati Justinuse valitsusajal tagasi tema eelkäijate monofüsiitlik poliitika ja pöörduti tagasi Kalkedoonia otsuste juurde.
Huvitava kirja kirjutas noor Justinianus paavst Hormizdale vahetult pärast Konstantinoopoli ja Rooma leppimist. See sõnum puudutas monofüsiitide kokkuleppimist: "Teil on võimalik," kirjutas tulevane keiser aastal 520, "tooda meie Issanda rahvas rahuni mitte tagakiusamise ja verevalamise, vaid kannatlikkuse kaudu, nii et kui soovite võita hingi. , me ei kaotaks paljude inimeste kehasid, nagu hingi. Pikaajalisi vigu on kohane parandada leebuse ja kannatlikkusega. Õigustatult kiidetakse seda arsti, kes püüab kirglikult vanu haigusi ravida nii, et neist ei tekiks uusi haavu. Peab ütlema, et õigeusu keisrid (sealhulgas Justinianus ise) kahjuks alati sellist poliitikat ei järginud. Kas see polnud üks põhjusi, miks idapoolsed provintsid 7. sajandi alguses impeeriumist kergesti eraldati? ja veel jätkuv kirikulõhe?
Samal ajal, kui ta võitles ketserluse vastu impeeriumis endas, püüdis Justin endiselt toetada kõiki kristlasi väljaspool selle piire. Selle keisri nime seostatakse abiga, mida Bütsants osutas Etioopia Aksumi vürstiriigi monofüsiitide kuningale Jeemeni vastu, kelle võimud järgisid judaismi. Bütsantsi jaoks oli see nii tema enda mõju tugevdamine välismaal kui ka võitlus kristluse toetamise eest Edela-Araabias. Näib, et kristlikus Etioopias jättis see toetus sügava jälje: 14. sajandi loomingus. Kebra Nagast (Kuningate au)) teatab keiser Justinuse ja Etioopia kuninga Kalebi kohtumisest Jeruusalemmas, mille käigus nad jagasid omavahel maa. Tegelikkuses sellist kohtumist ei toimunud, kuid sellise legendi olemasolu viitab Bütsantsi toetuse olulisusele Etioopia kristlastele.
527. aasta alguses sai Justinianusest keiser Justinuse kaasvalitseja. Rooma impeeriumis oli järglase valimise komme levinud. Kuna dünastilist printsiipi veel ei eksisteerinud, oli selline kaasvalitseja valimine võimu järgnevuse teatav garantii ja päästis järeltulija muidu vältimatust võimuvõitlusest. Justinianuse mõju oli märkimisväärne juba enne tema ametlikku kaaskeisriks saamist. Esiteks oli see tingitud asjaolust, et ta oli onust palju haritum, mistõttu vajas Justin objektiivselt oma noorema sugulase tuge.
Augustis 527 suri juba väga vana keiser Justinus ning algas Justinianuse helge ja pikk valitsusaeg, mis kestis ligi nelikümmend aastat.
1.2. Bütsantsi tõus
Justinianuse ajal sai Bütsantsist mitte ainult suurim ja rikkaim riik Euroopas, vaid ka kõige kultuurilisem. Justinianus tugevdas riigis seadust ja korda. Tema ajal muutus Konstantinoopol keskaegse maailma kuulsaks kunstikeskuseks, "teaduste ja kunstide pallaadiumiks", millele järgnesid Ravenna, Rooma, Nicaea, Thessalonica, mis sai samuti Bütsantsi kunstistiili keskmeks. Justinianuse ajal ehitati "imelisi templeid, mis on säilinud tänapäevani - ja.
Justinianuse ajal loodud tsiviilõiguse seadustik on Bütsantsi õigusmõtte tipp. See koosnes neljast osast (Code of Justinian, Digest, Institute, Novella). Koodeks kajastab impeeriumi majandus- ja ühiskonnaelus toimunud muutusi, sh. naiste õigusliku seisundi parandamine, orjade manitsemine jne. Esmakordselt tunnustati seaduslikult loomuõiguse teooriat, mille kohaselt on kõik inimesed loomult võrdsed ja orjus ei sobi kokku inimloomusega. Tänu selliste Rooma-Bütsantsi seadusandluse institutsioonide, nagu eraomandi põhimõte, pärimisõigused, perekonnaõigus, kaubandus- ja liigkasuvõtmistehingute reguleerimine, hoolikale arendamisele ei ole Justinianuse seadustik kaotanud oma tähtsust isegi tänapäeva advokaatide jaoks.
Keiser Justinianuse kodifikatsiooni kõige olulisem osa, mida eristab kasutatud juriidilise materjali rikkalikkus, koosneb kokkuvõtetest ehk pandektidest. Viimane termin on laenatud kreeka keelest, mis tähendab "sisaldab kõike".
Justinianuse plaani kohaselt, mis on sätestatud 12. detsembri 530. aasta eripõhiseaduses, pidi tema kokkuvõtted saama terviklikuks kogumik, mis hõlmab klassikalise ajastu õiguspärandit. Kokkuvõtte koostamine usaldati Triboniani juhtimisel spetsiaalsele komisjonile, kuhu kuulusid lisaks silmapaistvatele ametnikele ja praktikutele ka kuulsad Konstantinoopoli (Theophilus, Gratianus) ja Beiruti (Dorotheus ja Anatolius) õiguskoolide professorid. Kokkuvõtete koostajatele (hiljem hakati nimetama koostajaid) anti laialdased volitused klassikaliste õigusteadlaste („muistsed juristid“) tekstide selekteerimiseks ja lühendamiseks, nendes sisalduvate vastuolude, korduste ja aegunud sätete kõrvaldamiseks ning nendesse muude muudatuste tegemiseks. , võttes arvesse keiserliku põhiseadust.
Kokkuvõtete kallal töötamise käigus vaatas komisjon läbi ja kasutas 2 tuhat esseed ning töötles 3 miljonit rida. Vastuoluliste küsimuste korral pöördus ta selgituste saamiseks Justinianuse poole, kes andis välja vastavad põhiseadused, mis moodustasid "50 otsust". Kokkuvõtted, arvestades neis kasutatud materjali ulatust, valmisid ülilühikese aja jooksul ja avaldati 16. detsembril 533 spetsiaalse põhiseadusega.
Digestid on ainulaadne juriidiline monument, mis koosneb umbes 150 tuhandest reast, sealhulgas üle 9 tuhande teksti, mis on võetud alates 1. sajandist elanud Rooma juristide raamatutest. eKr e. 4. sajandini n. e. Rohkem kui teisi Digestis tsiteeritakse Ulpianust, Paulust, Papinianust, Julianust, Pomponiust, Modestine'it. Seega moodustavad Ulpianuse tekstid 1/3, Pauluse - 1/6, Papinianuse - 1/18.
Struktuuriliselt jagunevad Digestid seitsmeks osaks (tekstis endas sellist osa pole) ja 50 raamatuks, mis omakorda (v.a. raamatud 30-32 legaatide ja fideicommissae kohta) on jagatud nimedega pealkirjadeks. Pealkirjad koosnevad fragmentidest, mille arv ja suurus ei ole samad. Iga fragment sisaldab teksti advokaadi tööst. Fragment on toodud koos autori ja teose pealkirjaga, millest tsitaat on võetud.
Digesti sisu on väga lai ja mitmekesine. Käsitletakse mõningaid üldisi õigluse ja õiguse küsimusi, põhjendatakse õiguse jagamist avalikuks ja eraõiguseks, antakse ülevaade rooma õiguse tekkest ja arengust, visandatakse arusaama õigusest jne. Avalikule õigusele on pühendatud suhteliselt vähe ruumi, peamiselt viimastes raamatutes (47-50 ), kus räägitakse kuritegudest ja karistustest, protsessist, fiskuse õigustest, linnavalitsusest, sõjaväelisest eripärast jne. Siin on välja toodud ka rahvusvahelise õiguse valdkonnaga seotud teemad: sõja pidamine, saatkondade vastuvõtmine ja saatmine, välismaalaste staatus jne .
Eraõigus on kõige põhjalikumalt esitatud kokkuvõtetes. Erilist tähelepanu pööratakse pärimisele (seaduse ja testamendi alusel), abielusuhetele, asjaõigusele ja erinevatele lepinguliikidele. See peegeldas paljusid uusi, postklassikalisele Rooma õigusele iseloomulikke suundumusi: pretoriaanilise ja tsiviilõiguse liitmine ning viimaste paljude formaalsuste kaotamine (näiteks asjade jagamine mantipeerituteks ja mittemantsipeeruvateks), isaliku autoriteedi pehmenemine, legaatide ja fideicommissae'i vahelise erinevuse kustutamine jne. Püüdes kohandada Rooma klassikalist jurisprudentsi Bütsantsi tegelikkusega 6. sajandil. Kommentaatorid moonutasid sageli algteksti ja lisasid uusi sätteid, tehes seda tsiteeritud autori nimel (interpolatsioon). Tõenäoliselt ei viinud mitmeid muudatusi klassikalistes tekstides läbi mitte otse koostajad, vaid nende teoste eksemplaride koostajad, mida nad kasutasid ja millesse oli varem tehtud sissekirjutusi ja parandusi käsikirja veeristesse ja tekstide vahele. read. Interpolatsioonide ja glosside tuvastamine, mis võimaldab eristada klassikalist ja postklassikalist õigust, on kaasaegse romaaniteaduse üks olulisemaid suundi.
Kokkuvõtted on kirjutatud ladina keeles, kuid paljud terminid ja mõnikord ka terved väljavõtted (marsi, papiini ja modestiuse keelest) on antud kreeka keeles. Olles andnud Digestidele seaduse jõu, keelas Justinianus nende kommenteerimise, samuti viited vanadele seadustele ja juristide kirjutistele.
Justinianuse Digesti algteksti pole säilinud. Vanim ja täielikuim koopia (Firenze käsikiri) pärineb 6. või 7. sajandist. Säilinud on ka hulk 11.–12. sajandil koostatud Justinianuse Digesti eksemplare, kuid neis tehti olulisi kärpeid ja ka olulisi tekstimoonutusi (nn “vulgaat”).
Justinianuse kodifikatsiooni omapärane osa on Instituudid – elementaarne õiguse õpik, mille keiser on adresseerinud "noortele, kes armastavad seadusi". Instituutide koostamiseks moodustati Justinianuse juhtimisel aastal 530 Tribonianuse (esimees) ning õigusprofessorite Theophiluse ja Dorotheuse koosseisust spetsiaalne komisjon. Viimased on Justinianuse instituutide tegelikud autorid, kuna Tribonian oli sel ajal hõivatud Digesti ettevalmistamisega. Institutsioonid avaldati 21. novembril 533 ja samal aastal (samaaegselt Digesti ilmumisega) said keiserliku õiguse jõu ja neid hakati kasutama ametliku õigusallikana.
Justinianuse instituudid põhinesid Gaiuse kirjutistel (Institutsioonid ja "Igapäevaasjad"), samuti Florentinuse, Marciani, Ulpianuse ja Pauli Instituudid. Digestidel ja ka mitmel keiserlikul põhiseadusel oli neile teatav mõju. Justinianuse institutsioonid, kuigi vähemal määral kui Digest, peegeldasid postklassikalise (hilis-Rooma, Bütsantsi) õiguse jooni. Paljud aegunud õigusinstitutsioonid jäeti nende hulgast välja (näiteks vananenud abieluvormid, seadusandlus ja vormistamisprotsess jne). Teisest küljest lisati mitmeid uusi sätteid, mis puudutavad juriidilist isikut, liignaist, kolonaati, koditsiili jne. Justinianuse instituutides käsitleti mõningaid küsimusi üksikasjalikumalt kui Gaiuse instituutides, eelkõige klassifikatsiooni. edasi arendati asjaõigusi, laiendati aluste ringi kohustuste tekkimist (lisatud kvaasideliktid).
Nagu Gaiuse Instituudid, koosnevad Justinianuse Instituudid 4 raamatust. Digesti mõjul jagunesid need pealkirjadeks, mis koosnevad eraldi fragmentidest. Kuigi Justinianuse instituutide taksonoomia on laenatud Gaiuse instituutidest, on materjali paigutusel (eriti viimases raamatus) mõningaid erinevusi.
Esimene raamat annab üldteavet õiglusest ja õigusest, isikute õiguslikust seisundist, vabadikest, abielust, isaliku võimu, eestkoste ja eestkoste kohta. Teine raamat on pühendatud asjaõigusele. See uurib üksikasjalikult asjade uusi jagamise viise ja omadusi ning näeb ette uusi viise nende omandamiseks. Samuti räägitakse testamendist ja pärandist.
Kolmas raamat sisaldab pealkirju, mis on seotud testamendita pärimisega, sugulussuhte astmega jne. Samas raamatus on kirjas kohustuste üldsätted ja käsitletakse üksikasjalikult teatud tüüpi lepinguid. Erinevalt Gaiuse instituutidest on deliktikohustused sisalduvad neljandas raamatus, kus on eriti üksikasjalikult käsitletud Aquiliuse seadust kahju hüvitamise kohta. Järgmisena käsitletakse õiguste kaitsmise küsimusi (eri liiki nõuded ja keelud). Justinianuse instituutide lõpuosas on lisatud kaks pealkirja, mis loetlevad inimeste ülesandeid ja eri liiki kuritegusid, mis on eriti välja töötatud keiserlikus seadusandluses (lese majeste, abielurikkumine, tapmine, võltsimine jne).
Ajalooallikana on Justinianuse instituudid vähem väärtuslikud kui Digests ja Justinianuse koodeks, kuid neil on ka vaieldamatuid eeliseid - õigusmaterjali süstemaatiline, kokkuvõtlik ja selge esitus paljudes küsimustes. Justinianuse instituutide originaaltekst pole säilinud, vanim koopia pärineb 9. sajandist.
Rooma impeerium loobus järk-järgult oma endisest jäikusest ja paindumatusest, nii et rahvaste ja isegi loomuõiguse norme hakati arvestama suuremal (võib-olla isegi ülemäärasel) skaalal. Justinianus otsustas selle ulatusliku materjali kokku võtta ja süstematiseerida. Tööd viis läbi silmapaistev advokaat Tribonian koos arvukate abilistega. Selle tulemusena sündis kuulus Corpus iuris civilis (tsiviilõiguse seadustik), mis koosnes kolmest osast: 1) Codex Iustinianus (Justinianuse seadustik). See avaldati esmakordselt aastal 529, kuid seda muudeti peagi oluliselt ja aastal 534 sai see seadusejõu täpselt sellisel kujul, nagu me seda praegu tunneme. See hõlmas kõiki keiserlikke dekreete (constitutiones), mis tundusid olulised ja jäid aktuaalseteks, alustades 2. sajandi alguses valitsenud keiser Hadrianusest, sealhulgas Justinianuse enda 50 dekreeti. 2) Pandectae ehk Digesta (= Digests), 530-533 koostatud parandustega varustatud parimate õigusteadlaste (peamiselt 2. ja 3. saj) seisukohtade kogumik. Justinianuse komisjon võttis endale ülesandeks ühildada õigusteadlaste erinevad käsitlused. Nendes autoriteetsetes tekstides kirjeldatud õigusnormid muutusid siduvaks kõikidele kohtutele. 3) Institutiones (-Institutions, s.o - Fundamentals), õigusõpik üliõpilastele. 2. sajandil elanud juristi Guy õpik. AD, kaasajastati ja parandati ning alates 533. aasta detsembrist on see tekst õppekavasse lisatud.
Pärast Justinianuse surma ilmus koodeksi täiendus Novellae (Novellid), mis sisaldas 174 uut keiserliku dekreeti ning pärast Tribonianuse surma (546) avaldas Justinianus vaid 18 dokumenti. Enamik dokumente on kirjutatud kreeka keeles, mis on saanud ametliku keele staatuse.
Maine ja saavutused. Justinianuse isiksuse ja saavutuste hindamisel peame arvestama tema kaasaegse ja peaajaloolase Procopiuse rolli temast arusaamise kujundamisel. Hästi informeeritud ja pädev teadlane, meile teadmata põhjustel, koges Procopius püsivat vaenulikkust keisri vastu, mida ta ei keelanud endale välja valamast. salajane ajalugu (Anekdoot), eriti Theodora osas.
Ajalugu ei hinnanud Justinianuse kui suure õiguse kodifitseerija teeneid; ainult selle teo eest määras Dante talle koha paradiisis. Justinianus mängis usuvõitluses vastuolulist rolli: esmalt püüdis ta rivaale lepitada ja kompromissile jõuda, seejärel vallandas tagakiusamise ja loobus peaaegu täielikult sellest, mida ta alguses tunnistas. Teda ei tasu alahinnata riigimehe ja strateegina. Pärsiaga seoses järgis ta traditsioonilist poliitikat, saavutades teatud edu. Justinianus töötas välja suurejoonelise programmi Rooma impeeriumi läänepoolsete valduste tagastamiseks ja viis selle peaaegu täielikult ellu. Seda tehes rikkus ta aga impeeriumi jõudude tasakaalu ja võib-olla oli Bütsantsil hiljem tohutult puudus energiast ja ressurssidest, mida läänes raisati. Justinianus suri Konstantinoopolis 14. novembril 565. aastal.
Justinianuse kodifitseerimine tõmbas Rooma õiguse sajanditepikkusele arengule omapärase joone, kujutades kontsentreeritud kokkuvõtet kogu selle varasemast ajaloost. Seetõttu on Justinianuse seaduste seadustik, kuigi see peegeldas mõningaid postklassikalisi ja puhtalt Bütsantsi jooni, põhimõtteliselt Rooma õiguse allikas.
Aastatel 535-555 ülaltoodud kolmele Rooma õiguse kogumikule lisandusid Justinianuse enda konstitutsioonide (romaanide) kogumikud, mis kajastasid suuremal määral mitte Rooma õiguse, vaid Bütsantsi ühiskonna ja õiguse jooni. Need kogud koostasid aga eraisikud ja need ei olnud ametlikku laadi. Suurima neist oli 168 novelli, millest 153 kuuluvad Justinianusele. Palju hiljem (keskajal) hakati Justinianuse novellikogusid tema neljanda raamatuna Corpus juris civilisesse lülitama.
2. peatükk. Justinianuse sise- ja välispoliitika
2.1. Justinianuse sisepoliitika
Nii Justinianuse sise- kui ka välispoliitika oli suunatud Bütsantsi riigi igakülgsele tugevdamisele. Tema ideaal oli Rooma impeeriumi endise suuruse taastamine, kuid uuel, kristlikul alusel. Kunagise suuruse taastamise programmi lahutamatuks osaks oli valduste taasühendamine läänes.
Üheks oluliseks riigi konsolideerimise hoovaks oli tol ajal religioonipoliitika. Kui tänapäeva riikides on selle tähtsus suur, siis keskajal oli see peaaegu täieliku religioossuse ja kohalolu tõttu veelgi suurem. riigiusund. Aastal 529 anti välja keiserlik dekreet, mis rikkus mittekristlaste ja ketseride kodanikuõigusi. Tee kõrgetele valitsuskohtadele oli ennekõike nende jaoks suletud. Ainult monofüsiidid, kes sel ajal olid ketserlike õpetuste järgijate seas kõige olulisem ja arvukam osa, ei kuulunud dekreedi alla, kuid nad nautisid keisrinna Theodora toetust. Tõenäoliselt pidas see seadus eelkõige silmas paganaid, kes veel nii maale kui ka haritud eliidi hulka jäid. Aastal 529 suleti Ateenas paganlik Platoni Akadeemia, mis, kuigi sellel polnud kunagist hiilgust, jäi siiski paganliku mõtte ja mittekristaniseeritud klassikalise hariduse tugipunktiks. Huvitav on see, et samal aastal läänes St. Nursia Benedictus raius maha Apolloni metsatuka Monte Cassinol, mis oli viimane paganlik pühakoda Itaalias, kus see ei vajanud võimsat riigipoolset toetust, seega tundub, et kreeka-rooma paganlus elas sellel ajastul objektiivselt oma viimaseid päevi.
Aastal 529 algas Palestiinas samaarlaste ülestõus, mis kestis aastani 532 ja suruti maha suure julmusega. Ülestõus oli vastus võimude usulisele survele (samaarlaste religioon on judaismi liik).
Aastal 528 algas grandioosne töö, mis jäädvustas Justinianuse nime – algas töö Rooma õiguse kodifitseerimisega. "Keiser," uskus ta, "ei pea olema ainult relvadega ehitud, vaid ka seadustega relvastatud, et ta saaks valitseda nii sõjas kui ka rahuajal; ta peab olema nii kindel õiguse kaitsja kui ka võidutseja võidetud vaenlaste üle." Rooma impeeriumis koosnes seadusandlus mõlemast seadusest ( jalad), mille avaldasid keisrid, ja vabariikliku õiguse, mille töötasid välja klassikalise perioodi juristid. Seda kutsuti iidne seadus (jus vetus või jus antiquum). Seadused ei kuulunud kehtetuks tunnistamisele (nii tehakse ka aastal kanooniline õigus, see tähendab kirikuseadusandlust), võivad uued seadused aga varasemad kehtetuks muuta. See tekitas suuri raskusi seaduste rakendamisel. Juba enne Justinianust koostati kolm koodi, s.o. kogumine, Rooma õigus - Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus Ja Codex Theodosianus. Veebruaris 528 asus Konstantinoopolis tegutsema kümnest juristist koosnev komisjon, mida juhtisid Tribonian ja Theophilus, kes pidid need koodeksid ja ka pärast nende koostamist välja tulnud seadused üle vaatama ning kogu sellest ühtse kogumiku looma. seadusandlik organ. Aprillis 529 avaldati Justinianuse koodeks ( Justinianuse koodeks), millest sai kogu impeeriumi kohustuslik seaduste kogum.
Aastal 530 lõi seesama Tribonian komisjoni "iidse seaduse" töötlemiseks. Lühikese ajaga lugesid Justinianuse advokaadid läbi umbes kaks tuhat raamatut ja üle kolme miljoni rea. Selle töö tulemusena avaldasid nad 533. aastal koodi nimega digesta või pandect (Pandectae). Lisaks seadusandlikule tähendusele oli sellel kogumikul veel üks asi - see säilitas tohutul hulgal suurte Rooma õigusteadlaste avaldusi ja tekste, mis muidu poleks meieni jõudnud. Kokkuvõtetes omandasid paljude nende arvamused seadusejõu. Samas 533 nad avaldasid institutsioonid neljas raamatus, mis toimisid koodeksi ja kokkuvõtete õpikuna. Formaalselt olid need tsiviilõiguse käsiraamat ja mõeldud üliõpilastele, kuid sisuliselt olid need lühikeseks juhendiks kogu Justinianuse ajastul kehtinud Rooma õiguse kohta.
Pärast kogu seda suurejoonelist tööd tekkis vajadus Justinianuse koodeksi läbivaatamiseks, mis siiski kiirustades valmis sai. 534. aastal ilmus koodeksi teine trükk, arvestades eelmiste aastate seadusandlikku tegevust. Kuid isegi pärast seda jätkas keiser paljude seaduste väljaandmist novellae leges-uued seadused või lühidalt novellid. Huvitav on see, et kui kogu senise rooma õiguse kataloogimise tegi Justinianus ladina keeles, siis romaanid ilmusid kreeka keeles, s.o. impeeriumi elanikkonna enamuse keeles, mis järk-järgult asendas riigi ametliku keele isegi seadusandluse, avaliku halduse ja sõjaväeteenistuse valdkondades.
Justinianuse seadusandluse kõik neli osa: koodeks, kokkuvõtted, institutsioonid ja romaanid esindasid ühtset tervikut – Rooma õiguse koodeksit, mis kehtis varajase Bütsantsi impeeriumi ajastul. 12. sajandil. Lääne-Euroopas algas huvi elavnemine Rooma õiguse vastu, nn Rooma õiguse retseptsioon. Ja see juhtus just Justinianuse suurejoonelise seadusloome alusel, mida Euroopa juristid nimetasid Tsiviilõiguse seadustik- Corpus Juris Civilis. Nii säilitasid Justinianuse juristid lisaks suurele rollile Bütsantsi seadusandluses endas Rooma õigust maailma jaoks: suurem osa kõigest sellest teadaolevast on jõudnud meieni ja tänu neile säilinud.
532. aasta jaanuaris leidis Konstantinoopolis aset sündmus, mis vapustas kogu linnaühiskonda ning jättis Justinianuse ja tema abikaasa Theodora peaaegu ilma kuninglikust võimust: 14. jaanuaril algas linnas ülestõus, nn. Nika(kreeka keeles - "vallutama"). Bütsantsis oli selle pealinna Konstantinoopoli roll palju suurem kui enamikus kaasaegsetes osariikides. Nii nagu Rooma impeerium oli riik, mille lõid üks linn ja selle kodanikud, nii oli Bütsants suuresti ühe linna – Uus-Rooma (Konstantinoopoli) – impeerium. Rooma rahvas formaalselt oli impeeriumi valitseja ja senat oli peamine valitsusasutus. Keisri valimine pidi saama selle teo kohustusliku heakskiidu rahva poolt. 6. sajandiks endisest polisdemokraatiast oli vähe järele jäänud, kuid Konstantinoopoli demose arvamus oli siiski väga oluline jõud.
Linnaelanikkond jagunes seltskondlikeks parteideks, millel olid oma huvid, juhid ja eelarve. Parteid omasid teatud usulisi eelistusi ja esindasid ka teatud klasside huve. Nende linnaelanike erinevate huvide ametlikud esindajad olid kummalisel kombel hipodroomi rühmad - tsirkuse pidu. Hipodroom polnud pelgalt hobuste võiduajamise koht, vaid ka pealinna demode peamine suhtluskoht. Keiser tuli võistlusele, et saaksid esitada oma nõudmised või avaldada pahameelt. Tsirkusepeod ( Dima) erinesid vankrijuhtide riiete värvide poolest. Niisiis olid Konstantinoopoli hipodroomil rohelised, sinised, valged ja punased dimad. VI sajandil. kõige mõjukamad olid Veneetsia(sinine) ja prasiinid(roheline). Veneetid esindasid Kalkedoonia õigeusu pooldajaid ja samal ajal toetasid neid linnaelanike jõukad osad; Prasinid olid monofüsiidid ja nautisid ühiskonna vaeste kihtide kaastunnet. Huvitav on see, et 6. sajandi alguses. Theodoric Suur Roomas sotsiaalne tsirkusepidude erinevused olid samad.
Isegi Anastasiuse valitsusaja lõpus, kes monofüsiidina toetas rohelisi, toimus pealinnas mäss, mille käigus sinised kuulutasid oma keisriks. Alandatud keiser läks hipodroomil mässuliste juurde, suutis seeläbi nende viha rahustada. Justinianuse ajal levis sotsiaalne rahulolematus ja lõhestumine laialt. Ühest küljest toetas Justinianus õigeusu kristlasena venelasi, tema naine Theodora aga prasinlasi. Seega leidsid mõlemad pooled kohtus toetust. Peamine konflikt ei olnud aga linnaelanikkonna erinevate rühmade vahel, vaid linnavalitsuse ja keiserliku võimu vahel. Nii venelased kui prasinid tegutsesid ülestõusu ajal ühtse rindena.
Mässuliste põhinõue oli Justinianuse ametist vabastamine ja mitmete kõrgete ametnike, eelkõige julma Pretori Prefekti Kapadookia Johannese ja Tribonianuse tagasiastumine. Ülestõusu lipu tõstsid varalahkunud keiser Anastasiuse vennapojad - Hypatius ja Pompeius. Märatsejad hävitasid pealinna vanglad ning pealinnas möllasid mitu päeva järjest tulekahjud ja pandi toime metsikusi. Neil samadel päevadel põles maha Hagia Sophia basiilika, mille kohale Justinianus hiljem oma majesteetliku templi ehitas. Pärast ebaõnnestunud läbirääkimisi Justinianusega kuulutati Hypatius hipodroomil keisriks. Justinianus ise leidis varjupaika paleesse ja mõtles juba pealinnast põgenemisele. Tolle ajastu ametliku ajaloolase Prokopiuse Caesarea sõnul oli ainus otsustav ja julge inimene keisrinna. Just tema suutis keisrit veenda mitte põgenema, vaid mässu julmalt maha suruma. Procopius pani talle suhu järgmised sõnad: „Inimene, kes on sündinud, peab surema, aga põgeneda keisri eest on väljakannatamatu... Kui te, härra, tahate saada päästetud, pole see sugugi raske . Meil on palju ressursse: siin on meri, siin on laevad. Mõelge aga sellele, kuidas te pärast põgenemist ei eelistaks surma päästmisele. Mulle meeldib iidne ütlus, et kuninglik väärikus on ilus matuseriietus.
Keiser otsustas pealinna jääda ja asus otsustavalt tegutsema, seda enam, et rahutused olid kestnud juba kuus päeva. Mässuliste rahustamine usaldati Belisariusele, kes oli tulevikus Justinianuse kuulsaim komandör tema sõdades läänes. Belisariusel ja tema sõduritel õnnestus mässumeelne rahvahulk hipodroomile ajada, kus ajaloolaste sõnul tapsid nad vähemalt 30 tuhat mässulist. Pärast neid veriseid sündmusi oli Justinianuse võit kindel ja konflikt nende vahel Dimami ja keiser otsustas lõpuks viimase kasuks. Erakondade sotsiaalne ja poliitiline mõju jäi minevikku ja need jäid sisuliselt lihtsateks hobuste võiduajamise fännide ühendusteks. Nika mäss oli oluline etapp Justinianuse võitluses kõigi riigimehhanismi hoobade üle.
Nagu sageli juhtub, tähistab linna või riigi elus uue etapi algust intensiivne monumentaalehitus, mis annab selgelt märku uue perioodi algusest. Justinianuse valitsusaeg polnud erand. Kohe pärast Nika ülestõusu mahasurumist asus keiser taastama pealinna, mida rahutuste ajal tulekahjud oluliselt kahjustasid. Justinianuse kuulsaim ehitis on Hagia Sophia tempel – Jumala Tarkuse tempel, mis kuni türklaste vallutamiseni oli idakristliku maailma peamine tempel ja mida bütsantslased kutsusid suureks kirikuks. Constantinuse varem ehitatud basiilika hävis ülestõusu ajal, mistõttu keiser ehitas katedraali praktiliselt nullist üles; seetõttu võis see katedraal saada selle ajastu Bütsantsi arhitektuuri peamiste suundumuste täielikuks väljenduseks.
Kogu osariigis laialt levinud ehitus – ilmalik, kiriku-, tsiviil-, sõjaväeline – nõudis uskumatuid rahalisi kulutusi. Rahapuudus oli Bütsantsi keisrite valitsemisaja pidev kaaslane ja, nagu juba mainitud, jäid vaid kaks keisrit maha täiskassast.
Justinianuse sisepoliitika üheks oluliseks jooneks oli pidev võitlus suure eraomandi vastu. Paljudes osariigi osades (Egiptuses, Kapadookias) oli maamagnaatidel suurem võim kui osariigil. "Riigi maaomand," loeme ühest Justinianuse novellist, "läks peaaegu täielikult erakätesse, sest see varastati ja rööviti, kaasa arvatud kõik hobusekarjad, ja mitte ükski inimene ei rääkinud kõigi huulte eest. neid peatas kuld." Justinianus püüdis kõigi vahenditega riigikassasse tagastada nii riigimaad kui ka seda, mis oli pikka aega kuulunud kohalikele suurmaaomanikele. Tuleb märkida, et Justinianus ei olnud oma võitluses suurmaaomandiga täiesti edukas: see jäi Bütsantsi majanduse eripäraks kõigi selle eksisteerimise sajandite jooksul.
2.2. Välispoliitika
Impeeriumi välispoliitikat Justinianuse valitsusaastakümnetel iseloomustas uskumatu aktiivsus. Mis puutub sõdadesse, siis selle aja jooksul võideldi neid vähemalt kolmel rindel: saksa hõimudega läänes, Pärsiaga idapiiril ja slaavlastega Balkanil. Mis puutub Pärsiasse, siis sellega sõlmiti valitsejate vahetumise ajal 532. aastal rahu, mis tundus Bütsantsi jaoks väga alandav: ta pidi igal aastal maksma suurt austust. Nii ostis ta ära oma kauaaegse naabri ja vaenlase, kellega toimusid pidevad piirikonfliktid, mis kaardil suuri muutusi ei toonud. Tundub, et Justinianus otsustas sellest tol ajal vähetõotavast suunast loobuda, vaid vabastada käed läänes.
Justinianuse välispoliitika peamine huvi oli just seal, läänes. Kogu tema mitmetahulise tegevuse aluseks oli soov taastada endine Rooma impeeriumi võim, kuid kristliku sisuga. Sel põhjusel suunati kogu riigi jõud endise impeeriumi lääneosa territooriume tagasi vallutama. Põhisuundi oli kaks – Põhja-Aafrika ja Itaalia. Keiser otsustas alustada Aafrikast.
Ettevõtmine osutus üsna riskantseks, kuna laevadel oli vaja transportida suur armee üle Vahemere, hoolimata asjaolust, et vandaalidel, kellele tollal kuulus Rooma Aafrika, oli tõsine laevastik. Kuid võib-olla tehti arvutus selle põhjal, et vandaalid olid teistest germaani hõimudest ära lõigatud ja seetõttu said nad vaevalt loota vajalikule toetusele. Aastal 533 maandus komandör Belisarius oma armeega endise Rooma Aafrika territooriumile – ja sõda vandaalide vastu. Justinianus oli just Belisariusele võlgu Nika ülestõusu hiljutise mahasurumise eest. Tema nimega seostati ka enamik võitu läänes. Peamiseks kirjanduslikuks allikaks tolleaegsete sõdade kohta on Caesarea Prokopiuse kirjutised, kes oli Belisariuse sekretär ja sõber ning saatis teda sõjakäikudel. Sõja algus oli väga edukas, kuid kestis 15 aastat, lõppedes alles aastal 548. Bütsantslastel kulus vandaalide riigi vallutamiseks ja oma kuninga Gelimeri tabamiseks vähem kui aasta. Niisugusele kiirele edule aitasid kaasa konfliktid vandaalide ja kohalike elanike – nii roomlaste kui ka berberite – vahel. Ja nad ise polnud enam seesama vaenlane, kes 5. sajandil Lääne-Rooma impeeriumi hävitas. 534. aasta koodeksi avaldamisel sai Justinianus kuulutada, et „Jumal ei andnud meile oma halastusest mitte ainult Aafrikat ja kõiki selle provintse, vaid tagastas ka keiserliku sümboolika, mis pärast Rooma hõivamist [vandaalide poolt ], kandsid nad minema.
Ametliku versiooni kohaselt lõppes vandaalide sõda võidukalt ja Belisarius kutsuti koos sõjaväega pealinna tagasi. Vahetult pärast seda sai selgeks, et Bütsantsi võimul Aafrikas ei olnud märkimisväärset sotsiaalset baasi. Keiserlik garnison sai lüüa ja Saalomon - selle komandör ja Belisariuse vennapoeg - tapeti. Kokkupõrked ja isegi sõdurite mässud jätkusid kuni aastani 548, mil Bütsantsi võim oli pärast komandör John Troglita diplomaatilisi ja sõjalisi võite kindlalt juurdunud.
Kui sõda vandaalidega tundus lõppenud, algas 536. aasta suvel Justinianuse Itaalia sõjakäik ehk sõda ostrogootidega. Üks Munduse juhitud armee vallutas ostrogootidelt Dalmaatsia ja mereliikumisega harjunud Belisariuse armee maabus kergesti Sitsiilias, misjärel see vallutati ja viidi Lõuna-Itaaliasse. Belisarius suutis vallutada Napoli ja detsembris 536 - Rooma. aastal 540 avas talle väravad ostrogootide pealinn Ravenna, mis nüüdsest kujunes Itaalias Bütsantsi mõjukeskuseks. Vangistatud ostrogootide kuningas viidi Konstantinoopoli.
Vaatamata Ravenna edukale hõivamisele osutus 540 impeeriumi jaoks keeruliseks. Sel aastal ründasid hunnid Bütsantsi ja Pärsia omalt poolt rikkus rahulepingut ja vallutas olulise osa Süüria provintsist (koos Antiookia linnaga). Impeerium pidi sõda pidama kõigil rinnetel. Aastatel 541–545 vallutasid goodid, olles leidnud uue juhi Totila, viimase ostrogooti iseseisvuse kaitsja isikus, bütsantslastelt olulise osa Itaaliast. Sõjaväe positsiooni muutis keeruliseks asjaolu, et neil aastatel Belisariust Itaalias ei viibinud: aastal 540 kutsuti ta tagasi Konstantinoopolisse (võib-olla kartis Justinianus, et lüüa saanud gootid on Belisariusele krooni pakkunud) ja seejärel Pärsia rindele. aastal 545 sõlmiti Pärsiaga rahu ja Belisariusele anti võimalus naasta Itaaliasse. Aastatel 546–550 läks Rooma mitu korda bütsantslaste käest Totila kätte ja vastupidi. Aastaks 550 jäid keiserliku võimu alla vaid Ravenna, Ancona, Croton ja Otranto.
Edu Itaalia kampaanias 50ndate alguses. olid seotud Bütsantsi komandöri Narsese nimega. Aastal 552 alistas ta Totila ja tema armee riismed ning aastal 554 frangid ja alemannid. Aastal 554 tagastati kogu Itaalia impeeriumile, samuti Kagu-Hispaania. Arvatakse, et 554. aastaks olid Justinianuse sõjad läänes läbi. samal aastal nn Pragmaatiline sanktsioon, mis tagastas suurtele Rooma maaomanikele Itaalias nende maad, mille ostrogootid kunagi vallutasid. Kui “mandriosas” võitles Justinianus suurte eraomanikega, siis äsjavallutatud Itaalias nägi Bütsantsi valitsus neid oma mõjusambana. Samuti pidi dokument aitama kaasa Itaalia majanduse taastamisele, mille majandus oli ostrogooti kampaania 20 aasta jooksul lagunenud.
Mis puutub Rooma, siis see on juba ammu kaotanud oma suurlinna staatuse ja selle tähendus oli pigem sümboolne. Kuid korduvad rünnakud ja vangistamised Pohjagooti sõja ajal aitasid selle hävitamisele veelgi kaasa. Nüüd on see lõpuks muutunud kloostrite linnaks ja Rooma piiskopi residentsiks ning Ravennast sai pikaks ajaks Bütsantsi Itaalia keskus. See polnud aga midagi uut. Poolsaare kirdeosas asuv linn, mis asus soode vahel ja oli kaitstud hulkuvate barbarite rünnakute eest, oli hilise Lääne-Rooma impeeriumi tõeline pealinn. Ravennas asus ostrogooti riigi keskus ja sinna asusid elama bütsantslased. Bütsantsi valitsemisajal leidis see uue elu ning sai lisaks poliitiliste ja sõjaliste funktsioonide täitmisele ka Bütsantsi kultuuri keskpunkti Itaalias. Kui 8. sajandi keskel. bütsantslased ( roomlased) tuli Ravennast evakueerida, Bütsantsi kultuuri mõju mõjutas selle põhjanaabrit Veneetsiat mitu sajandit.
550ndate lõpus. Impeerium pidi Balkanil taas silmitsi seisma tõsiste ohtudega. Aastal 558 ilmusid avaarid esimest korda Doonau Bütsantsi piirile. Ilmselt olid Avaari kaganaadi jõud üsna piiratud, kuna kohese sõjategevuse asemel eelistasid nad saata saatkonna Konstantinoopoli. Avaari Kagan Bayani saadikud palusid Justinianusel luba asustada ümber oma rahvas Bütsantsi piiridesse tingimusel, et ta kaitseb impeeriumit teiste barbarite – samade rändhordide nagu avaarid ise – sissetungi eest, kes jätkasid liikumist üle Euraasia, liikudes. läände mingist "etnilisest vulkaanist" , mille epitsenter asus arvatavasti Põhja-Hiinas.
Enne kui impeerium jõudis avaaridega kokkuleppele jõuda, sattusid aasta hiljem, aastal 559, selle piiridele bulgaarlased ja slaavlased. Bulgaaria khaan Zabergan vallutas kogu Traakia ja sattus Konstantinoopoli müüride juurde. Belisarius juhtis pealinna kaitset ja nomaadid ei suutnud täiuslikult kindlustatud linna tungida. Pärast ebaõnnestunud rünnakut langesid bulgaarlased ja slaavlased Bütsantsi armee poolt neile seatud lõksu, kuid Justinianus otsustas neid heldelt säästa, ilmselt vältimaks kapriisset sõjalise varanduse pööret. Seekord oli oht möödas. Impeerium seisis 7. sajandil silmitsi slaavi sissetungi ja nende asustamise Balkanile kõige tõsisemate probleemidega, mis oli tema jaoks igas mõttes kriis. Kuid juba siin ilmnes Bütsantsi võimu haavatavus: Justinianus juhtis võidukaid sõdu Põhja-Aafrikas ja Hispaanias ning sel ajal võis impeeriumi süda - Konstantinoopol - olla surmaohus. See oli tingitud nii selle haavatavast geograafilisest asendist kui ka demograafilisest survest ja rändrahvaste rändest. Impeerium ei olnud stabiilne, see sundis selle valitsejaid, poliitilist eliiti ja rahvast olema pidevas jõudude koondumises, mis võimaldas riigil püsida üle aastatuhande.
Aastal 562 sõlmis impeerium Pärsiaga 50-aastase rahu, mis lõpetas pikkade konfliktide ajastu, mis algas aastal 540, kui Pärsia kuningas Khusrow Anushirvan kasutas ära Justinianuse probleeme läänes ja purustas 532. aasta "igavese rahu". Aastal 540 vallutas Pärsia Süüria ja laastas Antiookia, kuid tänu sellesama Belisariuse sekkumisele õnnestus impeeriumil kaotatud provints tagasi võita. Konflikt nii või teisiti venis 560. aastate alguseni, mil mõlemad pooled olid juba kaotanud võimaluse seda jätkata. Tänu ajaloolasele Menanderile teame läbirääkimiste ja 562. aasta rahulepingu üksikasju. Bütsants võttis taas kohustuse maksta Pärsiale iga-aastaselt tõsist austust. Samal ajal saavutas Justinianus Khosrow'lt Pärsia kristlaste suhtes ususallivuse, kuigi keelustas edasise kristliku misjoni oma riigis. Bütsantslaste jaoks oli väga oluline pärslaste kokkulepe Musta mere ranniku kaguosas asuva Lazika puhastamiseks. Seega võeti Pärsialt õigus osaleda Bütsantsi poliitilistes ja kaubanduslikes asjades Musta mere ääres.
Justinianus Suure hiilgav ja vastuoluline ajastu (nagu tema kaasaegsed seda meelitavalt tituleerisid) oli lõppemas. Märtsis 565 suri Belisarius, kelle nimega seostati paljusid selle ajastu sõjalisi edusamme. Ja sama 565. aasta lõpus, enam kui 80 aasta vanusena, suri Justinianus, kelle usaldusväärne abiline ja inspireerija keisrinna Theodora suri juba aastal 548
3. peatükk. Bütsants pärast Justinianuse surma
565. aasta novembris suri ta küpses eas, ilma pärandi kohta korraldusi andmata. Bütsantsi riik, mille laiendamiseks ja ülendamiseks ta nii palju vaeva nägi ja mille terviklikkust ta tohutute vaimsete ja materiaalsete ohverdustega kindlustada püüdis, oli suremas meeleheitlikus olukorras, hävingu ja pankroti lähedal. Justinianuse süsteemi nõrgim külg oli rahandus. Hiiglaslikud maksud, nende kogujate kohutav väljapressimine, kohtu raiskamine ja krooniline rahapuudus, mille hankimiseks tundus vastuvõetav igasugune vahend; barbarite äraostmine sularahaga ja keiserlike maade loovutamine neile; inimeste vara jõhker ärakasutamine, eramaade konfiskeerimine usuasjade süütegude eest ja suure spioonide armee denonsseerimine – kogu see süsteem hoidis impeeriumi elanikkonda tuimana ja näis olevat valmis kägistama igasuguseid vabade ideede ilminguid. Kaasaegsete ajaloolaste jäetud nukrat vaadet finantspoliitikale jagavad uued kirjutajad. "Kui oleks vaja," ütleb Gfrerer, "Justinianuse süsteemi lühim kirjeldus, siis ma ütleksin, et ta järgis järgmist programmi: "Mulle kuulub kõigist maaomanditest saadav tulu, ma olen maavara peremees. Minu linnad ja majad, oma alamate tehtud töö ja raha, mis on nende taskus, kuulub mulle. Minul üksi on õigus, kõigil teistel inimestel on minu ees kohustused ja nad peavad vaieldamatult minu korraldusi täitma. Teatavasti ei olnud Theodoral lapsi. Keiserlik suguvõsa koosnes paljudest kuninga vennapoegadest, kes põlvnesid tema vennast Hermanist ja õest Vigilantiast, kelle seas oli kuningas suurima soosingu osaliseks, kõrgendatud kuroparaadi auastmesse ja kes viibis oma elu viimastel aastatel Konstantinoopolis; võimu pärand läks temale. troonile asudes oli ta juba küpses eas, kuid tema isikuomadused valitsejana taanduvad tagaplaanile energilise ja ambitsioonika abikaasa Sophia ees, kes pärandas teatud määral oma tädi, kuninganna Theodora võimuka iseloomu jooni. . Kõigepealt tuli arvestada laastatud riigikassa ja äärmiselt pettunud sõjaväega, millest ei piisanud barbarite sissetungi poolt ohustatud piiride kaitsmiseks. Sisemist rahu häirisid keiserkoja liikmete vandenõud ja intriigid, kes üritasid reageerida uuele asjadekorrale. Kuninga nõbu, Hermani vennapoja poeg, samuti nimega Justin, kes näis oma mõju tõttu sõjaväes ohtlikuna, jäeti ilma sõjaväelisest juhtimisest ja pagendati Aleksandriasse, kus ta kuninga käsul tapeti. Administratsiooni eristab täielik katkestus Bütsantsi impeeriumi varasemast poliitikast. Põhjas ja idas oli tekkinud tõsine oht, mis vajas ärahoidmist; slaavlased ja avaarid Euroopas, pärslased Aasias keskendusid endale ja nõudsid impeeriumi vägede pingutamist. Troonile astudes lubas ta pühalikult senatile ja rahvale õiglast ja kiiret kohtuprotsessi ning isikliku kokkuhoidlikkuse, aga ka heldete jaotustega omaenda riigikassast avalike vajaduste jaoks muutis ta oma nime populaarseks. Kuid õnnetus seisnes selles, et ta kannatas hullumeelsuse käes, mis muutus aja jooksul üha märgatavamaks ja mis ajendas kuninganna Sophiat toetama ideed määrata järglane. Rooma impeeriumi tavade kohaselt adopteeris ta aastal 574 Tiberiuse, ekskuviitide komitee ja määras ta keisriks; Nii valitses sellest ajast kuni kuninga surmani 578. aastal koos Sophiaga Tiberius ja sai seejärel lühikeseks ajaks (578–582) impeeriumi ainuvalitsejaks. Tema valitsusajal pöörati enim tähelepanu sündmustele Pärsia piiril, mis olid tingitud eelmisel valitsusajal alanud sõjast pärslastega. Tiberiusele võib omistada tõsiasja, et ta valis Mauritiuse Excubites'i komitee isikus Pärsia sõjaks võimeka kindrali, kelle ta vahetult enne surma abiellus oma tütre Constance'iga ja kuulutas oma pärijaks.
Kuigi Mauritiuse kahekümneaastane valitsusaeg (582–602) erineb vähe Justinianuse vahetute järeltulijate värvitust perioodist, tuleb kahtlemata tunnistada, et see valitsemisaeg tähistas täielikku murdumist vanadest Rooma mõjudest ja traditsioonidest ning tõi esile uute sissevoolu. elemendid Bütsantsi impeeriumi ellu. Vaatamata headele kavatsustele ja sõjalistele võimetele, mis oleks võinud Mauritiuse nime kõrgele tõsta ka mõnel muul rahulikumal ajal, ei saavutanud ta positiivseid tulemusi ei sisevalitsuses ega sõdades pärslaste ja slaavlastega. Konstantinoopolis oldi temaga rahulolematud tema kokkuhoidlikkuse pärast riiklike vahendite kulutamisel; välissõdades ei olnud ta alati õnnelik ja seetõttu polnud ta ka laialdaselt populaarne. Aastal 602 toimunud katastroof hävitas Mauritiuse ning sellega kaasnes kogu kuningliku perekonna ja selle paljude järgijate teenistuses ja jõukas klassis jõhker hävitamine. Pärast kaheksa-aastast Phocase valitsemisaega (602–610), millega ükski valitsusaeg ei ole võrreldav julmuse ja ebaviisakuse poolest, astume uude perioodi. Amartol on anekdoot, et kui Phocas ilmus St. Sophia, kuuldi ühe munga häält: “Issand! Millise kuninga sa meile saatsid!” Sellele järgnes nähtamatu hääl: "Ma ei leia hullemat, mis teile pattude eest täielikult sobiks!" Viimasel ajal, isegi meie ajal, on korratud 18. sajandil esmakordselt väljendatud kohtuotsust: "Slaavlased hõivavad maa peal rohkem ruumi kui ajaloos." Selle aforismi eesmärk on näidata kultuuriliste elementide puudumist slaavlaste ajaloos; see sisaldab ka vihjet slaavi maailma poliitilisele olukorrale, mis pole kaugeltki nii soodne, kui võiks soovida.
Kogu 6. sajandi jooksul koondusid ja liikusid Doonau kallastele tohutud slaavlaste massid. Alates 5. sajandi poolest. Slaavlased saadavad märkimisväärseid relvastatud üksusi üle Doonau Bütsantsi piirkondadesse ja laastavad Balkani poolsaare lõunaosasid. VI sajandil. seisame juba silmitsi tõsiasjaga, slaavlaste ülekaaluga Balkani poolsaarel.
Järeldus
Võttes kokku kogu Justinianuse välispoliitika üldtulemused, tuleb tõdeda, et tema lõputud ja intensiivsed sõjad, mis selle tulemusena ei vastanud tema lootustele ja plaanidele, mõjusid riigi üldisele olukorrale hukatuslikult. Esiteks nõudsid need hiiglaslikud ettevõtted tohutult raha. Prokopiuse arvatavasti liialdatud hinnangu kohaselt tema "Salaajaloos", st allikas, millesse tuleb suhtuda ettevaatlikult, jättis Anastasius riigikassasse selleks ajaks tohutu summa sularaha summas 320 000 naela kulda (umbes 130-). 140 miljonit kuldrubla), mille Justinianus väidetavalt kiiresti kulutas isegi oma onu valitsusajal.
Kuid teise 6. sajandi allika, süürlase Efesose Johannese sõnul kulutati Anastasia riigikassa lõpuks alles Justinus II ajal, see tähendab pärast Justinianuse surma. Igal juhul oleks Anastasiuse fond, mida me Procopiuse omast väiksemates summades vastu võtsime, Justinianusele tema sõjalistes ettevõtmistes vägagi kasulikuks osutuma. Kuid sellest hoolimata ei piisanud. Uued maksud ei vastanud riigi maksejõududele. Keisri katsed vähendada vägede ülalpidamiskulusid mõjutasid nende arvu ja viimaste vähenemine muutis kõik tema lääne vallutused ebakindlaks.
Justinianuse Rooma ideoloogia seisukohalt on tema läänesõjad mõistetavad ja loomulikud. Kuid riigi tegelike huvide seisukohalt tuleb neid tunnistada mittevajalikeks ja kahjulikeks. Erinevus ida ja lääne vahel oli 6. sajandil juba nii suur, et juba idee lääne idaimpeeriumiga ühinemisest oli anakronism; kestvat ühinemist enam olla ei saanud. Vallutatud riike sai hoida ainult jõuga; kuid nagu eespool märgitud, polnud impeeriumil selleks ei jõudu ega raha. Oma piibuunistustest kantuna ei mõistnud Justinianus idapiiri ja idaprovintside tähtsust, kus peitus Bütsantsi tõeline eluline huvi. Lääne sõjakäikudel, mis tulenesid keisri isiklikust tahtest, ei saanud olla püsivaid tulemusi ning ühtse Rooma impeeriumi taastamise plaan suri koos Justinianusega. Tänu tema üldisele välispoliitikale pidi impeerium taluma tõsist sisemist majanduskriisi.
Bibliograafia
1. Uspensky F.I. Bütsantsi impeeriumi ajalugu; M.: Astrel Publishing House LLC; LLC "Kirjastus AST", 2001
2. Vassiljev A. A. Justinianuse slaavi päritolu küsimus. - Bütsantsi ajutine raamat. T. 1. 1894.
3. Kulakovski Yu.A. Bütsantsi ajalugu. Peterburi, "Aletheia" 1996. T. II.
4. Pokrovsky I.A. Rooma õiguse ajalugu. Lk, 1915.
5. Djakonov A. Efesose Johannes ja tema kirikuloolised teosed Peterburi, 1908. a.
6. Gibbon E. Rooma õiguse ajalooline ülevaade. - Peterburi, 1935. a.
7. Iering R. Rooma õiguse vaim. - Peterburi, 1975.
8. Hvostov V. M. Rooma õiguse ajalugu. - M., 1992.
9. Duvernois N. Rooma õiguse tähtsus vene juristidele. - Jaroslavl, 1972.
10. Muromtsev S. Vana-Rooma tsiviilõigus. - M., 1983.
11. Välisriikide riigi ja õiguse ajalugu. - M., 1988.
I. Justinianuse dünastia algus.- II. Justinianuse iseloom, poliitika ja keskkond - III. Justinianuse välispoliitika.- IV. Justinianuse siseriiklus.- V. Bütsantsi kultuur VI sajandil.- VI. Justinianuse tegevuse hävitamine (565–610)
I. JUSTINIANUSE DÜNASTIA ALGUS
Aastal 518, pärast Anastasiuse surma, tõi üsna sünge intriig troonile kaardiväepealiku Justini. Ta oli Makedooniast pärit talupoeg, kes umbes viiskümmend aastat tagasi tuli Konstantinoopolisse oma varandust otsima, julge, kuid täiesti kirjaoskamatu ja riigiasjade alal kogemusteta sõdur. Seetõttu oleks sellel tõusul, kellest sai umbes 70-aastaselt dünastia rajaja, temale usaldatud võimuga väga raske olnud, kui tal poleks olnud nõuandjat vennapoja Justinianuse isikus.
Makedoonia põliselanik nagu Justin – romantiline traditsioon, mis teeb temast slaavlase, tekkis palju hilisemal ajal ja millel ei ole ajaloolist väärtust – Justinianus tuli oma onu kutsel noorpõlves Konstantinoopolisse, kus sai täieliku Rooma ja Kristlik haridus. Tal (29) oli ärikogemus, küpse mõistusega, väljakujunenud iseloomuga – kõik vajalik uue valitseja abiliseks saamiseks. Tõepoolest, aastatel 518–527 valitses ta tõhusalt Justini nimel, oodates iseseisvat valitsemisaega, mis kestis 527.–565.
Nii juhtis Justinianus ligi pool sajandit Ida-Rooma impeeriumi saatusi; ta jättis sügava jälje ajastule, kus domineeris tema majesteetlik välimus, sest ainuüksi tema tahtest piisas, et peatada loomulik areng, mis viis impeeriumi ida poole.
Tema mõjul määrati Justini valitsemisaja algusest peale uus poliitiline suund. Konstantinoopoli valitsuse esimene mure oli leppida Roomaga ja lõpetada skisma; Et liita kinnistada ja anda paavstile pant oma innukust õigeusu vallas, kiusas Justinianus kolm aastat (518–521) monofüsiite kogu idas ägedalt taga. Selline lähenemine Roomale tugevdas uut dünastiat. Lisaks suutis Justinianus väga ettenägelikult rakendada vajalikke meetmeid režiimi tugevuse tagamiseks. Ta vabastas end Vitalianist, oma kõige kohutavamast vaenlasest; Ta saavutas erilise populaarsuse tänu oma suuremeelsusele ja armastusele luksuse vastu. Nüüdsest hakkas Justinianus unistama enamast: ta mõistis suurepäraselt, millist tähtsust võib liit paavstiriigiga omada tema tulevaste ambitsioonikate plaanide jaoks; Sellepärast, kui paavst Johannes, esimene Rooma ülempreester, kes külastas uut Roomat, ilmus aastal 525 Konstantinoopolisse, korraldati talle pealinnas pidulik vastuvõtt; Justinianus tundis, kuidas läänele selline käitumine meeldis, kuidas see paratamatult tõi kaasa võrdlused Konstantinoopolis valitsenud vagade keisrite ning Aafrikas ja Itaalias valitsenud ariaanlastest barbarite kuningate vahel. Nii pidas Justinianus suuri plaane, kui pärast Justinuse surma, mis järgnes aastal 527, sai temast Bütsantsi ainuvalitseja. (kolmkümmend)
II JUSTINIANUSE ISELOOM, POLIITIKA JA KESKKOND
Justinianus on täiesti erinev oma eelkäijatest, 5. sajandi suveräänidest. See tõusja, kes istus keisrite troonil, tahtis saada Rooma keisriks ja tõepoolest oli ta Rooma viimane suur keiser. Kuid hoolimata tema vaieldamatust hoolsusest ja raskest tööst – üks õukondlastest rääkis temast: “keiser, kes ei maga kunagi” – hoolimata tema siirast murest korra pärast ja siirast murest hea halduse pärast, on Justinianus oma kahtlustava ja armukadeda despotismi tõttu naiivne. ambitsioonikus, rahutu tegevus koos ebakindla ja nõrga tahtega võiks üldiselt tunduda väga keskpärase ja tasakaalutu valitsejana, kui tal poleks suurt mõistust. See Makedoonia talupoeg oli kahe suure idee üllas esindaja: impeeriumi idee ja kristluse idee; ja kuna tal olid need kaks ideed, jääb tema nimi ajaloos surematuks.
Täis mälestusi Rooma suurusest, unistas Justinianus taastada Rooma impeerium, mis see kunagi oli, tugevdada Bütsantsile, Rooma pärijale, säilitatud puutumatuid õigusi lääne barbarite kuningriikide üle ja taastada Rooma maailma ühtsus. . Caesarite pärija soovis, nagu nemadki, olla elav seadus, absoluutse võimu kõige täiuslikum kehastus ja samal ajal eksimatu seadusandja ja reformija, kes hoolitseb korra eest impeeriumis. Lõpuks, olles uhke oma keiserliku auastme üle, tahtis ta seda kaunistada kogu tore ja hiilgusega; tema hoonete hiilgus, tema õukonna hiilgus, pisut lapsik viis nimetada oma nimega (“Justinianus”) tema ehitatud kindlusi, taastatud linnu, asutatud magistraate; ta tahtis põlistada oma valitsemisaja hiilgust ja panna oma alamad, nagu ta ütles, tundma omal ajal sündimise võrratut õnne. Ta unistas enamast. Jumala valitud, Jumala esindaja ja asejuht maa peal, võttis ta endale ülesande (31) olla õigeusu eestvõitleja, olgu siis sõdades, mille religioosne iseloom on vaieldamatu, olgu see siis tohutuid jõupingutusi, mida ta tegi õigeusu levitamiseks kogu maailmas, olgu siis viisil, kuidas ta kirikut valitses ja ketserlusi hävitas. Ta pühendas kogu oma elu selle suurejoonelise ja uhke unistuse elluviimisele ning tal oli õnn leida intelligentsed ministrid, nagu juriidiline nõunik Tribonianus ja Pretori prefekt Kapadookia Johannes, vaprad kindralid, nagu Belisarius ja Narses, ning eriti suurepärane nõunik keisrinna Theodora "kõige auväärseima, jumalast antud naise" isik, keda ta armastas nimetada "oma kõige õrnemaks võluks".
Theodora tuli ka rahva seast. Hipodroomilt pärit karuhoidja tütar ajas Procopiuse kuulujuttude järgi ajakirjas "Salajane ajalugu" oma kaasaegseid vihale oma moeka näitlejanna eluga, seikluste müraga ja ennekõike sellega, et ta võitis südame. Justinianuse, sundis teda temaga abielluma ja asus koos temaga troonile.
Pole kahtlust, et kui ta oli elus – Theodora suri aastal 548 –, avaldas ta keisrile tohutut mõju ja valitses impeeriumit samal määral kui tema, ja võib-olla isegi rohkem. See juhtus seetõttu, et vaatamata oma puudustele – ta armastas raha, võimu ja troonis hoidmiseks käitus sageli reetlikult, julmalt ja oli oma vihkamises vankumatu – olid sellel ambitsioonikal naisel suurepärased omadused – energia, kindlus, otsustav ja tugev tahe, ettevaatlik ja selge poliitiline meel ning võib-olla nägi paljusid asju õigemini kui tema kuninglik abikaasa. Samal ajal kui Justinianus unistas Lääne tagasivallutamisest ja Rooma impeeriumi taastamisest liidus paavstiriigiga, pööras tema, idast pärit põliselanik, pilgu itta, mõistmaks täpsemalt olukorda ja tolleaegseid vajadusi. Ta soovis teha lõpu sealsetele usutülidele, mis kahjustasid impeeriumi rahu ja võimu, et erinevate järeleandmiste ja laiaulatusliku ususallivuse poliitika kaudu tagasi saata Süüria ja Egiptuse usust taganenud rahvad ning vähemalt selle hinnaga murda Roomaga, et taastada idapoolse monarhia tugev ühtsus. Ja võib endalt küsida (32), kas impeerium, millest ta unistas, poleks pärslaste ja araablaste pealetungile paremini vastu pidanud – kompaktsem, homogeensem ja tugevam? Olgu kuidas oli, aga Theodora andis oma kätt tunda kõikjal – administratsioonis, diplomaatias, religioonipoliitikas; tänini kirikus St. Vitaliy Ravennas, apsiidi kaunistavate mosaiikide seas, hiilgab tema kuvand kogu kuningliku suurejoonelisuses Justinianuse kuvandiga võrdsena.
III JUSTINIANUSE VÄLISPOLIITIKA
Justinianuse võimuletuleku hetkel ei olnud impeerium veel toibunud tõsisest kriisist, mis oli teda haaranud alates 5. sajandi lõpust. Justinuse valitsusaja viimastel kuudel alustasid pärslased, kes ei olnud rahul keiserliku poliitika tungimisega Kaukaasiasse, Armeeniasse ja Süüria piiridesse, taas sõda ning Bütsantsi armee parim osa leidis end aheldatud idast. Osariigis säilitas võitlus rohelise ja sinise vahel äärmiselt ohtlikku poliitilist elevust, mida süvendas veelgi administratsiooni taunitav korruptsioon, mis tekitas üldist rahulolematust. Justinianuse kiire mure oli kõrvaldada need raskused, mis lükkasid edasi tema ambitsioonikate unistuste täitumist lääne jaoks. Nähes või tahtmata näha idapoolse ohu ulatust, sõlmis ta märkimisväärsete järeleandmiste hinnaga aastal 532 rahu "suure kuningaga", mis andis talle võimaluse oma sõjalisi jõude vabalt käsutada. Teisalt surus ta halastamatult maha sisemisi rahutusi. Kuid jaanuaris 532 täitis hirmuäratav ülestõus, mis säilitas mässuliste hüüde järgi nime "Nike", Konstantinoopoli nädalaks tulekahjude ja verega. Selle ülestõusu ajal, kui tundus, et troon hakkab kokku varisema, leidis Justinianus end võlgnevat oma päästmise peamiselt Theodora julgusele ja Belisariuse energiale. Kuid igatahes viis ülestõusu jõhker mahasurumine, mis kattis hipodroomi kolmekümne tuhande surnukehaga, pealinnas püsiva korra kehtestamise ja keiserliku võimu muutumise (33) absoluutsemaks kui kunagi varem.
Aastal 532 tehti Justinianuse käed lahti.
Impeeriumi ülesehitamine läänes. Olukord läänes oli tema projektidele soodne. Nii Aafrikas kui ka Itaalias olid ketserlike barbarite võimu all olnud elanikud juba ammu nõudnud keiserliku võimu taastamist; impeeriumi prestiiž oli endiselt nii suur, et isegi vandaalid ja ostrogootid tunnistasid Bütsantsi nõuete õiguspärasust. Sellepärast muutis nende barbarite kuningriikide kiire allakäik need Justinianuse vägede edasitungimise vastu jõuetuks ja nende erimeelsused ei andnud neile võimalust ühineda ühise vaenlase vastu. Kui 531. aastal andis Gelimeri võimuhaaramine Bütsantsi diplomaatiale põhjuse sekkuda Aafrika asjadesse, ei kõhelnud Justinianus oma armee tohutule tugevusele toetudes, püüdes ühe hoobiga vabastada Aafrika õigeusu elanikkond „ariaanlastest. vangistus" ja sundida vandaalide kuningriiki karja sisenema. keiserlik ühtsus. 533. aastal purjetas Belisarius Konstantinoopolist armeega, mis koosnes 10 tuhandest jalaväelasest ja 5-6 tuhandest ratsaväelasest; kampaania oli kiire ja geniaalne. Gelimer, kes sai lüüa Decimuses ja Tricamaras, ümbritsetud Pappua mäel taganemise ajal, oli sunnitud alistuma (534). Mõne kuu jooksul hävitasid mitu ratsaväerügementi – sest just nemad mängisid otsustavat rolli – Genserici kuningriigi vastu ootusi. Võitnud Belisariusele omistati Konstantinoopolis triumfi autasud. Ja kuigi berberite ülestõusude ja impeeriumi lagunenud palgasõdurite mässude mahasurumiseks kulus veel viisteist aastat (534–548), võis Justinianus siiski olla uhke suurema osa Aafrika vallutamise üle ja omandas üleolevalt vandaalide keisri tiitli. ja aafriklased.
Itaalia ostrogootid vandaalide kuningriigi lüüasaamise ajal ei liikunud. Varsti oli nende kord. Suure Theodoriku tütre Amalasuntha mõrv tema abikaasa Theodagatuse poolt (534) andis Justinianusele võimaluse sekkuda; seekord oli aga sõda raskem ja pikemaajaline; vaatamata Belisariuse edule (34), vallutas Sitsiilia (535), vallutas Napoli, seejärel Rooma, kus ta piiras terve aasta (märts 537-märts 538) uut ostrogooti kuningat Vitigesi ning seejärel vallutas Ravenna (540) ja tõi keisri jalge ette vangi Vitigese, targa ja energilise Totilla juhtimisel toibusid taas gootid, ebapiisavate jõududega Itaaliasse saadetud Belisarius sai lüüa (544-548); kulus Narsese energiat, et maha suruda Taginas ostrogootide vastupanu (552), purustada viimased barbarite riismed Campanias (553) ja vabastada poolsaar Frangi Leutarise ja Butilinuse hordide käest (554). Itaalia tagasivallutamiseks kulus kakskümmend aastat. Jällegi uskus Justinianus talle omase optimismiga liiga kiiresti lõplikku võitu ja võib-olla just seetõttu ei teinud ta õigel ajal vajalikku pingutust, et ostrogootide võim ühe hoobiga murda. Algus ju Itaalia keiserlikule mõjule allutamine täiesti ebapiisava armeega – kahekümne viie või vaevalt kolmekümne tuhande sõduriga. Selle tulemusena venis sõda lootusetult.
Samamoodi kasutas Justinianus olusid Hispaanias ära, et sekkuda visigooti kuningriigi dünastiatesse vaenutesse (554) ja vallutada tagasi riigi kaguosa.
Nende edukate kampaaniate tulemusel võis Justinian end meelitada mõttega, et tal on õnnestunud oma unistus ellu viia. Tänu tema püsivale ambitsioonile said Dalmaatsia, Itaalia, kogu Ida-Aafrika, Lõuna-Hispaania, Vahemere lääneosa saared – Sitsiilia, Korsika, Sardiinia, Baleaarid – taas ühtse Rooma impeeriumi osadeks; Monarhia territoorium peaaegu kahekordistus. Ceuta vallutamise tulemusena ulatus keisri võim kuni Heraklese sammasteni ja kui jätta kõrvale visigootide Hispaanias ja Septimanias ning frankides Provence'is säilinud osa rannikust, võib see olla ütles, et Vahemerest sai jälle Rooma järv. Kahtlemata ei astunud ei Aafrika ega Itaalia impeeriumi endises suuruses; Pealegi olid nad juba pikkade sõjaaastate tõttu kurnatud ja laastatud. Sellegipoolest suurenes nende (35) võidu tulemusena impeeriumi mõju ja hiilgus vaieldamatult ning Justinianus kasutas kõiki võimalusi oma õnnestumiste kinnistamiseks. Aafrika ja Itaalia moodustasid nagu kunagi ammu kaks pretoriaanist prefektuuri ja keiser püüdis elanikele tagasi anda nende endise idee impeeriumist. Taastamismeetmed leevendasid osaliselt sõjapurustusi. Kaitsekorraldus - suurte sõjaväeliste komandode loomine, piirimärkide (limiidide) moodustamine, mille hõivasid spetsiaalsed piiriväed (limitanei), võimsa kindluste võrgustiku ehitamine - kõik see tagas riigi julgeoleku. Justinianus võis olla uhke, et ta oli taastanud selle täiusliku rahu, selle “täiusliku korra” läänes, mis tundus talle tõeliselt tsiviliseeritud riigi märgina.
Sõjad idas. Kahjuks kurnasid need suured ettevõtted impeeriumi ära ja jätsid selle Ida hooletusse. Ida maksis endale kõige kohutavamal moel kätte.
Esimene Pärsia sõda (527–532) oli vaid ähvardava ohu eelkuulutaja. Kuna kumbki vastane ei jõudnud kuigi kaugele, jäi võitluse küsimus lahendamata; Belisariuse võidu Daras (530) kompenseeris lüüasaamine Callinicuses (531) ja mõlemad pooled olid sunnitud sõlmima ebastabiilse rahu (532). Uus Pärsia kuningas Khosroy Anushirvan (531–579), aktiivne ja ambitsioonikas, ei olnud aga üks neist, kes selliste tulemustega rahule võiks jääda. Nähes, et Bütsants oli läänes hõivatud, olles eriti mures maailmavalitsemise projektide pärast, mida Justinianus ei varjanud, tormas ta aastal 540 Süüriasse ja vallutas Antiookia; aastal 541 tungis ta Lazi riiki ja vallutas Petra; aastal 542 hävitas ta Commagene; aastal 543 võitis ta Armeenias kreeklasi; aastal 544 laastas ta Mesopotaamiat. Belisarius ise ei suutnud teda võita. Oli vaja sõlmida vaherahu (545), mida korduvalt uuendati ja 562. aastal sõlmiti viiekümneks aastaks rahu, mille kohaselt Justinianus kohustus maksma austust “suurele kuningale” ja loobus igasugusest katsest jutlustada kristlust. Pärsia territoorium; kuid kuigi ta säilitas selle hinnaga Lazide maa, iidse Kolchise, ei muutunud Pärsia oht (36) pärast seda pikka ja laastavat sõda tuleviku jaoks vähem hirmutavaks.
Samal ajal alistus Euroopas Doonau piir barbarite survele. Aastal 540 panid hunnid Kreekas Illüürias Traakias tulistama ja mõõkama kuni Korintose maakitsuseni ja jõudsid Konstantinoopoli äärde; aastatel 547 ja 551. slaavlased laastasid Illüüriat ja 552. aastal ähvardasid nad Tessaloonikat; aastal 559 ilmusid hunnid taas pealinna ette, päästetud tänu vana Belisariuse julgusele suurte raskustega.
Lisaks astuvad lavale avaarid. Muidugi ei loonud ükski neist sissetungidest impeeriumis püsivat võõrvõimu. Kuid ikkagi oli Balkani poolsaar jõhkralt laastatud. Impeerium maksis idas kallilt Justinianuse võidukäikude eest läänes.
Kaitsemeetmed ja diplomaatia. Sellest hoolimata püüdis Justinianus tagada territooriumi kaitse ja turvalisuse nii läänes kui ka idas. Organiseerides armee peremeestele usaldatud suuri sõjalisi juhte (magist ri militum), luues kõikidel piiridel sõjalisi jooni (limite), mis olid hõivatud erivägede poolt (l imitanei), barbarite silmis taastas ta selle, mida kunagi nimetati. "impeeriumi kate" (praetentura imperii). Peamiselt aga püstitas ta kõikidele piiridele pika rea kindlusi, mis hõivasid kõik olulised strateegilised punktid ja moodustasid mitu järjestikust tõket sissetungi vastu; Kogu nende taga olev territoorium oli suurema turvalisuse huvides kaetud kindlustatud lossidega. Tänaseni võib paljudes kohtades näha tornide majesteetlikke varemeid, mida kerkis sadu kõigis keiserlikes provintsides; need on suurepärased tõendid kolossaalsest jõupingutusest, mille abil Justinianus Prokopiuse sõnade kohaselt tõeliselt "päästis impeeriumi".
Lõpuks püüdis Bütsantsi diplomaatia lisaks sõjategevusele kindlustada impeeriumi prestiiži ja mõjuvõimu kogu välismaailmas. Tänu osavale soodustuste ja raha jagamisele ning oskuslikule oskusele külvata lahkarvamusi impeeriumi vaenlaste vahel, viis ta monarhia piiridel ekslenud barbarid Bütsantsi võimu alla ja muutis nad turvaliseks. Ta (37) lülitas nad kristlust kuulutades Bütsantsi mõjusfääri. Misjonäride tegevus, kes levitas kristlust Musta mere kaldalt Abessiinia platoole ja Sahara oaasidesse, oli keskaja Bütsantsi poliitika üks iseloomulikumaid jooni.
Nii lõi impeerium endale vasallide klientuuri; nende hulgas olid araablased Süüriast ja Jeemenist, berberid Põhja-Aafrikast, Laz ja Tsani Armeenia piiridel, herulid, gepiidid, langobardid, hunnid Doonaul kuni kauge Gallia frankide suveräänideni, kelle kirikutes nad palvetasid. Rooma keiser. Konstantinoopol, kus Justinianus barbarite suveräänid pidulikult vastu võttis, näis olevat maailma pealinn. Ja kuigi eakas keiser lasi oma valitsemisaja viimastel aastatel tõepoolest sõjalistel institutsioonidel alla käia ja oli liialt kaasa võetud hävitava diplomaatia praktikast, mis barbarite rahajagamise tõttu äratas nende ohtlikke himusid, sellegipoolest on kindel, et seni, kuni impeerium oli piisavalt tugev, et end kaitsta, tundus selle relvade toel tegutsev diplomaatia kaasaegsetele ettevaatlikkuse, peenuse ja läbinägelikkuse imena; Vaatamata rasketele ohvritele, mida Justinianuse tohutu ambitsioon impeeriumile maksma läks, tunnistasid isegi tema taunijad, et „suure hingega keisri loomulik soov on soov laiendada impeeriumi piire ja muuta see hiilgavamaks” (Procopius).
IV JUSTINIANUSE SISEMEGEL
Impeeriumi sisehaldus tekitas Justinianusele mitte vähem muret kui territooriumi kaitsmine. Tema tähelepanu köitis kiireloomuline haldusreform. Kohutav usukriis nõudis tungivalt tema sekkumist.
Õigus- ja haldusreform. Segadused impeeriumis jätkusid. Administratsioon oli korrumpeerunud ja korrumpeerunud; provintsides valitses korralagedus ja vaesus; kohtumenetlus oli seaduste ebakindluse tõttu meelevaldne ja erapoolik. (38) Selle olukorra üks tõsisemaid tagajärgi oli väga halb maksude kogumine. Justinianuse korraarmastus, soov administratiivse tsentraliseerimise järele ja mure avaliku hüve pärast olid liiga arenenud, et ta ei taluks sellist asjade seisu. Peale selle vajas ta oma suurte ettevõtmiste jaoks pidevalt raha.
Nii võttis ta ette topeltreformi. Et anda impeeriumile "kindlad ja muutumatud seadused", usaldas ta oma ministrile Tribonianile suure seadusandliku töö. 528. aastal koodeksi reformimiseks kokku kutsutud komisjon kogus ja klassifitseeris ühtseks koguks peamised keiserlikud määrused, mis on välja kuulutatud Hadrianuse ajast saadik. See oli Justinianuse koodeks, mis avaldati aastal 529 ja trükiti kordustrükk aastal 534. Sellele järgnesid Digests ehk Pandects, milles aastal 530 määratud uus komisjon kogus ja klassifitseeris olulisemad väljavõtted II ja II õigusteadlaste töödest. kolmandal sajandil – 533. aastal valminud tohutu töö, asutused – õpilastele mõeldud käsiraamat – võttis kokku uue seaduse põhimõtted. Lõpuks täiendati Justinianuse aastatel 534–565 avaldatud uute dekreetide kogumikku muljetavaldava mälestusmärgiga, mida tuntakse Corpus juris civilis.
Justinianus oli selle suure seadusandliku loomingu üle nii uhke, et keelas selle edaspidi puudutamise või kommentaaridega muutmise ning muutis Konstantinoopoli, Beirutis ja Roomas ümber korraldatud õiguskoolides selle õigushariduse puutumatuks aluseks. Ja tõepoolest, vaatamata mõningatele puudujääkidele, vaatamata töö kiirustamisele, mis tekitas kordusi ja vastuolusid, vaatamata koodeksis sisalduvate Rooma õiguse kaunimate monumentide väljavõtete haletsusväärsele välimusele, oli see tõeliselt suurepärane looming, üks viljakas inimkonna arengule. Kui Justinianuse seadus andis põhjenduse keisri absoluutsele võimule, säilitas ja taastas see hiljem keskaegse maailma riigi- ja ühiskonnakorralduse idee. Lisaks sisendas see karmi vanasse Rooma õigusesse uue kristluse vaimu ja tõi sellega (39) õigusesse senitundmatu mure sotsiaalse õigluse, moraali ja inimlikkuse pärast.
Administratsiooni ja kohtu ümberkujundamiseks kuulutas Justinianus aastal 535 välja kaks olulist dekreeti, millega kehtestati kõigile ametnikele uued kohustused ja nõuti neilt eelkõige ausust oma alamate valitsemisel. Samal ajal kaotas keiser ametikohtade müügi, tõstis palku, hävitas kasutud asutused ning ühendas hulga provintse, et seal paremini tagada kord ning tsiviil- ja sõjaline võim. See oli reformi algus, millel pidid olema märkimisväärsed tagajärjed impeeriumi haldusajaloole. Ta korraldas pealinnas ümber kohtuameti ja politsei; kogu impeeriumis tegi ta ulatuslikke avalikke töid, sundis ehitama teid, sildu, akvedukte, vanne, teatreid, kirikuid ning ehitas ennekuulmatu luksusega uuesti 532. aasta ülestõusus osaliselt hävitatud Konstantinoopoli. Lõpuks läbi oskusliku majanduspoliitika Justinianus saavutas impeeriumis rikkaliku tööstuse ja kaubanduse arengu ning nagu tal oli kombeks, kiitles ta, et "oma suurepäraste ettevõtmistega andis ta riigile uue õitsengu". Tegelikkuses aga, vaatamata keisri headele kavatsustele, haldusreform ebaõnnestus. Tohutu kulukoormus ja sellest tulenev pidev rahavajadus lõi julma fiskaalse türannia, mis kurnas impeeriumi ja viis selle vaesuseni. Kõigist suurtest ümberkujundamistest õnnestus vaid üks: 541. aastal hävitati säästlikel põhjustel konsulaat.
Religioonipoliitika. Nagu kõik Constantinust troonile järgnenud keisrid, oli Justinianus kirikuga seotud nii riigi huvide tõttu kui ka isikliku kalduvuse tõttu teoloogilistele vaidlustele. Oma vaga innukuse paremaks rõhutamiseks kiusas ta kõvasti taga ketsereid, käskis 529. aastal sulgeda Ateena ülikooli, kuhu veel salaja jäid mitmed paganlikud õppejõud, ja kiusas kiivalt taga skismaatikuid. Lisaks teadis ta, kuidas kirikut valitseda nagu peremees, ning vastutasuks eestkoste ja teenete eest, millega ta seda üle külvas, kirjutas ta sellele despootlikult ja ebaviisakalt ette oma tahte, nimetades end avalikult "keisriks ja preestriks". Sellest hoolimata sattus ta korduvalt raskustesse, teadmata, millist käitumisjoont ta peaks järgima. Tema Lääne ettevõtmiste eduks oli tal vaja säilitada väljakujunenud harmoonia paavstkonnaga; poliitilise ja moraalse ühtsuse taastamiseks idas oli vaja säästa monofüsiite, kes olid väga arvukad ja mõjukad Egiptuses, Süürias, Mesopotaamias ja Armeenias. Tihti ei teadnud keiser, mida otsustada Rooma ees, mis nõudis teisitimõtlejate hukkamõistmist, ja Theodora, kes soovitas naasta Zinoni ja Anastasiuse ühtsuspoliitika juurde ning tema kõikuv tahe püüdis, hoolimata kõigist vastuoludest, leida alus vastastikuseks mõistmiseks ja leida vahend nende vastuolude lepitamiseks. Järk-järgult, et Roomale meeldida, lubas ta 536. aastal Konstantinoopoli kirikukogul teisitimõtlejaid anthematiseerida, asus neid taga kiusama (537–538), ründas nende kindlust - Egiptust ja Theodora meeleheaks andmiseks andis ta monofüsiitidele võimaluse oma kirik taastada ( 543) ja püüdis 553. aasta kirikukogul saada paavstilt Halkedoni kirikukogu otsuste kaudset hukkamõistu. Üle kahekümne aasta (543–565) valmistas niinimetatud "kolme pea juhtum" impeeriumile muret ja põhjustas läänekirikus skisma, ilma et idas oleks rahu saavutatud. Justinianuse vastastele suunatud raev ja omavoli (tema kuulsaim ohver oli paavst Vigilius) ei toonud kasulikke tulemusi. Ühtsuse ja sallivuse poliitika, mida Theodora soovitas, oli kahtlemata (41) ettevaatlik ja mõistlik; Vaidlevate osapoolte vahel kõikuva Justinianuse otsustamatus viis tema headest kavatsustest hoolimata ainult Egiptuse ja Süüria separatistlike tendentside kasvu ning nende rahvusliku impeeriumivaenu süvenemiseni.
V BÜTSANTI KULTUUR VI SAJANDIL
Bütsantsi kunsti ajaloos tähistab Justinianuse valitsusaeg tervet ajastut. Andekad kirjanikud, ajaloolased nagu Procopius ja Agathius, Johannes Efesosest või Evagrius, luuletajad nagu Vaikiv Paulus, sellised teoloogid nagu Leontius Bütsantsist jätkasid suurepäraselt klassikalise kreeka kirjanduse traditsioone ja see oli 6. sajandi koidikul. Roman Sladkopevets, "meloodiate kuningas", lõi religioosset luulet - võib-olla Bütsantsi vaimu kõige ilusamat ja originaalsemat ilmingut. Veelgi tähelepanuväärsem oli kujutava kunsti hiilgus. Sel ajal oli Konstantinoopolis lõpule jõudmas aeglane protsess, mida idapoolsetes kohalikes koolides oli kaks sajandit ette valmistatud. Ja kuna Justinianus armastas ehitisi, kuna ta suutis leida oma kavatsuste elluviimiseks silmapaistvaid käsitöölisi ja andis nende käsutusse ammendamatud vahendid, siis selle sajandi monumendid – teadmiste, julguse ja hiilguse imed – tähistasid Bütsantsi tippu. kunst täiuslikus loomingus.
Kunagi pole kunst olnud mitmekesisem, küpsem, vabam; 6. sajandil leidub kõiki arhitektuuristiile, igat tüüpi hooneid - basiilikaid, näiteks St. Apollinaria Ravennas või St. Demetrius Tessalooniklane; kirikud, mis kujutavad plaanis hulknurki, näiteks Püha kiriku kirik. Sergius ja Bacchus Konstantinoopolis või St. Vitaliy Ravennas; ristikujulised hooned, mille ülaosas on viis kuplit, nagu St. Apostlid; kirikud nagu Hagia Sophia, mille ehitasid Anthemius of Tralles ja Isidore of Miletus aastatel 532–537; Tänu algsele planeeringule, kergele, julgele ja täpselt kalkuleeritud struktuurile, (42) tasakaaluprobleemide oskuslikule lahendamisele, osade harmoonilisele kombineerimisele on see tempel tänaseni Bütsantsi kunsti ületamatu meistriteos. Mitmevärvilise marmori oskuslik valik, skulptuuride peen voolimine ning mosaiikkaunistused templi sees sinisel ja kuldsel taustal esindavad võrreldamatut hiilgust, millest võib mosaiigi puudumisel aimu saada tänapäevalgi. hävitati kirikus St. Apostlid või vaevu nähtavad Türgi maali all St. Sofia, - Parenzo ja Ravenna kirikute mosaiikidest, samuti Püha Püha kiriku imeliste kaunistuste jäänustest. Demetrius Tessaloonikast. Kõikjal – ehetes, kangastes, elevandiluus, käsikirjades – avaldub sama pimestava luksuse ja pühaliku suursugususe iseloom, mis tähistab uue stiili sündi. Ida ja iidse traditsiooni kombineeritud mõjul jõudis Bütsantsi kunst Justinianuse ajastul oma kuldaega.
VI JUSTINIANUSE KOHTUJUHTU HÄVITAMINE (565–610)
Kui vaadelda Justinianuse valitsemisaega tervikuna, on võimatu mitte tunnistada, et ta suutis lühikeseks ajaks impeeriumi endise suuruse tagasi tuua. Siiski tekib küsimus, kas see suurus ei olnud pigem näiline kui tõeline ja kas kokkuvõttes ei toonud need suured vallutused rohkem kahju kui kasu, peatades idaimpeeriumi loomuliku arengu ja kurnades seda äärmuslike ambitsioonide kasuks. ühest mehest. Kõigis Justinianuse ettevõtmistes oli alati lahknevus taotletava eesmärgi ja selle elluviimise vahendite vahel; rahapuudus oli pidev haavand, mis söövitas kõige säravamad projektid ja kiiduväärt kavatsused! Seetõttu oli vaja suurendada fiskaalset rõhumist äärmise piirini ja kuna oma valitsemisaja viimastel aastatel jättis vananev Justinianus asjade käigu üha enam saatuse meelevalda, oli Bütsantsi impeeriumi positsioon oma surma ajal - 565. aastal. , 87-aastaselt - oli täiesti taunitav. Rahaliselt ja sõjaliselt (43) oli impeerium kurnatud; kõigist piiridest lähenes kohutav oht; impeeriumis endas riigivõim nõrgenes - provintsides suure feodaalomandi arengu tõttu, pealinnas rohelise ja sinise vahelise pideva võitluse tagajärjel; Sügav vaesus valitses kõikjal ja kaasaegsed küsisid endalt hämmeldunult: "Kuhu kadus roomlaste rikkus?" Poliitika muutmine on muutunud tungivaks vajaduseks; see oli raske ettevõtmine, mis oli täis palju katastroofe. See langes Justinianuse järglastele – tema vennapojale Justinus II-le (565–578), Tiberiusele (578–582) ja Mauritiusele (582–602).
Nad algatasid otsustavalt uue poliitika. Pöördudes ära läänest, kus pealegi võttis langobardide pealetung (568) impeeriumilt poole Itaaliast, piirdusid Justinianuse järglased kindla kaitse organiseerimisega, asutasid Aafrika ja Ravenna eksarhaadid. Selle hinnaga said nad taas võimaluse hoolitseda idaolukorra eest ja võtta impeeriumi vaenlaste suhtes iseseisvam positsioon. Tänu nende armee ümberkorraldamiseks võetud meetmetele lõppes 572. aastal uuendatud ja 591. aastani kestnud Pärsia sõda soodsa rahuga, mille kohaselt loovutati Pärsia Armeenia Bütsantsile.
Ja Euroopas, hoolimata asjaolust, et avaarid ja slaavlased laastasid jõhkralt Balkani poolsaart, vallutasid Doonau jõe äärsed kindlused, piirasid Thessalonicat, ähvardasid Konstantinoopolit (591) ja hakkasid selle tulemusel isegi poolsaarele pikaks ajaks elama. hiilgava edu seeriast kandus sõda teisele poole piire ja Bütsantsi väed jõudsid Tissasse (601).
Kuid sisemine kriis rikkus kõik ära. Justinianus järgis liiga kindlalt absoluutse valitsemise poliitikat; Kui ta suri, tõstis aristokraatia pead, taas hakkasid ilmnema provintside separatistlikud kalduvused ja tsirkusepeod läksid ärevile. Ja kuna valitsus ei suutnud finantsolukorda taastada, kasvas rahulolematus, mida soodustasid halduskrahh ja sõjalised mässud. Usupoliitika süvendas üldist segadust veelgi. Pärast põgusat sallimiskatset (44) algas uuesti ketseride äge tagakiusamine; ja kuigi Mauritius tegi neile tagakiusamistele lõpu, suurendas oikumeenilise patriarhi tiitlile pretendeerinud Konstantinoopoli patriarhi ja paavst Gregorius Suure vahel puhkenud konflikt iidset vihkamist lääne ja ida vahel. Vaatamata oma vaieldamatutele eelistele oli Mauritius äärmiselt ebapopulaarne. Poliitilise autoriteedi nõrgenemine soodustas sõjalise riigipöörde edu, mis tõi troonile Phokase (602).
Uus suverään, ebaviisakas sõdur, suutis vastu pidada vaid läbi terrori (602 - 610); sellega viis ta lõpule monarhia hävingu. Khosroes II, võttes endale Mauritiuse kättemaksja rolli, uuendas sõda; pärslased vallutasid Mesopotaamia, Süüria ja Väike-Aasia. Aastal 608 leidsid nad end Chalcedonist, Konstantinoopoli väravate juurest. Riigisiseselt järgnesid ülestõusud, vandenõud ja mässud üksteisele; kogu impeerium kutsus päästjat. Ta tuli Aafrikast. Aastal 610 kukutas Kartaago eksarhi poeg Heraclius Phokase ja asutas uue dünastia. Pärast peaaegu pool sajandit kestnud rahutusi leidis Bütsants taas juhi, kes on võimeline oma saatust juhtima. Kuid selle poole sajandi jooksul pöördus Bütsants järk-järgult tagasi itta. Justinianuse pika valitsusaja tõttu katkestatud ida vaimus toimunud ümberkujunemine pidi nüüd kiirenema ja lõpule jõudma. (45)
Justinianuse valitsusajal tõid kaks munka umbes 557. aasta paiku Hiinast siidiusside aretamise saladuse, mis võimaldas Süüria tööstusel toota siidi, vabastades Bütsantsi osaliselt välisimpordist.
See nimi on tingitud asjaolust, et vaidlus põhines väljavõtetel kolme teoloogi töödest - Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus ja Willow of Edessa, kelle õpetuse kiitis heaks Chalcedoni kirikukogu, ja Justinianuse, et monofüsiitidele meeldida. , sundis neid hukka mõistma.
Selle põhisuund on teada: taastada Rooma impeerium. Peamised etapid on selgelt eristatavad. Oma käte vabastamiseks läänes lõpetas Justinianus kähku Pärsia sõja. Seejärel vallutas ta vandaalide käest Aafrika, ostrogootide käest Itaalia ja visigootide käest osa Hispaaniast. Kuigi ta ei jõudnud kunagi Rooma piiride juurde, õnnestus tal vähemalt Vahemeri uuesti “Rooma järveks” muuta. Siis aga ärkab ida: taas käib sõda pärslastega, impeeriumit ohustavad hunnide ja slaavlaste pealetungid. Kurnatud Justinianus ei võitle enam, ta avaldab austust. Osava diplomaatia abil hoiab ta barbarid distantsis ning ehitades keeruka ja sügava kaitsesüsteemi, muudab impeeriumi “tohutuks kindlustatud laagriks” (S. Diehl).
Vallutused läänes
Rooma impeerium ei suutnud lahendada ei Saksa ega Pärsia probleemi. Traianuse tohutud pingutused olid asjatud. Julian suri lahinguväljal ja tema järeltulija Jovian lahkus Tigrise vasakkaldalt. Sõjalised kampaaniad 521-531 ühe parima komandöri Justinian Belisariuse juhtimisel ei toonud see otsustavaid tulemusi. Kiirustades neid lõpetama, sõlmis Justinianus aastal 532 Pärsia uue kuninga Khosroyga vaatamata väga karmidele tingimustele “igavese rahu” (tegelikult polnud see midagi muud kui vaherahu). Ja kohe pöördusid tema püüdlused läände.
Rooma õigeusklik elanikkond, kes polnud leppinud barbarite ariaanide valitsemisega, unistas Lääne vallutamisest. Rünnak algas Aafrikas – Geiserici asutatud vandaalide kuningriigi vastu. Ettekäändeks oli võimu anastamine Gelimeri poolt aastal 531. 533. aastal alanud Belisariuse hiilgav sõjakäik sundis Gelimeri aasta hiljem kapituleeruma. Tõsi, berberi ülestõusud seadsid selle võidu kahtluse alla: Belisariuse järglane Aafrikas Saalomon sai lüüa ja tapeti. Kuid aastal 548 taastas John Troglita lõpuks korra. Kui Lääne-Maroko välja arvata, sai Põhja-Aafrika taas Roomaks.
Kampaania ostrogootide vastu oli raskem ja pikemaajaline. See sai alguse aastal 535, vahetult pärast võitu Aafrikas, näiliselt vastusena Theodoric Suure pärija-tütre Amalasunta mõrvale tema abikaasa Theodatuse poolt. Belisarius vallutas Dalmaatsia, Sitsiilia, Napoli, Rooma ja ostrogootide pealinna Ravenna. Aastal 540 surus ta vangi võetud ostrogootide kuninga Witigise Konstantinoopolis Justinianuse jalge ette. Kuid kõik seati uue gooti kuninga Totila jõulise vastupanu tõttu taas küsimärgi alla. Belisarius, kelle käsutuses oli väike armee, sai lüüa. Tema järglane Narses oli edukam ja saavutas pärast pikka ja osavat kampaaniat otsustava võidu 552. aastal.
Lõpuks vallutas Justinianus aastatel 550–554 mitu kindlust Kagu-Hispaanias. Keiser võttis palju meetmeid, mille eesmärk oli taastada eelmine organisatsioon tagastatud aladel, mis jagunesid kaheks prefektuuriks - Itaalia ja Aafrika. Siiski suutis ta ellu viia vaid osa oma plaanidest. Ta ei saanud kunagi Lääne-Aafrikat, kolmveerand Hispaaniat, kogu Galliat koos Provence'i, Noricumi ja Raetiaga (st Itaalia kate). Vallutatud alad olid raskes majanduslikus olukorras. Nende hõivamiseks polnud piisavalt sõjalisi jõude. Piiridelt tagasi aetud, kuid lüüa saamata barbarid kujutasid endiselt ohtu.
Oht idast. Sellest hoolimata maksid need puudulikud ja haprad tulemused impeeriumile suuri jõupingutusi. See leidis kinnitust, kui Khosroes lõpetas 532. aasta "igavese rahu" lepingu, kasutades ära asjaolu, et Justinianus oli lääne lahingute tõttu kurnatud. Vaatamata kõigile Belisariuse pingutustele saavutasid pärslased pikka aega võite, jõudsid Vahemere äärde ja laastasid Süüria (Antiookia tehti 540. aastal maatasa). Justinianus pidi rohkem kui korra ostma vaherahu kahe tuhande naela kulla eest aastas. Lõpuks, aastal 562, sõlmiti rahu viiekümneks aastaks. Justinianus võttis endale kohustuse maksta pärslastele väga suurt hüvitist ja mitte jutlustada nende riigis kristlust. Pärslased aga taganesid Lazicast ehk Lazi (iidse Kolchise) riigist, territooriumilt Pontus Euxine'i idarannikul, mille üle nad olid roomlastega pikka aega vaielnud. Nad ei saanud jalgealust ei Vahemeres ega Mustal merel, kus nende kohalolek oleks ka Bütsantsile ohtlik olnud. Kuid Doonau piiril tekkis kohe oht. See pärines hunnidelt ja slaavlastelt. Hunnid ületasid perioodiliselt Doonau ja vallutasid Traakia, laskusid seejärel lõunasse ja rüüstasid Kreekat või suundusid itta, jõudes kuni Konstantinoopolini. Neid aeti alati piiridele tagasi, kuid need rüüsteretked laastasid provintse.
Slaavlased olid veelgi rohkem mures. Võib-olla tungisid nende väed impeeriumi mitu korda juba Anastasia ajal, kuid Justinianuse ajal ilmnes slaavi oht, mis on nüüdsest Bütsantsi ajaloost lahutamatu, esmakordselt täie tõsidusega. Slaavlaste enam-vähem teadlikud kavatsused taandusid soovile pääseda Vahemerele. Nad valisid algusest peale oma eesmärgiks Thessalonica, mis juba Justinianuse ajal nautis impeeriumi teise linna mainet. Peaaegu igal aastal ületasid slaavlaste üksused Doonau ja ründasid Bütsantsi sisemusi. Kreekas jõudsid nad Peloponnesoseni, Traakias - Konstantinoopoli äärelinna, läänes - Aadria mere äärde. Bütsantsi komandörid sundisid slaavlasi alati taganema, kuid ei saanud neid kunagi lüüa; järgmisel aastal ilmus taas veelgi arvukamad slaavlaste salgad. Justinianuse ajastu “pani aluse slaavi küsimusele Balkanil” (A. Vasiliev).
Impeeriumi kaitse
Lõpetamata vallutused läänes, valus kaitse idas: oli näha, et impeerium tugines hoolimatult vaid sõjalisele jõule. Armeel olid suurepärased võitlusüksused (näiteks ratsavägi), kuid selle arv ei ületanud 150 tuhat inimest, tal puudus sisemine ühtsus (liiga palju barbarite "föderaate") ja lõpuks olid tal ka palgasõdurite armee puudused, ahned ja distsiplineerimata . Sõdurite koormuse vähendamiseks kattis Justinianus kogu impeeriumi territooriumi kindlustustega. See oli tema valitsemisaja üks märkimisväärsemaid ja kasulikumaid tegusid, mis äratas ajaloolase Caesarea Prokopiuse imetlust ja üllatust. Procopius loetleb oma traktaadis “Ehitistest” keisri sõjaväehooneid ja märgib, et neil, kes neid oma silmaga näevad, on raske uskuda, et need loodi ühe inimese tahtel. Justinianus käskis kõigis provintsides remontida või ehitada sadu hooneid, alates kindlustest kuni lihtsate lossideni. Loomulikult oli neid piiri lähedal palju rohkem ja need asusid üksteisele lähemal, kuid siseregioonidesse püstitati ka kindlustusi, mis moodustasid mitu kaitseliini: valvati kõiki strateegilisi punkte, kaitsti kõiki igasuguse tähtsusega linnu.
Barbarite üksused, kui neil jätkus jõudu sagedasteks laastavateks rüüsteretkedeks, pidid mööda minema kindlustustest, mida nad ei teadnud vallutada, see tähendab, et nad ei saanud riiki jääda. Osavat korraldust täiendas oskuslik diplomaatia, mida õigustatult nimetatakse "barbarite juhtimise teaduseks". Selle teaduse kohaselt kasutasid bütsantslased, kes jagasid õukonnas pidulikult vastu võetud barbarite juhtidele heldelt aunimetusi või juhikohti, ära barbarite edevust ja autoriteeti, mida impeerium ja keiser nende silmis nautisid. . Soodustati ka barbarite maade ristiusustamist, kus Bütsantsi mõju tungis samaaegselt religiooniga. Arvukad ja tavaliselt edukad missioonid jõudsid Musta mere põhjarannikule ja Abessiiniasse. Lõpuks jagati barbarite vahel toetused ja rahutasud.
Viimane tehnika paljastas aga vaid teiste nõrkuse. Procopius märkis, et riigikassa rikkumine hüvitise maksmisega oli äärmiselt hoolimatu – see tekitas nende saajates ainult soovi uusi otsida. See on aga Justinianuse algusest peale tehtud vea vältimatu tagajärg. Ta ammendas oma jõu läänes illusoorsete tulemuste saavutamiseks. Nad maksid idas sunnitud ja kurnava kaitse eest liiga kõrget hinda.
Bütsantsi ühiskonnas 6. sajandil. Õigeusu kiriku ideoloogiline ja poliitiline roll kasvas. Selle mõju kõigile avaliku elu aspektidele – ideoloogiale, poliitikale, seadusandlusele, igapäevaelule, moraalile – oli ebatavaliselt suur.
Justinianuse valitsus oli kiriku võimust hästi teadlik ja püüdis kõigi vahenditega oma liitu sellega tugevdada 1 . Justinianus, kes oli kinnisideeks ideest luua ühtne impeerium, kus domineeriks üks õigeusk, hoolis kogu oma valitsemisaja kiriku ühtsusest mitte vähem kui riigi ühtsusest. Üks riik, üks seadus, üks õigeusu kirik – need olid kolm sammast, millel Justinianuse sise- ja välispoliitika toetus.
Isegi keiser Justinus, erinevalt oma eelkäijast, monofüsiit Anastasius, taastas õigeusu ja tunnustas Nikaia usutunnistust 2. Oma onu poliitikat jätkates, kuigi mõningate kõrvalekalletega, tegutses Justinianus õigeusu kaitsjana teiste uskude vastu. Justinianust tõukas liitu õigeusu vaimulikkonnaga eeskätt see, et tema suhted vana senaatoriaristokraatiaga olid väga pingelised ja seetõttu vajas ta eriti nii võimsat liitlast nagu kirik: tal oli ju nii keskpiirkondades palju poolehoidjaid. impeeriumist ja pealinnas endas. Justinianuse laialdased vallutusplaanid läänes sundisid teda pidevalt mõtlema liidule Roomaga ja otsima tuge paavsti troonilt.
Justinianuse poliitikat kiriku suhtes iseloomustavad kaks põhijoont. Ühelt poolt kaitses ta täielikult õigeusu vaimulikke, andis neile üle mitmesugused privileegid, helded maatoetused ja rikkalikud kingitused ning hoolitses paljude kirikute, kloostrite ja heategevusasutuste ehitamise eest kogu riigis. Teisalt ilmnevad Justinianuse kirikupoliitikas ülimalt selgelt autokraatlikud tendentsid, mida mõnikord peetakse isegi keisri-papismi ilminguks. Justinianus polnud mitte ainult kristliku kiriku innukas kaitsja ja halastav patroon, vaid ka despootlik valitseja, kes surus sellele jõuliselt peale oma tahte 3. Ta kaitses alati ja kõikjal kõige resoluutsemalt ilmaliku võimu ülimuslikkust kirikuvõimu ees, rõhutades, et keiser pole mitte ainult riigi, vaid ka kiriku pea, pidades patriarhe ja paavste oma teenijateks, kohtledes neid mõnikord julmalt. Justinianus nõudis oma kõrgeima võimu tunnustamist kiriku üle kõigis valdkondades, sealhulgas õpetuse valdkonnas: ta uskus, et "kiriku jaoks on keiser kõrgeim usuõpetaja". Isegi dogmaatika ja liturgika küsimustes säilitas Justinianus kõrgeima vahekohtuniku õigused. Ta juhtis kirikukogu tegevust oma äranägemise järgi, kirjutas teoloogilisi traktaate ja koostas vaimulikke hümne. Mõistes ohtu kiriku ebakõla olukorrale, kehtestas ta võimuka käega religioossed dogmad, sekkus teoloogilistesse vaidlustesse, dikteerides oma tahet seal, kus oli vaja sõdivaid pooli lepitada; aga väga sageli tema sekkumine ainult süvendas teoloogilisi lõhesid.
Justinianuse valitsuse peamine mure oli kiriku jõukuse suurendamine ja selle mõju laiendamine masside üle. Sellega seoses tegi Justinianus sama palju kui ükski teine varakeskaja Bütsantsi keiser.
Oluliseks teguriks kiriku majandusliku võimu tugevdamisel oli Justinianuse 4. novellidega lubatud kirikuvara võõrandamise keeld. Seejärel kasutasid vaimulikud seda keeldu aktsiisiga kirikumaaomandi loomiseks. Eriti näitlik on kuulus Justinianuse VII Novella aastast 535. Selle tegevuspiirkond oli väga lai: hõlmas nii pealinna kui ka naaberlinnu, aga ka provintse – Ida, Illyricum, Egiptus, Lycaonia, Lycia, Aafrika jne. samuti läänepiirkonnad - "vanast Roomast kuni ookeani piirideni". Seadus kehtis ka piiskoppide ja teiste patriarhide alluvuses olevate kirikute kohta, st see oli kõikehõlmav. Just see sundis Justinianust avaldama mitte “kodus” (st ladina keeles), vaid kreeka keeles, mis oli arusaadav kõigile impeeriumi alamatele. Novella VII järgi oli keelatud võõrandada kiriklikele asutustele kuulunud kinnisvara: majad, põllud, aiad, samuti maaharimise ja riiklike viljajaotustega hõivatud orjad. Kehtestati igasugune võõrandamise keeld: müük, annetamine, vahetus, pikaajaline rent (emphyteusis), vara pantimine võlausaldajatele. Erand tehti ainult keisri kasuks 5. Seadus võimaldas tal vajadusel riigi huvides riigivara vahetada kirikuvara vastu.
Seadus sisaldab olulisi sätteid ilmalike ja kiriklike võimude suhete kohta. Justinianus kaitseb ideed keisri ülimuslikkusest kiriku üle. Tema sõnul on "kogu kirikute rikkuse allikas keisri suuremeelsus". Just tema kui kogu impeeriumi vara kõrgeim omanik võis kirikule kinkida kõik hüved, kuid tema jaoks on "kirikutele mõõdutundetu andmine parim" 6 . Mure kiriku jõukuse suurendamise pärast on keisri esmane mure, kuid kirik ise peab pidevalt meeles pidama tema hüvesid.
Justinianus tegi palju ka kirikuasutuste prestiiži tõstmiseks 7 . Tema seadusandlus tunnustas kohalikke kirikukogukondi esimest korda korporatsioonidena; neile olid antud juriidilise isiku õigused ja neil võis olla oma vara. Vaimulikud saavutasid tõsiste privileegide tagamise kirikuorganisatsioonidele 8 . Oma sotsiaal-majanduslike tagajärgede seisukohalt oli kõige olulisem kiriku privileeg tegutseda iga inimese pärijana – tema tahte kohaselt. Just see õigus tagas hiljem usklike annetuste kaudu kirikuvara kiire kasvu. Kuni selle ajani nautisid sellist privileegi ainult osariik ja linnakogukonnad. Testamendi alusel vara omandamise võimalus avaldas eriti suuri tagajärgi kloostritele 9 . Samal ajal tunnustas Justinianuse seadusandlus heategevuslikul eesmärgil asutatud asutuste juriidilise isiku staatust. Nüüdsest said vara omamise õiguse haiglad, almusmajad, lastekodud ja hospiitsid, kuigi kohaliku piiskopi järelevalve all.
Kõik need kirikuhierarhide palvel avaldatud keisri reskriptid annavad tunnistust kiriku püsivast soovist oma privileege laiendada. Nad panid aluse selle majanduslikule õitsengule järgnevatel sajanditel.
Bütsantsi kiriku maarikkuse kasv tekitas rahulolematust ilmalike maaomanike, eriti senaatori aristokraatia esindajate seas. Viimase ideoloog Procopius mõistab Justinianuse teravalt hukka kirikumaaomandi patroneerimise eest ilmaliku maaomandi kahjuks. Tema sõnul andis Justinianus igal võimalikul viisil heaks selle, et vaimulikud röövisid nende naabreid, haarates nende maid. Kiriku poolt vara arestimist puudutavates kohtuprotsessides asus valitsus alati vaimulike poolele. "Õiglus," kirjutab Procopius, "ta (Justinianus) nägi tõsiasja, et vaimulikud osutusid alati oma vastaste üle võidukaks" 10. Keiser ise, konfiskeerides ebaseaduslikult senaatoritelt ja teistelt aristokraatia esindajatelt vara, kinkis kirikule maid, “kattes oma kuriteod vagaduse looriga” 11 .
Procopius ei mõistnud vähem hukka Justinianuse meetmed kirikumaa omandiõiguste tugevdamiseks. Nii oli vana Rooma aadel väga nördinud seaduse peale, mille kohaselt pikendati kirikumaade tagastamise hagide esitamise aegumistähtaega 100 aastani 12 .
Kõik see näitab, et Justinianuse ajal teravnes oluliselt võitlus ilmaliku ja kirikliku maaomandi esindajate vahel ning selles võitluses oli Justinianus reeglina kiriku poolel.
VI sajandil. Kirik saavutas ka keskvalitsuselt tõsiseid poliitilisi järeleandmisi. Olulisim neist oli vaimulikele erikirikliku jurisdiktsiooni andmine. Iga impeeriumi kirikuliikme kõrgeim kohtunik oli tema piiskop; ilmalikud kohtunikud ei saanud vaimulike juhtumeid arutada. Kiriku hierarhidele, eriti piiskoppidele, anti õigus kontrollida tsiviilhaldust. Tema kontrolli all olevas piiskopkonnas oma linnas sai piiskop laialdased kohtu- ja haldusvolitused; ta kontrollis ilmalikke magistraate ja pidi tegutsema kõigi piiskopkonna elanike huvide kaitsjana 13. Tõsi, andes piiskoppidele õiguse teostada järelevalvet kohaliku halduse üle, jättis keiser endale võimaluse sekkuda mitte ainult dogmaatilisi vaidlusi, aga ka vaimuliku elu sisemise rutiini kehtestamisel, eriti munkluses . Keiser reguleeris uue piiskopi valimise ja vaimulike ametisse määramise reeglid, kloostrite abttide ja “jumalale meelepäraste” asutuste juhtide valimise korra. Justinianus hoolitses vaimulike ja munkade range moraali eest ning volitas kõrgeimate hierarhide pidevat järelevalvet neile alluvate vaimulike üle 14.
Samal ajal saavutas kirik oma kokkupõrgetes poliitiliste ja religioossete vastastega riigi täieliku toetuse. Dissidentide vastu võideldes tõi kirik impeeriumi seadusandlusse usulise sallimatuse vaimu ja kehtestas usust sõltuvad juriidilised piirangud. Ehkki sõnades kuulutas õigeusu vaimulikkond pärast kristluse võitu riigipoliitika peamiseks põhimõtteks religioosset sallivust, 15 kuid tegelikkuses alustati peagi kõigi ketseride, paganate, juutide ja usust taganejate jõhkra tagakiusamisega. Justinianuse seadusandlus annab aimu 6. sajandi 30. ja 40. aastate ülikeerulisest usuliste vastuolude õhkkonnast. Erinevate uskude poolehoidjate dogmaatiliste vaidluste kattevarjus on selgelt jälgitavad sotsiaalpoliitilised kokkupõrked, mis mõnikord muutuvad teravaks klassikonfliktiks.
Justinianuse unistus luua ühtsel õigeusul põhinev ühtne impeerium oli täitumisest väga kaugel. Hiiglaslikus riigis oli usuvõitlus sõna otseses mõttes täies hoos, oli palju ketserlikke liikumisi, mis sõdisid omavahel ja ei nõustunud õigeusu dogmadega.
Arianism juurdus kindlalt impeeriumi läänes. Ostrogotide, visigootide ja vandaalide barbarite kuningriikides nautis ariaani kirik pikka aega domineeriva kiriku privileege. Aaria vaimulikkonnal oli tohutu rikkus ja palju järgijaid. Vaatamata tagakiusamisele säilitasid Põhja-Aafrikas donatistid ja teised radikaalsemad ususektid oma mõju. Kuid kõige ägedam religioosne, poliitiline ja sotsiaalne võitlus arenes välja idas, kus demokraatlikud ususektid olid Bütsantsi valitsusele kõige ohtlikumad; nende tõekspidamised olid avalikult mässumeelsed ja vaenulikud nii domineeriva kiriku kui ka riigi kui terviku suhtes. Äärmiselt revolutsiooniliselt meelestatud sektandid olid manihheed, kellel oli Väike-Aasia masside seas arvukalt toetajaid, ja montanistid, kelle õpetused leidsid proselüüte Früügia vaeseima talupoegade seas.
Impeeriumi idaosas väga arvukad juudid jagunesid samuti sektideks, mille hulgas oli kõige levinum samaarlaste sekt Palestiinas.
Sotsiaalpoliitiliselt mõnevõrra mõõdukama positsiooni hõivasid nestoriaanlased, kelle õpetuste järgijad olid Armeenias, Mesopotaamias, Osroenes ja monofüsiidid – Egiptuses mõjukaid kirikuorganisatsioone loonud Halkedoni kirikukogu tugevaimad ja arvukamad vastased. , Süürias, Palestiinas, Mesopotaamias, Armeenias ja isegi Konstantinoopolis. Siinsed monofüsiidid nautisid keisrinna Theodora ja tema saatjaskonna eestkostet. Nestoriaanlikud ja eriti monofüsiitlikud ketserlused ei ühendanud mitte ainult demokraatlikke elanikkonnakihte. Monofüsiitide seas avaldasid suurt mõju rikkad kaupmehed ja teised idaosa suurlinnade jõukad kodanikud, idaprovintside separatistlikud maamagnaadid ning arvukad monofüsiitidest vaimulikud ja kloostrid.
Olles seadnud endale ülesandeks luua tugev tsentraliseeritud impeerium, mida ühendab üks religioon, seisis Justinianus oma valitsemisaja esimestest sammudest peale silmitsi terava kirikusisese võitluse probleemiga. Tema sisepoliitika üheks keskseks teemaks sai ketserluste väljajuurimine 16 . Sisuliselt tähendas see võitlust mitte ainult usuliste, vaid ka impeeriumi ja valitseva kiriku klassi- ja poliitiliste vastaste vastu.
Kõrgeima õigeusu vaimulike mõjul tõstis Justinianus usulise sallimatuse riikliku doktriinini. Ta kuulutas ketserluste halastamatu hävitamise kõigi Bütsantsi riigi õigeusklike alamate südametunnistuse kohustuseks 17 . Aastatel 527-528 Keiserlikud seadused anti välja ketseride, paganate, juutide ja usust taganejate vastu. Tagakiusamine laienes kõigile mitteõigeusklikele, välja arvatud ainult aaria gootidele, kes teenisid impeeriumi föderaalsõdalastena. Justinianuse valitsus vajas liiga gooti sõdalaste teenistusi, et keelata neil oma usku vabalt praktiseerida 18 . Lisaks pidi Konstantinoopol arvestama võimsa ostrogooti kuninga Theodoriciga, kes seisis vastu ariaanide tagakiusamisele.
Alates Diocletianuse ajast ei ole Rooma impeeriumi seadusandlus tuntud teisitimõtlejate nii tõsist ja suurejoonelist tagakiusamist. Esiteks keelustati kõik ketserlikud kultused. Ketseritel keelati oma kirikukorraldus ja hierarhia, ristimis-, abielu- ja vaimulikeks pühitsemise sakramentide täitmine 19. „Oleks absurdne lubada õelatel sooritada pühasid riitusi,” oli kirjas ühes Justinianuse romaanis 20. Anti korraldus sulgeda ariaanlaste templid, juutide ja samaaria sünagoogid, need hävitada või muuta õigeusu kirikuteks. Eriti julmalt kiusati taga kõikvõimalikke ketseride “salakogunemisi”.
Ketserite poliitilisi ja varalisi õigusi rikuti ning nad keelati avalikus elus osalemisest. Justinianuse õpetus, mille kohaselt „on õiglane jätta maistest hüvedest ilma need, kes ei kummarda tõelist Jumalat” 21, on leidnud laialdast rakendust seadusandluses ja elupraktikas. Keisri käsul võeti kõigilt ketseridelt õigus asuda avalikele, riigi-, sõjaväe- ja isegi mõnele omavalitsuse ametikohale. Bürokraatia koosseisu üle kehtestati range kontroll: riigiteenistusse astumiseks oli vaja, et kolm lugupeetud kodanikku vannuksid evangeeliumi ja kinnitaksid, et kaebaja ei olnud ketser, vaid tunnistas õigeusku. Ketserid, kes seaduse väljaandmise ajal mis tahes ametikohal töötasid, vallandati kohe. Neile jäid vaid kõige vähem tulusad kuriaalide ja kohortide ametikohad, mis olid seotud kohustuste täitmise ja kulude kandmisega. Olles sunnitud kandma raskeid kohustusi, ei julgenud ketserid nõuda eeliseid 22 .
Samuti keelati ketseridel tegutsemine vabadel ametikohtadel: nad arvati välja juristi- ja professuurist. Valitsus kartis, "et nad ei tõmba oma õpetusega lihtsaid hingi omaenda pettekujutelmadesse" 23 . Need juhised näitavad selgelt hirmu, mida valitsus ja vaimulikud kogesid enne noorte seas levivaid ideid vabast mõtlemisest ja võimule allumatusest.
Kuid Justinianuse seadusandlus ei piirdunud ketserite poliitiliste õiguste rikkumisega. Tsiviilõigus- ja teovõimele kehtestati piirangud kõigile isikutele, kes ei järginud valitseva kiriku tõekspidamisi. Keiser kuulutas: "On õiglane, et õigeusklikel on ühiskonnas suuremad eelised kui ketseridel" 24 . Viimased olid tsiviilõiguse sfääris tõsiselt piiratud; seadus sekkus nende eraellu ja peresuhetesse, külvates ebakõla sugulaste vahel. Ketserite pärimisõigus ja testamendi alusel kingituste saamine olid piiratud – nn legaadid. Kui ketserist isa laste seas oli ketsereid ja õigeusklikke, siis seadus andis õigeusklikele pärimisõiguse ketseride ees. Kui poegi kahtlustati ketserluses, läks pärand kaugematele sugulastele, kui nad olid õigeusklikud. Kui õigeusklikke sugulasi polnud, läks ketserliku pärand riigi omandisse 25 . Ketserid võisid ise pärandada ja teha kingitusi ainult õigeusklikele. Seaduse järgi oli ketserlik ema isegi vastu oma tahtmist kohustatud eraldama oma varast kaasavara oma tütrele, kes järgis õigeusu kiriku põhimõtteid. Kui vanemate vahel tekkis lahkarvamusi laste kasvatamisel, kaitses seadus alati seda vanemat, kes järgis õigeusku ja soovis oma lapsi õigeusu vaimus kasvatada 26 . Ketseridelt võeti ära õigus anda kohtus ütlusi õigeusklike vastu. Taganejatelt, s.o õigeusu usust taganenud isikutelt, kes pöördusid paganlusse või judaismi, võeti testamentide tegemise ja pärimise õigus. Lisaks ei saanud nad ka kohtus tunnistajatena esineda. Isegi kui ketserid võtsid õigeusu vastu, allusid nad kogu elu rangele kiriku järelevalvele ning teiseks langes ketserlusesse ja usust taganemisse surmanuhtlus 27 .
Ketserid, nagu paganad ja juudid, ei saanud omada kristlikke orje. Selle seaduse rikkumise korral sai ori vabaduse 28.
Rääkides ketserite, st kõigi vastu, kes ei tunnistanud “õiget” usku ega allunud domineeriva universaalse kiriku dogmadele, tegi Justinianus aga olulisi eristusi seoses erinevate sektidega ja usutunnistustega. Ketserlikud sektid, mis olid oma olemuselt demokraatlikud ja ohustasid väga olemasolevat süsteemi, ei olnud seadusega mitte ainult piiratud oma õigustes, vaid neid kiusati ka taga. Suurima vihkamise Justinianuse valitsuse vastu tekitasid manihhelased ja montanistid. Seadus näitab nende suhtes äärmist julmust.
Manihhee ketserlusest kinnipidamise eest ootas kõiki ees surmanuhtlus; seadusandja sõnul võib nende "Jumala neetud hullude" kuriteod lunastada ainult surm. Kõikjal kästi manihhealased välja ajada, nende kurjad templid maa pealt välja pühkida, nende nimigi välja juurida ning nad ise häbiväärse ja valusa hukkamisele panna. Kõiki, kes manihheelastele varjupaika pakkusid ja neid võimudele üle ei andnud, karistati samuti surmanuhtlusega. Manihhee ideede levikut kiusati rangelt taga; Manihhee raamatud kästi põletada. Manihhealasi mitte ainult ei kõrvaldatud kõigilt ametikohtadelt, vaid neile ei antud isegi õigust omada vara, nii et "kõik ilma jäädes hukkuksid nad vaesusesse" 29.
Früügia montaniste ei kiusati vähem taga. Templeid, kus nad oma kultust praktiseerisid, hävitati 30, sektantide salakoosolekud hajutati, nende vaimulike esindajad saadeti pagulusse või hukati. Kõigil kristlastel oli karmi karistuse all keelatud igasugune kontakt montanistidega. Montanuse õpetuse järgijad ei tohtinud osaleda kohtuasjades, isegi nendes, mis puudutasid ainult ketsereid endid, ega anda tunnistusi mitte ainult õigeusklike, vaid ka teisitimõtlejate vastu. Nad jäeti ilma kõigist kodanikuõigustest ja nad ei saanud sõlmida õiguslikke tehinguid 31.
Kõikidesse impeeriumi nurkadesse saadeti valitsusagente, kes sõjaväeüksustele toetudes sundisid ketsereid vägisi õigeusku pöörduma või määrasid nad valulikule hukkamisele. Paljud ketserid said peksa; mõned sooritasid enesetapu 32 . Aastal 527 põletati tuleriidal suur hulk manihheelasi, mehi ja naisi, suurima julmusega 33 .
Vastus manihheelaste ja montanistide tagakiusamisele oli ketseride massiline põgenemine väljapoole impeeriumi. Procopius kirjutab, et ketserite tagakiusamise algusest saadik oli "...kogu Rooma impeerium täis peksu ja inimesed põgenesid selle eest" 34. Sama autori arvates osutasid „maaelu mentaliteediga inimesed“ eriti visa vastupanu tagakiusamisele. Tõepoolest, Mani ja Montana õpetused olid laialt levinud peamiselt Väike-Aasia ja teiste idapiirkondade vaeste talupoegade, käärsoole ja orjade seas. Tahtmata alluda valitsusele, haarasid manihheed ja montanistid Väike-Aasias mõnikord relvad oma tagakiusajate vastu. Montanistide mässu verise mahasurumise ajal Früügias esines sagedasi ketserite enesesüütamise juhtumeid. Eelistades tulesurma võimudele allumisele, põletasid montanlased end oma templites elusalt 35.
Ketserite põgenemine ja massilised enesetapud olid laiade masside sotsiaalse protesti vorm valitseva kiriku ja riigi rõhumise vastu.
Ketserite tagakiusamine kas vaibus või jätkus uue jõuga. 6. sajandi 40. aastatel. Valitsuse käsul viis Amida Johannes, kellest sai hiljem Efesose piiskop ja kirjutas maailma kroonika, erilise karistusretke Väike-Aasiasse: retke eesmärk oli ketserlus välja juurida. Aastal 542 sai ta ülesandeks pöörata õigeusku kõik ärataganejad Väike-Aasias, eriti Lüüdias ja Karias. Johannesel õnnestus vägivaldsete vahenditega ristida umbes 70 tuhat ketserit. Samal ajal rajas ta legendi järgi 200 õigeusu kloostrit ja ehitas umbes 100 kirikut 36. Seega, võideldes manihheelaste ja montanistidega, tegeles valitsus sisuliselt valitsevate klasside ohtlike vaenlastega.
Üsna arvukate inimeste tagakiusamine 6. sajandil oli mõnevõrra teistsuguse iseloomuga. paganad 37. Erinevalt manihheelastest ja montanistidest, kelle sektid olid oma sotsiaalselt koosseisult plebeid, leidus paganluse pooldajaid sel ajal peamiselt vana Rooma aristokraatia hulgas. Paganlike jumalate salajase kummardamise juhtumid ei olnud keiser Justinianuse lähimas ringis haruldased. Prokopius, mõistes teda hukka senaatori aadli õiguste piiramise eest, omistab samal ajal keisrile omakasupüüdlikud kaalutlused, mis ajendasid teda paganaid ja teisi ketsereid taga kiusama. Procopius kirjutab, et „süü puudumisel mõistis ta Bütsantsis ja kõigis teistes linnades hukka need, kes olid rikkad, süüdistades mõnda polüteismis, teisi ketserluses ja kristliku usu vales tunnistamises” 38. Paganlik kultus oli seadusega keelatud, paganadelt võeti õigus töötada mis tahes ametikohtadel riigi- ja avalikus teenistuses. Erand tehti vaid munitsipaalametitele, mille täitmine oli pigem koorem kui privileeg. Paganad, kes pöördusid ristiusku ja taandusid siis taas "õigest" usust, ootasid surmanuhtlust 39 .
Justinianuse seadusandluse, Prokopiuse ja teiste kaasaegsete lugude põhjal võib eeldada, et võitlus paganate vastu ei peegeldanud mitte niivõrd sotsiaalseid vastuolusid, kuivõrd erinevate gruppide kokkupõrget valitsevas klassis, eelkõige Vana-Rooma aristokraatia ja uue. , ilmalik ja vaimne aadel, kes oli saavutanud oma poliitilise ja ideoloogilise mõju kinnistumise riigis.
Justinianuse religioonipoliitika teatud varjundeid iseloomustab tema suhtumine juutidesse. Nad moodustasid olulise osa Palestiina elanikkonnast ja ei kuulunud ametliku tagakiusamise alla. Kuid nagu paganad, ei saanud juudid olla valitsusasutustel ega tohtinud omada kristlikke orje. Lisaks oli juutidel (nagu ka impeeriumis elanud barbaritel) rangelt keelatud abielluda kristlastega. Sellist abielu peeti ebaseaduslikuks suhteks 40.
Justinianuse valitsus järgis paindumatumat poliitikat samaarlaste juudi sekti suhtes, kelle õpetustes oli Palestiinas ja teistes idaprovintsides palju proselüüte. Samaarlastele kehtisid ketseridevastased üldised seadused. Ja aastal 528 andis Justinianus välja erikäskkirja, millega käskis samaaria sünagoogid viivitamatult sulgeda ja keelata nende taastamine tulevikus 41 . Procopiuse sõnul tekitas see seadus "erakordset elevust" 42. Julm maksustamine ja rahvuslik rõhumine, samaarlaste kultuuri, religiooni ja tavade eiramine, kohaliku aadli ja “tõelise” vaimuliku rõhumine – kõik see süvendas Palestiinas rahva rahulolematust. Samaarlaste tagakiusamise puhkemine oli signaaliks avalikule rahvaülestõusule Bütsantsi valitsuse ja seda toetanud kiriku vastu.
See ülestõus jättis Bütsantsi ühiskonna mällu nii sügava jälje, et seda kirjeldasid paljud nii selle sündmuse kaasaegsed kui ka hilisemad ajaloolased ja kroonikud: Procopius, John Malala, Sakarias Mytilenest, Cyril Scythopolisest, lihavõttepühade kroonika autor. , Theophanese “Kronograafias” ja ka Michael Süüria 43.
Ülestõusu põhjuseks olid sündmused Scythopolises, kus samaarlased põletasid kristlastega kokkupõrkes maha olulise osa linnast. Saanud sellest teada, hukkas keiser Archon Bassi, kes ei suutnud rahutusi ära hoida. Kartes kättemaksu, mässasid samaarlased. See algas 529. aasta kevadel ja hõlmas peagi kogu Palestiina. Liikumisele andis erilise ulatuse asjaolu, et mässuliste samaarlastega ühines väga kiiresti provintsi manihhee ja paganlik elanikkond, kes kannatas samuti rängalt usulise tagakiusamise all 44 .
Usulistest erimeelsustest alguse saanud ülestõus omandas kohe sotsiaalse iseloomu: mässulised põletasid koos kirikutega valdusi ja sooritasid teedel “rööve” 45 . Nad hävitasid õigeusu kirikuid ja põletasid neid, tapsid vihatud vaimulikud ja aadli.
Ülestõusus osalejate sotsiaalne koosseis oli väga heterogeenne. Prokopiuse sõnul moodustasid neist valdava osa maainimesed, ilmselt kõige vaesemad, vabad ja ülalpeetavad talupojad. "Külade elanikud," kirjutab Procopius, "kogunesid kokku, otsustasid keisri vastu relvad haarata ja valisid oma juhiks ühe röövlitest, nimega Julianus, Savari poeg" 46.
Kui Palestiina laastatud talurahvas tervikuna läks Julianuse lipu alla, siis linnades oli olukord keerulisem. Sama Procopiuse sõnul jagunesid linnaelanikud, sealhulgas tema kodumaise Kaisarea elanikud, pärast samaarlastevastase seaduse avaldamist kahte rühma: üks kuulus jõukamatele inimestele, Procopiuse sõnadega "mõistlikele ja auväärsetele": nad tegi esmalt valitsusega kompromisse ja võttis vastu kristluse. Suurem osa sunniviisiliselt ristitud kaubandus- ja käsitöörahvast ühines peagi taas ketseridega, sealhulgas selliste radikaalsete inimestega nagu manihheed 47 . Võib oletada, et ülestõusust võtsid osa eelkõige linnadeemose vaesemad kihid, plebeide massid, väikekaupmehed ja käsitöölised, kelle hulgas oli eriti edukas ketserlik õpetus.
Ülestõusu juht Julian oli üks neist "röövlitest", nagu Procopius teda kutsub, kelle väed tekitasid hirmu jõukates maaomanikes kogu impeeriumis. Mässulised kuulutasid Juliuse kuningaks ja kroonisid ta pidulikult. Nii kuulutati avalik sõda keisrile endale ja ülestõus omandas sotsiaalpoliitilise iseloomu, väljudes puhtreligioossetel põhjustel toimuva kokkupõrke ulatusest. Julianus ja tema väed vallutasid Palestiina suure keskuse Napoli, hävitasid seal kõik kristlikud kirikud ja tapsid selle linna piiskopi Sammoni. Samal ajal lõigati mitu preestrit tükkideks ja põletati koos kirikutes hoitud säilmetega. John Malala jutustab kurioosse loo, et Julian ja paljud tema järgijad, tähistades oma võitu Napolis, korraldasid sel puhul linna hipodroomil hobuste võiduajamise. Esimese sõidu võitis kuulus vankrisõitja Nikias. Kui võitja tuli Juliani juurde tasu nõudma, küsis ta temalt, millisesse usku ta kinni peab. Saanud teada, et Nicias on kristlane, käskis Julian kohe sealsamas hipodroomil arvukate pealtvaatajate silme all mõõgaga pea maha lõigata 48 . Malala lugu näitab, kui suur oli toona samaarlaste ja kristlaste vaen.
Ülestõus Palestiinas arenes järk-järgult tõeliseks kodusõjaks.
Oma ulatuse, mässuliste visaduse ja vastupidavuse poolest oli see üks ambitsioonikamaid rahvaliikumisi kõigist 6. sajandil toimunud liikumistest. religioossete loosungite all.
Ülestõus kujutas Bütsantsi valitsusele ohtu ka seetõttu, et Palestiina arenguid jälgis tähelepanelikult Bütsantsi pidev vaenlane – sasaanilik Iraan. Samaarlaste rahutused said alguse just Justinianuse ja Shah Kavadi rahuläbirääkimiste ajal. Pärsia šahh katkestas kohe läbirääkimised, oodates Palestiina ülestõusu tulemusi. Mässulised saatsid omakorda pärslaste juurde saatkonna, kellele tehti ettepanek sõlmida liit Konstantinoopoli vastu. Vastupidi, Palestiina arhon ja selle provintsi dux Theodore Snub-nosed teatasid Justinianusele “türanni” Juliani jultumusest ja palusid abi 49 . Justinianus, kes oli Palestiina ülestõusu pärast äärmiselt mures, saatis suuri sõjalisi jõude seda maha suruma, usaldades juhtimise Palestiina duksile Theodore'ile. Nendest jõududest aga mässulise provintsi rahustamiseks ei piisanud ja Theodore pidi sõlmima samaarlaste vastu liidu neile vaenulike araabia šeikidega 50. Araabia juhi Abu-Karibi abiga algas ülestõusu mahasurumine. Prokopiuse sõnul pidasid mässulised, „astunud avalahingusse keisri vägede üksustega, mõnda aega, kuid siis lahingus lüüa saanud, surid nad koos oma juhiga” 51 .
John Malala teatab, et võitjad võtsid Julianuse kinni, tema pea raiuti maha ja tema kroonitud verine pea saadeti trofeena Konstantinoopolisse keiser Justinianusele 52. Kohe järgnesid kohutavad kättemaksud mässulistele. Malala sõnul tapeti 20 tuhat samaarlast, 20 tuhat, sealhulgas lapsed ja noored tüdrukud, said Abu Kariba araablaste orjadeks, kes müüsid nad seejärel Iraanile ja Etioopiale 53. Procopius annab selgelt liialdatud arvu ülestõusu ajal tapetuid - 100 tuhat inimest 54.
Paljud Palestiina elanikud põgenesid veresauna eest Iraani. Mässuliste pärslastega peetud läbirääkimistel lubas umbes 50 tuhat inimest vabatahtlikult pärslaste võimu alla tulla, eelistades nende domineerimist Bütsantsi riigi rõhumisele. Pärsia šahh tahtis selgelt kasutada seda ülestõusu rahuläbirääkimiste katkestamiseks Bütsantsiga. Theophanese sõnul kavatses ta väidetavalt samaarlaste ja juutide abiga vallutada kogu Palestiina ja võtta enda valdusse Jeruusalemma, kus hoiti vapustavaid rikkusi 55. Isegi pärast lüüasaamist lahinguväljal ei alistunud mässuliste vägede riismed: nad põgenesid mägedesse, kus jätkasid vastupanu. Alles 530. aasta lõpus piirati mägedes ümber samaarlaste viimased salgad, nende juhid hukati ja ülestõusu ellujäänud osalised pöördusid jõuga ristiusku.
Kodusõja tagajärjel sai tulele ja mõõgale pühendunud Palestiina jõhkralt laastatud. Justinianuse valitsus nõudis veelgi karmimalt selle provintsi elanikelt – nii ketseridelt kui ka kristlastelt – maksude maksmist, mis avaldas tõsist mõju kogu laastatud riigi elanikkonna olukorrale 56. Varsti pärast Palestiina ülestõusu mahasurumist võeti samaarlaste vastu välja uued, veelgi karmimad seadused, mis võtsid neilt kõik kodanikuõigused 57 . Väliselt valitses provintsis ajutiselt rahu ja samaarlased hakkasid surmaähvardusel õigeusku pöörduma. Kuid rahulolematus Palestiinas jätkus lakkamatult. Aastal 551 pehmendas Justinianus Caesarea piiskop Sergiuse palvel mõnevõrra samaarlaste vastu suunatud seadusi 58 .
Need Konstantinoopoli valitsuse järeleandmised ei suutnud enam ära hoida samaarlaste uut ülestõusu, mis puhkes juulis 555. Seekord algas ülestõus Palestiina suurimas linnas – Kaisareas. Erinevalt esimesest samaarlaste ülestõusust osales sellel peamiselt selle provintsi linnaelanikkond. Kaasaegsete arvates seostati ülestõusu linnahämaruste ja tsirkusepidude liikumisega. Palestiina Kaisarea samaarlased ja juudid ühinesid Prasino-Veneetia parteiks ja asusid valitsuse vastu relvad 59. Selline sõdivate osapoolte liit oli valitsuse jaoks eriti ohtlike tagajärgedega. Mässumeelsed linnaelanikud põletasid kirikuid ja tapsid kristlasi. Nad ründasid linna eparhi residentsi (praetoorium) ja hävitasid selle. Ülestõusu ajal tapeti Kaisarea eparh ja kogu Palestiina prokonsul Stephen. Mõrvatud aadliku naine põgenes Konstantinoopoli ja rääkis Justinianusele oma mehe surmast. Saanud teada ülestõusust, saatis keiser kohe komandör Amantiuse koos suure armeega Palestiinasse seda rahustama. Liikumine uppus verre. Theophanese jutu järgi poos Amantius mässajad üles leidnud, teistel pea maha, teistel raius ära jäsemed või konfiskeeris vara. "Ja kõigis idapoolsetes provintsides oli suur hirm" 60.
Rahutused Palestiinas ei lakanud aga ka pärast samaarlaste teise ülestõusu mahasurumist ning sunniviisiliselt ristiusku pöördunud samaarlased pöördusid taas vanausu juurde. Mässulise provintsi elanike lõplikuks rahustamiseks taastas Justinianuse järglane Justinus II aastal 572 taas kõik samaarlaste vastased karmid seadused 61 .
Seoses nii laialt levinud doktriiniga nagu arianism, oli Bütsantsi valitsuse poliitika vastuoluline ja ebajärjekindel: see sõltus suuresti üldise poliitilise ja sõjalise olukorra muutustest. Põhja-Aafrika ja Itaalia vallutamise aastatel püüdis Justinianus korduvalt mõjukate ariaani vaimulikega kompromisse teha. Pärast võitu vandaalide ja ostrogootide üle läks Konstantinoopol aga kohalike õigeusu vaimulike järjekindlatele nõudmistele järele andes ariaanlastest avalikult lahku. Nende vallutatud provintside õigeusu vaimulikud näitasid oma aaria rivaalide suhtes üles täielikku järeleandmatust. Aastal 535 ilmus Põhja-Aafrikas õigeusu vaimulike survel, kes maksid neile kätte vandaalide valitsemisajal õigeusklike vastu toimunud tagakiusamise eest, spetsiaalne romaan kõigi õiguste ja privileegide taastamise kohta. õigeusu kirikud. Viimased tagastati kõigile ariaanlaste poolt konfiskeeritud maadele, kirikuvaradele, kultusobjektidele. Aaria templid hävitati, nende vara konfiskeeriti ja anti üle õigeusu vaimulikele, ariaanlastest preestrid saadeti välja ja kultus oli rangelt keelatud. Seaduse järgi ei jäetud ariaanlasi, nagu ka teisi ketsereid, valitsusasutustest välja, vaid isegi õigeusku pöördumine ei andnud neile juurdepääsu valitsusele ega avalikule tegevusele. Justinianuse sõnul pidid ariaanid olema rahul, et nende elud säilisid 62.
Bütsantsi valitsus ja õigeusu vaimulikud järgisid samasugust poliitikat vallutatud Itaalias. 554. aasta pragmaatilise sanktsiooni järgi tagastati kogu sellelt ostrogootide ajal ära võetud vara õigeusu kirikule. Lisaks konfiskeeriti ulatuslikult ariaani kirikute varandust: nende maad, orjad, templid ja kogu vara anti üle õigeusu vaimulikele 63. Aaria maade konfiskeerimine viidi Procopiuse sõnul läbi impeeriumis endas.
Procopius ütleb, et ariaanlaste templitesse koguti palju kulda ja ehteid ning ariaani vaimulikele endale kuulus suur hulk maju ja külasid, tohutuid valdusi kõikides Bütsantsi osariigi osades. Nende rikkuste konfiskeerimine Justinianuse poolt avaldas ajaloolase sõnul tugevat mõju mitte ainult ariaanlastele endile, vaid põhjustas ka õigeusklike käsitööliste hävingu, kes said tööd ariaanlike vaimulike valdustes 64 .
Bütsantsi valitsus pidi oma religioonipoliitikas idas alati arvestama rikaste ja võimsate nestoriaanide ja eriti monofüsiitlike vaimulikega. Ja kui Justinianus ei tahtnud algul dogmade vallas monofüsiitidele järeleandmisi teha ning mõistis hukka Nestoriuse ja Eutychese 65 õpetuse, siis poliitika vallas oli ta sunnitud olema palju ettevaatlikum. Nestoriaanid ja monofüsiidid klassifitseeriti ketseriteks alles 541. aasta seadusega. Tõsi, pärast seda laienesid neile kõik ketseritevastased seadused. Monofüsiitidel keelati jumalateenistused ja nende kirikud suleti. Monofüütidega rikuti nende kodanikuõigusi, neil keelati maa omandamine ja isegi maatükkide rentimine. Monofüsiitide naistelt võeti kaasavaraõigus 66.
Vastuseks tagakiusamisele kogunesid monofüsiidid veelgi tihedamalt ja hakkasid järk-järgult oma kirikut üles ehitama. Suurt rolli mängis selles fanaatiline munk, kes nautis monofüsiitliku õpetuse julge ja energilise kuulutaja Theodora - Edessa piiskop Jacob Baradeuse - eestkostet. 6. sajandi 40. aastatel. kerjuseks riietatuna käis ta jalgsi ringi paljudes idapoolsetes provintsides: Jacob Baradei külastas Süüriat, Armeeniat, Väike-Aasiat ja Egeuse mere saari; kõikjal ei pööranud ta mitte ainult elanikkonda oma usku, vaid taaselustas ka monofüsiitide kirikuorganisatsiooni, pühitsedes ametisse monofüsiitidest piiskopid ja preestrid. Õigeusu hierarhide tagakiusamine osutus asjatuks ja Jacob Baradei jäi tabamatuks. Aastal 550 tõstis ta isegi monofüsiit Pauluse Antiookia patriarhaalsele troonile. Nii jõudis lõpule monofüsiitide kiriku restaureerimine, mida selle taastaja nime järgi hakati kutsuma jakobiidiks. Monofüsiitide tugevnemine idas sundis Justinianuse valitsust neile järeleandmisi tegema, hoolimata tõsiasjast, et see samm oli läänes tulvil tõsiseid kirikuprobleeme.
6. sajandi 40-50. suhted ühelt poolt monofüsiitidega ja teiselt poolt paavsti trooniga muutusid Bütsantsi valitsuse kirikupoliitika kõige raskemaks probleemiks. Vallutused läänes nõudsid liitu Roomaga ja selle tulemusena monofüsiitide vastase poliitika rakendamist: Lääs oli monofüsiitide suhtes teravalt vaenulik 67.
Kuid nende katkestamine võib viia idaprovintside, eeskätt Egiptuse ja Süüria eraldumiseni, kus rahulolematus Konstantinoopoli maailmavõimupoliitikaga küpses üha enam, kus koptide ja süürlaste seas kasvasid separatistlikud meeleolud. Kui rahu läänekirikuga oli võimalik osta ainult idaga religioosse antagonismi tugevdamise hinnaga, siis Egiptuse ja Süüria monofüsiitidega saab läheneda ainult läänega, keskpiirkondade elanikkonnaga, purunemise hinnaga. ja impeeriumi pealinn, mis toetas õigeusku. Seetõttu oli Justinianus oma kirikupoliitikas sunnitud laveerima ida ja lääne vahel.
Kuna monofüsiitide kiriku positsioon idas tugevnes, muutus tema jaoks üha tungivamaks vajadus mingisuguse kompromissi järele monofüsiitidega. Justinianus pidas vahendiks nendega rahu sõlmimiseks ja kirikusisese ühtsuse loomiseks nn kolme peatüki – Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrrhus ja Willow of Edessa teoloogiliste teoste – hukkamõistmist. Nende teoloogide töid vihkasid monofüsiidid, kes süüdistasid neid nestoriaanliku ketserluse järgimises. Oli ju Halkedoni kirikukogu nimetatud teoloogide suhtes leplik ja kompromiteeris end sellega monofüsiitide silmis veelgi. “Kolme peatüki” hukkamõist oli kaudne hukkamõist Chalkedoni kirikukogu lepituspoliitikale selles küsimuses68.
Vaatamata paavst Vigiliuse ja lääne vaimulike (Põhja-Aafrika, Sardiinia, Itaalia ja Illyricum) protestidele saavutas Justinianus 553. aastal Konstantinoopoli viiendal oikumeenilisel kirikukogul "kolme peatüki" hukkamõistu. Võitlus selles küsimuses oli aga viljatu. ja äge, ei vaibunud: kestis kokku umbes 10 aastat (544-554) ega toonud Bütsantsi valitsusele tegelikult positiivseid tulemusi.
Kuigi Justinianus kasutas mässumeelsete lääne vaimulike, eriti Põhja-Aafrika ja Illyricumi, rahustamiseks selliseid religioosse „veenmise” vahendeid nagu piinamine, vangla ja hukkamine ning allutas paavst Vigiliuse kõikvõimalikele alandustele ja vägivallale 69, keeldus Lääs tegelikult kompromisse tegemast. Monofüsiidid.
Samal ajal ei rahuldanud "kolme peatüki" hukkamõist monofüsiite ja ida jäi keisri mööndustele kurdiks. Monofüsiidid keeldusid kategooriliselt ühinemast õigeusklikega ning Justinianuse ihaldatud kirikute ühtsuse asemel jätkus sama kibedusega usulahing.
Justinianuse valitsuse kompromissi otsimine esmalt ariaanlaste ja seejärel monofüsiitlike vaimulike tippudega näitab taas, et neid ei lõhestanud mitte niivõrd sotsiaalsed, kuivõrd poliitilised ja vähemal määral ka usulised erinevused. Samamoodi oli õigeusu vaimulike võitlus ariaanide ja monofüsiitide vastu valitsevas klassis erinevate rühmituste kokkupõrge, võitlus ühe universaalse kiriku sees ülemvõimu, võimu, poliitilise mõju ja rikkuse pärast. See muidugi ei tähenda, et ariaanlaste ja monofüsiitide endi seas ei oleks olnud opositsioonilisi ja isegi demokraatlikke elemente: vastupidi, nad olid otsustavalt vastu valitsevale kirikule ja valitsusele ning nende osalemine usuvõitluses andis sellele mõnikord sotsiaalse varjundi. . Igatahes määras Justinianuse kirikupoliitika lõppkokkuvõttes impeeriumis valitsenud ülimalt heitlik sotsiaalpoliitiline ja ideoloogiline võitlus, mis kõige sagedamini toimus usuliste kokkupõrgete vormis. Justinianuse valitsus käitus täiesti halastamatult nende ketserlike liikumiste suhtes, mis ühel või teisel määral väljendasid rõhutud masside sotsiaalset protesti. Samal ajal oli see palju pehmem võrreldes teiste usuliikumistega, millel polnud nii selgelt väljendunud sotsiaalset iseloomu.
Justinianuse religioonipoliitika tagajärjed olid impeeriumile väga hukatuslikud. Ketserite tagakiusamine ei põhjustanud mitte ainult tohutut rahulolematust riigis, vaid ka tagakiusatute massilist põgenemist, eriti linna käsitööliste ja talupoegade hulgast. Justinianuse religioonipoliitika tulemusi kokku võttes kirjutas Procopius oma “Salaajaloos”: “Seetõttu ei põgenenud rahvas suurtes massides mitte ainult barbarite, vaid ka kõigi Rooma piiridest kaugel elavate inimeste juurde” 70. Ja kuigi ükski teine periood Bütsantsi ajaloos ei anna nii selget näidet keisri piiramatust võimust kiriku üle nagu Justinianuse valitsusaeg, on tema jõupingutused ketserluste väljajuurimisel, õigeusklike ja monofüsiitide lepitamisel ning kirikusisese ühtsuse loomisel. jäi viljatuks 71 .
Veelgi enam, Justinianuse autoritaarne poliitika vaimulike suhtes ja asjatud katsed läheneda monofüsiitidele tekitasid sedavõrd tugevat nördimust, eriti impeeriumi kesk- ja läänepiirkondades, et pärast keisri surma olid tema järeltulijad sunnitud pöörduma tagasi õigeusu tingimusteta toetuse juurde. ja Halkedoni kirikukogu dogmade kaitsmisele .
Justinianus püüdis taastada impeeriumis, mis tema arvates kestis kaua, korda, õitsengut ja head valitsemistava, mis iseloomustasid seda Rooma parimatel aegadel. Võetud meetmed võib kokku võtta kahes põhivaldkonnas: õigusloome ja haldusreform.
Roomast sai õigusteaduse rajaja. Tänu temale saavutas riik korra ja ühtsuse ning keiser sai oma absoluutse võimu aluse. Justinianus hindas selle pärandi olulisust, rolli, mida see võiks veel mängida, ja mõistis vajadust seda säilitada. Justinianuse seadusandlik tegevus – edukas tänu ülesande õigele nägemusele ja piisavale tahtele see täielikult lahendada, samuti oskusele leida inimesi, kes suudavad valitseja ideid ellu viia – on tema tegevuse kuulsaim ja tähelepanuväärseim osa. tegevused. See, mida hiljem nimetati Corpus juris civilis ("tsiviilõiguse koodeks"), koosneb neljast osast: "Justinianuse koodeks" ise, see tähendab kõigi keiserlike määruste kogum Hadrianusest aastani 534; "Digest" või "Pandect" - kuulsate juristide tööde kogumik ja kokkuvõte kogu Rooma kohtupraktikast; "Institutsioonid" - praktiline õigusõpik üliõpilastele ja lõpuks "Romaanid" - 154 seadust, mille Justinianus võttis vastu pärast 534. aastat. Huvitav on märkida, et "Kood", "Pandektid" ja "Institutsioonid" on kirjutatud ladina keeles , tollal nagu enamik kreekakeelseid romaane, nii et Justinianuse enda sõnul võisid need kõik lugeda – pihtimus, mis pidi maksma palju kalli keisri suus, kellele hellenism ei meeldinud ja kes ei tahtnud. kasutada kreeka keelt.
On võimatu ülehinnata kõige selle valdkonna olulisust, ennekõike Bütsantsi jaoks, mis assimileeris kõige olulisema Rooma tsivilisatsioonipärandist. Kuid see on kestev ka inimkonna ajaloo jaoks, sest 12. saj. Justinianuse koodeks, mida sageli kasutatakse kirjapanduna ja siiani tsiviilõiguse aluseks, tõi läände tagasi teadmised ühiskonnaelu põhimõtetest ja riigi tegevusest. Sel ajal, tänu targale eestkostjale, kelleks oli Bütsants, "tõusid Rooma õigused üles uuele elule ja ühendasid maailma teist korda" (I. Pokrovski, tsiteeritud A. Vassiljev).
Haldusreform
Kitsas tähenduses taandub Justinianuse haldusreform kahele 535. aasta dekreedile, milles keiser andis oma ametnikele üldised juhised. Laias plaanis on see Justinianuse poolt riigi siseelu parandamiseks võetud meetmete kogum.
532. aastal Konstantinoopolis puhkenud kohutav mäss, mida tunti kui "Nike" (kreeka sõna, mis tähendab "võitu" või "vallutamist", mille mässulised hüüdsid), näitas selgelt reformide vajalikkust, et ametnike omavoli ja poliitika. keisri kohta üldiselt on rahva kannatus täis. Alates iidsetest aegadest jagati inimesed igas Bütsantsi linnas rühmadesse - "dimas", millest kõige arvukamad olid "sinised" ja "rohelised", kuid nüüd olid need midagi erakondade sarnast. Mõlemad kogunesid hipodroomile, ainsale paigale, kus oli võimalik avalikku arvamust avaldada. See ei läinud aga väljakujunenud kombest kaugemale: kui keiser tahtis rahvaga rääkida, tegi ta seda tsirkuses oma kasti kõrguselt; ajaloolased on toonud meieni väga huvitavaid dialooge keisri heeroldide ja mässuliste vahel. Tsirkuses alanud mäss levis üle linna. Kuue päeva jooksul röövisid ja põletasid mässulised kõike, mis kätte sattus. Mässuliste rahustamiseks ei piisanud lubadustest vallandada Tribonian ja John of Cappadocia, kaks ministrit, keda eriti vihati nende administratsiooni jõhkruse tõttu. Belisarius pidi kasutama jõudu - ta lukustas mässulised hipodroomile ja pani toime kohutava veresauna, mille käigus hukkus vähemalt 30 tuhat inimest. Verine veresaun summutas mässu, kuid Justinianus õppis oma õppetunni.
Kaks 535. aasta romaani, mida järgnevatel aastatel täiendati eridekreetidega, käsitlesid bürokraatliku masina reformimist. Sellised meetmed nagu kasutute ametikohtade kaotamine, pärilike ametikohtade müügisüsteemi kaotamine, palkade tõstmine, ametisseastujate kohustuslik vande andmine, eriesindajate ehk "justinilaste" ametikohtade loomine. tsiviil- ja sõjaliste võimude volitused, pidid muutma ametnikud sõltumatumaks nendest, keda nad valitsesid, ja sõltuma rohkem keisrist.
Justinianus lisas sellele püsivad üleskutsed õiglase kohtu järele (ta reformis ka kohtusüsteemi), õiglusele, aususele ja heatahtlikkusele. Teine meetmete rida on võib-olla veelgi olulisem, kuna selle abil püüdis Justinianus kõrvaldada suurmaaomanike kuritarvitused. Ta tundis, et oma privileegidega uhkeldavate ja keskvalitsusest sõltumatute maa-aadli seas varjavad end tema vastased. Suunates löögi nende vastu, karistas ta mitte ainult keskklassi kõige ohtlikumad vaenlased, vaid ka kõige hullemaid maksumaksjaid, mis üldiselt kaitsesid kogu riigi heaolu. Justinianusel oli õigus hoolimatute ametnike ja mässumeelsete aadlike tagakiusamisel. Kuidas aga tema pingutused välja kukkusid? Täielik läbikukkumine, mille peasüüdlane oli tema ise, sunnitud rikkuma enda seadusi ja andma eeskujuks pideva ja kasvava rahavajaduse tõttu kehvast majandamisest. Justinianuse kulutused sõjale ja eriti ehitusele olid tohutud. Niipea, kui ühes dekreedis asus ta maksudest kägistatud inimeste poolele, andis ta juba järgmises oma volitatud esindajatele korraldusi koguda igal viisil võimalikult palju kulda. Justinianus müüs positsioone, kehtestas uued maksud ja vähendas müntide kaalu. Ta pani ametnikud isiklikult vastutama maksude kogumise eest, mis vabastas nende käed hiljuti karmilt hukka mõistetud liialdustele. Ametnik muutus taas halastamatuks ja ebaausaks “tölneriks” ning maksumaksjad täiendasid selle katastroofi vältimiseks suurte aadlike klientuuri, kelle võimu keiser püüdis nõrgendada.
Religioonipoliitika
Rooma impeeriumi taaselustamise poole püüdledes vajas Justinianus loomulikult kokkulepet paavstkonnaga. Seda oli märgata juba Justinuse valitsusaja alguses, kui ta 518. aastal Justinianuse mõjul Roomaga leppis, Acaciuse* skismale lõpu tegi ja paavsti tingimusi aktsepteerides nimed maha kriipsutas. patriarhi ja tema järglaste, aga ka Zenoni ja Anastasiuse diptühhonidest – kahest keisrist, kes kaldusid monofüsitismi poole. Oma valitsemisaja kahel esimesel aastal (527 ja 528) andis Justinianus välja äärmiselt karmid dekreedid, mis teatud mõttes keelustasid ketserid, ning aastal 529 andis ta käsu sulgeda Ateena Akadeemia, paganluse viimane pelgupaik. Võitudega läänes kaasnes ariaanide tagakiusamine ja arvukad austusavaldused paavstluse vastu.
Erinevalt keisrist polnud Theodora aga lääne miraažist sugugi pimestatud. Ta mõistis, et impeerium jäi peamiselt idapoolseks ja selle tugevus peitub idaprovintsides. Ja nemad (Egiptus ja Süüria – neist rikkaimad) olid otsustavalt monofüsiitide poolel. Poliitilistel põhjustel ja ka veendumustest veetis Theodora kogu oma elu monofüsiitide kaitsjana. Justinianus järgis tema mõju all nende suhtes sallivuspoliitikat, võttis vastu nende esindajad Konstantinoopolis ja lubas nende seisukohti jagaval piiskop Anthimusel 535. aastal patriarhaalsele troonile tõusta. Paavst Agapiti vastus ei lasknud end kaua oodata: ta vallandas Anthimuse, sundis Konstantinoopoli kirikukogu monofüsiite anthematiseerima (536) ja pani Justinianuse need otsused ellu viima. Kohutav tagakiusamine tabas monofüsiite kõikjal, kuni Egiptuseni välja.
Theodora maksis kätte. Vaatamata kättemaksudele ja kõige karmimatele meetmetele ei kadunud ketserlus, selle inspireerijad
olid Konstantinoopolis ja elasid isegi keisrinna palees. Tänu tulihingelisele propagandale
mille suhtes keiser silma kinni pigistas, levisid hajutatud kogukonnad taas kõikjale
Ida. Aastal 543, püüdes Halkedoni kirikukogu diskrediteerida, läks Justinianus isegi nii kaugele, et
sundis nn kolme peatüki katedraali omaks võetud määratlusi häbimärgistama. Paavst Vigiliuse nõusoleku saamiseks käskis keiser ta Roomast röövida ja viia
Konstantinoopolis, kus ta sai taotluste ja ähvarduste kaudu avalduse, mis kinnitas nõukogu otsuseid
kolm peatükki."
Tundus, et monofüsiidid võitsid lõpliku võidu, kuid aastal 548 Theodora suri. Lääne tormiline protest paavsti nõrkuse vastu ei jätnud talle muud valikut, kui oma avaldus tagasi võtta. Taas kord vägivallale appi võtnud Justinianus sundis uut nõukogu kinnitama “Kolme peatüki nõukogu” resolutsiooni ja ka jõuga sundima neid otsuseid ellu viima, kuid saavutas vaid selle, et see põhjustas läänes lõhe. tema toetajad ja need, kes ei suutnud tema seisukohaga leppida. Pealegi ei rahuldanud ta monofüsiitide nõudmisi idas. Lüüasaamine oli täielik ja selle peamiseks põhjuseks oli jällegi keisri läänepoliitika. Just tema tõttu ei olnud Justinianusel piisavalt jõudu, et seista vastu idast ründavale vaenlasele. Just selle riigi rahalisi vahendeid kurnanud poliitika tõttu kukkus haldusreform läbi. Ja jällegi, tänu sellele, kaotati viimane võimalus jõuda usulisele ühtsusele kristlikus idas, mille järele tekkis tohutu vajadus sajand hiljem – araablaste invasiooni taustal.
Majanduselu
Räägin sellest lühidalt, märkides vaid mõned uued aspektid. Tolle aja üks olulisemaid, mitte ainult majanduslikke, vaid ka sotsiaalseid tegureid oli munganduse laialdane areng, mida soosisid justkui omavahel konkureerides Justinianus ja Theodora, kes siiralt imetlesid Egiptuse ja Palestiina erakuid. . Munklusega on seotud paljud Bütsantsi riigi iseloomulikud jooned, sealhulgas need, mis õõnestasid selle aluseid. Mungad käitusid liiga vabalt ja hõivasid liiga suure koha riigi poliitilises elus kuni keiserliku õukonnani välja. Neid oli liiga palju ja seetõttu kahandasid sõjaväelaste hulka värvatud arvud; hiljem hakkasid nad ise neist arvudest rääkima kui "kolmest peast", mis pole täiesti tõsi, sest lõpuks mõisteti süüdi ainult Theodore ja Theodoret ja Iva, vaid mõned neist olid teenistusesseed hukka mõistetud.
Eriti ohtlikud olid annetused kloostritele – terve varandus, mida peaaegu kunagi ei maksustatud. Maad läksid ka munkade kätte ja koos suurte maahärradega tekkis uus privilegeeritud vara kategooria. Ehituse ulatus ja seda tüüpi tegevuse tähtsus on veel üks Justinianuse majanduse iseloomulik tunnus, eriti tema valitsemisaja esimestel aastatel: teid, sildu, kindlustusi, akvedukte ja kirikuid ehitati kogu impeeriumis. Vahel tundus tohutute kulutuste hinnaga jõukus saavutatud, kuid siis peatas rahaline ebaõnne selle tõusu ja maksud langesid taas tugevalt elanikkonnale.
Mis puutub suurkaubandusse, siis see oli üllatavalt aktiivne mitmes privilegeeritud keskuses (näiteks Konstantinoopolis), mille kaudu toimus kaubavahetus ida ja lääne vahel. Kuid kaubandussuhted Kaug-Idaga on muutunud suureks probleemiks – jutt käib Indiast ja Hiinast pärit kaupadest (eeskätt siidist). Need toimetati mööda maad Sogdianasse või meritsi Tseiloni, kus nad jõudsid pärslaste valdusse, kes viisid nad Bütsantsi piirile. Justinianus, lootes vabaneda kulukast ja koormavast Pärsia vahendajast, otsis teed Pärsiast põhja poole läbi Kaspia ja Musta mere, kuid see ei õnnestunud. Ta püüdis Pärsiast lõunast mööda minna, andes Jeemeni ja Abessiinia kristlastest elanikele korralduse pääseda otse Indiasse ja Hiinasse, kuid isegi siin oli ta pettunud – impeerium ei suutnud kunagi vabaneda majanduslikust sõltuvusest Pärsiast.
Justinianuse tsivilisatsioon
Kuid ainuüksi seadusandlik tegevus annab tunnistust järeltulijatest, kes eelistavad keisrit, hüüdnimega "suur"? Ärgem unustagem, et Justinianusel oli tõeliselt keiserlik suurustunne ja tema mõju ajastule oli piisavalt sügav, et 6. sajandi tsivilisatsioon, üks säravamaid Bütsantsi ajaloos, kandis õigusega nime "Justinianus". Keisri võimas isiksus ja tema tegevus ei peegeldu mitte ainult kõigis vaimse elu ilmingutes, vaid ka kahes näites, mis on laiali pillutatud.
Ravennas väärivad äramärkimist San Vitale (St. Vitali) ja St. Apollinarise kirikud, mis torkavad silma 6. sajandi kaunimate mosaiikidega. Nii ilmneb San Vitale suurepärastes mosaiikkompositsioonides, mis kujutavad keisrit ja keisrinnat kõrgeimate õukondlaste seas, kogu Justinianuse juhitava keiserliku õukonna suurus ja hiilgus. Justinianuse ajastust oli Konstantinoopolis palju loomingut, kuid peaaegu algsel kujul on säilinud vaid üks: jutt käib kogu tema valitsemisaja sümbolist – pühast Sofiast. Esimene Constantinuse ehitatud basiilika hävis 532. aastal Nika mässu ajal. Seda taastades otsustas Justinianus anda uuele kirikule enneolematu suuruse ja suursugususe ning muuta selle kogu impeeriumi katedraaliks. Tema Väike-Aasiast kutsutud arhitektid Anfimius Tralliast ja Isidore Miletosest ehitasid kiriku basiilika vundamendile, mida kroonis ligi 31-meetrise läbimõõduga kuppel, mis tõsteti maapinnast 50 meetri kõrgusele.
Keiser eraldas tohutult raha kaunistuste, skulptuuride, mosaiikide, põrandate sillutamiseks ja seinte marmoriga katmiseks. Räägiti, et piduliku avamise päeval – 25. detsembril 537, mis tähistas tema valitsemisaja apogeed, hüüatas uude kirikusse sisenev Justinianus, vihjates suurele Jeruusalemma templile: „Ma olen sind võitnud, Saalomon! ” Keskajal hakati püha Sofiat kutsuma Suurkirikuks, mis eristas teda kõigist teistest. See on tõeliselt meistriteos ja samal ajal süntees impeeriumi kunstist, mis võttis kuju 6. sajandil, ühendades harmooniliselt Roomast, Kreekast, idast ja kristlusest laenatud elemendid. Kuigi Justinianus käitus sageli valesti ja teatud mõttes oli kogu tema valitsemisaeg suur viga impeeriumi saatusele, tuleb tunnistada, et suurus oli talle siiski omane. Bütsantsi tsivilisatsiooni tegelik algus tuleks dateerida Justinianuse aega.
Justinianuse järglased
Justinianus suri aastal 565. Tema valitsemisaastad, mis olid alati rahapuuduses, olid nii rasked, väsimus ja vaesus nii suured, et rahvas võttis keisri surma kergendatult vastu. Järgnev periood, mille jooksul Justinus II (565-578), Tiberius (578-582), Mauritius (582-602) ja Phocas (602-610) üksteise järel trooni vahetasid, paljastas selgelt kõik, mis
oli Justinianuse tegevuses kunstlik ja liigne. Välispoliitikas loobus Bütsants oma lääneorientatsioonist. Peaaegu kogu Itaalia vallutasid langobardid. Omapäi jäetud Rooma sai loota vaid paavst Gregorius Suure energiale. Et päästa seda, mis veel päästa oli, lõi Mauritius Itaalias eksarhaadi keskusega Ravennas ja Aafrikas Kartaago eksarhaadi, kus kogu tsiviil- ja sõjaline võim oli koondunud ühe isiku, eksarhi kätte.
Idas jätkusid konfliktid Pärsia ja Doonau piiril. Justinianuse impeeriumile katastroofiline Pärsia sõda lõppes Mauritiusel Bütsantsile soodsa lepinguga, kuid Phocase ajal algasid lahingud uuesti. Slaavlaste salgad, mis olid ühendatud avaaridega, ilmselt türgi päritolu hõimuga, rikkusid pidevalt Doonau piiri. Slaavlastel ei õnnestunud Thessalonicat vallutada, kuid nad laastasid riigi ja jõudsid Peloponnesosele. Mõned neist asusid muidugi nendesse kohtadesse, millest sündis kuulus ja ülimalt liialdatud Fallmerayeri teooria, mille kohaselt kogu Kreeka 6. sajandi lõpus - 7. sajandi alguses. oli "slaavistatud".
Sisepoliitika keskendus jätkuvalt finantsprobleemidele, mida ükski keiser kunagi ei lahendanud. Lisaks suurenes pärast Justinianuse surma järsult vastuseis keiserlikule absolutismile - nii Konstantinoopolis, kus vandenõulased hädasid külvasid, kui ka provintsides, kus maa-aadel oli mures. Usuelus teravnesid ootamatult vastuolud paavst Gregorius Suure ja Konstantinoopoli patriarhi vahel, mille kutsusid esile patriarh Johannes Kiirema pretensioonid oikumeenilise patriarhi tiitlile. Kõik see lõppes tänu mässulise rahva ja armee toetusele trooni saanud nooremohvitseri Phocase skandaalse valitsemisega. Phocas valitses verise ja saamatu türannina: Pärsia armee jõudis segamatult Konstantinoopolisse. Kui aastal 610 heitis väike laevastik Kartaago eksarhi Herakleiose poja juhtimisel pealinna müüride äärest ankru alla, siis Phokase troonile tõstnud inimesed surmasid ta ja kuulutasid Herakleiuse keisriks.