List biblijny do Koryntian. Pierwszy List do Koryntian Świętego Apostoła Pawła. Paweł w Koryncie

Korynt leży na przesmyku łączącym Grecję z Moreą, czyli Peloponezem. Został zbudowany półtora tysiąca lat pne. W 44 roku za Juliusza Cezara został odrestaurowany po ruinach i stał się kwitnącym pierwszym miastem rzymskiej prowincji Achaia – rezydencją prokonsulów. Słynął z nauki, sztuki i wesołego życia, co przyciągało do niego wielu mieszkańców. Jej wyróżnieniem były tzw. „Igrzyska Istmijskie” oraz świątynia Afrodyty. Można powiedzieć, że w czasie przepowiadania apostolskiego Korynt był reprezentantem greckiej frywolności, frywolności i zmysłowych przyjemności.

Kościół w Koryncie został założony przez świętego Apostoła Pawła podczas jego drugiej podróży ewangelizacyjnej około 53 roku, po tym, jak udał się głosić do Filippy, Tesaloniki, Berei i Aten. Pozostawiając Sylasa i Tymoteusza w Macedonii, aby umocnić wiarę swoich uczniów, św. Paweł udał się do Grecji, a po krótkim pobycie w Atenach przybył do Koryntu, o czym mówi Księga Dziejów Apostolskich (18:1). W Koryncie święty Apostoł spotkał życzliwych i gościnnych ludzi Akilę i Pryscyllę, Żydów pochodzących z Pontu, którzy dawniej mieszkali w Rzymie, ale przenieśli się do Koryntu z okazji wypędzenia imp. Klaudiusz wszystkich Żydów z Rzymu. Akila był „wytwórcą skóry”, czyli wytwórcą namiotów. Odkąd św. Paweł znał to rzemiosło, osiedlił się z nimi, aby pracą swoich rąk zarabiać na życie. Jeśli Akwila i Pryscylla nie byli jeszcze chrześcijanami, to należy przyjąć, że teraz zostali nawróceni przez św. Pawła, ochrzczeni przez niego i stali się jego pomocnikami w dziele ewangelii.

W każdą sobotę Apostoł głosił w synagodze żydowskiej, przekonując Żydów i prozelitów greckich, że nie ma innego zbawienia niż w Panu Jezusie Chrystusie. Kiedy Sylas i Tymoteusz przybyli z Macedonii, św. Paweł miał okazję zintensyfikować i poszerzyć swoją działalność kaznodziejską i nauczał nie tylko w soboty, ale także w inne dni tygodnia. Jednak wśród Żydów kazanie to nie spotkało się z dużym powodzeniem. Sprzeciwiali się Apostołowi, oczerniając go i drogę Pana, którą głosił. Następnie św. Paweł opuścił synagogę z zrozumiałym działaniem i słowem do Żydów. Otrzepał kurz ze swoich szat i rzekł do nich: „Krew wasza jest na waszych głowach, jestem czysty, odtąd idę do pogan” (Dz 18,6). Znaczenie tych słów: „Wina za twoją śmierć spoczywa na tobie: jestem z niej oczyszczony. Pokazałem ci drogę zbawienia, ale nie chcesz jej przyjąć. Pozostań w swoim zniszczeniu”.

Św. Paweł zaczął organizować dalsze spotkania chrześcijańskie kazaniem o Chrystusie niedaleko synagogi, w domu niejakiego Justusa, który czci Boga. Zebrali się tu także poganie, a dzieło ewangelii szło z większym powodzeniem: wielu uwierzyło i zostało ochrzczonych. Wśród wierzących był kierownik synagogi Kryspus wraz z całym domem. Jednak sukces kazania najwyraźniej nie był wielki, tak że św. Paweł chciał całkowicie wycofać się z skorumpowanego Koryntu, w którym zaczął nawet doświadczać zamachów na swoje życie (2 Tes. 3:2). Dlatego sam Pan ukazał mu się w nocy w wizji, aby dodać mu otuchy i natchnąć go do dalszej służby w Koryncie (Dz 18,9-10). Umocniony tym wyglądem święty Apostoł pozostał w Koryncie przez półtora roku iw tym czasie jego nauczanie przyniosło obfite owoce w Koryncie, tak że kościół koryncki stał się sławny i uwielbiony obfitością darów duchowych (1 Koryntian 1:5-7).

Kiedy powstał Kościół Koryncki, św. Paweł miał udać się do innych miejsc, aby głosić kazania. Jego odejście z Koryntu zostało przyspieszone przez niefortunny incydent. Żydzi, zirytowani przepowiadaniem Apostoła, pochwycili go i postawili przed prokonsulem Gallio ze skargą, że „uczy ludzi czci Boga niezgodnie z prawem” (Dz 18:13). Istotą tego oskarżenia było to, że Paweł stał się założycielem jakiejś nowej sekty, wykraczającej poza wyznania dozwolone przez prawa Cesarstwa Rzymskiego. Gallio był bratem słynnego rzymskiego filozofa Seneki i wujkiem poety Lukana, człowieka bardzo wykształconego i szlachetnego. Odmówił załatwienia sprawy dotyczącej wiary, a nie stosunków cywilnych, i wypędził Żydów z siedziby sądu. Hellenowie, którzy gardzili Żydami, usłyszawszy taką decyzję Gallio, rzucili się na nich w tej samej sali sądowej i, chwytając głównego przywódcę oburzenia głowy synagogi, Sostenesa, „pobili go przed sądem siedzenie, a Gallio wcale się tym nie martwił” (Dz 18:14-17). Możliwe, że ten Sostenes zwrócił się później do Chrystusa, io tym wspomina o nim święty Apostoł, pisząc do Koryntian w 1 Koryntian 1:1.

Według szczególnej, niewątpliwie Opatrzności Bożej, pewien Żyd o imieniu Apollos był następcą dzieła Pawłowa w Koryncie. Urodził się i wychował w Aleksandrii, skąd przybył najpierw do Efezu, a potem do Koryntu. Według Kronikarza był to człowiek wymowny i biegły w Piśmie Świętym (Dz. Ap. 18:24). Po wypłynięciu z Koryntu św. Paweł przybył na krótko do Efezu, gdzie zostawił Akwilę i Pryscyllę, a sam udał się do Jerozolimy, a stamtąd do Antiochii, skąd następnie rozpoczął swoją trzecią podróż apostolską. Po odejściu św. Pawła z Efezu przybył tam Apollos, już chrześcijanin i płonący duchem, znający jednak tylko chrzest Janowy. Zaczął śmiało nauczać w synagodze. „Słysząc go, Akwila i Pryscylla przyjęli go i dokładniej objaśnili mu drogę Pana” (Dz 18,26). Kiedy musiał udać się do Achai, której stolicą był wówczas Korynt, wyznawcy Efezu przekazali mu listy polecające tamtejszym chrześcijanom. Przybywając do Koryntu, Apollos bardzo pomagał wierzącym, publicznie odrzucając Żydów i „udowadniając przez Pisma, że ​​Jezus jest Chrystusem” (Dz 18,27-28). Znaczenie przepowiadania Apollosa dla ustanowienia chrześcijaństwa w Koryncie było tak wielkie, że święty Apostoł Paweł nazywa go nawadniającym zasiane przez niego nasiona wiary Chrystusowej: „Ja siałem, Apollos podlewał, ale Bóg rozmnożył się” (1 Koryntian 3:6). Nie wiadomo, jak długo Apollos przebywał w Koryncie, ale pisząc pierwszy list do Koryntian, ponownie widzimy go w Efezie z Apostołem (1 Koryntian 16:12).

Apostoł Paweł. Fragment ikonostasu katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim, 1405. Malarz ikon Teofanes Grek

Powód pisania 1 Listu do Koryntian

Podczas pobytu Apollosa w Koryncie św. Paweł, po zrealizowaniu swego planu odwiedzenia Jerozolimy w Wielkanoc, rozpoczął trzecią podróż apostolską z Antiochii i „przeszedł w porządku przez krainę Galacji i Frygii” (Dz 18,22-23) , przybył do Efezu o zatwierdzenie tutaj Kościoła Chrystusowego (Dz 19,1). Tu zaczęły do ​​niego docierać różne niekorzystne pogłoski o Kościele korynckim, który opuścił. Chciał udać się do Koryntu bezpośrednio z Efezu drogą morską (2 Koryntian 1:15-16), ale nie odważając się opuścić Efezu zamiast siebie, wysłał swojego ukochanego ucznia Tymoteusza do Koryntu, instruując go, aby przeszedł przez Macedonię, a następnie zgłosił się do o wszystkim, co działo się w kościele korynckim. W międzyczasie zaczęły się powtarzać i mnożyć niekorzystne pogłoski o Kościele korynckim. Jakby jeden z chrześcijan w Koryncie zezwolił na ten rodzaj cudzołóstwa, które nie jest dozwolone wśród pogan (1 Kor 5,1). Wtedy do Efezu przybyła rodzina chrześcijanki Chloe i potwierdziła tę pogłoskę Apostołowi, opowiadając jednocześnie wiele innych niemiłych rzeczy, denerwując Apostoła zwłaszcza opowieściami o różnych religijnych sporach i konkursach (1 Kor 1,11-12). Wydawało się, że w Koryncie powstały odrębne partie lub sekty religijne. Szczepan, Fortunatus i Achaik, którzy przybyli z Koryntu i zostali wysłani z Korynckiego Kościoła, nieco uspokoili ducha Apostoła (1 Koryntian 16:17), niemniej jednak potwierdzili obecność wielu zamieszek. Potwierdzając pogłoski o nierządzie i kłótniach, przekazali też wiele innych rzeczy: o procesach przed pogańskimi sądami, o zamieszkach na ucztach miłosnych, o kobietach nie zakrywających głowy w kościele, o jakiejś niewierze w zmartwychwstanie zmarłych. Apostołowi zadano również pytania w specjalnym liście: o małżeństwo i dziewictwo, o spożywanie rzeczy ofiarowanych bożkom, o dar języków itp. oszołomienie. Jednocześnie obiecuje, że sam do nich przyjdzie (1 Koryntian 4:19-21). Dodatkowym powodem napisania tego listu, jak widać z 1 Koryntian 16:1-4, był układ zbierania pomocy finansowej dla chrześcijan palestyńskich.

Czas i miejsce wiadomości

Jak wynika z samego listu, został on napisany w Efezie. „Nie chcę cię teraz przelotnie widzieć”, pisze Apostoł, „mam nadzieję, że zostanę z tobą przez jakiś czas, jeśli Pan pozwoli. Ale pozostanę w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy” (1 Kor 16:7- 8). W liście św. Paweł pisze, że wysłał św. 22). Według obliczeń lat przypada to na rok 58 lub 59 według R.Chr.

Następnie Paweł opuścił Ateny i udał się do Koryntu.

Aby pozbyć się nieporządnych i podstępnych ludzi, bo wiara nie jest we wszystkich.

Pan w widzeniu w nocy rzekł Pawłowi: nie bój się, ale mów i nie milcz, bo ja jestem z tobą i nikt cię nie skrzywdzi, bo mam wielu ludzi w tym mieście.

Dlatego oczyśćcie stary kwas, abyście byli nowym ciastem, ponieważ jesteście bez kwasu, bo nasza Pascha, Chrystus, została zabita za nas.

Paweł, z woli Bożej nazwany Apostołem Jezusa Chrystusa i brat Sostenes.

Do Efezu przybył pewien Żyd imieniem Apollos, pochodzący z Aleksandrii, człowiek wymowny i biegły w Piśmie Świętym.

A kiedy zamierzał udać się do Achai, bracia posłali tam uczniów, aby go przyjęli; a kiedy tam przybył, bardzo pomagał tym, którzy wierzyli dzięki łasce, ponieważ publicznie odrzucał Żydów, udowadniając przez Pismo, że Jezus jest Chrystusem.

A co do brata Apollosa, bardzo go błagałem, aby poszedł z braćmi do was; ale nie chciał iść teraz, ale przyjdzie, kiedy będzie mu wygodnie.

Po wizycie w Cezarei przybył do Jerozolimy, pozdrowił kościół i udał się do Antiochii. A spędziwszy tam trochę czasu, wyszedł i przeszedł kolejno przez kraj Galacji i Frygii, utwierdzając wszystkich uczniów.

Podczas pobytu Apollosa w Koryncie Paweł, przechodząc przez górne kraje, przybył do Efezu i znalazł tam kilku uczniów

I w tej ufności zamierzałem przybyć do was wcześniej, abyście otrzymali łaskę po raz drugi, a przez was przejść do Macedonii, z Macedonii znów przyjść do was; i zabrałbyś mnie do Judei.

Istnieje prawdziwa plotka, że ​​wszeteczeństwo pojawiło się wśród was, a ponadto takie wszeteczeństwo, o którym nie słychać nawet wśród pogan, że ktoś zamiast żony ma żonę swojego ojca.

Ale napisałem wam, abyście nie przestawali z kimś, kto nazywając siebie bratem, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, bluźniercą, pijakiem lub drapieżnikiem; Nawet z tym nie jedz. Dlaczego miałbym osądzać obcych? Czy oceniasz wewnętrznie?

Cieszę się z przybycia Stefana, Fortunatu i Achaika: zrekompensowali mi twoją nieobecność.

Ale wkrótce przyjdę do was, jeśli Pan zechce, i nie będę sprawdzał słów nadętych, ale mocy, bo Królestwo Boże nie jest w słowie, ale w mocy. Co chcesz? przyjść do ciebie z rózgą, czy z miłością i duchem łagodności?

W zbiorze dla świętych czyńcie to, co nakazałem w kościołach Galacji. W pierwszy dzień tygodnia niech każdy z was odłoży i odłoży tyle, na ile pozwala mu stan, żeby nie musiał zbierać, kiedy przyjdę. Kiedy przyjdę, wyślę tych, których wybierzesz, z listami, aby przynieśli jałmużnę do Jerozolimy. A jeśli wypada mi jechać, pojadą ze mną.

Ale jeśli Tymoteusz przyjdzie do ciebie, postaraj się, aby był z tobą bezpieczny; bo wykonuje dzieło Pana, tak jak ja.

Kiedy to się stało, Paweł postanowił w duchu, przebywszy Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy, mówiąc: Będąc tam, muszę zobaczyć także Rzym. A wysłał do Macedonii dwóch z tych, którzy mu służyli, Tymoteusza i Erasta, sam przebywał przez pewien czas w Azji.

Awerki Taushev arcybiskup

WPROWADZENIE DO KORYNTII: JEGO LUDZIE I CŁA

Miasto Koryntu. Znany nam z Nowego Testamentu Korynt został zbudowany przez Juliusza Cezara i zamieszkany na wzór rzymskiej kolonii. Ze względu na swoje znaczenie geograficzne, militarne i gospodarcze wkrótce uzyskał status stolicy Achai (rzymska nazwa Grecji). Co więcej, wraz z Atenami stał się ośrodkiem nauki, skąd rozprzestrzeniły się nauki filozoficzne starożytnej Grecji; fakt, że Korynt jest tak sławny, ma pierwszorzędne znaczenie w studium 1 Listu do Koryntian.

Nurty stoickie i epikurejskie w filozofii. Stoickie postrzeganie Boga było takie, że był On niczym więcej jak Duchem lub Umysłem wszechświata. Człowiek był tylko istotą śmiertelną, której dusza po śmierci została oddana w ogień lub wchłonięta przez elementy składowe wszechświata. Dlatego mędrcowi nakazano żyć zgodnie z rozumem; czyniąc to, stał się, jak głosiła doktryna, doskonałym i samowystarczalnym. Ten sposób myślenia nie dopuszczał potrzeby Zbawiciela; i, podobnie jak współczesny humanizm, mógł prowadzić jedynie do panowania ludzkiej dumy i bezwstydnej rozpusty samozadowolenia.

Z kolei epikurejczycy byli ateistami tamtych czasów. Nie wierzyli w Boga; i wierzył, że nawet jeśli istnieje bóg (lub więcej niż jeden), jest on daleko i nie wykazuje żadnego zainteresowania nędznym pyłem zwanym ludzkością. Podobnie jak stoicy, epikurejczycy wierzyli, że życie kończy się wraz ze śmiercią; i że głównym celem w życiu człowieka było otrzymywanie największych przyjemności (w tym cielesnych i innych). Ta nauka niezmiennie prowadziła do najbardziej obscenicznej zmysłowości i zbrodni: „Jedzmy i pijmy, bo jutro umrzemy!” (15:32).

Kiedyś słusznie powiedziano, że epikureizm i stoicyzm ucieleśniają dwie panujące zasady, z którymi kiedykolwiek miał do czynienia moralny człowiek — przyjemność i dumę.

Upadek moralny w bałwochwalstwie. Wgląd w istotę niemoralnego kultu bożków daje ostrzeżenie skierowane do Izraela: „Niech ani Izraelici, ani Izraelici nie dopuszczają się rozpusty dla odprawiania obrzędów religijnych. Niech nie wnoszą do świętego domu Pana, Boga waszego, pieniędzy zarobionych przez rozpustę lub nierządnicę; Nie kupuj za złe pieniądze tego, co zostało obiecane Bogu, bo Pan, Bóg twój, nienawidzi tych, którzy sprzedają swoje ciała i popełniają grzechy seksualne”. (Pwt 23:17-18, Petersburg).

Zgodnie z prawem babilońskim każda kobieta w swoim życiu była zmuszona przynajmniej raz otworzyć ramiona przed nieznajomym w ofierze dla Wenus. Synowie i córki czołowych rodzin ormiańskich byli poświęcani przez długi lub krótki czas w służbie Anahitis dla rozrywki obcych. Kobiety, które przyjmowały największą liczbę mężczyzn, były poszukiwane przy zawieraniu małżeństwa. Fenicjanie byli dobrze znani z rozwiązłości podczas świąt religijnych. Babilończycy wznieśli na swoich świątyniach święte nadbudowy, które służyły do ​​kultu prostytucji. Ta praktyka znalazła zastosowanie wśród Izraelitów w ich odstępstwie (2 Król. 23:7).

W czasach Nowego Testamentu w świątyni Wenus, znajdującej się w mieście Koryncie, mieszkało ponad tysiąc wybranych kobiet, które zajmowały się prostytucją kultową. Praktyka ta tak wypaczyła koncepcje moralne Koryntian w dziedzinie stosunków seksualnych, że samo imię mieszkańców tego miasta stało się synonimem nieczystości seksualnej. Filozofia ateizmu przyniosła swoje niezwykle nikczemne owoce.

WPROWADZENIE: FUNDAMENT KOŚCIOŁA W KORYNT

Ziarno ewangelii zostało zasiane w społeczeństwie moralnie zbankrutowanym. Podczas pobytu w Troadzie Paweł usłyszał wezwanie z Macedonii (Dz 16:9-10). Odpowiedział na to wezwanie, zakładając kościoły w Filippi, Tesalonice i Berei. Stamtąd udał się do Aten, aby spierać się z filozofami epikurejskimi i stoickimi na Wzgórzu Marsowym. Po stosunkowo krótkim pobycie w Atenach udał się do Koryntu, który znajdował się około czterdziestu pięciu mil od Aten. Na początku Paweł zarabiał na życie, robiąc namioty i w każdy szabat przemawiał w synagodze, przekonując zarówno Żydów, jak i Żydów. Wkrótce dołączyli do niego jego pomocnicy, Sylas i Tymoteusz, którzy najwyraźniej przynieśli mu ofiary z kościołów Macedonii (Dzieje Apostolskie 18:1-5; 2 Kor. 11:8-9; Filip. 4:15), co umożliwiło Pawłowi cały czas poświęcać się słowu Bożemu (Dz 18:5, Petersburg). Kazania Pawła wywołały gorący protest wśród Żydów i wyrzucili go z synagogi. Jednak kontynuował swoją pracę w domu Justusa B przez półtora roku i „wielu z Koryntian słuchało, uwierzyło i zostało ochrzczonych” (Dz 18:6-8). Powodzenie głoszenia ewangelii oburzyło Żydów i doprowadzili Pawła do rzymskiego prokonsula Gallio. Ale Gallio odrzucił ich roszczenia i odepchnął ich od sędziego (Dz 18:12-16).

Jakiś czas później (Dzieje Apostolskie 18:18) Paweł opuścił Korynt do Syrii, ale pozostawił po sobie kwitnące grono chrześcijan, którzy wiedzieli, że bożki stworzone ludzkimi rękami są niczym i że tak naprawdę istnieje tylko „jeden Bóg Ojciec, od którego wszyscy są rzeczy, a my jesteśmy dla Niego i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko, a my przez Niego” (1 Kor. 8:6).

WPROWADZENIE: 1 KORYNTIAN

Autor. Niewątpliwie ten list został napisany przez Pawła. Nosi jego podpis (1:1). Jest pełna osobistych notatek apostoła: wspomina o tych, których ochrzcił (1114-16). fakt, że zasiał ziarno ewangelii w Koryncie (3:6) wskazuje, że był ich ojcem w dobrej nowinie (4:15) i że byli jego dziełem w Panu (9:1-2). Nie można było oczekiwać mocniejszych dowodów autorstwa.

Czas i miejsce kompozycji. Paweł opuścił Korynt w 54 roku n.e. Następnie przybył do Jerozolimy, gdzie spędził trochę czasu (Dz 18:19-23). Stamtąd przeszedł przez Galację i Frygię, wzmacniając kościoły (Dz 18:23). Następnie udał się do Efezu, aby pełnić trzyletnią służbę (Dzieje Apostolskie 19:1-41; 20:1-3). To z tego miasta Paweł napisał 1 List do Koryntian (1 Kor. 16:8-9).

Po tym, jak Paweł spędził ponad dwa lata w Efezie (Dzieje Apostolskie 1918, 10), postanowił wysłać Tymoteusza przed sobą do Koryntu, aby przygotował zbiór ofiar pieniężnych, które miał przekazać potrzebującym świętym w Jerozolimie (Dzieje Apostolskie 19:21). -22) . Zanim Paweł napisał ten list, Tymoteusz był już w drodze do Koryntu (4:17; 16:10). To niezaprzeczalnie wskazuje, że data napisania listu była końcem pobytu Pawła w Efezie, czyli około roku 57 n.e.

Duma czysto ludzkiego sposobu myślenia objawiła się w podziale kościoła i żądaniach niektórych ludzi o przywództwo (1:10-17). Ta duma kontrastowała mądrość świata z mądrością Bożą, uważając zwiastowanie krzyża za szaleństwo (1:18-31); doprowadziło to niektórych chrześcijan do odrzucenia natchnionego objawienia i jego zwolenników oraz do zaakceptowania sposobu myślenia światowych filozofów (2:1-4:6). Być może ten element dumy stanowił również podstawę niepohamowanego pragnienia posiadania daru mówienia językami (rozdziały 12-14).

Dawna praktyka bałwochwalstwa przejawiała się w nieukrywanej rozwiązłości seksualnej. Jeden z mężczyzn mieszkał z żoną swojego ojca; jednak zamiast lamentować nad taką niemoralnością, chrześcijanie wydają się być z niej dumni i chętnie bronią tego człowieka (5:1-5). Zaspokojenie pragnień seksualnych poza małżeństwem uważano za tak naturalne, jak zaspokojenie głodu. Podejrzenie niemal mimowolnie wkrada się w to, że były bliskie uczynienia z prostytucji kultowej dogmatu Kościoła Pańskiego (6:15-20), a to z pewnością miało tak silny wpływ na chrześcijanki, że pojawiały się publicznie w bardziej stosownym stroju nierządnice niż pokorne i uległe chrześcijanki (11:3-16).

Z bałwochwalczych obyczajów wynikały inne problemy, między innymi spożywanie mięsa składanego w ofierze bożkom. Koryntianie wraz z przyjaciółmi spożywali pokarmy ofiarowane bożkom w świątyni bożków. Niektórzy chrześcijanie kontynuowali (lub wznowili) tę praktykę, wierząc, że wiedza o bezwartościowości bożków nie czyni już z tego aktu służenia bożkom (8:1-6). Ale Paweł argumentował, że Wieczerza Pańska jest komunią z ciałem Chrystusa i że uczty składane bożkom były ofiarą dla demonów, niezależnie od wiedzy o bezwartościowości bożków (10:19-21). Inni, jak się wydaje, widzieli w Wieczerzy Pańskiej pewne podobieństwo do uczt bożków i dlatego uczynili z tego nie symbol, wspomnienie tego, czym powinno być, ale święto hulankowe (11:17-34).

Materializm zamanifestował się również w kościele korynckim, prowadząc niektórych do zaprzeczania cielesnemu zmartwychwstaniu (15:12-20).

Paweł napisał 1 List do Koryntian, aby odnieść się do tych rozbieżności z prawdą. Ale dodatkowo odpowiedział na list z kościoła, w którym zapytano go o obowiązki męża i żony, małżeństwo wierzących z niewierzącymi, małżeństwo dziewic i ponowne małżeństwo chrześcijańskich wdów (7:1-40).

Na nieszczęście dla kościoła korynckiego jest on uwikłany w wiele problemów; ale mamy szczęście, że możemy przeczytać ten list, ponieważ wiele z tych samych problemów, które pojawiły się w starożytnym Koryncie, nadal istnieje.

WPROWADZENIE DO 1 KORYNTIAN 5
1 KORYNTIAN 1-9
1 KORYNTIAN 2-27
1 KORYNTIAN 3-39
1 KORYNTIAN 4-55
1 KORYNTIAN 5-68
1 KORYNTIAN 6-77
1 KORYNTIAN 7-92
1 KORYNTIAN 8 - 120
1 KORYNTIAN 9 - 130
1 KORYNTIAN 10-148
1 KORYNTIAN 11-168
1 KORYNTIAN 12-194
1 KORYNTIAN 13-211
1 KORYNTIAN 14-222
1 KORYNTIAN 15-247
1 KORYNTIAN 16-277

1 Paweł, z woli Bożej powołany Apostołem Jezusa Chrystusa, i brat Sostenes,

2 Kościół Boży, który jest w Koryncie, uświęcony w Chrystusie Jezusie, powołany do świętych, ze wszystkimi wzywającymi imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa, na każdym miejscu, z nimi i z nami:

3 Łaska wam i pokój od Boga Ojca naszego i Pana Jezusa Chrystusa.

4 Nie przestaję dziękuję za was Bogu mojemu za łaskę Bożą, która została wam dana w Chrystusie Jezusie,

5 bo w Nim zbogaciliście się we wszystko, w każde słowo i we wszelką wiedzę,

6 bo w was trwa świadectwo Chrystusowe,

7 aby nie brakowało wam żadnego daru, oczekując przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa,

8 Który was utwierdzi do końca, abyście byli nienaganni w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa.

9 Wierny jest Bóg, przez którego jesteście powołani do społeczności Jego Syna, Jezusa Chrystusa, Pana naszego.

10 Proszę was, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy jedno mówili i aby nie było między wami rozłamów, ale abyście byli zjednoczeni jednym duchem i jednym umysłem.

11 Albowiem z domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory.

12 Rozumiem, co mówisz: „Jestem Pawłow”; „Jestem Apollos”; „Jestem Kifin”; „Ale ja należę do Chrystusa”.

13 Czy Chrystus był podzielony? czy Paweł ukrzyżował za ciebie? A może zostałeś ochrzczony w imię Pawła?

14 Dziękuję Bogu, że nikogo z was nie ochrzciłem oprócz Kryspusa i Gajusa,

15 żeby nikt nie powiedział, że chrzciłem w moje imię.

16 Ochrzciłem też dom Szczepana; I czy ochrzcił kogoś innego, nie wiem.

17 Albowiem Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, ale abym głosił Ewangelię, nie w mądrości słów, aby nie został zniesiony krzyż Chrystusowy.

18 Albowiem słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla nas, którzy jesteśmy zbawieni, mocą Bożą.

19 Albowiem napisano: Zniszczę mądrość mądrych, a rozum roztropnych odrzucę.

20 Gdzie jest mędrzec? gdzie jest skryba? gdzie jest pytający tego świata? Czy Bóg nie obrócił mądrości tego świata w szaleństwo?

21 Bo gdy świat przez mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, upodobało się Bogu głupstwo kazania, aby zbawić wierzących.

22 Bo i Żydzi żądają cudów, a Grecy mądrości szukają;

23 a my zwiastujemy Chrystusa ukrzyżowanego, Żydom zgorszenie, a Grekom głupstwo,

24 a tych, którzy się nazywali, Żydami i Grekami, Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą;

25 Bo głupota Boża jest mądrzejsza niż ludzie, a słabe rzeczy Boże są silniejsze niż ludzie.

26 Patrzcie, bracia, kim jesteście, którzy zostaliście powołani: niewielu [z was] jest mądrych według ciała, niewielu silnych, niewielu szlachetnych;

27 Ale Bóg wybrał głupców świata, aby zawstydzić mądrych, a Bóg wybrał słabych tego świata, aby zawstydzić silnych;

28 A Bóg wybrał małe rzeczy tego świata, małe i nic nie znaczące, aby znieść rzeczy znaczące,

29, aby żadne ciało nie mogło się chlubić przed Bogiem.

30 Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem,

31 aby się stało, jak napisano: Kto się chlubi, chlubi się w Panu.

1 A gdy przyszedłem do was, bracia, przyszedłem, aby wam oznajmić świadectwo Boże, a nie w wspaniałości słowa lub mądrości,

2 Albowiem postanowiłem, abym nie znał między wami niczego prócz Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego,

3 Byłem z wami w słabości, w strachu i w wielkim drżeniu.

4 A moje słowo i moje przepowiadanie nie były przekonującymi słowami ludzkiej mądrości, ale demonstracją Ducha i mocy,

5 aby wasza wiara nie opierała się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej.

6 A mądrość głosimy wśród doskonałych, ale mądrość nie jest z tego świata ani z władców tego świata,

7 ale głosimy mądrość Bożą, ukrytą, ukrytą, którą Bóg przez wieki przeznaczył dla naszej chwały,

8 którego żaden z władców tego świata nie znał; bo gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały.

9 Ale, jak jest napisane, Oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie weszło do serca ludzkiego, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują.

10 Ale Bóg nam to objawił przez Ducha swego; albowiem Duch przenika wszystko, nawet głębokości Boga.

11 Bo cóż wie, co jest w człowieku, jeśli nie ducha człowieczego, który w nim mieszka? Więc nikt nie zna Boga, z wyjątkiem Ducha Bożego.

12 A myśmy nie otrzymali ducha tego świata, ale Ducha od Boga, abyśmy poznali, co nam Bóg dał,

13 że głosimy nie z mądrości ludzkiej uczonymi słowami, ale nauczonymi od Ducha Świętego, rozważając rzeczy duchowe rzeczami duchowymi.

14 Człowiek cielesny nie przyjmuje tego, co pochodzi od Ducha Bożego, ponieważ uważa to za głupotę; i nie może zrozumieć, ponieważ [powinno] być osądzone duchowo.

15 Ale człowiek duchowy osądza wszystko, ale nikt nie może go osądzić.

16 Bo któż poznał zamysł Pana, aby go osądzić? A my mamy umysł Chrystusowy.

1 I nie mogłem mówić do was, bracia, jako do duchowych, ale jako do cielesnych, jako do niemowląt w Chrystusie.

2 Nakarmiłem cię mlekiem, a nie pokarmem stałym, bo jeszcze nie byłeś w stanie, a i teraz nie możesz,

3 ponieważ nadal jesteś cielesny. Bo jeśli zazdrość, spory i rozłamy są między wami, czyż nie jesteście cieleśni? a czy nie chodzicie po ludzku?

4 Bo gdy jeden mówi: „Jestem Pawłow”, a drugi „Jestem Apollos”, czyż nie jesteś cielesny?

5 Kim jest Paweł? kim jest Apollos? Są to tylko słudzy, przez których uwierzyliście, a ponadto, jak każdemu dał Pan.

6 Ja siałem, Apollos podlewał, a Bóg dał wzrost;

7 Dlatego ani ten, kto sadzi, ani ten, kto podlewa, nie jest niczym, ale [wszystko] jest Bogiem, który wydaje wzrost.

8 Ale ten, kto sadzi, i ten, kto podlewa, są jedno; ale każdy otrzyma swoją nagrodę według swego trudu.

9 Albowiem razem z Bogiem jesteśmy robotnikami, a wy jesteście polem Bożym, budową Bożą.

10 Ja zgodnie z łaską daną mi od Boga jako mądry budowniczy założyłem fundament, a inny buduje na nim; ale każdy widzi, jak buduje.

11 Fundamentu bowiem nikt nie może położyć innego, jak ten, który jest założony, którym jest Jezus Chrystus.

12 Czy kto buduje na tym fundamencie ze złota, srebra, drogocennych kamieni, drewna, siana, słomy,

13 każdy przypadek zostanie ujawniony; bo dzień pokaże, bo się objawia w ogniu, a ogień sprawdzi dzieło każdego, co to jest.

14 Kto dzieło, które zbudował, stoi, otrzyma nagrodę.

15 A kto spłonie, poniesie stratę; jednak on sam zostanie uratowany, ale tak, jakby od ognia.

16 Czy nie wiecie, że świątynią Bożą jesteście, a Duch Boży mieszka w was?

17 Jeśli ktoś zniszczy świątynię Bożą, ukarze go Bóg; albowiem świątynia Boża jest święta; a ta [świątynia] to ty.

18 Nikt się nie oszukuje. Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, to bądź głupi, aby być mądrym.

19 Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga, jak napisano: Porywa mądrych w ich oszustwie.

20 I znowu: Pan zna filozofie mądrych, że są one próżne.

21 Nikt więc nie chełpi się ludźmi, bo wszystko jest twoje:

22 Czy Paweł, czy Apollos, czy Kefas, czy świat, czy życie, czy śmierć, czy teraźniejszość, czy przyszłość, wszystko jest twoje;

23 Ale wy należycie do Chrystusa, a Chrystus do Boga.

1 Dlatego każdy powinien rozumieć nas jako sługi Chrystusa i szafarzy tajemnic Bożych.

2 Od zarządców wymaga się, aby każdy był wierny.

3 Niewiele dla mnie znaczy, jak mnie osądzasz lub [jak] [osądzasz] innych ludzi; Ja też się nie osądzam.

4 Bo chociaż nie wiem nic poza sobą, nie jestem przez to usprawiedliwiony; Pan jest moim sędzią.

5 Dlatego nie osądzaj w żaden sposób przed czasem, aż przyjdzie Pan, który zarówno oświeca skrytych w ciemności, jak i intencje serca, a wtedy będzie chwała od Boga dla wszystkich.

6 To, bracia, dodałem dla siebie i Apollosa ze względu na was, abyście nauczyli się od nas nie filozofować ponad to, co jest napisane, i nie być aroganccy jeden wobec drugiego.

7 Bo kto cię wyróżnia? Co masz, czego nie dostaniesz? A jeśli otrzymałeś to, dlaczego chlubisz się tak, jakbyś go nie otrzymał?

8 Masz już dość, już się wzbogaciłeś, zacząłeś panować bez nas. Och, żebyś [naprawdę] panował, abyśmy mogli panować z tobą!

9 Bo myślę, że my, ostatni posłańcy, Bóg osądził, że jesteśmy niejako skazani na śmierć, ponieważ staliśmy się hańbą dla świata, dla aniołów i ludzi.

10 Głupi jesteśmy ze względu na Chrystusa, a wy jesteście mądrzy w Chrystusie; jesteśmy słabi, ale ty jesteś silny; Ty jesteś w chwale, a my w hańbie.

11 Do tej pory znosimy głód i pragnienie, nagość i bicie, i błądzimy,

12 i pracujemy, pracując własnymi rękami. Przeklinają nas, błogosławimy; prześladują nas, my znosimy;

13 bluźnią nam, prosimy; jesteśmy jak śmieci dla świata, [jak] proch, wszyscy [poddeptani] aż do teraz.

14 Nie piszę tego na waszą wstyd, ale napominam was jako moje umiłowane dzieci.

15 Bo choć macie tysiące nauczycieli w Chrystusie, to jednak nie ma wielu ojców; Zrodziłem was w Chrystusie Jezusie przez Ewangelię.

16 Dlatego proszę was: naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa.

17 Dlatego posłałem wam Tymoteusza, mojego umiłowanego i wiernego syna w Panu, aby wam przypominał o moich drogach w Chrystusie, tak jak nauczam wszędzie w każdym zborze.

18 Ponieważ nie przychodzę do was, niektórzy z was pysznią się;

19 Ale wkrótce przyjdę do was, jeśli Pan zechce, i będę doświadczał nie słów nadętych, ale mocy,

20 Albowiem królestwo Boże nie jest słowem, ale mocą.

21 Czego chcesz? przyjść do ciebie z rózgą, czy z miłością i duchem łagodności?

1 Jest pewna pogłoska, że ​​wszeteczeństwo [pojawiło się] między wami, a ponadto takie wszeteczeństwo, o którym nie słychać nawet wśród pogan, że ktoś [zamiast] [żony] ma żonę swojego ojca.

2 I zostałeś wywyższony zamiast płakać, aby ten, który to uczynił, został usunięty spośród ciebie.

3 Ale ja, będąc nieobecnym na ciele, ale będąc obecnym [u was] duchem, już postanowiłem, jakbym był z wami: ten, który to uczynił,

4 w twoim zgromadzeniu, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, wspólnie z duchem moim, mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa,

5 oddajcie szatanowi na zagładę ciała, aby duch był zbawiony w dzień Pana naszego Jezusa Chrystusa.

6 Nie masz się czym chwalić. Czy nie wiecie, że odrobina zakwasu zakwasza całe ciasto?

7 Oczyśćcie więc stary kwas, abyście byli nowym ciastem, ponieważ jesteście bez kwasu, gdyż nasza Pascha, Chrystus, została zabita za nas.

8 Dlatego nie świętujmy starym kwasem, nie kwasem rozpusty i niegodziwości, ale przaśnym chlebem czystości i prawdy.

9 Napisałem do ciebie w liście - nie obcuj z cudzołożnikami;

10 Ale nie w ogóle z rozpustnikami tego świata, lub chcicielami, lub drapieżnikami, lub bałwochwalcami, bo inaczej musielibyście wyjść z tego świata.

11 Ale pisałem wam, abyście nie przestawali z kimś, kto nazywając siebie bratem, pozostaje rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, bluźniercą, pijakiem lub drapieżnikiem; Nawet z tym nie jedz.

12 Dlaczego miałbym sądzić obcych? Czy oceniasz wewnętrznie?

13 Bóg sądzi tych, którzy są na zewnątrz. Wypędź więc zboczonego spośród siebie.

1 Jak śmie ktoś z was, mając do czynienia z drugim, pozwać bezbożnych, a nie świętych?

2 Czy nie wiesz, że święci będą sądzić świat? Ale jeśli świat ma być osądzany przez ciebie, czy nie jesteś godzien osądzać rzeczy nieważnych?

3 Czy nie wiecie, że będziemy sądzić aniołów, a tym bardziej [czyny] tego świata?

4 Ale ty, gdy toczysz świeckie sprawy sądowe, wyznacz [swoich sędziów] tych, którzy nic nie znaczą w kościele.

5 Ku waszej hańbie mówię: Czy nie ma wśród was ani jednego mądrego, który mógłby sądzić między swoimi braćmi?

6 Ale brat idzie do sądu z bratem, a ponadto przed niewiernymi.

7 I już jest dla was bardzo upokarzające, że macie między sobą sprawy sądowe. Dlaczego wolałbyś się nie obrazić? Dlaczego wolisz nie znosić trudności?

8 Ale wy gorszycie i zabieracie, a ponadto od braci.

9 Czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą królestwa Bożego? Nie łudźcie się: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani malaki, ani sodomiści,

10 Ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani rozbójnicy nie odziedziczą królestwa Bożego.

11 I tacy byli niektórzy z was; ale obmyty, ale uświęcony, ale usprawiedliwiony imieniem Pana naszego Jezusa Chrystusa i Duchem Boga naszego.

12 Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne; wszystko jest mi dozwolone, ale nic nie powinno mnie posiąść.

13 Pokarm dla brzucha, a brzuch na pokarm; ale Bóg zniszczy oba. Ciało nie jest do wszeteczeństwa, ale dla Pana, a Pan dla ciała.

14 Bóg wzbudził Pana, On też nas podniesie swoją mocą.

15 Czy nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa? Czy mam więc usunąć członki Chrystusa, aby uczynić je członkami nierządnicy? Niech nie!

16 Albo czy nie wiecie, że ten, kto kopuluje z nierządnicą, staje się jednym ciałem? bo jest powiedziane, że dwoje będzie jednym ciałem.

17 Ale kto jest zjednoczony z Panem, jest jednym duchem z Panem.

18 Uciekaj od rozpusty; każdy grzech, który człowiek popełnia, jest poza ciałem, ale cudzołożnik grzeszy przeciwko własnemu ciału.

19 Czy nie wiecie, że wasze ciała są świątynią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego macie od Boga, a nie jesteście sobą?

20 Bo zostałeś kupiony za drogo. Dlatego wysławiajcie Boga zarówno w waszych ciałach, jak iw waszych duszach, które należą do Boga.

1 A o tym, co mi napisałeś, dobrze, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety.

2 Ale [aby uniknąć] rozpusty, każdy powinien mieć swoją żonę i każdy powinien mieć własnego męża.

3 Mąż okazuje żonie należną łaskę; jak żona męża.

4 Żona nie ma władzy nad własnym ciałem, ale mąż; podobnie mąż nie ma władzy nad własnym ciałem, ale żona ma.

5 Nie oddalajcie się od siebie, chyba że za zgodą, na jakiś czas, aby praktykować post i modlitwę, a potem znowu bądźcie razem, aby was szatan nie kusił waszą nieumiarkowaniem.

6 Powiedziałem to jednak jako przyzwolenie, a nie jako nakaz.

7 Albowiem pragnę, aby wszyscy ludzie byli jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi inny.

8 Ale niezamężnym i wdowom mówię: Dobrze im pozostać takim, jakim jestem.

9 A jeśli nie mogą się powstrzymać, niech się pobiorą; bo lepiej jest się ożenić niż się rozpalić.

10 A małżonkom to nie ja nakazuję, lecz Pan: niewiasta nie może rozwodzić się z mężem,

11 Ale jeśli jest rozwiedziona, musi pozostać w celibacie lub pojednać się z mężem, a mąż nie może opuszczać żony.

12 Pozostałym zaś mówię, a nie Pan: jeśli jakiś brat ma żonę niewierzącą, a ona chce z nim mieszkać, niech jej nie opuszcza;

13 A żona, która ma męża niewierzącego, a on zgadza się z nią mieszkać, nie może go opuszczać.

14 Albowiem niewierzący mąż jest uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcona przez wierzącego męża. W przeciwnym razie twoje dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte.

15 A jeśli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwodzi; brat lub siostra w takich [przypadkach] nie są spokrewnieni; Pan wezwał nas do pokoju.

16 Skąd wiesz, żono, że nie wybawisz swego męża? Albo ty, mężu, dlaczego wiesz, czy możesz uratować swoją żonę?

17 Tylko czyń każdy tak, jak mu Bóg przeznaczył, i każdy, jak wezwał Pan. Więc rozkazuję wszystkim kościołom.

18 Jeśli ktoś jest wezwany przez obrzezanie, nie kryj się; Jeśli ktoś nazywa się nieobrzezanym, nie poddawajcie się obrzezaniu.

19 Nic nie jest obrzezanie i nic nie jest nieobrzezanie, ale [wszystko] jest w przestrzeganiu przykazań Bożych.

20 Każdy pozostaje w randze, w której jesteś powołany.

21 Jeśli jesteście niewolnikami, nie lękajcie się; ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.

22 Albowiem sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem od Pana; podobnie ten, kto jest powołany jako wolny, jest sługą Chrystusa.

23 Za drogo jesteście kupieni; nie bądźcie niewolnikami ludzi.

24 W jakimkolwiek powołaniu się nazywa, bracia, w tym każdy pozostanie przed Bogiem.

25 Co do dziewictwa, nie mam nakazu Pańskiego, ale doradzam jak ten, kto dostąpił miłosierdzia od Pana, aby był wierny.

26 W obecnej potrzebie, na lepsze, uznaję, że dobrze jest, aby człowiek taki pozostał.

27 Czy jesteś związany ze swoją żoną? nie staraj się o rozwód. Wyjechał bez żony? nie szukaj żony.

28 Ale nawet jeśli wyjdziesz za mąż, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Ale tacy będą mieli cierpienia według ciała; i żal mi ciebie.

29 Mówię wam, bracia, czas jest krótki, aby ci, którzy mają żony, byli jak ci, którzy nie mają;

30 a ci, którzy płaczą, jak gdyby nie płakali; a ci, którzy się radują, jak ci, którzy się nie radują; a ci, którzy kupują, jako nie nabywają;

31 a ci, którzy używają tego świata, jak ci, którzy tego nie robią; bo obraz tego świata przemija.

32 I chcę, żebyś był bez zmartwień. Nieżonaci troszczy się o sprawy Pana, jak podobać się Panu;

33 A żonaty mężczyzna troszczy się o sprawy tego świata, jak zadowolić żonę. Jest różnica między mężatką a dziewczyną:

34 Kobieta niezamężna troszczy się o sprawy Pana, jak podobać się Panu, aby była święta na ciele i duchu; ale mężatka troszczy się o rzeczy tego świata, jak zadowolić męża.

35 Mówię to dla waszego dobra, nie po to, aby was przepasać, ale abyście godnie i nieustannie służyć Panu bez rozpraszania się.

36 A jeśli kto uważa za nieprzyzwoite dla swojej dziewczyny, aby w wieku dorosłym tak pozostała, niech czyni, co chce; nie zgrzeszy; niech [ci] się ożenią.

37 Ale kto jest niewzruszony w swoim sercu i nie będąc ograniczony potrzebą, ale potężny w swojej woli, postanowił w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni.

38 Dlatego ten, kto poślubia swoją dziewczynę, dobrze czyni; ale ten, kto nie ustępuje, robi lepiej.

39 Żona jest związana prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może poślubić kogo chce, tylko w Panu.

40 Ale jest szczęśliwsza, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego.

1 Z pokarmów ofiarowanych bożkom znamy, bo wszyscy mamy wiedzę; ale wiedza nadyma się, a miłość buduje.

2 Kto myśli, że coś wie, nadal nic nie wie tak, jak powinien.

3 A kto miłuje Boga, otrzyma od niego wiedzę.

4 Dlatego jeśli chodzi o spożywanie pokarmu ofiarowanego bożkom, wiemy, że bożek jest niczym na świecie i że nie ma innego Boga prócz Jednego.

5 Bo chociaż są tak zwani bogowie na niebie lub na ziemi, bo jest wielu bogów i wielu panów,

6 Ale mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi, a my dla niego, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko pochodzi, a my przez niego.

7 Ale nie wszyscy [taka] wiedza: niektórzy nawet po dziś dzień, mając sumienie [uznając] bożki, jedzą [to, co ofiarowane bożkom] na ofiarę dla bożków, a ich sumienie, słabe, jest pokalane.

8 Pożywienie nie przybliża nas do Boga; bo jedząc, nic nie zyskujemy; jeśli nie jemy, nic nie tracimy.

9 Uważaj jednak, aby ta twoja wolność nie była przeszkodą dla słabych.

10 Bo jeśli ktoś widzi, że ty, mając wiedzę, siedzisz przy stole w świątyni, czy sumienie jego, jako słabe, nie skłoni go również do jedzenia bałwochwalców?

11 A z powodu twojej wiedzy zginie słaby brat, za którego umarł Chrystus.

12 Ale grzesząc w ten sposób przeciwko waszym braciom i raniąc ich słabe sumienie, grzeszycie przeciwko Chrystusowi.

13 Dlatego też, jeśli jedzenie obraża mego brata, nigdy nie będę jadł mięsa, aby mój brat się nie obraził.

1 Czy nie jestem apostołem? Czy jestem wolny? Czy nie widziałem Jezusa Chrystusa, naszego Pana? Czy nie jesteś moją sprawą w Panu?

2 Jeśli dla innych nie jestem apostołem, to dla ciebie [apostołem]; albowiem pieczęcią mego apostolatu jesteś ty w Panu.

3 To jest moja obrona przed tymi, którzy mnie potępiają.

4 Czy nie mamy władzy jeść i pić?

5 Czy nie mamy mocy mieć za towarzyszkę żony i siostry, jak pozostali Apostołowie, bracia Pańska i Kefas?

6 Czy ja sam i Barnaba nie mam siły, by nie działać?

7 Jaki wojownik kiedykolwiek pracuje na swojej liście płac? Kto zasadziwszy winnice nie je owoców? Kto, pasąc trzodę, nie je mleka ze stada?

8 Czy mówię to tylko z ludzkiego rozumu? Czy prawo nie mówi tego samego?

9 Albowiem jest napisane w Prawie Mojżesza: Nie zatrzymuj paszczy młócącego się wołu. Czy Bóg dba o woły?

10 Czy oczywiście mówi się za nas? Tak więc dla nas jest napisane; bo kto orka, ten musi orać w nadziei, a kto młóci [musi młócić] w nadziei, że otrzyma to, czego oczekuje.

11 Jeśli zasialiśmy w was rzeczy duchowe, jak wielkie jest to, że zbierać od was rzeczy cielesne?

12 Jeżeli inni mają nad tobą władzę, czyż nie my? Nie korzystaliśmy jednak z tego autorytetu, ale znosimy wszystko, aby nie stawiać żadnej przeszkody ewangelii Chrystusa.

13 Czy nie wiecie, że ci, którzy służą w kapłaństwie, są karmieni z sanktuarium? aby ci, którzy służą ołtarzowi, mieli udział w ołtarzu?

14 Tak więc Pan nakazał tym, którzy głoszą Ewangelię, aby z Ewangelii żyli.

15 Ale ja niczego takiego nie użyłem. I nie napisałem tego, żeby tak było dla mnie. Bo lepiej dla mnie umrzeć, niż dla kogoś, kto zniszczy moją chwałę.

16 Bo jeśli głoszę Ewangelię, to nie mam się czym chlubić, bo to jest mój obowiązek, a biada mi, gdybym nie głosił Ewangelii!

17 Bo jeśli uczynię to dobrowolnie, otrzymam zapłatę; a jeśli mimowolnie, to [wykonuję tylko] powierzoną mi służbę.

18 Za co jest moja nagroda? Ponieważ głosząc ewangelię, głoszę ewangelię Chrystusa za darmo, nie używając mojej mocy w ewangelii.

19 Albowiem będąc wolnym od wszystkiego, uczyniłem się niewolnikiem wszystkich, abym mógł więcej zyskać:

20 Byłem dla Żydów jak Żyd, aby Żydów pozyskać; dla tych pod zakonem był jak pod zakonem, aby pozyskać tych pod zakonem;

21 Albowiem bez Prawa, jak bez Prawa, nie będąc bez Prawa przed Bogiem, ale pod Prawem Chrystusowi, aby pozyskać bez Prawa;

22 Był jak słaby człowiek dla słabych, aby pozyskać słabych. Stałem się wszystkim dla wszystkich, aby przynajmniej część ocalić.

23 Ale to czynię dla ewangelii, abym mógł być jej uczestnikiem.

24 Czy nie wiecie, że wszyscy, którzy biegną w wyścigu, oprócz jednego są nagrodzeni? Więc biegnij, aby dostać.

25 Wszyscy asceci powstrzymują się od wszystkiego: ci, aby otrzymać koronę przetrwania, ale my nieprzekupni.

26 I dlatego nie biegnę jak do niewiernych, nie walczę, aby tylko bić powietrze;

27 Ale ja ujarzmiam i poddaję ciało moje, abym głosząc innym, sam nie stał się niegodny.

1 Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy, że nasi ojcowie wszyscy byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze;

2 i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku iw morzu;

3 i wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy;

4 i ten sam napój duchowy pili wszyscy; pili bowiem z kamienia duchowego, który potem nastąpił; kamieniem był Chrystus.

5 Ale niewielu z nich podobało się Bogu, gdyż zostali pobici na pustyni.

6 A to były dla nas obrazy, abyśmy nie pożądali złych rzeczy, jak one były pożądliwe.

7 Nie bądźcie też bałwochwalcami, jak niektórzy z nich, o których napisano: Lud zasiadł do jedzenia i picia, i wstał, aby się bawić.

8 Nie dopuszczajmy się wszeteczeństwa, jak niektórzy z nich dopuścili się wszeteczeństwa i jednego dnia zginęło z nich dwadzieścia trzy tysiące.

9 Nie kuśmy Chrystusa, jak niektórzy z nich byli kuszeni i ginęli przez węże.

10 Nie narzekaj, jak niektórzy z nich narzekali i zostali zabici przez niszczyciela.

11 Wszystko to im się przydarzyło, jako obrazy; ale jest opisana jako instrukcja dla nas, którzy dotarliśmy do ostatnich stuleci.

12 Dlatego każdy, kto myśli, że stoi, uważaj, aby nie upadł.

13 Żadna inna pokusa nie spadła na was poza pokusą ludzką; a Bóg jest wierny, który nie pozwoli ci być kuszonym ponad siły, ale gdy jest kuszony, da ci ulgę, abyś mógł wytrzymać.

14 Dlatego umiłowani moi, uciekajcie od bałwochwalstwa.

15 Mówię [do was] jako mądry; osądź sam, co mówię.

16 Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest komunią Krwi Chrystusa? Chleb, który łamiemy, czyż nie jest komunią Ciała Chrystusowego?

17 Jeden chleb, a wielu nas jednym ciałem; bo wszyscy spożywamy ten sam chleb.

18 Spójrz na Izraela według ciała: czyż nie są uczestnikami ołtarza, którzy spożywają ofiary?

19 Co mam powiedzieć? Czy to, że bożek jest czymś, czy też coś złożonego w ofierze bożkowi coś znaczy?

20 [Nie], ale aby poganie składali ofiary demonom, a nie Bogu. Ale nie chcę, żebyś był w społeczności z demonami.

21 Nie możecie pić kielicha Pana i kielicha demonów; nie możecie być uczestnikami stołu Pana i stołu demonów.

22 Czy ośmielimy się drażnić Pana? Czy jesteśmy silniejsi od Niego?

23 Wszystko mi wolno, ale nie wszystko jest pożyteczne; Wszystko jest mi dozwolone, ale nie wszystko buduje.

24 Nikt nie szuka własnego, ale każdy [pożytku] drugiego.

25 Wszystko, co jest sprzedane na licytacji, jedz bez żadnych badań, dla [spokoju] sumienia;

26 Albowiem ziemia jest Panem i tym, co ją napełnia.

27 A jeśli ktoś z niewierzących cię wezwie, a wy chcecie iść, to jedzcie wszystko, co jest wam ofiarowane, bez żadnego badania, dla spokoju sumienia.

28 A jeśli ktoś wam powie: To jest pokarm ofiarowany bożkom, nie jedzcie ze względu na tego, który wam powiedział, i ze względu na wasze sumienie. Za ziemię Pana i to, co ją wypełnia.

29 Ale nie mam na myśli własnego sumienia, ale inne, bo dlaczego moja wolność miałaby być osądzana przez cudze sumienie?

30 Jeśli przyjmuję [pokarm] z dziękczynieniem, dlaczego mam być strofowany za to, za co składam dzięki?

31 Więc czy jecie, czy pijecie, czy cokolwiek czynicie, wszystko czyńcie na chwałę Bożą.

32 Nie obrażaj Żydów ani Greków, ani Kościoła Bożego,

33 tak jak wszystkim się podobam we wszystkim, nie szukając pożytku własnego, ale pożytku wielu, aby byli zbawieni.

1 Bądźcie naśladowcami mnie, tak jak ja jestem Chrystusem.

2 Wysławiam was, bracia, abyście pamiętali o wszystkich moich rzeczach i przestrzegali tradycji, tak jak wam je przekazałem.

3 Chcę też, abyście wiedzieli, że Chrystus jest głową każdego mężczyzny, mąż jest głową żony, a Bóg jest głową Chrystusa.

4 Każdy, kto modli się lub prorokuje z zakrytą głową, zawstydza swoją głowę.

5 A każda niewiasta, która modli się lub prorokuje z odkrytą głową, hańbi swoją głowę, bo to jest tak, jakby była ogolona.

6 Bo jeśli niewiasta nie chce się okryć, niech i jej włosy strzygą; ale jeśli kobieta wstydzi się strzyżenia lub golenia włosów, niech się okryje.

7 Dlatego człowiekowi nie wolno nakrywać głowy, bo jest obrazem i chwałą Boga; a żona jest chwałą męża.

8 Albowiem mąż nie jest z żony, ale żona jest z męża;

9 a mąż nie został stworzony dla żony, ale żona dla męża.

10 Dlatego niewiasta musi mieć na głowie [znak] władzy [nad nią] dla aniołów.

11 Ale ani mąż bez żony, ani żona bez męża w Panu.

12 Bo jak żona od męża, tak mąż przez żonę; jednak jest od Boga.

13 Osądźcie sami, czy godzi się kobiecie modlić się do Boga z odkrytą głową?

14 Czyż sama natura nie uczy cię, że jeśli komuś zapuszczają włosy, to jest to dla niego hańbą?

15 A jeśli kobiecie zapuszczają się włosy, czy to dla niej zaszczyt, skoro jej włosy są dawane jako okrycie?

16 A gdyby ktoś chciał się spierać, to nie mamy takiego zwyczaju ani Kościoła Bożego.

17 Ale ofiarowując to, nie chwalę cię, że nie idziesz po najlepsze, ale po najgorsze.

18 Przede wszystkim słyszę, że kiedy zbieracie się w kościele, są między wami rozłamy, w które częściowo wierzę.

19 Albowiem między wami muszą być różnice zdań, aby wykwalifikowani mogli być ujawnieni między wami.

21 Albowiem każdy śpieszy się do spożywania własnego pokarmu przed innymi, tak że jeden jest głodny, a drugi pijany.

22 Czy nie macie domów do jedzenia i picia? A może zaniedbujesz Kościół Boży i poniżasz biednych? Co ci powiedzieć? chwalić cię za to? Nie będę chwalił.

23 Albowiem otrzymałem od Pana to, co wam przekazałem, aby Pan Jezus w noc, w której został wydany, wziął chleb

24 A odmówiwszy dziękczynienie, złamał je i rzekł: Bierzcie, jedzcie, to jest ciało moje, które jest za was złamane; czyń to na moją pamiątkę.

25 Także kielich po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich to nowe przymierze we krwi mojej; czyń to, ilekroć pijesz, na moją pamiątkę.

26 Albowiem ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, ogłaszacie śmierć Pana, aż przyjdzie.

27 Dlatego każdy, kto spożywa ten chleb lub pije z kielicha Pańskiego niegodnie, winien będzie Ciała i Krwi Pańskiej.

28 Niech człowiek sam siebie zbada, a tak niech je z tego chleba i pije z tego kielicha.

29 Albowiem kto je i pije niegodnie, ten je i pije potępienie dla siebie samego, nie zważając na Ciało Pańskie.

30 Dlatego wielu z was jest słabych i chorych i wielu umiera.

31 Bo gdybyśmy osądzali samych siebie, nie bylibyśmy sądzeni.

32 A gdy jesteśmy sądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie byli potępieni ze światem.

33 Dlatego, bracia moi, gdy się schodzicie na wieczerzę, oczekujcie się nawzajem.

34 A jeśli ktoś jest głodny, niech je w domu, abyście nie zbierali się na sąd. Resztę załatwię jak wrócę.

1 Nie chcę was zostawiać, bracia, w niewiedzy o duchowych [darach].

2 Wiecie, że będąc poganami, udaliście się do niemych bożków, tak jak byliście prowadzeni.

3 Dlatego powiadam wam, że nikt, kto przemawia w Duchu Bożym, nie wykluje Jezusa i nikt nie może nazwać Jezusa Panem, jak tylko przez Ducha Świętego.

4 Dary są różne, ale Duch jest ten sam;

5 i służby są różne, ale Pan jest jeden i ten sam;

6 i działania są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, działając we wszystkich.

7 Ale każdemu dane jest objawienie Ducha ku pożytkowi.

8 Jednemu przez Ducha dawane jest słowo mądrości, drugiemu przez tego samego Ducha słowo wiedzy;

9 wiara w drugiego przez tego samego Ducha; innym darom uzdrawiania przez tego samego Ducha;

10 cudów dla drugiego, proroctwo dla drugiego, rozeznanie duchów dla drugiego, języki dla drugiego, tłumaczenie języków dla drugiego.

11 Wszystkie te rzeczy są stworzone przez jednego i tego samego Ducha, dzielącego każdego z osobna, jak chce.

12 Albowiem jak jedno jest ciało, ale wieloczłonowe, a wszystkie członki jednego ciała, choć liczne, są jednym ciałem, tak też i Chrystus.

13 Albowiem wszyscy zostaliśmy ochrzczeni jednym Duchem w jedno ciało, czy to Żyd, czy Grek, niewolnik lub wolny, i wszyscy zostaliśmy do picia jednego Ducha.

14 Ale ciało nie jest z jednego członka, ale z wielu.

15 Jeżeli noga mówi: Nie należę do ciała, bo nie jestem ręką, to czyż nie należy do ciała?

16 A jeśli ucho mówi: Nie należę do ciała, bo nie jestem okiem, to czyż nie należy do ciała?

17 Jeżeli całe ciało to oczy, to gdzie jest słuch? Jeśli wszystko jest słyszeniem, to gdzie jest zmysł węchu?

18 Ale Bóg ułożył członki, każdy w ciele, jak chciał.

19 A gdyby wszyscy byli jednym członkiem, to gdzie byłoby ciało?

20 Ale teraz członków jest wiele, ale ciało jest jedno.

21 Oko nie może powiedzieć ręce: nie potrzebuję cię; lub też od stóp do głów: nie potrzebuję cię.

23 A o tych, którzy wydają się nam mniej szlachetni w ciele, bardziej się o nich troszczymy;

24 I nasze brzydkie są bardziej przekonująco zakryte, ale nasze przyzwoite nie potrzebują. Ale Bóg wymierzył ciało, wzbudzając większą troskę o mniej doskonałych,

25, aby nie było podziału w ciele, a wszyscy członkowie jednakowo troszczyli się o siebie.

26 Jeśli więc cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie członki; jeśli jeden członek jest uwielbiony, radują się z nim wszystkie członki.

27 A wy jesteście ciałem Chrystusowym i indywidualnie członkami.

28 A Bóg ustanowił niektórych w kościele, po pierwsze apostołów, po drugie proroków, po trzecie nauczycieli; dalej [dał] moce [cudowne], także dary uzdrowień, pomoc, zarządzanie, różne języki.

29 Czy wszyscy są apostołami? Czy wszyscy są prorokami? Czy wszyscy nauczyciele? Czy wszyscy cudotwórcy?

30 Czy każdy ma dary uzdrawiania? Czy wszyscy mówią językami? Czy wszyscy są tłumaczami?

31 Bądź gorliwy o wielkie dary, a pokażę ci drogę najwspanialszą.

1 Jeżeli mówię językami ludzkimi i anielskimi, a miłości nie mam, to jestem gongiem lub cymbałem brzęczącym.

2 Jeśli mam dar prorokowania i znam wszystkie tajemnice, i mam wszelką wiedzę i wszelką wiarę, abym mógł przenosić góry, a miłości nie mam, to jestem niczym.

3 A jeśli oddam cały mój majątek, a moje ciało oddam na spalenie, a nie mam miłości, nic mi to nie pomoże.

4 Miłość jest wielkodusznie cierpliwa, miłosierna, miłość nie zazdrości, miłość nie wywyższa się, nie chełpi się,

5 nie postępuje nieporządnie, nie szuka własnego, nie denerwuje się, nie myśli źle,

6 nie raduje się z nieprawości, ale raduje się z prawdy;

7 obejmuje wszystko, wszystkiemu wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko przetrzyma.

8 Miłość nigdy nie ustanie, chociaż ustanie proroctwo, języki zamilkną, a poznanie zniknie.

9 Po części bowiem poznajemy, po części prorokujemy;

10 Gdy nadejdzie to, co doskonałe, zniknie to, co jest po części.

11 Kiedy byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, myślałem jak dziecko, rozumowałem jak dziecko; a kiedy stał się mężczyzną, zostawił dziecinne.

12 Teraz widzimy jakby przez [matową] szybę, zgadując, a potem twarzą w twarz; Teraz wiem po części, ale wtedy będę wiedział, tak jak jestem znany.

13 A teraz te trzy pozostają: wiara, nadzieja, miłość; ale miłość do nich jest większa.

1 Osiągnij miłość; bądź gorliwy o duchowe [dary], szczególnie o prorokowanie.

2 Bo kto mówi językiem, nie do ludzi mówi, ale do Boga; ponieważ nikt [go] nie rozumie, mówi tajemnice w duchu;

3 a kto prorokuje, przemawia do ludzi ku zbudowaniu, napomnieniu i pocieszeniu.

4 Kto mówi obcym językiem, buduje samego siebie; a kto prorokuje buduje kościół.

5 Życzę, abyście wszyscy mówili językami; ale lepiej, abyś prorokował; bo kto prorokuje, jest doskonalszy od tego, który mówi językami, chyba że i on mówi, aby Kościół był zbudo- wany.

6 A jeśli przyjdę do was, bracia, i mówię językami [nieznanymi], cóż wam uczynię, jeśli nie będę mówił do was albo przez objawienie, albo przez wiedzę, albo przez proroctwo, albo przez naukę?

7 A bezduszne rzeczy, które wydają dźwięk, flet lub harfa, jeśli nie wydają oddzielnych dźwięków, jak rozpoznać, co gra się na flecie lub harfie?

8 A jeśli trąba wyda dźwięk nieokreślony, któż przygotuje się do bitwy?

9 Jeśli więc i językiem wypowiadasz niezrozumiałe słowa, skąd będą wiedzieć, co mówisz? Będziesz przemawiał do wiatru.

10 Ile na przykład różnych słów na świecie, a żadne z nich nie jest bez znaczenia.

11 Ale jeśli nie rozumiem znaczenia słów, jestem obcy dla mówiącego, a obcy dla mnie, który mówi.

12 Tak i wy, gorliwi o dary duchowe, starajcie się ubogacić [przez nie] dla zbudowania Kościoła.

13 Przeto ty, który mówisz językami, módl się o dar tłumaczenia.

14 Bo gdy modlę się językami, chociaż duch mój się modli, umysł mój pozostaje bezpłodny.

15 Co robić? będę modlić się duchem, będę się modlić także umysłem; będę śpiewał duchem, będę śpiewał umysłem.

16 Bo jeśli błogosławisz Duchem, jakże ten, który stoi na miejscu pospolitego człowieka, powie: „Amen” na twoje dziękczynienie? Ponieważ nie rozumie, co mówisz.

17 Dobrze dziękujesz, ale ktoś inny nie jest zbudo- wany.

Korynt, główne miasto regionu Achai w południowej Grecji, zamieszkiwany był w dobie nastania chrześcijaństwa przez licznych kolonistów, głównie rzymskich wyzwoleńców. Było też sporo Greków i Żydów. Kiedy Ap. Paweł podczas swojej drugiej podróży apostolskiej przybył do Koryntu, było tam około 700 ton mieszkańców - około 200 ton wolnych obywateli i około 500 ton niewolników. Taki wzrost populacji Koryntu wynikał z jego korzystnego położenia geograficznego. Położone było na Przesmyku Korynckim, który łącząc Peloponez z Półwyspem Bałkańskim oddzielał dwa morza – Egejskie i Jońskie. Posiadał dwa porty - Kenkhrei na wschodzie i Lehei - na zachodzie. Z tego powodu szybko stał się wielką stacją światowego handlu między Azją a Zachodem. Na wysokości cytadeli Korynckiej wznosiła się wspaniała świątynia Wenus. Korynt zawierał wszystkie środki i osiągnięcia ówczesnej kultury – warsztaty artystyczne, sale retoryczne, szkoły filozofów. Jak ujął to pewien starożytny historyk, w Koryncie nie można było nawet zrobić kroku w dół ulicy bez spotkania z mędrcem.

Jednak wraz z rozwojem kultury w Koryncie nasiliło się zepsucie obyczajów. Świadczy o tym fakt, że w tym czasie często nazywano życie niemoralne koryncki(κορινθιάξειν), a korynckie uczty, korynckie pijacy, stały się przysłowiem.

I tak w takich warunkach społecznych Koryntu, tj. przy zewnętrznym dobrobycie, jakim cieszyła się ludność Koryntu z jednej strony, a zupełnym upadkiem moralności z drugiej Ap. Paweł (w 52).

W tym czasie apostoł miał około 50 lat. Przybył do Koryntu sam i zaczął tu praktykować rzemiosło, na które wcześniej zarabiał – szycie dywanów czy pokryć namiotów. Wkrótce znalazł tu rodzinę żydowską, która zajmowała się tym samym handlem. Byli to małżonkowie - Akila i Pryscylla, którzy niedawno przybyli do Koryntu, wygnani, podobnie jak Żydzi, z Rzymu edyktem Klaudiusza. Współpracując z nimi, Paweł wkrótce nawrócił ich do Chrystusa i obaj zostali jego gorliwymi współpracownikami w… czyn rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa.

Jak zwykle Ap. Paweł zaczął głosić ewangelię korynckim Żydom w Koryncie. W synagodze żydowskiej — wiedział o tym — wśród jego słuchaczy mieli znajdować się prozelici z różnych warstw społeczeństwa korynckiego, tak aby kazanie w synagodze służyło, że tak powiem, jako pomost, po którym głosiciel Ewangelii mógł przejść do społeczeństwa pogańskiego . Dobrze to rozumiejąc, rozumiał też całą trudność przemawiania do tak wymagających słuchaczy, jakimi byli wówczas Koryntianie, i drżał o sukces swojej pracy (), zwłaszcza w obliczu porażki, której właśnie doświadczył w Atenach.

Apostoł głosił w synagodze kilka tygodni. Ten czas wystarczył, aby zrozumiał, że Żydzi – w całości – nie zwrócą się do Chrystusa, a św. dlatego wraz z kilkoma wierzącymi z Żydów i prozelitów przeniósł swoją działalność do domu nawróconego na Żyda. Tu przemawiał głównie do pogan, a jednocześnie nie uciekał się do żadnych zewnętrznych środków, by zadowolić słuchaczy – ani do sztuki elokwencji, ani do sztuczek dialektyki, ukazując im jedynie siłę swojego przekonania. Takie kazanie znalazło zwolenników i powstało w Koryncie, utworzone częściowo z Żydów, a głównie z pogan. Jednak większość wierzących w Koryntian to ludzie biedni, niewolnicy i niewykształceni.

Około dwóch lat () kontynuował swoją działalność kaznodziejską w Koryncie Ap. Paweł, żyjący częściowo z własnej pracy, a częściowo z korzyści, które zostały mu przesłane przez założone przez niego Kościoły Macedonii (). W Koryncie mieszkał wówczas prokonsul Achai – Gallio, brat filozofa Seneki, człowiek światły i życzliwy. Pokazał się więc nawet wtedy, gdy żydzi w Koryncie zaczęli narzekać na niego na Pawła. Gallio stwierdził, że ich spór z Pawłem dotyczy religii, i przyznał, że nie może wejść w tę sprawę. Paweł opuścił Korynt około Pięćdziesiątnicy 54, aby udać się do Jerozolimy, a następnie do Antiochii. Nie zamierzał jednak długo pozostawać w Antiochii. Celem jego ówczesnych dążeń było chwalebne miasto Azji Mniejszej - Efez, dokąd jego koledzy Akila i Pryscylla udali się przed nim, aby nieco przygotować grunt pod działalność wielkiego apostoła pogan.

Zewnętrzne okoliczności powstania pierwszego listu do Koryntian

Co do autentyczności naszego przesłania, w nauce biblijnej nie pojawiły się żadne poważne zastrzeżenia. Wręcz przeciwnie, dowody przedstawione na rzecz autentyczności przekazu są bardzo przekonujące. Obejmuje to instrukcje samego autora listu (), a następnie sam ton wypowiedzi, w którym mówi o sobie jako założycielu Kościoła korynckiego (). Ponadto mamy w liście taki żywy i wiarygodny obraz życia pierwotnego Kościoła chrześcijańskiego, który mógł narysować tylko sam św. Apostoł. Pawła, który stał bardzo blisko tego Kościoła. Wreszcie list zawiera wiele wyrzutów skierowanych do Kościoła w Koryncie, a Kościół ten z trudem uznałby potrzebę przyjęcia i zachowania takiego listu bez pełnego przekonania o jego autentyczności. – Do tych wewnętrznych dowodów autentyczności listu dochodzą zewnętrzne, a mianowicie dowody tradycji kościelnej. Już pod koniec I w. Klemens Rzymski cytuje z tego listu w swoim liście do Koryntian (rozdz. XLVII). Św. Ignacy w swoim liście do Efezjan (rozdz. XVIII-I) powtarza słowa Ap. Paweł zawarty w 2 rozdz. pierwszy ostatni do Koryntian. Takie powtórzenia znajdujemy u Justyna Męczennika, w liście do Diognet, w św. Ireneusza i innych pisarzy pierwszych wieków chrześcijaństwa.

Wiadomość została napisana niewątpliwie w Efezie () i to pod koniec trzyletniego () pobytu Ap. Pawła w tym mieście. Tę ostatnią uwagę potwierdza przede wszystkim fakt, że w momencie wysyłania wiadomości Apollos () był z apostołem. Ten uczony aleksandryjski Żyd został nawrócony przez Akwilę i Pryscyllę w Efezie na krótko przed Ap. Paweł (), a następnie udał się do Achai i tam głosił, kontynuując dzieło Pawła. Jeśli teraz jest z apostołem w Efezie, to oczywiście od dnia przybycia Ap. Paweł w Efezie, minęło dużo czasu. Następnie z książki. Dzieje dowiadujemy się, że Ap. Paweł po dwóch latach i trzech miesiącach pobytu w Efezie postanowił udać się na zachód, udając się jednak najpierw do Jerozolimy, aby przed tamtejszym kościołem złożyć świadectwo o miłości, jaką żywią kościoły założone przez Pawła w Macedonii i Achai ją. W celu zorganizowania greckich kościołów na zbiórkę datków dla ubogich chrześcijan jerozolimskich, które miały świadczyć o tej miłości, Ap. wysyła swoich pracowników do Achai i Macedonii - Tymoteusza i Erast (), a fakt ten pokrywa się z tym, o którym mowa w 1 liście. do Koryntian (): przypada na niedługo przed odejściem apostoła z Efezu. W końcu to właśnie temu czasowi – a nie późniejszemu – należy przypisać pochodzenie listu, także dlatego, że w liście Ap. swobodnie zarządza sobą i snuje plany przyszłych podróży, natomiast wkrótce po zebraniu w/w jałmużny i przekazaniu jej prymasom Kościoła jerozolimskiego, apostoł został wzięty w więzy. - To. można przypuszczać, że pierwszy list do Koryntian został napisany o wiośnie 57 roku, niedługo przed Wielkanocą, o której mowa w rozdz. (w. 7 i 8).

Powód napisania wiadomości

Po usunięciu Ap. Paweł w Efezie, w Kościele Korynckim były podziały. Kiedy nauczyciel aleksandryjski Apollos przybył do Koryntu, jego nauczanie doprowadziło do powstania wśród chrześcijan korynckich specjalnej partii — mianowicie partii Apollosa. Partia ta składała się głównie z Żydów, których Apollos zdołał przyciągnąć do Kościoła chrześcijańskiego swoją interpretacją B. Testamentu, w której szukał najbardziej uderzających dowodów na to, że Jezus był naprawdę Mesjaszem (). Do tej partii przyłączyło się wielu wykształconych pogan, którym nie podobało się proste zwiastowanie Ap. Pawła, którzy otrzymali od Apollosa nie tyle sercem, ile umysłem.

Oprócz Apollosowej w Koryncie pojawiła się grupa Pietrowów lub Kifinów. Nie ma dowodów sugerujących, że sam Piotr głosił i głosił w Koryncie. Najprawdopodobniej partia ta powstała pod wpływem opowieści chrześcijan przybyłych z Palestyny ​​o wielkiej osobowości Ap. Piotr. Piotr, w umysłach tych przybyszów, był księciem apostołów i dlatego, jeśli między nim a Pawłem była jakaś niezgoda, to Paweł, w opinii tej partii, powinien był ustąpić Piotrowi prymatu.

Jest dalej zrozumiałe, że Koryntianie nawróceni przez Pawła stanęli w obronie swojego nauczyciela, a także utworzyli specjalną grupę zwolenników Pawła, którzy chcieli wierzyć tylko w to, czego nauczał Paweł i mieli negatywny stosunek do autorytetów Apollosa i Piotra. Wreszcie wśród chrześcijan w Koryncie pojawili się tacy, którzy odrzucili wszelki autorytet apostolski i mieli tylko jedną głowę – Chrystusa. To tak, jakby nie chcieli rozpoznać żadnego pośrednika między sobą a Chrystusem, chcieli polegać tylko na Nim. – W ten sposób w Kościele korynckim powstały cztery partie – Apollos, Petrovs, Pavlovs i Christs.

Ale to nie wystarczy. W życiu chrześcijan korynckich zaczęły pojawiać się inne niepożądane zjawiska. Kiedy pierwsze silne wrażenie wywarło na Koryntianach kazanie św. Paweł, który zachęcał ich do całkowitego odnowienia grzesznego życia, chrześcijanie w Koryncie zaczęli dość łatwo odnosić się do surowych wymogów moralności ewangelicznej. Błędnie rozumiejąc nauczanie apostoła o wolności chrześcijanina (...), Koryntianie zaczęli uważać za dopuszczalne dla siebie takie rzeczy, które nie były dozwolone nawet wśród pogan. Chrześcijanie w Koryncie, którzy mieli lepsze intencje, zastanawiali się teraz, co zrobić z tymi niegodnymi współwyznawcami, więc zwrócili się do Pawła z listem, w którym opisali wszystkie swoje trudności, z wyjątkiem powyższych. Pytali go o przewagę życia w celibacie nad małżeństwem, o dopuszczalność spożywania mięsa ofiarowanego bożkom (), o względną wagę darów duchowych (). Wreszcie w Koryncie pojawili się ludzie, którzy zaprzeczyli prawdzie o powszechnym zmartwychwstaniu, o czym bez wątpienia poinformowany został także apostoł Paweł we wspomnianym liście.

Plan wiadomości. – Separacja według treści

Takie były okoliczności życia Kościoła korynckiego, które skłoniły apostoła Pawła do napisania pierwszego listu do Koryntian. Oczywiście różnorodność potrzeb Kościoła korynckiego musiała znaleźć odzwierciedlenie w naturze listu. Można było się spodziewać, że apostoł zacznie odpowiadać najpierw na jedno, a potem na kolejne z postawionych mu pytań, nie dbając o ogólny plan listu. Tymczasem nie sposób nie zauważyć, że pierwszy list do Koryntian, z całą różnorodnością poruszanych w nim zagadnień, jest cały dzieło napisane według znanego planu.

Ponieważ apostoł musiał przede wszystkim przywrócić swój autorytet, który znacznie spadł w Koryncie, aby wszystkie jego napomnienia zostały przyjęte przez tych, dla których były przeznaczone, pierwsze rozdziały swojego listu poświęca zagadnieniu imprezy w Koryncie. Tu przede wszystkim mówi o właściwościach i istocie Ewangelii, następnie o pozycji i zadaniach sługi Ewangelii, a na końcu określa normalną relację między wierzącymi a ich nauczycielami. W ten sposób niszczy zło partyzantki u samego jego korzenia. Następnie zwraca się do pytań dotyczących życia moralnego wspólnoty chrześcijańskiej, a tu na pierwszym miejscu stawia pytanie, które pod pewnymi względami dotyczyło organizacji wspólnoty, a mianowicie omawia zachowanie jednego chrześcijanina, który pozwolił sam jest skrajnym pogwałceniem chrześcijańskiej dyscypliny moralnej i udziela wskazówek, jak postępować z takimi członkami wspólnoty chrześcijańskiej. Następnie rozstrzyga cztery pytania czysto etyczne. Dwie z nich - czy można wytoczyć swoje pozwy przed pogańskimi sędziami i jak spojrzeć na występek nieumiarkowania - apostoł podejmuje decyzję szybko, kierując się samym duchem ewangelii. Dwa pozostałe, kwestia względnego znaczenia małżeństwa i celibatu oraz dopuszczalności spożywania mięsa ofiarowanego bożkom, były znacznie trudniejsze do rozwiązania, ponieważ wmieszano tutaj kwestię wolności chrześcijańskiej, a apostoł poświęca wiele czasu i pracy na rozwiązanie tych dwóch pytań. Po tych pytaniach następują pytania dotyczące życia zakonnego i spotkań kultu. Pierwsza ma nadal styczność z kwestią wolności chrześcijańskiej – to jest właśnie kwestia zachowań kobiet na spotkaniach liturgicznych. Druga dotyczy zachowania chrześcijan na ucztach miłosnych, a trzecia, najtrudniejsza, dotyczy posługiwania się darami duchowymi, głównie darem języków i darem prorokowania.

Tak więc w swoim orędziu św. przechodzi z zewnątrz do wewnątrz. Pod koniec przesłania Ap. mówi o sprawie, która miała największe znaczenie dla całego życia chrześcijanina, a mianowicie o zmartwychwstaniu umarłych, w co wątpili niektórzy z Koryntian. Całą treść komunikatu można zatem przedstawić w następującej formie: 1) pytanie o Kościoły- lub społeczeństwo kościelne ().

Ch. ja, art. 1-9 to wstęp do orędzia, a rozdział XVI zawiera zakończenie - zadanie, różne wiadomości i pozdrowienia.

1) Wprowadzenie: adres (Ï1–3); dzięki Bogu (4-9).

2) Partie w Kościele Korynckim (Rs 10-17).

3) Istota ewangelii (Ï18-IIÏ4).

4) Prawdziwy charakter posługi chrześcijańskiego nauczyciela wiary (IIÏ5-IV:5).

5) Arogancja jako przyczyna kłopotów kościelnych (IV:6-21).

6) dyscyplina kościelna (V).

7) Procesy (VÏ1–11).

8) Nieumiarkowanie (VÏ12-20).

9) Małżeństwo i celibat (VII).

10) Spożywanie mięsa składanego w ofierze bożkom i uczestniczenie w pogańskich posiłkach ofiarnych (VIII-X).

11) Ubiór kobiet podczas kultu (XÏ1 - 16).

12) Zamieszki na ucztach miłosnych (XÏ17-34).

13) O darach duchowych (XII-XIV).

14) O zmartwychwstaniu umarłych (XV).

15) Zakończenie Listu (XVI).

Charakter 1 Listu do Koryntian

1 List do Koryntian, podobnie jak 2, jest wzorem tego, co nazywamy „listem”. Tego, co w nim zawarte, nie można sobie wyobrazić w postaci dyskursu czy traktatu: tylko forma listu, rozumiana w sensie pisemnym, była odpowiednia dla tych wylań, z którymi Ap. Paweł w założonym przez siebie kościele korynckim. Tu mamy przed sobą wszystkie charakterystyczne cechy listu: napomnienia, pochwały i nagany kierowane do adresatów przesłania – jednym słowem jasne jest, że Ap. pisze tak, jak przemawiał do Koryntian na osobistym spotkaniu z nimi. Znajdziemy tu wreszcie sporo aluzji i półwskazówek, jakie zwykle pojawiają się w listach przyjaciół, a które pozostają prawie niezrozumiałe dla innych czytelników tych listów.

Ale I list różni się znacznie od II tym, że zawiera Ap. mówi o potrzebach życia kościelnego, o różnych indywidualnych punktach dyscypliny kościelnej, natomiast w drugim rozwija przede wszystkim swoje osobiste relacje z Koryntianami i wylewa przed nimi swoje uczucia. Jednocześnie jednak Ap. w 1 liście wskazuje także na znaczenie zewnętrznych faktów życia kościelnego dla życia wewnętrznego jednostek, w drugim zaś uzależnia osobiste przeżycia od wielkich faktów, mających najwyższą wagę dla całego chrześcijaństwa. Można powiedzieć, że zarówno w 1, jak i 2 liście widzimy tego samego Pawła w całej wielkości jego apostolskiego ducha i pobożności.

Listy do Koryntian wyróżniają się zwłaszcza wśród innych listów św. Paweł. Tutaj głosiciel jedynej zbawczej łaski i wolności chrześcijańskiej występuje w roli administratora kościoła, porządkującego życie kościoła. Niosący i głosiciel osobistego chrześcijaństwa stoi przed nami jako obrońca ogólnego światopoglądu Kościoła. Jego mowa w tych orędziach jest również zróżnicowana. Przypomina teraz dialektyczną śmiałość i powagę listów do Galatów i Rzymian, a następnie prostotę i pewną niejasność mowy listów pasterskich.

O treści wiadomości

pierwszy ostatni do Koryntu. zachowane w 3 najważniejszych wydaniach - aleksandryjskim (starożytny rękopis), grecko-łacińskim lub zachodnim (w tłumaczeniu „Itala” i wśród Ojców Zachodu) oraz w syryjskim lub bizantyjskim (w syryjskim tłumaczeniu „Peschito” i wśród Świętych Ojców Kościoła Syryjskiego, np. Chryzostoma i Teodora). Tak zwany „Textus receptus”, z którego dokonywane są słowiańskie i rosyjskie tłumaczenia listu, przylega w różnych miejscach do jednego, potem drugiego, a następnie trzeciego z najstarszych tekstów. Ogólnie należy zauważyć, że treść wiadomości jest najmniej kontrowersyjna: w tej wiadomości jest znacznie mniej opcji niż w innych.

Najbardziej znane są następujące rękopisy z pierwszego listu do Koryntian:

1) Synaj i Watykan (z IV wieku).

2) Aleksandryjski i Kodeks Efraima (z V wieku).

3) Klaromonton i Coislikian (z VI wieku).

4) Moskwa (z IX wieku).

Wstęp.

Starożytna grecka legenda opowiada o Syzyfie, który był królem Koryntu. Za bezczelny brak szacunku dla bogów został przez nich skazany na wieczną bezużyteczną pracę - na toczenie ogromnego kamienia pod górę. Ale za każdym razem, gdy tylko Syzyf dotarł ze swoim kamieniem na szczyt góry, staczał się do jej podnóża i Syzyf musiał zaczynać wszystko od nowa. XX-wieczny pisarz i filozof Albert Camus widzi w tej legendzie o królu korynckim pierwowzór bezcelowej i absurdalnej egzystencji współczesnego człowieka.

Ale gdyby Camus nie tylko przeczytał dwa listy Apostoła Pawła do Koryntian, ale także przyjął je sercem, to być może spojrzałby na sprawy inaczej, ponieważ zawierają one wiodącą nić dla zagubionego człowieczeństwa... dumni i samolubni, Koryntianie, którzy żyli w czasach apostoła Pawła, jak ich legendarny król, który polegał na kapryśnym Zeusie; i było to wyraźnie odczuwalne w ich sposobie myślenia i życia. Ale w pierwszym wieku naszej ery miasto Korynt odwiedził miłosierny i kochający Bóg w osobie Jego posłańca Pawła.

Apostoł Paweł przybył do Koryntu w swoją drugą podróż misyjną (Dz 18:1-18), najprawdopodobniej wiosną 51 r. n.e. (sądząc po tym, że prokonsul Gallio objął swe obowiązki w Achai później, a dokładnie w 51 lipcu). . W Koryncie Paweł spotkał Akwilę i Pryscyllę, którzy opuścili Rzym w 49 roku, przestrzegając dekretu Cezara Klaudiusza, zakazującego Żydom życia w stolicy imperium. Akwila i Pryscylla zrobili namioty, a apostoł również się nimi żywił.

Ponieważ nic nie jest powiedziane o nawróceniu tej pary małżeńskiej, wydaje się, że byli już chrześcijanami, kiedy Paweł ich spotkał. Byli bliscy duchowo, należeli do tych samych ludzi, zajmowali się tym samym rzemiosłem. Nic dziwnego, że apostoł ich polubił.

Zgodnie ze swoim zwyczajem Paweł odwiedził także synagogę w Koryncie, biorąc udział w nabożeństwie; Próbował przekonać zgromadzonych tam Żydów, że Jezus Chrystus jest Mesjaszem. A utraciwszy możliwość składania świadectwa w synagodze, apostoł zaczął organizować zebrania w pobliskim domu pogańskiego Justusa, który słuchając Pawła uwierzył w Chrystusa (Dz 18,7). Justus był jednym z wielu ludzi w Koryncie, którzy przyszli do Pana.

Mówiąc po ludzku, Paweł prawdopodobnie miał powody, by wątpić w liczbę prawdziwych wierzących w Koryncie. Faktem jest, że to starożytne miasto od dawna słynie z panującego tam kultu zadowalania ciała. Nawet Homer w Iliadzie pisał o bogactwie Koryntu. A starożytny grecki filozof Platon w swojej słynnej „Republice” nazywa prostytutki „korynckimi dziewczynami”. W literaturze greckiej niejednokrotnie pojawiało się imię Korynt, które dotyczyło niemoralności i rozpusty.

Tak więc dramaturg Arystofanes wymyślił nawet nowe słowo – „Korinfiazomai” – na oznaczenie romansu pozamałżeńskiego. Według starożytnego pisarza Strabona głównym źródłem zarówno bogactwa, jak i zepsucia Koryntu była świątynia bogini miłości Afrodyty z tysiącami prostytutek. Było nawet powiedzenie „Nie każdy może iść do Koryntu”.

Prawie sto lat po 146 rpne nikt nie odwiedził tego miasta, które zbuntowało się przeciwko Rzymowi, a następnie zostało poddane straszliwym zniszczeniom. Właściwie ocalało tylko kilka kolumn w świątyni Apolla. A mieszkańcy zostali zabici lub sprzedani w niewolę. Ale doskonałe położenie miasta spowodowało, że miejsce to przez długi czas było puste: w 46 rpne cesarz Juliusz Cezar przywrócił Korynt jako rzymską kolonię. A w 27 rpne stał się stolicą prowincji Achaia. Prokonsul Gallio, który rządził w Koryncie, pozwolił apostołowi Pawłowi swobodnie głosić Ewangelię. To właśnie do tego nowego Koryntu, który jednak zachował swoje stare wady, Apostoł Paweł przybył w 51. roku.

Korespondencja Pawła z Koryntianami.

1. Przybywszy do Koryntu w swoją pierwszą podróż misyjną, Paweł przebywał tam przez półtora roku, a jesienią 52 roku popłynął do Efezu, skąd wyruszył do Jerozolimy. Pryscylla i Akwila towarzyszyli Pawłowi do Efezu, gdzie pozostali; tam spotkali utalentowanego Żyda z Aleksandrii imieniem Apollos, który otrzymał duchowe wskazówki, a następnie został wysłany do Koryntu, aby służył (Dz 18:18-28).

2. Kiedy Apollos przebywał w Koryncie (Dz 19:1), Paweł podczas swojej trzeciej podróży misyjnej powrócił do Efezu; było to jesienią 53 roku n.e., a on przebywał w Efezie około dwóch i pół roku (Dz 19). Najwyraźniej na samym początku swojej posługi apostoł napisał do Koryntian ten list, o którym wspomina w 1 Kor. 5:9; list ten został przez nich źle zrozumiany (5:10-11), a później został całkowicie zagubiony.

3. Paweł dowiedział się o problemach, które pojawiły się w kościele korynckim z „domu Chloe” (1 Kor 1:11). A później oficjalna, by tak rzec, delegacja składająca się ze Szczepana, Fortunata i Achaika (1 Kor 16:17), która przybyła do Pawła, powiedziała mu, w jakich konkretnych sprawach istnieje podział między Koryntianami. Pierwszy list apostoła dotyczył tych spraw i został napisany prawdopodobnie w 54 lub 55 rne.

4. Ale najwyraźniej nie rozwiązało to problemów, które rozdzierały Kościół. Paweł mógł się tego nauczyć od Tymoteusza (4:17; 16:10). A potem postanowił ponownie odwiedzić Koryntian – apostoł wspomina o tej wizycie w 2 Kor. 2:1 jako „rozczarowujący” (porównaj 2 Koryntian 13:1, który odnosi się do trzeciej wizyty Pawła w Koryncie, ostatniego etapu jego trzeciej podróży misyjnej) – z powodu brzydkiego czynu jednego z członków kościoła korynckiego (2 Koryntian 2:5).

5. Wracając po swojej drugiej wizycie u Koryntian w Efezie, Paweł napisał do nich list, dostarczony im później przez Tytusa; napisał ją z głębokim bólem w sercu (2 Kor. 2:4), najwyraźniej dlatego, że był zmuszony mówić w niej ostre rzeczy, co z kolei zasmuciło Koryntian (2 Kor. 7:8-9).

6. Po buncie podniesionym przez złotników, którzy żywili się w świątyni Artemidy z Efezu, Paweł został zmuszony do opuszczenia Efezu; udał się do Troady na spotkanie z Tytusem. Jednak nie zastając go zdenerwowany, udał się do Macedonii, najwyraźniej martwiąc się o bezpieczeństwo Tytusa (2 Kor. 2:12-13; 7:5). W końcu spotykając się z nim apostoł dowiedział się od niego dobrej nowiny o ogólnym stanie kościoła korynckiego, ale jednocześnie złych wiadomości o pojawieniu się w kościele grupy przeciwnej Pawłowi.

7. Przebywając w Macedonii, Paweł napisał 2 List do Koryntian, zanim po raz trzeci odwiedził ich miasto zimą 56-57 (Dzieje Apostolskie 20:1-4).

Cel pisania.

Jeśli List do Efezjan zajmuje się problemami Kościoła powszechnego, to 1 List do Koryntian jest wyraźnie podyktowany troską apostoła o pozycję kościoła lokalnego. Kiedy ktoś z nas myśli, że nie ma więcej kłopotów niż on ma w kościele, powinien zwrócić się do tego listu Pawła (i towarzyszącego 2 Listu do Koryntian), aby zobaczyć rzeczy w porównaniu, a jednocześnie w ich prawdziwym świetle. Pierwszy List do Koryntian pozwala przyjrzeć się wewnętrznemu życiu jednego z lokalnych kościołów pierwszego wieku i zobaczyć, że kościół ten był daleki od prawdziwej świętości.

To był właśnie powód, dla którego Paweł napisał ten list – aby uświęcenie otrzymane przez Koryntian nabrało praktycznego charakteru. Wydaje się bowiem, że duch świata miał większy wpływ na ten kościół niż Duch Boży, pomimo cudownych i oczywistych darów, jakie Koryntianie otrzymali od Ducha. Paweł starał się zmienić tę sytuację. W liście, który wysłał do kościoła w Koryncie, wyraźnie widać trzy główne linijki:

1. W pierwszych sześciu rozdziałach apostoł stara się załagodzić podziały w kościele, o których się dowiedział (1:11), oraz doprowadzić do jedności wśród Koryntian zarówno w perspektywie, jak iw praktyce.

2. Począwszy od rozdziału 7, Paweł przechodzi do analizy konkretnych zagadnień, którymi zajmowali się Koryntian (w tekście greckim są one za każdym razem wprowadzane wyrażeniem peri de – „a teraz co do”); są to kwestie stosunków małżeńskich (7:1,25), wolności i odpowiedzialności (8:1), darów duchowych i wewnętrznego porządku kościelnego (12:1), zbiórki darów na potrzeby świętych w Jerozolimie (16:1 ) i wreszcie perspektywa wizyty Apollosa w Koryncie (16:12).

3. W rozdziale 15 Apostoł potwierdza i uzasadnia naukę o zmartwychwstaniu, którą niektórzy obalili. Być może właśnie to Paweł postrzegał jako główną przyczynę wielu kłopotów kościoła korynckiego i dlatego to, co mówi w rozdziale 15, odpowiada kulminacji całego listu.

Poza tym wszystkim, czemu poświęcony jest ten list, pojawia się pytanie zarówno o samo istnienie kościoła korynckiego, jak io moc świadectwa o mocy Boga i Jego ewangelii.

Rezerwuj plan:

I. Wprowadzenie (1:1-9) A. Pozdrowienie i wprowadzenie autora i jego czytelników (1:1-3) B. Chwała Bogu za owoce Jego miłosierdzia (1:4-9)

II. Podziały w Kościele (1:10 - 4:21)

A. Smutna rzeczywistość podziałów (1:10-17)

B. Przyczyny podziałów (1:18 - 4:5)

1. Niezrozumienie istoty ewangelii (1:18 - 3:4)

2. Niezrozumienie znaczenia i celu służby (3:5 - 4:5)

C. Pokonywanie podziałów (4:6-21)

III. Chaos w kościele (rozdziały 5-6)

A. Brak pouczania i rozumowania z grzesznikiem (rozdział 5)

B. Nierozstrzyganie sporów między wierzącymi (6:1-11)

C. Brak odpowiedniej czystości w związkach intymnych (6:12-20).

IV. Wewnętrzne trudności Kościoła (rozdziały 7-15)

A. Rady dotyczące małżeństwa (Rozdział 7)

1. Małżeństwo i celibat (7:1-9)

2. Małżeństwo i rozwód (7:10-24)

3. Małżeństwo i służba Bogu (7:25-38)

4. Ponowne małżeństwa i wdowieństwo (7:39-40)

B. O chrześcijańskiej wolności (rozdziały 8-14)

1. Chrześcijańska wolność i pogański kult bożków (8:1 - 11:1)

a. Zasada miłości braterskiej (rozdział 8)

b. O rozsądnym stosunku do przywilejów (9:1 - 10:13)

w. O stosunku do praktyk pogańskich (10:14 - 11:1)

2. Chrześcijańska wolność i kult Boga (11:12 - 14:40)

a. O statusie i zasadach kobiet w kościele (11:2-16)

b. O uczestnictwie w Wieczerzy Pańskiej (11:17-34)

w. O darach duchowych (rozdziały 12-14)

C. Doktryna Zmartwychwstania (rozdział 15).

1. Nieuniknione zmartwychwstanie cielesne (15:1-34)

a. Dowody oparte na faktach zapisanych w historii (15:1-11)

b. Dowody logiczne (15:12-19)

w. Dowody teologiczne (15:20-28)

d. Praktyczne dowody (15:29-34)

2. Odpowiedzi na niektóre pytania (15:35-58)

a. Odpowiedzi na pytania dotyczące zmartwychwstania umarłych (15:35-49)

b. Odpowiedzi na pytania dotyczące zachwycenia żywych (15:50-58)

d. Rady dotyczące zbierania ofiar dla ubogich (16:1-4)

e. Paweł pisze do Koryntian o możliwych przyszłych wizytach (16:5-12)

V. Zakończenie (16:13-24)

B. Pozdrowienia, przekleństwa i błogosławieństwa (16:19-24)