Korintos asub laiusel, mis ühendab Kreekat Morea ehk Peloponnesosega. See ehitati poolteist tuhat aastat eKr. Aastal 44 taastati see Julius Caesari juhtimisel pärast hävimist ja sellest sai Rooma Ahhaia provintsi esimene õitsev linn – prokonsulite elukoht. See oli kuulus teaduste, kunstide ja rõõmsa elu poolest, mis meelitas sinna palju elanikke. Selle eristuseks olid niinimetatud "Isthmi mängud" ja Aphrodite tempel. Võib öelda, et apostelliku jutlustamise ajal oli Korintos kreeka kergemeelsuse, kergemeelsuse ja meeleliste naudingute esindaja.
Korintose koguduse asutas püha apostel Paulus oma teisel evangeelsel teekonnal umbes aastal 53, pärast seda, kui ta oli käinud jutlustamas Filipasse, Tessaloonikasse, Bereasse ja Ateenasse. Jättes Siilase ja Timoteose Makedooniasse oma jüngrite usku kinnitama, läks püha Paulus Kreekasse ja saabus pärast lühikest viibimist Ateenas Korintosesse, nagu Apostlite tegude raamat sellest räägib (18:1). Korintoses kohtus püha apostel lahkete ja külalislahkete inimestega, kes olid Pontusest pärit juudid Akila ja Priscilla, kes elasid varem Roomas, kuid kolisid vägivallatsejate väljasaatmise tõttu Korintosesse. Claudius kõigist Rooma juutidest. Akila oli "nahategija", see tähendab telgitegija. Kuna püha Paulus tundis seda käsitööd, asus ta nende juurde elama, et teenida oma kätega elatist. Kui Akvila ja Priskilla ei olnud veel kristlased, siis tuleb eeldada, et nüüd pöördus püha Paulus, nad ristis ta ja temast said abilised evangeeliumi töös.
Igal laupäeval jutlustas apostel juudi sünagoogis, veendes juute ja kreeka proselüüte, et pole muud päästet kui Issandas Jeesuses Kristuses. Kui Siilas ja Timoteos tulid Makedooniast, sai püha Paulus võimaluse tugevdada ja laiendada oma kuulutustegevust ning õpetas mitte ainult laupäeviti, vaid ka teistel nädalapäevadel. Juutide seas oli see jutlus aga vähese eduga. Nad hakkasid apostlile vastu, laimades teda ja Issanda teed, mida ta kuulutas. Seejärel lahkus püha Paulus sünagoogist juutidele arusaadava tegevuse ja sõnaga. Ta raputas oma riietelt tolmu ja ütles neile: "Teie veri on teie pea peal, ma olen puhas, nüüdsest lähen ma paganate juurde" (Ap 18:6). Nende sõnade tähendus: "Süü oma surmas on teie peal: ma olen sellest puhas. Ma näitasin teile pääste teed, kuid te ei taha seda vastu võtta. Jääge oma hävingusse."
Püha Paulus hakkas korraldama edasisi kristlikke kohtumisi jutlusega Kristusest sünagoogi lähedal, teatud Jumalat kummardava Justuse majas. Siia kogunesid ka paganad ja evangeeliumitöö sujus edukamalt: paljud uskusid ja said ristitud. Nende seas, kes uskusid, oli sünagoogi pealik Krispus kogu oma perega. Kuid siiski ei olnud jutluse edu ilmselt suur, nii et püha Paulus tahtis täielikult taanduda rikutud Korintosest, kus ta isegi hakkas kogema katseid oma elule (2Ts 3:2). Seetõttu ilmus Issand ise talle öises nägemuses, et julgustada ja innustada teda edasiseks teenimiseks Korintoses (Ap 18:9-10). Sellest välimusest tugevnenud püha apostel viibis Korintoses poolteist aastat ja selle aja jooksul kandis tema jutlus Korintoses külluslikult vilja, nii et Korintose kirik sai kuulsaks ja austati rohkete vaimsete andidega (1. Korintlastele 1:5-7).
Kui Korintose kirik loodi, pidi püha Paulus minema teistesse kohtadesse kuulutama. Tema lahkumist Korintosest kiirendas üks kahetsusväärne juhtum. Apostli jutlust ärritatuna võtsid juudid ta kinni ja andsid ta prokonsul Gallio ette, kaebades, et ta "õpetab inimesi austama Jumalat mitte seaduse järgi" (Ap 18:13). Selle süüdistuse olemus seisnes selles, et Paulusest sai Rooma impeeriumi seadustega lubatud religioonidest väljapoole mingi uue sekti asutaja. Gallio oli kuulsa Rooma filosoofi Seneca vend ja poeet Lucani onu, kõrgelt haritud ja üllas mees. Ta keeldus tegelemast kohtuasjaga, mis puudutas usku, mitte tsiviilsuhteid, ning ajas juudid kohtuistmelt välja. Juute põlganud hellenid, kuuldes Gallio sellist otsust, tormasid neile sealsamas kohtukojas kallale ja tabasid sünagoogipealiku Sosthenese pahameele peamist juhti, "peksid teda enne kohtuotsust. ja Gallio ei olnud selle pärast üldse mures" (Ap 18:14-17). Võimalik, et see Sosthenes pöördus hiljem Kristuse poole ja seda mainib tema kohta ka püha apostel, kirjutades korintlastele 1. Korintlastele 1:1.
Erilise, kahtlemata Jumala Providence'i kohaselt oli Pavlovi töö järglane Korintoses üks juut, kelle nimi oli Apollos. Ta sündis ja kasvas üles Aleksandrias, kust ta tuli esmalt Efesosesse ja seejärel Korintosesse. Salvestaja sõnul oli see mees, kes oli kõnekas ja tundis Pühakirja (Ap 18:24). Korintosest teele asunud, jõudis püha Paulus lühikeseks ajaks Efesosesse, kust lahkus Akvilast ja Priskillast ning läks ise Jeruusalemma ja sealt Antiookiasse, kust alustas siis oma kolmandat apostlikku teekonda. Pärast Pauluse lahkumist Efesosest saabus sinna Apollos, kes oli juba kristlane ja hingelt põlev, kuid teadis ainult Johannese ristimist. Ta hakkas sünagoogis julgelt õpetama. "Teda kuuldes võtsid Akvila ja Priskilla ta vastu ja selgitasid talle täpsemalt Issanda teed" (Ap 18:26). Kui tal oli vaja minna Ahhaiasse, mille pealinn oli tol ajal Korintos, andsid Efesose usklikud talle sealsetele kristlastele soovituskirjad. Saabunud Korintosesse, aitas Apollos suuresti neid, kes uskusid, lükates juudid avalikult ümber ja "tõestades Pühakirjaga, et Jeesus on Kristus" (Ap 18:27-28). Apollose jutlustamise tähtsus kristluse kehtestamisel Korintoses oli nii suur, et püha apostel Paulus nimetab teda tema külvatud Kristuse usu seemnete kastjaks: "Mina istutasin, Apollos kastis, aga Jumal kasvas" (1. Korintlastele 3:6). Kui kaua Apollos Korintoses viibis, pole teada, kuid esimest kirja korintlastele kirjutades näeme teda taas Efesoses koos apostliga (1. Korintlastele 16:12).
Apostel Paulus. Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasi detail, 1405. Ikoonimaalija Theophanes Kreeklane
1. kirja korintlastele kirjutamise põhjus
Apollose Korintoses viibimise ajal alustas püha Paulus oma plaani külastada ülestõusmispühade ajal Jeruusalemma oma kolmandat apostlikku teekonda Antiookiast ja "läbis korras Galaatia ja Früügia maa" (Ap 18:22-23). , saabus Efesosesse, et kinnitada siin Kristuse kirik (Ap 19:1). Siin hakkasid temani jõudma mitmesugused ebasoodsad kuulujutud Korintose kirikust, millest ta lahkus. Ta tahtis Efesosest otse meritsi Korintosesse minna (2Kr 1:15-16), kuid ei julgenud Efesosest enda asemel lahkuda, saatis ta Korintosesse oma armastatud jüngri Timoteose, andes talle korralduse minna läbi Makedoonia ja seejärel teatada teda kõigest, mis Korintose kirikus toimus. Vahepeal hakkasid korduma ja paljunema ebasoodsad kuulujutud Korintose kiriku kohta. Justkui oleks üks Korintose kristlastest lubanud sellist hooramist, mis paganate seas pole lubatud (1. Korintlastele 5:1). Siis tuli ühe kristlase Chloe pere Efesosesse ja kinnitas seda kuulujuttu apostlile, rääkides samal ajal palju muud ebasõbralikku, ärritades apostlit eriti lugudega erinevatest usuvaidlustest ja võistlustest (1. Korintlastele 1:11-12). Tundus, et Korintoses tekkisid eraldi usuparteid või sektid. Korintosest saabunud ja Korintose kirikust saadetud Stefanos, Fortunatus ja Achaik rahustasid apostli vaimu mõnevõrra (1. Korintlastele 16:17), kuid kinnitasid sellegipoolest paljude häirete olemasolu. Kinnitades kuulujutte hooruse ja tüli kohta, edastasid nad taas palju muudki: kohtuasjadest paganlikes kohtutes, rahutustest armupidudel, naistest, kes kirikus pead ei katnud, mingist uskmatusest surnute ülestõusmisse. Apostlile esitati küsimusi ka erikirjas: abielu ja neitsilikkuse kohta, ebajumalatele pakutava söömise kohta, keelte andmise kohta jne hämmeldus. Samas lubab ta ise nende juurde tulla (1Kr 4:19-21). Täiendav põhjus kirja kirjutamiseks, nagu võib näha salmist 1Kr 16:1-4, oli Palestiina kristlastele rahalise abi kogumise kord.
Sõnumi aeg ja koht
Nagu kirjast endast selgub, on see kirjutatud Efesoses. "Ma ei taha teid praegu möödaminnes näha," kirjutab apostel, "ma loodan jääda teie juurde mõneks ajaks, kui Issand lubab. Aga ma jään Efesosesse nelipühi." (1. Korintlastele 16:7) 8). Kirjas kirjutab püha Paulus, et ta saatis püha Timoteose Korintosesse (1Kr 16:10) ja Apostlite tegudest leiame, et ta saatis ta Efesosest vahetult enne seda, kui ta ise oli sealt lahkumas (Ap 19:21- 22). Aastate arvestuse järgi langeb see R.Chri järgi 58. või 59. aastale.
Pärast seda lahkus Paulus Ateenast ja läks Korintosesse.
Ja selleks, et saaksime lahti korratutest ja kavalatest inimestest, sest usk ei ole kõigis.
Issand ütles öises nägemuses Paulusele: ära karda, vaid räägi ja ära ole vait, sest mina olen sinuga ja keegi ei tee sulle kurja, sest mul on selles linnas palju rahvast.
Seepärast puhastage vana juuretis, et saaksite uueks tainaks, kuna te olete ilma juuretiseta, sest meie paasapüha, Kristus, tapeti meie eest.
Pavel, keda Jumala tahtel kutsuti Jeesuse Kristuse apostliks, ja vend Sosthenes.
Efesosesse tuli üks juut, nimega Apollos, Aleksandria põliselanik, mees, kes oli kõnekas ja tunneb Pühakirja.
Ja kui ta kavatses minna Ahhaiasse, läkitasid vennad sealsete jüngrite juurde, et nad teda vastu võtaksid. ja kui ta sinna jõudis, aitas ta suuresti neid, kes armust uskusid, sest ta lükkas juudid avalikult ümber, tõestades Pühakirjaga, et Jeesus on Kristus.
Mis puutub vend Apollosse, siis ma anusin teda väga, et ta läheks koos vendadega teie juurde; aga ta ei tahtnud praegu minna, vaid tuli siis, kui talle sobib.
Pärast Kaisarea külastamist jõudis ta Jeruusalemma, tervitas kogudust ja lahkus Antiookiasse. Ja kui ta oli seal mõnda aega veetnud, läks ta välja ja läks järjekorras läbi Galaatia ja Früügia maa, kinnitades kõik jüngrid.
Apollose Korintoses viibimise ajal jõudis Paulus läbi ülemmaade Efesosesse ja leidis sealt mõned jüngrid
Ja selles usalduses kavatsesin ma teie juurde tulla varem, et saaksite teist korda armu ja teie kaudu pääseksite Makedooniasse, Makedooniast jälle teie juurde. ja sa viiksid mind Juudamaale.
On tõene kuulujutt, et teie seas on ilmnenud hoorus ja pealegi veel selline hoorus, mida ei kuule isegi paganate seas, et kellelgi on naise asemel isa naine.
Aga ma kirjutasin teile, et ärge suhtlege kellegagi, kes end vennaks nimetades jääb hoorajaks või ahneks või ebajumalakummardajaks või jumalateotajaks või joodikuks või kiskjaks; Ärge isegi sööge sellega. Sest miks ma peaksin autsaiderite üle kohut mõistma? Kas hindate sisemiselt?
Mul on hea meel Stefani, Fortunatuse ja Achaiki saabumise üle: nad korvasid minu jaoks teie puudumise.
Aga ma tulen varsti teie juurde, kui Issand tahab, ja ma ei pane proovile nende sõnu, kes on paisunud, vaid väge, sest Jumala riik ei ole sõnas, vaid väes. Mida sa tahad? kas tulla teie juurde vitsaga või armastuse ja tasasuse vaimuga?
Pühakutele mõeldud kogumikus tehke nii, nagu ma olen Galaatia kirikutes määranud. Nädala esimesel päeval pange igaüks ära ja säästke nii palju, kui tema seisund lubab, et ta ei peaks koguma, kui mina tulen. Kui ma tulen, saadan need, keda te valite, kirjadega tooma oma almust Jeruusalemma. Ja kui mul on kohane minna, lähevad nad minuga kaasa.
Aga kui Timoteos tuleb sinu juurde, siis vaata, et tal oleks sinu juures turvaline; sest tema teeb Issanda tööd nagu minagi.
Kui see oli tehtud, otsustas Paulus vaimus, olles läbi Makedoonia ja Ahhaia, minna Jeruusalemma, öeldes: Olles seal olnud, pean ma ka Roomat nägema. Ja saatnud Makedooniasse kaks teda teeninutest, Timoteose ja Erasti, jäi ta ise mõneks ajaks Aasiasse.
Averki Taušev, peapiiskop
KORINTOSE SISSEJUHATUS: SELLE INIMESED JA TOLLID
Korintose linn. Meile Uuest Testamendist tuntud Korintose ehitas Julius Caesar ja see asus Rooma koloonia eeskujul. Oma geograafilise, sõjalise ja majandusliku tähtsuse tõttu sai see peagi pealinna Ahhaia (Kreeka rooma nimi) staatuse. Pealegi sai see koos Ateenaga õppimise keskuseks, kust levisid Vana-Kreeka filosoofilised õpetused; tõsiasi, et Korintos on nii kuulus, on 1. kirja korintlastele uurimisel esmatähtis.
Stoilised ja epikuursed voolud filosoofias. Stoikute arusaam Jumalast oli, et Ta pole midagi muud kui universumi Vaim või Meel. Inimene oli ainult surelik olend, kelle hing pärast surma anti tulele või neeldus universumi koostisosadega. Seepärast kästi targal elada mõistuse järgi; seda tehes sai ta, nii nagu õpetus ütles, täiuslikuks ja eneseküllaseks. See mõtteviis ei tunnistanud Päästja vajadust; ja sarnaselt kaasaegsele humanismile võis see viia ainult inimliku uhkuse valitsemiseni ja enesega rahulolu häbitu rüvetamiseni.
Epikuurlased olid omakorda tolleaegsed ateistid. Nad ei uskunud jumalasse; ja uskus, et isegi kui jumal oli (või rohkem kui üks), oli ta kaugel ega näidanud üles mingit huvi selle armetu tolmu vastu, mida nimetatakse inimkonnaks. Nagu stoikud, uskusid epikuurlased, et elu lõpeb surmaga; ja et inimese elu põhieesmärk oli saada suurimaid naudinguid (sealhulgas liha ja muid naudinguid). See õpetus tõi alati kaasa kõige nilbema sensuaalsuse ja kuriteod: "Söögem ja joome, sest homme me sureme!" (15:32).
Kunagi öeldi hästi, et epikuurism ja stoitsism kehastavad kahte valitsevat põhimõtet, millega moraalne inimene on kunagi tegelenud – naudingut ja uhkust.
Moraalne allakäik ebajumalakummardamises. Ebajumalate ebamoraalse kummardamise olemusest annab ülevaate hoiatus Iisraelile: „Ärgu iisraellased ega iisraellased sooritagu hoorust usuliste riituste läbiviimise nimel. Ärge tooge Issanda, teie Jumala püha majja raha, mille on teeninud hooraja või hoora; ära osta kurja raha eest seda, mis on Jumalale tõotatud, sest Issand, su Jumal, vihkab neid, kes müüvad oma keha ja teevad seksuaalpattu. (5Ms 23:17-18, Peterburi).
Babüloonia seaduste järgi oli iga naine oma elu jooksul kohustatud vähemalt korra avama oma käed võõrale kui ohverdust Veenusele. Armeenia juhtivate perekondade pojad ja tütred pühitseti pikemaks või lühemaks ajaks Anahitise teenistusse võõraste meelelahutuseks. Abielludes olid nõutud naised, kes aktsepteerisid kõige rohkem mehi. Foiniiklased olid religioossete pühade ajal laitmatute suhete poolest tuntud. Babüloonlased püstitasid oma templitele pühad pealisehitised, mida kasutati kultuslikuks prostitutsiooniks. See tava leidis rakendust iisraeli rahva seas nende usust taganemises (2. Kuningate 23:7).
Uue Testamendi ajal oli Korintose linnas asuvas Veenuse templis üle tuhande valitud naise, kes tegelesid kultusliku prostitutsiooniga. See tava rikkus sedavõrd korintlaste moraalikontseptsioonid seksuaalsuhete vallas, et selle linna elanike nimest sai seksuaalse rüveduse sünonüüm. Ateismifilosoofia on toonud oma äärmiselt põlastusväärsed viljad.
SISSEJUHATUS: KORINTOSE KIRIKUSE Vundament
Evangeeliumi seeme istutati ühiskonda, mis oli moraalselt pankrotis. Troas viibides kuulis Paulus kõnet Makedooniast (Ap 16:9-10). Ta vastas sellele üleskutsele, asutades kirikud Filipisse, Tessaloonikasse ja Bereasse. Sealt läks ta Ateenasse, et vaidlema Marsi mäel epikuurlaste ja stoikute filosoofidega. Pärast suhteliselt lühikest viibimist Ateenas läks ta Korintosesse, mis asus Ateenast umbes nelikümmend viis miili. Alguses elas Paulus telke tehes ja igal hingamispäeval rääkis ta sünagoogis, veendes nii juute kui ka jälgesid. Peagi liitusid temaga ka tema abilised Siilas ja Timoteos, kes ilmselt tõid talle Makedoonia kogudustest annetusi (Ap 18:1-5; 2Kr 11:8-9; Fl 4:15), mis võimaldas Paulusel pühendama kogu aeg Jumala sõnale (Ap 18:5, Peterburi). Pauluse jutlused tekitasid juutide seas tulise protesti ja nad ajasid ta sünagoogist välja. Kuid ta jätkas oma tööd Justus B majas poolteist aastat ja „paljud korintlased, kes kuulasid, uskusid ja said ristitud” (Ap 18:6-8). Evangeeliumi kuulutamise edu pani juudid nördima ja nad tõid Pauluse Rooma prokonsuli Gallio juurde. Kuid Gallio lükkas nende väited tagasi ja tõrjus nad kohtuniku juurest (Ap 18:12-16).
Mõni aeg hiljem (Apostlite teod 18:18) lahkus Paulus Korintosest Süüriasse, kuid jättis endast maha õitseva kristlaste kogu, kes teadis, et inimkätega tehtud ebajumalad pole midagi ja et tegelikult on olemas ainult „üks Jumal, Isa, kellest on kõik pärit. asjad ja meie oleme tema poolt ja üks Issand Jeesus Kristus, kelle läbi on kõik ja meie tema läbi” (1Kr 8:6).
SISSEJUHATUS: 1 KORINTOSES
Autor. Kahtlemata on selle kirja kirjutanud Paulus. Sellel on tema allkiri (1:1). See on täis apostli isiklikke märkmeid: ta mainib neid, keda ta ristis (1114–16). tõsiasi, et ta külvas evangeeliumi seemne Korintosesse (3:6), näitab, et ta oli nende isa heas sõnumis (4:15) ja et nad olid tema töö Issandas (9:1-2). Tugevamaid tõendeid autorluse kohta poleks saanud oodata.
Koostamise aeg ja koht. Paulus lahkus Korintosest aastal 54 pKr. Siis jõudis ta Jeruusalemma, kus ta mõnda aega veetis (Ap 18:19-23). Sealt läks ta läbi Galaatia ja Früügia, tugevdades kogudusi (Ap 18:23). Pärast seda läks ta Efesosesse, et täita kolm aastat kestnud teenistust (Ap 19:1-41; 20:1-3). Sellest linnast kirjutas Paulus 1. korintlastele (1. Kor. 16:8-9).
Pärast seda, kui Paulus oli veetnud üle kahe aasta Efesoses (Ap 1918, 10), otsustas ta saata Timoteose enne teda Korintosesse, et ta koostaks rahaohvri, mille ta lootis viia Jeruusalemma abivajajatele pühadele (Ap 19:21). -22) . Ajal, mil Paulus selle kirja kirjutas, oli Timoteos juba teel Korintosesse (4:17; 16:10). See viitab vaieldamatult sellele, et kirja kirjutamise kuupäev oli Pauluse Efesoses viibimise lõpp ehk umbes aastal 57 pKr.
Uhkus puhtinimliku mõtteviisi üle andis tunda kiriku lõhestamisest ja mõnede inimeste pretensioonidest juhi kohale (1:10-17). See uhkus vastandas maailma tarkuse Jumala tarkusele, pidades ristikuulutamist rumaluseks (1:18-31); see on pannud mõned kristlased tagasi lükkama inspireeritud ilmutuse ja selle pooldajad ning aktsepteerima maiste filosoofide mõtteviisi (2:1-4:6). Võib-olla pani see uhkuse element aluse ka vääramatule soovile saada keeltega rääkimise and (12.–14. peatükid).
Varasem ebajumalakummardamise praktika näitas end varjamatus seksuaalsuses. Üks meestest elas koos isa naisega; kristlased paistavad aga sellise ebamoraalsuse hädaldamise asemel olevat selle üle uhkust tundnud ja seda meest meelsasti kaitsnud (5:1-5). Seksuaalsete ihade rahuldamist väljaspool abielu peeti sama loomulikuks kui nälja rahuldamist. Peaaegu tahes-tahtmata hiilib sisse kahtlus, et nad olid kultusprostitutsiooni muutmise Issanda kiriku dogmaks (6:15-20) ning see mõjutas kristlikke naisi nii tugevalt, et nad ilmusid avalikkuse ette sobivamas riietuses. hoorad kui alandlikud ja allaheitlikud kristlikud naised (11:3-16).
Ebajumalakummardamise kommetest tulenevaid probleeme oli ka teisi, nende hulgas ebajumalatele ohverdatud liha söömine. Korintlased sõid koos sõpradega ebajumalate templis ebajumalatele ohverdatud toitu. Mõned kristlased jätkasid (või jätkasid) seda tava, uskudes, et teadmine ebajumalate väärtusetusest ei muuda seda tegu enam ebajumalate teenimiseks (8:1-6). Kuid Paulus väitis, et püha õhtusöök on osadus Kristuse ihuga ja et ebajumalatele ohverdatud pühad on ohver deemonitele, hoolimata ebajumalate väärtusetusest (10:19-21). Näib, et teised nägid pühaõhtusöömaajal ebajumalate pidustuste sarnasust ja ei teinud sellest seetõttu mitte sümbolit, mälestust sellest, mis see peaks olema, vaid lõbustuspühaks (11:17-34).
Materialism avaldus ka Korintose kirikus, mistõttu mõned eitasid kehalist ülestõusmist surnuist (15:12-20).
Paulus kirjutas 1. kirja korintlastele, et käsitleda neid lahknevusi tõega. Kuid lisaks vastas ta kiriku kirjale, milles temalt küsiti mehe ja naise kohustuste, usklike abielu uskmatutega, neitside abielu ja kristlaste leskede uuesti abiellumise kohta (7:1-40).
Korintose kiriku kahjuks on see paljude probleemidega mässitud; kuid meil on vedanud, et saame seda kirja lugeda, sest paljud samad probleemid, mis kerkisid esile muistses Korintoses, on endiselt olemas.
1. KORINTOSE SISSEJUHATUS 5
1 KORINTOSED 1-9
1 KORINTOSE 2.-27
1 KORINTOSES 3-39
1 KORINTOSE 4-55
1 KORINTOSES 5-68
1 KORINTOSES 6-77
1 KORINTOSES 7-92
1 KORINTOSE 8–120
1 KORINTOSE 9–130
1 KORINTOSELE 10-148
1 KORINTOSELE 11-168
1 KORINTOSES 12-194
1 KORINTOSES 13-211
1 KORINTOSES 14-222
1 KORINTOSES 15-247
1 KORINTOSES 16-277
1 Paulus, keda on Jumala tahtel kutsutud Jeesuse Kristuse apostliks, ja vend Sosthenes,
2 Jumala kogudus, mis on Korintoses, pühitsetud Kristuses Jeesuses, kutsutud olema pühadeks, koos kõigiga, kes hüüavad appi meie Issanda Jeesuse Kristuse nime, kõikjal, koos nendega ja meiega.
3 Armu teile ja rahu Jumalalt, meie Isalt ja Issandalt Jeesuselt Kristuselt!
4 Ma tänan lakkamatult oma Jumalat teie eest Jumala armu pärast, mis teile on antud Kristuses Jeesuses,
5 sest temas olete saanud rikkaks kõiges, igas sõnas ja igas teadmises,
6 sest Kristuse tunnistus on teis kinnistunud,
7 et teil ei jääks puudust ühestki annist, oodates meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumist,
8 Kes kinnitab teid lõpuni, et te oleksite laitmatud meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval.
9 Ustav on Jumal, kes teid on kutsunud tema Poja, meie Issanda Jeesuse Kristuse osadusse.
10 Vennad, ma palun teid, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel, et te kõik räägiksite üht ja et teie vahel ei oleks lahkarvamusi, vaid oleksite ühendatud ühes vaimus ja ühel meelel.
11 Sest [perekonnast] sai mulle teada teie, mu vennad, kohta, et teie vahel on vaidlusi.
12 Ma saan aru, mida sa ütled: "Ma olen Pavlov"; "Mina olen Apollos"; "Ma olen Kifin"; "Aga mina olen Kristuse oma."
13 Kas Kristus jagunes? kas Paulus lõi sinu eest risti? Või ristiti teid Pauluse nimesse?
14 Ma tänan Jumalat, et ma ei ristinud teist kedagi peale Crispuse ja Gaiuse,
15 et keegi ei ütleks, et ma olen ristinud oma nimesse.
16 Ma ristisin ka Stefanose maja; Ja kas ta ristis kedagi teist, ma ei tea.
17 Sest Kristus ei ole mind läkitanud ristima, vaid kuulutama evangeeliumi, mitte sõnade tarkusega, et Kristuse rist ei muutuks tühiseks.
18 Sest sõna ristist on rumalus neile, kes hukka lähevad, aga meile, kes päästetakse, on see Jumala vägi.
19 Sest on kirjutatud: Ma hävitan tarkade tarkuse ja heidan kõrvale arukate mõistuse.
20 Kus on tark mees? kus on kirjatundja? kus on selle maailma küsija? Kas Jumal pole selle maailma tarkust rumaluseks muutnud?
21 Sest kui maailm oma tarkuse kaudu ei tundnud Jumalat ära Jumala tarkuses, siis oli Jumalale meelepärane jutlustamise rumalus päästa neid, kes usuvad.
22 Sest isegi juudid nõuavad imetegusid ja kreeklased otsivad tarkust;
23 aga me kuulutame ristilöödud Kristust, juutidele komistuskiviks, kreeklastele aga rumaluseks,
24 aga neile, keda hüütakse, juutideks ja kreeklasteks, Kristuseks Jumala vägi ja Jumala tarkus;
25 Sest Jumala rumalus on inimestest targem ja Jumala nõrkus on inimestest tugevam.
26 Vaadake, vennad, kes te olete, kes olete kutsutud!
27 Aga Jumal valis maailma rumalad, et häbistada tarku, ja Jumal valis maailma nõrgad, et häbistada tugevaid.
28 Ja Jumal valis maailma madalad asjad ja madalad ja mõttetud, et tühistada olulised asjad,
29 et ükski liha ei saaks kiidelda Jumala ees.
30 Temast te olete ka Kristuses Jeesuses, kes on saanud meile tarkuseks Jumalalt, õiguseks ja pühitsuseks ja lunastuseks,
31 olgu nii, nagu on kirjutatud: Kes kiitleb, kiilku Issandast!
1 Ja kui ma tulin teie juurde, vennad, siis ma tulin teile kuulutama Jumala tunnistust, mitte sõna ega tarkuse suurepärast,
2 sest ma otsustasin, et ma ei tea teie seas midagi peale Jeesuse Kristuse ja Tema ristilöödu,
3 Ja ma olin teiega nõrkuses ja hirmus ja suures värises.
4 Ja minu sõna ja jutlus ei olnud inimliku tarkuse veenvates sõnades, vaid Vaimu ja väe avalduses,
5 et teie usk ei oleks kinnitatud inimeste tarkusele, vaid Jumala väele.
6 Aga tarkust me kuulutame täiuslike seas, aga tarkus ei ole sellest maailmast ega selle maailma valitsejatest,
7 aga me kuulutame Jumala tarkust, mis on salajane, varjatud, mille Jumal on seadnud enne ajastuid meie auks,
8 mida ükski selle maailma valitsejatest ei tunne; sest kui nad oleks seda teadnud, poleks nad au Issandat risti löönud.
9 Aga nagu on kirjutatud: Silm ei ole näinud, kõrv ei ole kuulnud ega ole inimese südamesse jõudnud, mille Jumal on valmistanud neile, kes Teda armastavad.
10 Aga Jumal ilmutas seda meile oma Vaimu kaudu; sest Vaim uurib kõike, isegi Jumala sügavusi.
11 Sest kes teab, mis inimeses on, kui mitte inimese vaim, kes temas elab? Seega ei tunne Jumalat keegi peale Jumala Vaimu.
12 Aga me ei saanud selle maailma vaimu, vaid Vaimu Jumalalt, et me teaksime, mida Jumal meile on andnud,
13 mida me ei kuuluta inimlikust tarkusest õpitud sõnadega, vaid Püha Vaimu poolt õpitud, pidades vaimseid asju vaimulike asjadega.
14 Loomulik inimene ei võta vastu seda, mis on pärit Jumala Vaimust, sest ta peab seda rumaluseks; ja ei saa aru, sest see [tuleb] hinnata vaimselt.
15 Vaimne inimene mõistab kohut kõige üle, aga keegi ei saa tema üle kohut mõista.
16 Sest kes on teadnud Issanda meelt tema üle kohut mõista? Ja meil on Kristuse mõistus.
1 Ja ma ei saanud rääkida teile, vennad, nagu vaimulikele, vaid kui lihalikele, nagu väikelastele Kristuses.
2 Ma toitsin teid piimaga, mitte tahke toiduga, sest te ei olnud veel võimelised ega saa ka praegu,
3, sest sa oled endiselt lihalik. Sest kui teie seas on kadedus, tülid ja erimeelsused, kas te pole siis lihalikud? ja kas sa ei kõnni inimeste kommete järgi?
4 Sest kui üks ütleb: "Mina olen Pavlov" ja teine: "Mina olen Apollos", siis kas te pole mitte lihalik?
5 Kes on Paul? kes on Apollos? Nad on ainult teenijad, kelle kaudu te uskusite, ja pealegi, nagu Issand on igaühele andnud.
6 Mina istutasin, Apollos kastis, aga Jumal andis kasvu;
7 Seepärast ei ole ei istutaja ega kastja midagi, vaid [kõik] on Jumal, kes kasvatab.
8 Aga istutaja ja kastja on üks; aga igaüks saab oma tasu vastavalt oma tööle.
9 Sest meie oleme Jumala töötegijad ja teie olete Jumala põld, Jumala hoone.
10 Mina kui tark ehitaja olen pannud aluse Jumalalt mulle antud armu järgi, ja teine ehitab sellele. aga igaüks näeb, kuidas ta ehitab.
11 Sest keegi ei saa panna muud alust kui see, mis on pandud, see on Jeesus Kristus.
12 Kas keegi ehitab sellele vundamendile kullast, hõbedast, vääriskividest, puidust, heinast, õlgedest,
13 iga juhtum selgub; sest päev näitab, sest see selgub tules, ja tuli paneb proovile igaühe töö, mis see on.
14 Kelle töö, mille ta ehitas, seisab, see saab tasu.
15 Ja kelle töö põleb, see kannatab kahju; aga ta ise pääseb, aga nii, nagu tulest.
16 Kas te ei tea, et te olete Jumala tempel ja Jumala Vaim elab teie sees?
17 Kui keegi rikub Jumala templi, siis Jumal karistab teda, sest Jumala tempel on püha; ja see [tempel] oled sina.
18 Keegi ei peta ennast. Kui keegi teist peab sel ajastul targaks, siis olge rumal, et targaks saada.
19 Sest selle maailma tarkus on rumalus Jumala silmis, nagu on kirjutatud: See tabab targad nende pettusest.
20 Ja veel: Issand teab tarkade filosoofiaid, et need on tühised.
21 Nii et keegi ei kiidelda inimestega, sest kõik on sinu oma.
22 Kas Paulus või Apollos või Keefas või maailm, või elu või surm, olevik või tulevik, kõik on teie päralt;
23 Aga teie olete Kristuse oma ja Kristus on Jumala oma.
1 Seetõttu peaksid kõik mõistma meid kui Kristuse teenijaid ja Jumala saladuste majapidajaid.
2 Majapidajatelt nõutakse, et igaüks oleks ustav.
3 See, kuidas te minu üle kohut mõistate või [kuidas] teiste inimeste üle kohut mõistate, ei tähenda minu jaoks väga vähe; Ma ei mõista ennast ka hukka.
4 Sest [ehkki] ma ei tea midagi selja taga, ometi ei mõisteta mind see õigeks; Issand on minu kohtunik.
5 Seepärast ärge mõistke kohut enne tähtaega, enne kui tuleb Issand, kes valgustab pimeduses peidus olevaid asju ja avaldab südame kavatsused, ja siis on Jumala kiitus kõigile.
6 Selle, vennad, olen lisanud endale ja Apollosele teie pärast, et te õpiksite meilt mitte olema filosoofilised, kui on kirjutatud, ja mitte olla üksteise ees üleolevad.
7 Sest kes sind eristab? Mis sul on, mida sa ei saaks? Ja kui sa oled selle saanud, siis miks sa kiidelda, nagu polekski seda saanud?
8 Teil on juba kõrini, olete juba rikkaks saanud, olete hakanud valitsema ilma meieta. Oh, kui sa [tõesti] valitseksid, et me saaksime koos sinuga valitseda!
9 Sest ma arvan, et meid, viimaseid sõnumitoojaid, mõistis Jumal otsekui surma, sest me oleme saanud häbiks maailmale, inglitele ja inimestele.
10 Meie oleme rumalad Kristuse pärast, aga teie olete Kristuses targad; meie oleme nõrgad, aga teie olete tugevad; teie olete auhiilguses ja meie oleme häbuses.
11 Siiani kannatame nälga ja janu ja alastiolekut ja peksmist ning eksleme,
12 ja me töötame oma kätega. Nad neavad meid, meie õnnistame; nemad kiusavad meid taga, meie kannatame;
13 nad teotavad meid, me palvetame; me oleme maailmale nagu prügi, [nagu] tolm, kõik [tallatud] siiani.
14 Ma ei kirjuta seda teie häbiks, vaid manitsen teid kui oma armsaid lapsi.
15 Sest kuigi teil on tuhandeid õpetajaid Kristuses, pole siiski palju isasid; Ma olen sind evangeeliumi läbi sünnitanud Kristuses Jeesuses.
16 Seepärast ma palun teid: jäljendage mind, nagu mina järgin Kristust!
17 Sellepärast olen ma läkitanud teie juurde Timoteose, oma armastatud ja ustava poja Issandas, kes tuletab teile meelde minu teid Kristuses, nagu ma õpetan kõikjal igas koguduses.
18 Kuna ma ei tule teie juurde, on mõned [teist] uhked;
19 Aga ma tulen varsti teie juurde, kui Issand tahab, ja ma proovin mitte paistetute sõnu, vaid väge,
20 Sest Jumala riik ei ole sõnas, vaid väes.
21 Mida sa tahad? kas tulla teie juurde vitsaga või armastuse ja tasasuse vaimuga?
1 On kindel kuulujutt, et teie seas on [ilmus] hoorus ja pealegi veel selline hoorus, mida pole kuulda isegi paganate seas, et kellelgi [naise] asemel on tema isa naine.
2 Ja teid tõsteti nutmise asemel üles, et see, kes seda tegi, võetaks teie seast välja.
3 Aga mina, olles ihus ära, aga vaimus [teie juures], olen juba otsustanud, otsekui oleksin koos teiega: kes seda tegi,
4 teie koguduses meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel koos minu vaimuga meie Issanda Jeesuse Kristuse väe läbi,
5 andke saatana kätte liha hävitamiseks, et vaim saaks päästetud meie Issanda Jeesuse Kristuse päeval.
6 Sul pole millegagi kiidelda. Kas te ei tea, et natuke juuretist hapendab kogu taigna?
7 Puhastage siis vana juuretis, et saaksite uueks tainaks, sest teil pole juuretist, sest meie paasapüha, Kristus, tapeti meie eest.
8 Ärgem siis tähistagem vana juuretisega, mitte pahede ja kurjuse juuretisega, vaid puhtuse ja tõe hapnemata leivaga.
9 Kirjutasin sulle kirjas – ära suhtle hoorajatega;
10 Aga mitte üldiselt selle maailma hoorajate või ahnuste ega röövloomade ega ebajumalakummardajate puhul, sest muidu peaksite [sellest] maailmast minema.
11 Aga ma kirjutasin teile, et te ei suhtleks kellegagi, kes end vennaks nimetades jääb hoorajaks või ahneks või ebajumalakummardajaks või jumalateotajaks, joodikuks või kiskjaks; Ärge isegi sööge sellega.
12 Miks ma peaksin kohut mõistma võõraste üle? Kas hindate sisemiselt?
13 Jumal mõistab kohut nende üle, kes on väljaspool. Nii et visake vääratu oma hulgast välja.
1 Kuidas julgeb teie seast keegi, kes suhtleb teisega, kaevata kohtusse jumalatute, mitte pühade vastu?
2 Kas te ei tea, et pühad mõistavad kohut maailma üle? Aga kui teie mõistate maailma üle kohut, kas te pole siis väärt hindama ebaolulisi asju?
3 Kas te ei tea, et me mõistame kohut inglite ja veel vähem selle maailma [tegude] üle?
4 Aga teie, kui teil on maised kohtuvaidlused, määrake [oma kohtunikud] need, kes koguduses midagi ei tähenda.
5 Teie häbiks ütlen ma: kas teie seas pole ühtki tarka, kes mõistaks kohut oma vendade vahel?
6 Aga vend käib kohut vennaga ja pealegi uskmatute ees.
7 Ja see on teie jaoks juba väga alandav, et teil on omavahel kohtuvaidlusi. Miks sa pigem ei solvuks? Miks sa pigem ei talu raskusi?
8 Aga teie rikute ja võtate ära ja pealegi vendadelt.
9 Kas te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki? Ärge laske end eksitada: ei hoorajad ega ebajumalakummardajad, ei abielurikkujad, ei malakiad ega sodomistid,
10 ei vargad ega ahned, ei joodikud, ei teotajad ega röövloomad ei päri Jumala riiki.
11 Ja sellised olid mõned teist; vaid pestud, kuid pühitsetud, kuid õigeks mõistetud meie Issanda Jeesuse Kristuse nime ja meie Jumala Vaimu läbi.
12 Kõik on mulle lubatud, aga mitte kõik pole kasulik; kõik on mulle lubatud, kuid mitte miski ei tohiks mind valdada.
13 Toit kõhule ja kõht toiduks; aga Jumal hävitab mõlemad. Ihu ei ole hooruse jaoks, vaid Issanda jaoks ja Issand ihu jaoks.
14 Jumal äratas Issanda, Ta äratab ka meid oma väega.
15 Kas te ei tea, et teie kehad on Kristuse liikmed? Kas ma peaksin siis Kristuselt liikmed ära võtma, et teha [neist] hoora liikmed? Ära lase!
16 Või kas te ei tea, et see, kes hooraga paaritab, saab temaga üheks ihuks? sest on öeldud, et need kaks saavad üheks lihaks.
17 Aga kes on ühendatud Issandaga, see on üks vaim Issandaga.
18 Põgene hooruse eest; iga patt, mida inimene teeb, on väljaspool keha, aga hooraja teeb pattu oma keha vastu.
19 Kas te ei tea, et teie kehad on püha Vaimu tempel, kes teie sees elab ja kelle olete saanud Jumalalt, ja te ei ole teie oma?
20 Sest teid osteti kalli hinnaga. Seepärast austage Jumalat nii oma kehas kui ka hinges, mis on Jumala oma.
1 Ja selle kohta, mida sa mulle kirjutasid, on hea, kui mees ei puuduta naist.
2 Aga hooruse vältimiseks olgu igaühel oma naine ja igaühel oma mees.
3 Abikaasa näita oma naisele kohast poolehoidu; nagu naine oma mehele.
4 Naisel ei ole võimu oma ihu üle, vaid mehel; samuti ei ole mehel võimu oma keha üle, vaid naisel.
5 Ärge kalduge teineteisest kõrvale, välja arvatud kokkuleppel, mõneks ajaks paastumiseks ja palvetamiseks ning [siis] olge uuesti koos, et Saatan ei kiusaks teid teie ohjeldamatusega.
6 Kuid ma ütlesin seda loa, mitte käsuna.
7 Sest ma tahan, et kõik inimesed oleksid minu sarnased; aga igaühel on oma kingitus Jumalalt, ühel nii, teisel teistmoodi.
8 Aga vallalistele ja leskedele ma ütlen: neil on hea jääda selliseks nagu mina olen.
9 Aga kui nad ei suuda hoiduda, siis abiellugu; sest parem on abielluda kui põleda.
10 Aga neile, kes on abielus, ei käsi mina, vaid Issand: Naine ei tohi oma meest lahutada,
11 Aga kui ta on lahutatud, peab ta jääma tsölibaadiks või leppima oma mehega ja mees ei tohi oma naist maha jätta.
12 Aga ülejäänutele ütlen mina, mitte Issand, et kui mõnel vennal on uskmatu naine ja ta soovib temaga koos elada, siis ta ei tohi teda maha jätta.
13 Ja naine, kellel on uskmatu mees ja kes on nõus temaga koos elama, ei tohi teda maha jätta.
14 Sest uskmatu abikaasa pühitseb uskmatu abikaasa ja uskmatu abikaasa pühitseb uskmatu abikaasa. Muidu oleksid teie lapsed roojased, aga nüüd on nad pühad.
15 Aga kui uskmatu tahab lahutada, siis lahutagu! vend või õde sellistel [juhtudel] ei ole sugulased; Issand on kutsunud meid rahule.
16 Kuidas sa tead, naine, et sa ei päästa oma meest? Või sina, abikaasa, miks sa tead, kas suudad oma naise päästa?
17 Tehke igaüks nii, nagu Jumal on talle määranud, ja igaüks nii, nagu Issand on kutsunud. Nii et ma kaman kõiki kirikuid.
18 Kui kedagi kutsub ümberlõikamine, siis ärge peitke ennast; Kui kedagi nimetatakse ümberlõikamatuks, ärge laske end ümber lõigata.
19 Ümberlõikamine pole midagi ja ümberlõikamatus pole midagi, vaid [kõik] on Jumala käskude pidamises.
20 Püsige kõik sellel auastmel, kuhu olete kutsutud.
21 Kui sind hüütakse orjaks, siis ära kohku! aga kui saad vabaks, siis kasuta parimat.
22 Sest sulane, kes on kutsutud Issandas, on Issanda vaba mees; samuti on see, keda kutsutakse vabaks, Kristuse sulane.
23 Sa oled hinnaga ostetud; ärge saage inimeste orjadeks.
24 Mis iganes [kutsumus] keegi kutsutakse, vennad, selles jääb igaüks Jumala ette.
25 Neitsilikkuse osas ei ole mul Issanda käsku, kuid ma annan nõu, nagu see, kes on saanud Issandalt halastuse, et olla ustav.
26 Praeguses hädas, paremuse poole, tunnistan, et mehel on hea selliseks jääda.
27 Kas olete oma naisega seotud? ära otsi lahutust. Kas ta lahkus ilma naiseta? ära otsi naist.
28 Kuid isegi kui te abiellute, ei tee te pattu; ja kui tüdruk abiellub, ei tee ta pattu. Aga sellistel on raskusi liha järgi; ja mul on sinust kahju.
29 Ma ütlen teile, vennad, aega on vähe, nii et need, kellel on naisi, peavad olema nagu need, kellel pole;
30 ja need, kes nutavad, nagu nad ei nutaks; ja need, kes rõõmustavad, nagu need, kes ei rõõmusta; ja need, kes ostavad, kui ei omanda;
31 ja need, kes kasutavad seda maailma nagu need, kes seda ei tee; sest selle maailma pilt kaob.
32 Ja ma tahan, et te oleksite muretu. Vallaline hoolib Issanda asjadest, kuidas Issandale meeldida;
33 Abielus mees aga muretseb maailma asjade pärast, kuidas olla oma naisele meelepärane. Abielus naise ja tüdruku vahel on erinevus:
34 Vallaline naine hoolitseb Issanda asjade eest, kuidas olla Issandale meelepärane, et ta võiks olla püha ihult ja vaimult; aga abielunaine hoolitseb maailma asjade eest, kuidas oma mehele meeldida.
35 Ma ütlen seda teie enda huvides, mitte selleks, et teid siduda, vaid selleks, et te teeniksite Issandat väärikalt ja lakkamatult, segamatult.
36 Aga kui keegi peab oma neiu jaoks ebasündsaks, et ta on täiskasvanueas, tehku ta, nagu tahab: ta ei tee pattu; lase [neil] abielluda.
37 Aga kes on oma südames kõigutamatult kindel ja kellel ei ole vajadusi, vaid ta on jõuline, on otsustanud oma südames hoida oma neitsit, see teeb hästi.
38 Seepärast teeb hästi see, kes abiellub oma neiuga; aga paremini läheb see, kes välja ei anna.
39 Naine on seadusega seotud, kuni tema mees elab; kui ta mees sureb, võib ta abielluda kellega tahab, ainult Issandas.
40 Aga ta on õnnelikum, kui ta minu nõuannete kohaselt selliseks jääb; aga ma arvan, et mul on ka Jumala Vaim.
1 Ebajumalatele ohverdatud [toitudest] me teame, sest meil kõigil on teadmine; aga teadmine paisutab, aga armastus kasvatab.
2 Kes arvab, et ta midagi teab, see ei tea ometi midagi nii, nagu peaks teadma.
3 Aga kes armastab Jumalat, sellele on Temalt saadud teadmine.
4 Sellepärast, mis puutub ebajumalatele ohvrianni söömisse, siis me teame, et ebajumalat pole maailmas midagi ja et pole teist Jumalat peale ühe.
5 Sest kuigi on nii-öelda jumalaid, kas taevas või maa peal, kuna jumalaid ja isandaid on palju,
6 aga meil on üks Jumal Isa, Kellest kõik on, ja me oleme tema poolt, ja üks Issand Jeesus Kristus, kelle läbi on kõik, ja meie tema kaudu.
7 Kuid mitte kõik [sellised] teadmised: mõned söövad tänini ebajumalate südametunnistusega [ebajumalatele ohverdada] ebajumalatele ja nende südametunnistus on nõrk, kuna see on rüvetatud.
8 Toit ei vii meid Jumalale lähemale, sest kui me sööme, ei võida me midagi; kui me ei söö, ei kaota me midagi.
9 Kuid olge ettevaatlik, et see teie vabadus ei saaks nõrkadele komistuskiviks.
10 Sest kui keegi näeb, et sina, kellel on teadmine, istud pühakojas laua taga, siis tema südametunnistus kui nõrk, kas ta ei söö ka ebajumalatele ohverdatut?
11 Ja teie teadmise tõttu langeb nõrk vend, kelle eest Kristus suri.
12 Aga tehes nõnda pattu oma vendade vastu ja tehes haiget nende nõrgale südametunnistusele, teete pattu Kristuse vastu.
13 Ja seepärast, kui toit solvab mu venda, ei söö ma kunagi liha, et mu vend ei pahandaks.
1 Kas ma pole apostel? Kas ma olen vaba? Kas ma pole näinud Jeesust Kristust, meie Issandat? Kas te pole minu asi Issandas?
2 Kui teistele ma ei ole apostel, siis teile [apostlik]; sest minu apostolaadi pitser oled sina Issandas.
3 See on minu kaitse nende vastu, kes mind hukka mõistavad.
4 Või pole meil voli süüa ja juua?
5 Või ei ole meil võimu võtta kaaslaseks naine ja õde nagu ülejäänud apostlitel ja Issanda vendadel ja Keefasel?
6 Või pole minul ja Barnabasel üksi jõudu mitte töötada?
7 Milline sõdalane teenib kunagi oma palgal? Kes, olles istutanud viinamarjaistandused, ei söö selle vilju? Kes karjast karjatades ei sööks karja piima?
8 Kas ma ütlen seda ainult inimlikust mõistusest? Kas seadus ei ütle sama?
9 Sest Moosese Seaduses on kirjutatud: Ärge sulgege peksva härja suud! Kas Jumal hoolib härgadest?
10 Või on see muidugi meie jaoks öeldud? Niisiis, meie jaoks on see kirjutatud; sest kes künnab, peab kündma lootuses, ja kes peksab, [peksma] lootuses saada, mida oodatakse.
11 Kui me oleme teisse vaimulikku külvanud, siis kui suur on see, kui me lõikame sinult ihulikku?
12 Kui teistel on sinu üle meelevald, kas pole meil? Kuid me ei kasutanud seda autoriteeti, vaid kannatame kõike, et mitte seada takistusi Kristuse evangeeliumile.
13 Kas te ei tea, et neid, kes teenivad preesterluses, toidetakse pühamust? et need, kes altarit teenivad, võtavad osa altarist?
14 Ja Issand käskis evangeeliumi kuulutajatel elada evangeeliumist.
15 Aga ma ei kasutanud midagi sellist. Ja ma ei kirjutanud seda selleks, et see oleks minu jaoks nii. Sest parem on mul surra, kui kellelgi minu kiitust hävitada.
16 Sest kui ma kuulutan evangeeliumi, siis pole mul millegagi kiidelda, sest see on minu vajalik [kohus], ja häda mulle, kui ma evangeeliumi ei kuuluta!
17 Sest kui ma teen seda vabatahtlikult, siis on mul tasu; ja kui tahes-tahtmata, siis [teen ainult] mulle usaldatud teenistust.
18 Mille eest ma tasu saan? Sest evangeeliumi kuulutades kuulutan ma tasuta Kristuse evangeeliumi, mitte ei kasuta oma jõudu evangeeliumis.
19 Kuna ma olin kõigest vaba, tegin ma end kõigi orjaks, et võita rohkem.
20 Ma olin juutidele nagu juut, et juute võita; seaduse all olijatele oli ta nagu seaduse alluvuses, et võita käsualuseid;
21 neile, kes on seaduseta, nagu seaduseta, kes ei ole ilma seaduseta Jumala ees, vaid Kristuse käsu all, et võita neid, kes on seaduseta.
22 Ta oli nõrkadele nagu nõrk mees, kes võitis nõrku. Olen saanud kõigile kõigeks, et vähemalt mõnda päästa.
23 Aga seda ma teen evangeeliumi heaks, et saaksin sellest osa.
24 Kas te ei tea, et kõik, kes jooksevad, jooksevad, aga üks saab tasu? Nii et jookse, et saada.
25 Kõik askeedid hoiduvad kõigest: need, et saada kaduvuse krooni, meie aga kadumatud.
26 Ja seepärast ma ei jookse truudusetute poole, ma ei võitle, et ainult õhku lüüa;
27 aga ma alistun ja alistan oma ihu, et ma ise ei muutuks väärituks, olles teistele kuulutanud.
1 Ma ei taha jätta teid, vennad, teadmatuses, et meie esiisad olid kõik pilve all ja kõik läksid läbi mere;
2 ja kõik ristiti Mooseseks pilves ja meres;
3 ja kõik sõid sama vaimutoitu;
4 ja nad kõik jõid sama vaimulikku jooki, sest nad jõid sellele järgnenud vaimsest kivist; kivi oli Kristus.
5 Kuid mitte paljud neist ei olnud Jumalale meeltmööda, sest neid löödi kõrbes.
6 Ja need olid meile kujundid, et me ei himustaks kurja, nagu nad himustasid.
7 Ärge olge ka ebajumalakummardajad, nagu mõned neist, kellest on kirjutatud: Rahvas istus sööma ja jooma ning tõusis üles mängima.
8 Ärgem hoorustagem, nagu mõned neist hoorusid, ja ühel päeval hukkus neist kakskümmend kolm tuhat.
9 Ärgem kiusakem Kristust, nagu mõned neist on kiusatud ja hukkunud madude poolt.
10 Ärge nurisege, sest mõned neist nurisesid ja hävitaja tappis.
11 See kõik juhtus neile kujunditena; kuid seda kirjeldatakse kui õpetust meile, kes oleme jõudnud viimastesse sajanditesse.
12 Seega, kes iganes arvab end seisvat, jälgige, et ta ei kukuks.
13 Teid pole tabanud muud kiusatus kui inimeste kiusatus; ja Jumal on ustav, kes ei lase sind üle jõu kiusata, vaid kiusatus annab sulle kergendust, et sa suudad vastu pidada.
14 Seepärast, mu armsad, põgenege ebajumalakummardamise eest!
15 Ma räägin [teile] targana; otsustage ise, mida ma ütlen.
16 Õnnistuskarikas, mida me õnnistame, kas pole mitte osadus Kristuse verega? Leib, mida me murrame, kas pole mitte osadus Kristuse Ihuga?
17 Üks leib ja meid palju oleme üks ihu; sest me kõik sööme sama leiba.
18 Vaadake Iisraeli liha järgi: kas nad ei ole altari osalised, kes ohvreid söövad?
19 Mida ma ütlen? Kas see, et iidol on midagi, või see, et iidolile ohverdatud asi tähendab midagi?
20 [Ei], vaid et paganad toovad ohvreid deemonitele, mitte Jumalale. Aga ma ei taha, et sa oleks deemonitega osaduses.
21 Sa ei või juua Issanda karikat ja deemonite karikat; te ei saa olla osalised Issanda lauas ja deemonite lauas.
22 Kas me julgeme Issandat ärritada? Kas me oleme Temast tugevamad?
23 Kõik on mulle lubatud, aga mitte kõik ei ole kasulik; Minu jaoks on kõik lubatud, aga mitte kõik ei kasvata.
24 Keegi ei otsi oma, vaid igaüks teise [kasu].
25 Kõik, mis oksjonil müüakse, sööge südametunnistuse huvides ilma uurimiseta;
26 Sest Issand on maa ja see, mis selle täidab.
27 Kui sulle helistab keegi uskmatutest ja sa tahad minna, siis söö südametunnistuse rahuks kõike, mida sulle pakutakse, ilma igasuguse uurimiseta.
28 Aga kui keegi ütleb teile: "See on ebajumalatele ohverdatud toit, siis ärge sööge selle pärast, kes teile ütles, ega oma südametunnistuse pärast!" Issanda maa pärast ja mis seda täidab.
29 Aga ma ei pea silmas oma südametunnistust, vaid teist, sest miks peaks minu vabaduse üle otsustama kellegi teise südametunnistus?
30 Kui ma võtan [toitu] vastu tänuga, siis miks peaksin saama noomida selle eest, mille eest ma tänan?
31 Nii et kas te sööte või joote või mida iganes te teete, tehke seda kõike Jumala auks.
32 Ärge solvake juute ega kreeklasi ega Jumala kogudust,
33 nii nagu ma olen kõiges kõigile meelepärane ega otsi kasu iseendale, vaid paljudele, et nad saaksid päästetud.
1 Olge minu jäljendajad, nagu mina olen Kristuse järgijad.
2 Ma kiidan teid, vennad, et te mäletate kõike minu asju ja järgite kombeid, nagu ma need teile edasi andsin.
3 Samuti tahan, et te teaksite, et Kristus on iga mehe pea, mees on naise pea ja Jumal on Kristuse pea.
4 Iga mees, kes palvetab või prohveteerib varjatud peaga, teeb oma pea häbi.
5 Ja iga naine, kes palvetab või prohveteerib katmata peaga, häbistab oma pead, sest see on sama, nagu oleks ta raseeritud.
6 Sest kui naine ei taha end katta, lase tal ka juukseid lõigata; aga kui naine häbeneb oma juukseid lõigata või raseerida, siis las ta katab end.
7 Seepärast ei tohi inimene oma pead katta, sest ta on Jumala kuju ja au; ja naine on mehe au.
8 Sest mees ei ole naisest, vaid naine on mehest;
9 ja meest ei tehtud naiseks, vaid naine meheks.
10 Seepärast peab naise peas olema inglite jaoks võimu [tema] üle.
11 Aga ei mees ilma naiseta ega naine ilma meheta Issandas.
12 Sest nagu naine on pärit mehest, nõnda on mees naise kaudu; ometi on see Jumalalt.
13 Otsustage ise, kas naisel on õige palvetada Jumalat katmata peaga?
14 Kas loodus ise ei õpeta teile, et kui mehel juuksed kasvavad, on see tema jaoks häbi,
15 Aga kui naine kasvatab oma juukseid, kas see on talle au, kuna juuksed antakse talle katteks?
16 Ja kui keegi tahab vaielda, siis ei ole meil ega Jumala kogudusel seda kommet.
17 Aga seda pakkudes ei kiida ma [sind], et te ei tee mitte parimat, vaid halvimat.
18 Sest esiteks ma kuulen, et kui te kogunete kirikusse, tekivad teie seas lahkhelid, mida ma osaliselt usun.
19 Sest ka teie seas peab olema eriarvamusi, et teie seas tuleks ilmsiks asjatundjad.
21 Sest igaüks kiirustab sööma oma toitu enne teisi, et üks on näljane ja teine joob.
22 Kas teil pole maju, kus süüa ja juua? Või jätate hooletusse Jumala kiriku ja alandate vaeseid? Mida sulle öelda? sind selle eest kiita? Ma ei hakka kiitma.
23 Sest ma sain Issandalt selle, mille ma ka teile andsin, et Issand Jeesus võttis leiva öösel, mil ta ära anti.
24 Ta tänas ja murdis selle ja ütles: "Võtke ja sööge, see on minu ihu, mis teie pärast murtakse!" tehke seda minu mälestuseks.
25 Ka karikas pärast õhtusööki ja ütles: See karikas on uus leping minu veres. tehke seda alati, kui jood, Minu mälestuseks.
26 Sest nii sageli, kui te sööte seda leiba ja jood seda karikat, kuulutate te Issanda surma, kuni ta tuleb.
27 Seepärast on igaüks, kes seda leiba sööb või Issanda karikat vääritult joob, süüdi Issanda Ihus ja Veres.
28 Inimene uurigu ennast ja nõnda söögu ta sellest leivast ja joogu sellest karikast.
29 Sest kes iganes sööb ja joob vääritult, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda Ihuga.
30 Seepärast on paljud teist nõrgad ja haiged ning paljud surevad.
31 Sest kui me ise enda üle kohut mõistaksime, siis meie üle kohut ei mõistetaks.
32 Ja kui meie üle kohut mõistetakse, karistab Issand meid, et koos maailmaga ei mõistetaks meid hukka.
33 Seepärast, mu vennad, kui te tulete kokku õhtusöögile, oodake üksteist!
34 Ja kui kellelgi on kõht tühi, söögu ta kodus, et te ei koguneks kohtumõistmiseks. Ülejäänu korraldan tagasi tulles.
1 Ma ei taha jätta teid, vennad, teadmatusse vaimsete [annete] suhtes.
2 Teate, et kui te olite paganad, läksite juhatades ebajumalaid vaigistama.
3 Seepärast ma ütlen teile, et ükski, kes räägib Jumala Vaimust, ei lase Jeesuse vastu pahaks panna ja keegi ei saa Jeesust Issandaks nimetada muidu kui Püha Vaimu kaudu.
4 annid on erinevad, aga Vaim on sama;
5 ja teenistused on erinevad, aga Issand on üks ja seesama;
6 ja teod on erinevad, kuid Jumal on üks ja seesama, toimides kõigis kõik.
7 Aga igaühele antakse Vaimu ilmutus kasuks.
8 Vaim annab ühele tarkuse sõna, teisele teadmise sõna, sama Vaim.
9 usk teisele sellesama Vaimu läbi; teisele tervenemise annid sama Vaimu kaudu;
10 imet teisele, ennustus teisele, vaimude eristamine teisele, keeled teisele, keelte tõlgendamine teisele.
11 Kõik need asjad on loodud ühest ja samast Vaimust, jagades igaühele individuaalselt, nagu Tema tahab.
12 Sest nagu ihu on üks, aga sellel on palju liikmeid, ja kõik ühe ihu liikmed, kuigi palju, on üks ihu, nii on ka Kristus.
13 Sest me kõik oleme ristitud ühe Vaimuga üheks ihuks, olgu see siis juut või kreeklane, ori või vaba, ja me kõik oleme joonud ühest Vaimust.
14 Aga ihu ei ole ühest liikmest, vaid paljudest.
15 Kui jalg ütleb: Ma ei kuulu ihusse, sest ma ei ole käsi, kas see siis ei kuulu ihusse?
16 Ja kui kõrv ütleb: Ma ei kuulu ihusse, sest ma ei ole silm, kas see siis ei kuulu ihusse?
17 Kui kogu keha on silmad, kus on kuulmine? Kui kõik on kuulmine, siis kus on haistmismeel?
18 Aga Jumal seadis liikmed, igaüks ihusse, nagu Temale meeldis.
19 Ja kui kõik oleksid üks liige, siis kus oleks keha?
20 Aga nüüd on liikmeid palju, aga ihu on üks.
21 Silm ei saa öelda käele: Ma ei vaja sind; või ka pea jalad alla: ma ei vaja sind.
23 Ja nende eest, kes tunduvad meile oma kehalt vähem üllad, hoolitseme nende eest rohkem;
24 Ja meie koledad on tõenäolisemalt kaetud, kuid meie korralikud pole vaja. Kuid Jumal mõõtis keha, inspireerides suuremat hoolt vähemtäiuslike eest,
25 et ihus ei oleks lõhenemist ja kõik liikmed hoolitseksid üksteise eest võrdselt.
26 Seega, kui üks liige kannatab, kannatavad koos sellega kõik liikmed; kui ühte liiget ülistatakse, rõõmustavad kõik liikmed sellega koos.
27 Ja teie olete Kristuse ihu ja üksikult liikmed.
28 Ja Jumal on määranud mõned koguduses esiteks apostliteks, teiseks prohvetiteks ja kolmandaks õpetajateks; edasi, [teistele andis] vägesid [imepäraseid], ka tervenemisande, abi, juhtimist, erinevaid keeli.
29 Kas kõik on apostlid? Kas kõik on prohvetid? Kas kõik on õpetajad? Kas kõik on imetegijad?
30 Kas kõigil on tervendamise kingitusi? Kas kõik räägivad keeli? Kas kõik on tõlgid?
31 Olge innukad suurte kingituste pärast, ja ma näitan teile kõige suurepärasema tee.
1 Kui ma räägin inimeste ja inglite keeltega, aga mul pole armastust, siis ma oleksin kõlisev gong või helisev taldrik.
2 Kui mul on prohvetliku kuulutamise and ja ma tean kõiki saladusi ja mul on kogu teadmine ja kogu usk, nii et ma võin mägesid liigutada, aga mul pole armastust, siis ma pole midagi.
3 Ja kui ma annan ära kogu oma vara ja annan oma ihu põletada, aga mul pole armastust, siis pole sellest mulle midagi kasu.
4 Armastus on pikameelne, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ülenda, ei uhkusta,
5 ei käitu korratult, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja,
6 ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab tõe üle;
7 katab kõik asjad, usub kõike, loodab kõike, talub kõike.
8 Armastus ei lõpe kunagi, kuigi prohvetlik kuulutamine lakkab ja keeled vaikivad ja teadmine kaotatakse.
9 Sest me teame osaliselt ja me kuulutame prohvetlikult;
10 Kui tuleb see, mis on täiuslik, siis lakkab see, mis on osaline.
11 Kui ma olin laps, siis ma rääkisin nagu laps, mõtlesin nagu laps, arutlesin nagu laps; ja kui ta meheks sai, jättis ta lapselikuks.
12 Nüüd näeme justkui läbi [tuima] klaasi, aimatavalt, siis näost näkku; Nüüd tean osaliselt, aga siis tean, täpselt nii nagu mind teatakse.
13 Ja nüüd jäävad need kolm: usk, lootus, armastus; aga armastus nende vastu on suurem.
1 Saavutage armastus; olge innukad vaimsete [kinkide] järele, eriti prohvetlikuks kuulutamiseks.
2 Sest kes räägib keeli, ei räägi inimestega, vaid Jumalaga; kuna keegi ei mõista [teda], räägib ta vaimus saladusi;
3 aga kes iganes prohvetlikult kuulutab, räägib inimestega ülesehitamiseks, manitsemiseks ja lohutuseks.
4 Kes räägib [võõras] keeles, see arendab ennast; ja kes iganes prohvetlikult kuulutab, ehitab kogudust.
5 Soovin, et te kõik räägiksite keeltega; aga parem on, kui sa prohveteerid; sest see, kes prohvetlikult kuulutab, on suurem kui see, kes räägib keeltega, kui ta ka ei räägi, et kogudus saaks üles ehitatud.
6 Nüüd, kui ma tulen teie juurde, vennad, ja räägin [tundmatutes] keeltes, siis mis kasu ma teen teile, kui ma ei räägi teile ilmutuse või teadmise või prohvetikuulutuse või õpetuse kaudu?
7 Ja hingetud [asjad], mis teevad häält, flööt või harf, kui nad ei anna eraldi helinaid, kuidas siis ära tunda, mida flöödil või harfil mängitakse?
8 Ja kui trompet teeb lõputut häält, kes valmistub lahinguks?
9 Nii et kui sa kasutad oma keelt ka arusaamatute sõnade lausumiseks, kuidas nad siis teavad, mida sa räägid? Sa räägid tuulega.
10 Kui palju on maailmas näiteks erinevaid sõnu ja mitte ükski neist pole tähenduseta.
11 Aga kui ma ei mõista sõnade tähendust, siis olen võõras kõnelejale ja võõras mulle, kes räägib.
12 Nõnda ka teie, kui olete innukad vaimulike [annete] järele, püüdke [neist] saada rikkaks koguduse ülesehitamiseks.
13 Mispärast, sina, kes räägid keeltega, palu tõlkeandi!
14 Sest kui ma palvetan keeles, kuigi mu vaim palvetab, jääb mu meel viljatuks.
15 Mida teha? Ma palvetan vaimuga, palvetan ka mõistusega; Ma laulan vaimuga ja laulan mõistusega.
16 Sest kui sa õnnistad Vaimuga, kuidas võib see, kes seisab tavalise inimese asemel, sinu tänupäeval öelda: Aamen? Sest ta ei saa aru, mida sa räägid.
17 Sa tänad hästi, aga teine ei kasva.
Lõuna-Kreekas Ahhaia piirkonna peamises linnas Korintoses elasid kristluse tuleku ajastul arvukad kolonistid, peamiselt Rooma vabadikud. Päris palju oli ka kreeklasi ja juute. Kui Ap. Paulus saabus oma teise apostliku teekonna ajal Korintosesse, seal oli umbes 700 tonni elanikke - umbes 200 tonni vabu kodanikke ja umbes 500 tonni orje. Korintose rahvaarvu selline kasv oli tingitud soodsast geograafilisest asendist. See asus Korintose maakitsusel, mis, ühendades Peloponnesost Balkani poolsaarega, eraldas kaks merd - Egeuse ja Joonia mere. Talle kuulus kaks sadamat – Kenkhrei idas ja Lehei – läänes. Seetõttu sai sellest kiiresti Aasia ja lääne vahelise maailmakaubanduse suur jaam. Korintose linna tsitadelli kõrgusel kerkis suurepärane Veenuse tempel. Korintoses olid kõik tollase kultuuri vahendid ja saavutused – kunstitöökojad, retoorikasaalid, filosoofide koolid. Nagu üks antiikajaloolane ütles, ei saanud Korintoses isegi sammu astuda tänaval, ilma et oleks kohanud tarka.
Kuid käsikäes kultuuri arenguga süvenes Korintoses ka moraali rikkumine. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et tol ajal kutsuti sageli ebamoraalset elu korintose(κορινθιάξειν) ja vanasõnaks said korintose pühad, Korintose joodikud.
Ja nii sellistes Korintose sotsiaalsetes tingimustes, s.o välise heaoluga, mida Korintose elanikkond ühelt poolt nautis, ja teiselt poolt täieliku moraalilangusega, Ap. Pavel (52. aastal).
Sel ajal oli apostel umbes 50 aastat vana. Ta tuli Korintosesse üksi ja hakkas siin tegelema varem elatise teeninud ametiga – vaipade või telkide katte õmblemisega. Peagi leidis ta siit ühe juudi perekonna, kes tegeles sama ametiga. Need olid abikaasad – Akila ja Priscilla, kes olid hiljuti Korintosesse saabunud, nagu juudidki, saadeti Claudiuse ediktiga Roomast välja. Nendega koos töötades pööras Paulus nad peagi Kristuse poole ja neist mõlemast said tema innukad töökaaslased tegu kristluse levik.
Nagu tavaliselt, Ap. Paulus hakkas Korintoses Korintose juutidele evangeeliumi kuulutama. Juudi sünagoogis – ta teadis seda – pidid tema kuulajate hulgas olema proselüüdid erinevatest Korintose ühiskonnakihtidest, nii et sünagoogis peetud jutlus oli nii-öelda sillaks evangeeliumi kuulutajale paganlikku ühiskonda pääsemisel. . Sellest hästi aru saades mõistis ta ka kogu raskust kõneleda selliste nõudlike kuulajatega, nagu korintlased tol ajal olid, ja värises oma töö edu pärast (), eriti pidades silmas äsja Ateenas kogetud ebaõnnestumist.
Apostel jutlustas sünagoogis mitu nädalat. Sellest ajast piisas, et ta mõistaks, et juudid – tervikuna – ei pöördu Kristuse poole ja St. seetõttu viis ta koos mitme juutide ja proselüütidega oma tegevuse üle ühe juudiks pöördunu majja. Siin jutlustas ta peamiselt paganatele ega kasutanud samal ajal kuulajate rõõmustamiseks mingeid väliseid vahendeid - ei kõnekunsti ega dialektika nippe, näidates neile ainult oma veendumuse tugevust. Selline jutlus leidis poolehoidjaid ja tekkis Korintoses, mis moodustati osaliselt juutidest ja peamiselt paganatest. Suurem osa korintlastest, kes uskusid, olid aga vaesed inimesed, orjad ja harimatud.
Umbes kaks aastat () jätkas oma kuulutustööd Corinth Ap. Paulus, kes elas osaliselt oma tööst ja osaliselt hüvedest, mille saatsid talle tema asutatud Makedoonia kirikud (). Korintoses elas sel ajal Ahhaia prokonsul - Gallio, filosoof Seneca vend, valgustatud ja lahke mees. Nii näitas ta end isegi siis, kui Korintose juudid hakkasid talle Pauluse pärast kurtma. Gallio leidis, et nende vaidlus Paulusega oli seotud religiooniga, ja tunnistas, et ta ei saa sellesse asja sekkuda. Paulus lahkus Korintosest 54. nelipüha paiku, et minna Jeruusalemma ja seejärel Antiookiasse. Siiski ei kavatsenud ta Antiookiasse kauaks jääda. Tema püüdluste eesmärgiks oli sel ajal kuulsusrikas Väike-Aasia linn – Efesos, kuhu olid enne teda läinud tema kolleegid Akila ja Priscilla, et valmistada mõnevõrra ette pinnast paganate suure apostli tegevuseks.
Esimese korintlastele kirjutatud kirja tekke välised asjaolud
Mis puudutab meie sõnumi autentsust, siis piibliteaduses ei ole tõsiseid vastuväiteid esitatud. Vastupidi, tõendid sõnumi autentsuse kasuks on väga veenvad. See hõlmab kirja autori enda juhiseid () ja seejärel kõnetooni, milles ta räägib endast kui Korintose kiriku rajajast (). Lisaks on meil kirjas nii elav ja usutav pilt ürgse kristliku kiriku elust, mille joonistada oskas vaid Ap ise. Paul, kes seisis sellele kirikule väga lähedal. Lõpuks sisaldab kiri palju etteheiteid Korintose kirikule ja vaevalt oleks see kirik mõistnud vajadust sellist kirja vastu võtta ja säilitada ilma selle autentsuses täieliku veendumuseta. – Nendele kirja autentsuse sisemistele tõenditele lisanduvad välised, nimelt kirikupärimuse tõendid. Juba 1. sajandi lõpus. Klemens Rooma tsiteerib seda kirja oma kirjas korintlastele (ptk xlvii). Püha Ignatius kordab oma kirjas efeslastele (ptk XVIII-I) Ap. Paul sisaldub 2. peatükis. 1. viimane korintlastele. Selliseid kordusi leiame märtri Justinuse kirjas Diognet'le, St. Irenaeus ja teised kristluse esimeste sajandite kirjanikud.
Sõnum kirjutati kahtlemata Efesoses () ja see oli Ap kolmeaastase () viibimise lõpus. Paul selles linnas. Seda viimast kaalutlust kinnitab eelkõige asjaolu, et sõnumi saatmise ajal oli Apollos () koos apostliga. Selle õppinud Aleksandria juudi pöörasid Efesoses Akvila ja Priskilla vahetult enne Ap. Paulus () ja läks seejärel Ahhaiasse ja jutlustas seal, jätkates Pauluse tööd. Kui ta on praegu koos apostliga Efesoses, siis ilmselgelt alates Ap. Paulus Efesoses, sellest on palju aega möödas. Siis raamatust. Tegudest saame teada, et Ap. Pärast kaheaastast ja kolmekuulist Efesoses viibimist otsustas Paulus minna läände, minnes siiski esmalt Jeruusalemma, et anda sealsele kogudusele tunnistust armastusest, mida Pauluse Makedoonias ja Ahhaias asutatud kirikud armastavad. teda. Korraldamaks Kreeka kirikuid Jeruusalemma vaestele kristlastele annetuste kogumiseks, mis pidid sellest armastusest tunnistust andma, Ap. saadab oma töötajad Ahhaiasse ja Makedooniasse - Timoteose ja Erasti () ning see fakt langeb kokku 1 kirjas mainituga. korintlastele (): see langeb mitte kaua aega enne apostli lahkumist Efesosest. Lõpuks tuleb kirja päritolu omistada sellele ajale – ja mitte hilisemale – ka seetõttu, et Ap. majandab end vabalt ja teeb plaane tulevasteks reisideks, samas kui peagi pärast ülalmainitud almuse kogumist ja selle üleandmist Jeruusalemma kiriku primaatidele võeti apostel võlakirjadesse. - Seda. võib oletada, et esimene kiri korintlastele on kirjutatud 57. aasta kevadest, mitte kaua enne ülestõusmispühi, millele viitab ptk. (s 7 ja 8).
Sõnumi kirjutamise põhjus
Pärast Ap eemaldamist. Paulus Efesoses, Korintose kirikus oli lahkarvamusi. Kui Aleksandria õpetaja Apollos Korintosesse jõudis, viis tema jutlustamine Korintose kristlaste seas erilise partei – nimelt Apollose partei – moodustamiseni. See seltskond koosnes peamiselt juutidest, keda Apollosel õnnestus B. Testamendi tõlgendusega meelitada kristliku kiriku juurde, milles ta otsis kõige silmatorkavamaid tõendeid selle kohta, et Jeesus oli tõesti Messias (). Selle peoga ühinesid paljud haritud paganad, kellele ei meeldinud Ap lihtne jutlus. Paulus ja kes said Apolloselt mitte niivõrd südamega, kuivõrd mõistusega.
Lisaks Apollosovale ilmus Korintosesse Petrovite ehk Kifinite seltskond. Puuduvad tõendid selle kohta, et Peetrus ise oli ja jutlustas Korintoses. Tõenäoliselt asutati see partei Palestiinast pärit kristlaste lugude mõjul Ap suurest isiksusest. Peeter. Peetrus oli nende uustulnukate meelest apostlite vürst ja seepärast, kui tema ja Pauluse vahel oli lahkarvamusi, oleks Paulus selle osapoole arvates pidanud andma ülimuslikkuse Peetrusele.
Lisaks on arusaadav, et Pauluse pöördunud korintlased seisid oma õpetaja eest ja moodustasid ka erilise rühma Pauluse järgijaid, kes tahtsid uskuda ainult seda, mida Paulus õpetas, ja suhtusid negatiivselt Apollose ja Peetruse võimude suhtes. Lõpuks ilmusid Korintose kristlaste hulka need, kes hülgasid igasuguse apostelliku autoriteedi ja kellel oli ainult üks pea – Kristus. Nad justkui ei tahtnud ära tunda ühtki vahendajat enda ja Kristuse vahel, nad tahtsid sõltuda ainult Temast. – Nii moodustati Korintose kirikus neli parteid – Apollos, Petrov, Pavlov ja Christs.
Kuid sellest ei piisa. Korintose kristlaste elus hakkasid ilmnema muud ebasoovitavad nähtused. Kui esimesed tugevad muljed korintlastele avaldasid jutlustamine St. Paulus, kes õhutas neid oma patust elu täielikult uuendama, hakkasid Korintose kristlased üsna kergesti sujuma evangeelse moraali rangete nõuetega. Arusaadavalt apostli õpetusest kristlase vabaduse kohta () hakkasid korintlased pidama selliseid asju enda jaoks lubatavaks, mis polnud lubatud isegi paganate seas. Korintose kristlaste heasoovlikumad mõtlesid nüüd, mida nende vääritute usukaaslastega peale hakata, ja seetõttu pöördusid nad Pauluse poole kirjaga, milles kirjeldasid kõiki oma raskusi, välja arvatud ülalmainitu. Nad küsisid temalt tsölibaadi elu eelise kohta abielu ees, ebajumalatele ohverdatud liha söömise lubatavuse kohta (), vaimsete kingituste suhtelise tähtsuse kohta (). Lõpuks ilmusid Korintosesse inimesed, kes eitasid üldise ülestõusmise tõde, millest kahtlemata teavitati ka apostel Paulust ülalmainitud kirjas.
Sõnumiplaan. – Sisu järgi eraldamine
Sellised olid Korintose kiriku eluolud, mis ajendasid apostel Paulust kirjutama esimest kirja korintlastele. Loomulikult pidi Korintose kiriku vajaduste mitmekesisus peegelduma kirja olemuses. Võis eeldada, et apostel hakkab kõigepealt vastama ühele, seejärel teisele talle esitatud küsimusele, hoolimata kirja üldisest plaanist. Vahepeal on võimatu mitte märgata, et esimene kiri korintlastele koos kõigi selles käsitletud küsimustega on terve teadaoleva plaani järgi kirjutatud teos.
Kuna ennekõike oli apostel vaja taastada oma autoriteet, mis oli Korintoses oluliselt langenud, et kõik tema manitsused võtaksid vastu need, kellele need olid mõeldud, pühendab ta oma kirja esimesed peatükid küsimusele peod Korintoses. Siin räägib ta ennekõike evangeeliumi omadustest ja olemusest, seejärel evangeeliumi teenija positsioonist ja ülesannetest ning lõpuks määratleb normaalsed suhted usklike ja nende õpetajate vahel. Seega hävitab ta parteilisuse kurjuse selle juurtes. Seejärel pöördub ta kristliku kogukonna moraalset elu puudutavate küsimuste juurde ja siinkohal seab ta esikohale küsimuse, mis mõnes mõttes puudutas kogukonna korraldust, nimelt käsitleb ta ühe kristlase käitumist, kes lubas. ise kristliku moraalidistsipliini äärmuslik rikkumine ja annab juhiseid, kuidas selliste kristliku kogukonna liikmetega käituda. Seejärel otsustab ta neli puhtalt eetilist küsimust. Neist kaks – kas nende hagides on võimalik paganlike kohtunike ees kohtusse kaevata ja kuidas vaadata ohjeldamatuse pahe – teeb apostel otsuse kiiresti, lähtudes evangeeliumi vaimust. Ülejäänud kahte, abielu ja tsölibaadi suhtelist tähtsust ning ebajumalatele ohverdatud liha söömise lubatavust, oli palju keerulisem lahendada, sest siin oli segatud kristliku vabaduse küsimus ja apostel pühendab palju aega ja vaeva nende kahe küsimuse lahendamiseks. Nendele küsimustele järgnevad küsimused usuelu ja jumalateenistuste kohta. Esimesel on veel kokkupuude kristliku vabaduse küsimusega – see on just nimelt naiste käitumise küsimus liturgilistel koosolekutel. Teine käsitleb kristlaste käitumist armastuspühadel ja kolmas, kõige raskem, puudutab vaimsete andide, peamiselt keelte andmise ja prohvetliku kuulutamise andi kasutamist.
Seega on oma sõnumis St. läheb väljast sisse. Sõnumi lõpus Ap. räägib teemast, mis oli kogu kristlase elu jaoks kõige olulisem – nimelt surnute ülestõusmisest, milles mõned korintlased kahtlesid. Kogu sõnumi sisu võib seega esitada järgmisel kujul: 1) küsimus Kirikud- ehk kirikuühiskond ().
Ch. mina, kunst. 1-9 on sõnumi sissejuhatus ja XVI peatükis on kokkuvõte – ülesanne, erinevad uudised ja tervitused.
1) Sissejuhatus: aadress (Ï1–3); tänu Jumalale (4–9).
2) Korintose kiriku peod (Rs 10–17).
3) Evangeeliumi olemus (Ï18-IIÏ4).
4) Kristliku usuõpetaja teenistuse tõeline olemus (IIÏ5-IV:5).
5) Ülemeelikkus kui kirikuhädade põhjus (IV:6-21).
6) Kirikudistsipliin (V).
7) Protsessid (VÏ1–11).
8) Mõõtmatus (VÏ12-20).
9) Abielu ja tsölibaat (VII).
10) Ebajumalatele ohverdatud liha söömine ja paganlikel ohvrisöökidel osalemine (VIII-X).
11) Naiste riietus jumalateenistuse ajal (XÏ1 - 16).
12) Rahutused armupidudel (XÏ17-34).
13) Vaimuannetest (XII-XIV).
14) Surnute ülestõusmisest (XV).
15) Kirja kokkuvõte (XVI).
1. kirja korintlastele tegelane
1. korintlastele ja ka 2. peatükk on näide sellest, mida nimetatakse "kirjaks". Selles sisalduvat ei saa kujutleda kehastatuna diskursuse või traktaadi vormis: nendeks väljavalamisteks, millega Ap. Paulus tema asutatud Korintose kirikus. Siin on meie ees kõik kirjale iseloomulikud jooned: manitsused, kiitused ja tsenderdused, mis on suunatud sõnumi saajatele – ühesõnaga on selge, et Ap. kirjutab nii, nagu ta räägiks korintlastele nendega isiklikul kohtumisel. Lõpetuseks leiame siit päris palju vihjeid ja poolikuid vihjeid, nagu tavaliselt sõprade kirjades tehakse ja mis teistele nende kirjade lugejatele peaaegu arusaamatuks jäävad.
Kuid 1. kiri erineb oluliselt teisest selle poolest, et see sisaldab Ap. räägib kirikuelu vajadustest, erinevatest kirikudistsipliini üksikutest punktidest, 2.-s aga avardab ta kõige enam oma isiklikke suhteid korintlastega ja valab nende ees välja oma tundeid. Samal ajal aga Ap. 1. kirjas osutab ta ka kirikuelu väliste tõsiasjade olulisusele üksikisikute siseelu jaoks, teises aga seab isiklikud kogemused sõltuvusse suurtest tõsiasjadest, mis on kogu kristluse jaoks ülima tähtsusega. Võime öelda, et nii 1. kui 2. kirjas näeme sama Paulust kogu tema apostliku vaimu ja vagaduse suuruses.
Kirjad korintlastele on eriti tähtsad teiste püha kirjade hulgas. Paul. Siin ilmub ainsa päästva armu ja kristliku vabaduse kuulutaja kiriku haldaja rollis, kehtestades kirikuelus korda. Isikliku kristluse kandja ja kuulutaja seisab meie ees kui üldise kirikliku maailmavaate kaitsja. Ka tema kõne neis sõnumites on mitmekesine. See meenutab nüüd galaatlastele ja roomlastele saadetud kirjade dialektilist julgust ja tõsidust, seejärel karjasekirjade kõne lihtsust ja mõningast ebamäärasust.
Sõnumi teksti kohta
1. viimane Korintosesse. säilinud 3 olulisemas väljaandes - Aleksandria (iidne käsikiri), kreeka-ladina või lääne ("Itala" tõlkes ja lääneisade seas) ja süüria või bütsantsi keeles (süüria tõlkes "Peschito" ja pühade seas Süüria kirikuisad, näiteks Chrysostomus ja Theodoret). Niinimetatud "Textus receptus", millest tehakse kirja slaavi- ja venekeelsed tõlked, kleepub erinevates kohtades ühele, siis teisele, siis kolmandale kõige iidsematest tekstidest. Üldiselt tuleb märkida, et sõnumi tekst esindab kõige vähem vaidlusi tekitavaid punkte: selles sõnumis on palju vähem võimalusi kui teistes.
Kõige kuulsamad on järgmised esimese korintlastele kirjutatud käsikirjad:
1) Siinai ja Vatikan (alates 4. sajandist).
2) Aleksandria ja Codex Ephraim (alates 5. sajandist).
3) klaromontoni ja koisliki (alates 6. sajandist).
4) Moskva (alates 9. sajandist).
Sissejuhatus.
Vana-Kreeka legend räägib Sisyphosest, kes oli Korintose linna kuningas. Julma lugupidamatuse eest jumalate vastu mõistsid nad ta igaveseks kasutuks tööks - tohutu kivi ülesmäge veeremiseks. Kuid iga kord, niipea kui Sisyphos oma kiviga mäe tippu jõudis, veeres ta alla selle jalamile ja Sisyphos pidi kõike otsast alustama. 20. sajandi kirjanik ja filosoof Albert Camus näeb selles Korintose kuninga legendis tänapäeva inimese sihitu ja absurdse eksistentsi prototüüpi.
Aga kui Camus poleks apostel Pauluse kahte kirja korintlastele mitte ainult lugenud, vaid ka südamega vastu võtnud, siis ehk oleks ta asjadele teisiti vaadanud, sest neis peitub juhtlõng kadunud inimkonnale... uhked ja isekad, korintlased, kes elasid apostel Pauluse ajal – nagu nende legendaarne kuningas, kes sõltus kapriissest Zeusest; ja seda oli selgelt tunda nende mõtte- ja eluviisis. Kuid meie ajastu esimesel sajandil külastas Korintose linna halastav ja armastav Jumal oma sõnumitooja Pauluse kehas.
Apostel Paulus tuli Korintosesse oma teisel misjonireisil (Ap 18:1-18), tõenäoliselt 51. aasta kevadel e.m.a (otsustades selle järgi, et prokonsul Gallio asus Ahhaias oma ülesandeid täitma hiljem ja täpselt 51. juulis) . Korintoses kohtus Paulus Aquila ja Priskillaga, kes lahkusid Roomast aastal 49, järgides Caesar Claudiuse määrust, mis keelas juutidel impeeriumi pealinnas elada. Akvila ja Priskilla tegid telke ning sellest toitus ka apostel.
Kuna selle abielupaari pöördumisest midagi ei räägita, siis tundub, et nad olid juba kristlased, kui Paulus nendega kohtus. Nad olid vaimselt lähedased, kuulusid samadele inimestele, tegelesid sama käsitööga. Pole ime, et apostel neile meeldis.
Oma kombe kohaselt külastas Paulus ka Korintose sünagoogi, võttes osa jumalateenistusest; Ta püüdis veenda sinna kogunenud juute, et Jeesus Kristus on Messias. Ja kaotanud võimaluse sünagoogis tunnistada, hakkas apostel koosolekuid pidama paganliku Justuse majas, kes Paulust kuulates uskus Kristusesse (Ap 18:7). Justus oli üks paljudest inimestest Korintoses, kes tuli Issanda juurde.
Inimlikult rääkides oli Paulusel ilmselt põhjust kahelda tõeliste usklike arvus Korintoses. Fakt on see, et see iidne linn on juba ammu kuulus seal valitsenud lihale meeldimise kultuse poolest. Isegi Homeros Iliases kirjutas Korintose rikkusest. Ja Vana-Kreeka filosoof Platon nimetab oma kuulsas "vabariigis" prostituute "Korinthose tüdrukuteks". Korintose nime on kreeka kirjanduses rohkem kui üks kord üle mängitud, kui see rääkis ebamoraalsusest ja kõlvatusest.
Nii leiutas näitekirjanik Aristophanes isegi uue sõna - "Korinfiazomai" -, et tähistada abieluvälist suhet. Vanakirjaniku Straboni sõnul oli Korintose nii rikkuse kui ka kõlvatuse peamiseks allikaks armastusjumalanna Aphrodite tempel koos tuhandete prostituutidega. Oli isegi ütlus: "Iga mees ei saa Korintosesse minna".
Peaaegu sada aastat pärast aastat 146 eKr ei külastanud seda linna, mis Rooma vastu mässades sai siis kohutava hävingu. Tegelikult säilisid Apollo templis vaid mõned veerud. Ja elanikud tapeti või müüdi orjaks. Kuid linna suurepärane asukoht oli põhjuseks, et koht kaua tühjana seisis: aastal 46 eKr taastas keiser Julius Caesar Korintose Rooma kolooniana. Ja aastal 27 eKr sai sellest Ahhaia provintsi pealinn. Korintoses valitsenud prokonsul Gallio lubas apostel Paulusel vabalt evangeeliumi kuulutada. Just sellesse uude Korintosesse, mis aga säilitas oma vanad pahed, tuli apostel Paulus aastal 51.
Pauluse kirjavahetus korintlastega.
1. Saabunud oma esimesel misjonireisil Korintosesse, viibis Paulus seal poolteist aastat ja asus 52. aasta sügisel teele Efesosesse, kust suundus edasi Jeruusalemma. Priskilla ja Akvila saatsid Paulust Efesosesse, kuhu nad jäid; seal kohtasid nad Aleksandriast pärit andekat juuti nimega Apollos, kellele anti vaimset õpetust ja kes saadeti seejärel Korintosesse teenima (Ap 18:18-28).
2. Kui Apollos oli Korintoses (Apostlite teod 19:1), pöördus Paulus oma kolmandal misjonireisil tagasi Efesosesse; see oli 53. aasta sügisel pKr ja ta viibis Efesoses umbes kaks ja pool aastat (Ap 19). Ilmselt kirjutas apostel oma sealse teenistuse alguses korintlastele selle kirja, mida ta mainib 1. Kor. 5:9; sellest kirjast said nad valesti aru (5:10-11) ja hiljem läks see üldse kaotsi.
3. Korintose koguduses esile kerkinud probleemidest sai Paulus teada "Chloe perekonnast" (1.Kr 1:11). Ja hiljem, nii-öelda ametlik delegatsioon, kuhu kuulusid Stefanos, Fortunatus ja Ahhaic (1Kr 16:17), rääkis Pauluse juurde, millistes konkreetsetes küsimustes korintlaste vahel valitseb lahknevus. Apostli esimene kiri käsitles neid küsimusi ja oli tõenäoliselt kirjutatud 54. või 55. aastal pKr.
4. Kuid ilmselt see ei lahendanud probleeme, mis kirikut lõhestavad. Paulus võis seda õppida Timoteoselt (4:17; 16:10). Ja siis otsustas ta uuesti korintlastele külla minna – apostel mainib seda külaskäiku neile 2.Kr. 2:1 kui "pettumust valmistav" (vrd 2. Korintlastele 13:1, mis viitab Pauluse kolmandale visiidile Korintosesse, mis on tema kolmanda misjonireisi viimane etapp) – ühe Korintose koguduse liikme inetu teo tõttu (2. Korintlastele 2:5).
5. Naastes pärast teist korintlaste juurde Efesosesse minekut, kirjutas Paulus neile kirja, mille Tiitus neile hiljem edastas; ta kirjutas selle sügava valuga südames (2Kr 2:4), ilmselt seetõttu, et ta oli sunnitud selles ütlema karme asju, mis omakorda kurvastas korintlasi (2Kr 7:8-9).
6. Pärast Efesose Artemise templis toitunud hõbeseppade ülestõusmist oli Paulus sunnitud Efesosest lahkuma; ta läks Troasse Tiitusele kohtuma. Kuid teda ei leidnud, läks ta ärritunult Makedooniasse, olles ilmselt mures Tiituse turvalisuse pärast (2. Kor. 2:12-13; 7:5). Lõpuks temaga kohtudes sai apostel temalt häid uudiseid Korintose koguduse üldise olukorra kohta, kuid samal ajal halbu uudiseid Paulusele vastandliku rühma tekkimisest koguduses.
7. Makedoonias viibides kirjutas Paulus 2 korintlastele, enne kui külastas nende linna kolmandat korda talvel 56–57 (Ap 20:1–4).
Kirjutamise eesmärk.
Kui kiri efeslastele käsitleb universaalse kiriku probleeme, siis 1. korintlastele on selgelt dikteeritud apostli mure kohaliku kiriku positsiooni pärast. Kui keegi meist arvab, et koguduses pole rohkem probleeme kui temal, peaks ta pöörduma selle Pauluse kirja (ja sellega kaasneva kirja 2 korintlastele) poole, et näha asju võrdluses ja samal ajal nende tõelises valguses. Esimene kiri korintlastele võimaldab heita pilgu ühe esimese sajandi kohaliku kiriku siseellu ja tõdeda, et see kirik oli tõelisest pühadusest kaugel.
Just see oli põhjus, miks Paulus selle kirja kirjutas – et korintlaste saadud pühitsus saaks praktilise iseloomu. Sest maailma vaim näib olevat sellele kirikule avaldanud suuremat mõju kui Jumala Vaim, hoolimata imelistest ja ilmsetest kingitustest, mida korintlased Vaimult said. Paulus püüdis seda olukorda muuta. Kirjas, mille ta saatis Korintose kirikule, on selgelt näha kolm peamist rida:
1. Esimeses kuues peatükis püüab apostel lahendada kirikusiseseid lõhesid, millest ta õppis (1:11), ja saavutada korintlaste vahel ühtsust nii perspektiivis kui ka praktikas.
2. Alates 7. peatükist analüüsib Paulus korintlasi puudutanud konkreetseid küsimusi (kreekakeelses tekstis juhatab need iga kord sisse fraas peri de - "ja nüüd"); need on küsimused abielusuhetest (7:1,25), vabadusest ja vastutusest (8:1), vaimsetest kingitustest ja kirikusisesest korrast (12:1), annetuste kogumisest Jeruusalemma pühakute vajadusteks (16:1). ) ja lõpuks Apollose külastus Korintosse (16:12).
3. 15. peatükis kinnitab ja põhjendab apostel veel kord õpetust surnuist ülestõusmisest, mille mõned on ümber lükanud. Võib-olla nägi Paulus seda paljude Korintose koguduse probleemide algpõhjusena ja seetõttu vastab see, mida ta ütleb 15. peatükis, kogu kirja haripunktile.
Kõige taga, millele see kiri on pühendatud, kerkib küsimus nii Korintose kiriku olemasolust kui ka Jumala ja Tema evangeeliumi väe tunnistuse väest.
Raamatu plaan:
I. Sissejuhatus (1:1-9) A. Autori ja tema lugejate tervitamine ja tutvustus (1:1-3) B. Kiitus Jumalale Tema halastuse viljade eest (1:4-9)
II. Lõhed kirikus (1:10–4:21)
A. Lõhede kurb tegelikkus (1:10-17)
B. Jagamise põhjused (1:18 - 4:5)
1. Evangeeliumi olemuse valesti mõistmine (1:18 - 3:4)
2. teenimise tähenduse ja eesmärgi valesti mõistmine (3:5 - 4:5)
C. Lahknevuste ületamine (4:6-21)
III. Kaos kirikus (5-6. peatükk)
A. Suutmatus patusega juhendada ja temaga arutleda (5. peatükk)
B. Suutmatus lahendada usklike omavahelisi vaidlusi (6:1-11)
C. Õige puhtuse puudumine intiimsuhetes (6:12-20).
IV. Kirikusisesed raskused (7.–15. peatükk)
A. Abielualased nõuanded (7. peatükk)
1. Abielu ja tsölibaat (7:1-9)
2. Abielu ja lahutus (7:10-24)
3. Abielu ja Jumala teenimine (7:25-38)
4. Uued abiellumised ja leseks jäämine (7:39–40)
B. Kristliku vabaduse kohta (peatükid 8–14)
1. Kristlik vabadus ja paganlik ebajumalate kummardamine (8:1–11:1)
a. Vennaliku armastuse põhimõte (8. peatükk)
b. Mõistliku suhtumise kohta privileegidele (9:1–10:13)
sisse. Suhtumisest paganlikku tavasse (10:14 - 11:1)
2. Kristlik vabadus ja Jumala kummardamine (11:12 - 14:40)
a. Naiste staatusest ja reeglitest kirikus (11:2-16)
b. Õhtusöömaajal osalemisest (11:17-34)
sisse. Vaimsed kingitused (12.–14. peatükk)
C. Ülestõusmisõpetus (15. peatükk).
1. Vältimatu kehaline ülestõusmine (15:1-34)
a. Ajaloos kirja pandud faktidel põhinevad tõendid (15:1-11)
b. Loogilised tõestused (15:12-19)
sisse. Teoloogilised tõendid (15:20-28)
d. Praktilised tõendid (15:29-34)
2. Vastused mõnele küsimusele (15:35-58)
a. Vastused küsimustele surnute ülestõusmise kohta (15:35-49)
b. Vastused küsimustele elavate ülesvõtmise kohta (15:50-58)
d. Nõuanded vaeste jaoks annetuste kogumise kohta (16:1-4)
e. Paulus kirjutab korintlastele võimalike tulevaste visiitide kohta (16:5-12)
V. Järeldus (16:13-24)
B. Tervitused, needused ja õnnistused (16:19-24)