Kā zināms, Bizantijas imperatoru (basileus) vara nebija juridiski iedzimta. Patiesībā tronī varētu būt ikviens. Slavenākie Bizantijas imperatori nebija augstdzimuši.
Justinians I Lielais (482 vai 483=565), viens no lielākajiem Bizantijas imperatoriem, romiešu tiesību kodifikators un Sv. Sofija. Justinians, iespējams, bija illīrietis, dzimis Tauresijā (Dardānijas provincē, netālu no mūsdienu Skopjes) zemnieku ģimenē, bet uzaudzis Konstantinopolē. Pēc dzimšanas viņš saņēma vārdu Pēteris Savvatijs, kuram vēlāk tika pievienots Flāvijs (kā zīme par piederību imperatora ģimenei) un Justinians (par godu viņa mātes tēvocim, imperatoram Justinam I, valdīja 518=527).
Justinians, sava tēvoča imperatora mīļākais, kuram nebija savu bērnu, viņa vadībā kļuva par ārkārtīgi ietekmīgu personību un, pakāpeniski kāpjot rindās, izvirzījās galvaspilsētas militārā garnizona (magister equitum et peditum praesentalis) komandiera amatā. ). Džastins viņu adoptēja un padarīja par savu līdzvaldnieku viņa valdīšanas pēdējos mēnešos, tā ka 527. gada 1. augustā Džastins nomira. Justinians kāpa tronī.
Justinians "par savu primāro uzdevumu uzskatīja Bizantijas militārās un politiskās varas stiprināšanu. Viņš izvirzīja sev ambiciozu mērķi - atjaunot Romas impēriju tās bijušajās robežās - un, jāsaka, šo mērķi viņš sasniedza diezgan veiksmīgi. laikā galvenie draudi impērijai nāca no austrumiem, no varenās Sasanijas Irānas, ar kuru kari veidoja Justiniāna austrumu politikas kodolu līdz “mūžīgā miera” noslēgšanai 532. gadā. Saskaņā ar miera līgumu robežas starp Bizantiju un Irāna palika tā pati, bet impērija panāca Lazikas, Armēnijas, Krimas un Arābijas iekļaušanu savā ietekmes sfērā, kur nodibināja kristietības dominanci. Iekarošanas kampaņu laikā Justinians iekaroja vandāļus Ziemeļāfrikā (533. 534).
Šī darba mērķis ir Justiniāna ārpolitikas apskats un izpēte.
Apskatīsim Justiniāna valdīšanas laiku vairākos aspektos: 1) karš; 2) iekšlietas un privātā dzīve; 3) reliģiskā politika; 4) likumu kodifikācija.
Bizantijas impērijai 6. gs. kļuva par vienu no spilgtākajiem periodiem tās vēsturē. Tās diženuma uzplaukums galvenokārt bija saistīts ar imperatora Justiniāna vārdu. Viņa laikā tika kodificēta romiešu likumdošana un sastādīts Civiltiesību kodekss (Corpus Juris Civilis), uzcelts Konstantinopoles Sofijas templis, un valsts robežas kādu laiku sāka atgādināt bijušās Romas impērijas robežas. . Valsts oficiālā valoda un Justiniāna dzimtā valoda joprojām bija latīņu valoda, valsts atdzima kā kristīgā Romas impērija, taču tieši šajā periodā kļuva skaidrs, ka tā vairs nav Roma, bet gan Bizantija.
1. nodaļa. Bizantijas valsts Justiniāna laikmetā
1.1. Iestājas imperatora Justiniāna tronī
518. gadā nomira imperators Anastasius. Viņa vietā stājās Džastins I, kura valdīšanas laiks nebija īpaši izcils, bet, iespējams, viņš vienkārši nokļuva sava lielā brāļa dēla Justiniāna ēnā. Džastina biogrāfija ir viens no labākajiem Bizantijas “vertikālās mobilitātes” piemēriem, jo topošais imperators nāca no vienkāršiem Ilīrijas zemniekiem. Ar viņa daļēji barbarisko Balkānu izcelsmi ir saistīta leģenda par slāvu Džastina un Justiniāna saknes, lai gan patiesībā tie, visticamāk, varētu būt latinizēto albāņu cilšu pārstāvji. Imperators nevarēja lepoties ar savu mācīšanos, un, pēc laikabiedru domām, pat paraksta nolikšana viņam nebija spēka. Džastins ieguva imperatora troni ar savu profesionālo militāro karjeru. Tādējādi bizantiešu “vertikālās mobilitātes” jēdziens bija tā laika Aleksandra Lielā vārdu realizācija, ka varai valstī jānonāk spēcīgākajiem.
Varbūt visspilgtākais Džastina valdīšanas notikums bija reliģiskajā sfērā, taču baznīcas lietas pēc nozīmes pārsniedza baznīcu sienas un nopietni ietekmēja visu sabiedrisko dzīvi. Bizantijas kristietība tiks apspriesta sīkāk, taču šeit ir vērts atzīmēt galveno: tajā laikā tika izbeigta šķelšanās, kas pirmo reizi sadalīja kristīgās baznīcas austrumu un rietumu daļas - Romas un Konstantinopoles patriarhātu. Zaļajā ceturtdienā, 519. gada 28. martā, Konstantinopoles troņa pārstāvji un pāvesta Hormizdas legāti nosodīja Henotikonu, tas ir, vienotības aktu ar monofizītiem, ko 482. gadā pieņēma imperators Zenons un patriarhs Akacijs. Tas nozīmēja atgriešanos pie IV Ekumēniskās padomes lēmumiem (451) un kopības atjaunošanu ar Romas baznīcu. Izbeidzās tā sauktā “Akakiāniskā šķelšanās”, kas pirmo reizi baznīcas vēsturē sadalīja divus kristīgās pasaules centrus no 482. līdz 519. gadam. Sociālā ziņā tas nozīmēja vienotību ar Romu un impērijas rietumiem un konfliktu ar tās austrumu provincēm. Daži pētnieki (piemēram, krievu bizantietis A. A. Vasiļjevs, 1867-1953) saskatīja Džastina un pēc tam Justiniāna politisko tuvredzību, jo pret monofizītu vērstā politika lielā mērā veicināja Bizantijas īpašumu zaudēšanu Tuvajos Austrumos, savukārt Rietumi arvien vairāk izrādījās neperspektīvi impērijai. Bet tajā pašā laikā Bizantija palika uzticīga kristīgajai ortodoksijai un nepameta Eiropu. Tātad Džastina valdīšanas laikā notika viņa priekšgājēju monofizītu politikas noraidīšana un atgriešanās pie halkedoniešu lēmumiem.
Interesantu vēstuli jaunais Justinians uzrakstīja pāvestam Hormizdam neilgi pēc Konstantinopoles un Romas samierināšanas. Šis vēstījums attiecās uz monofizītu vienošanos: “Tu spēsi,” rakstīja topošais imperators 520. gadā, “nevest mūsu Kunga ļaudis pie miera nevis ar vajāšanām un asinsizliešanu, bet gan ar pacietību, lai, gribēdams iekarot dvēseles. , mēs nezaudētu daudzu cilvēku ķermeņus, piemēram, dvēseles. Ir pareizi izlabot sen pieļautās kļūdas ar maigumu un iecietību. Pareizi tiek slavēts tas ārsts, kurš kaislīgi cenšas izārstēt vecās slimības tā, lai no tām nerastos jaunas brūces. Jāteic, ka pareizticīgo imperatori (arī pats Justinians), diemžēl, ne vienmēr ievēroja šādu politiku. Vai tas nebija viens no iemesliem, kāpēc 7. gadsimta sākumā tās austrumu provinces viegli atdalījās no impērijas? un joprojām notiekošā baznīcas šķelšanās?
Tajā pašā laikā, kad viņš cīnījās pret ķecerībām pašā impērijā, Džastins joprojām centās atbalstīt visus kristiešus ārpus tās robežām. Šī imperatora vārds ir saistīts ar palīdzību, ko Bizantija sniedza Etiopijas Aksumas Firstistes monofizītu karalim pret Jemenu, kuras varas iestādes pieturējās pie jūdaisma. Bizantijai tā bija gan savas ietekmes nostiprināšanās ārvalstīs, gan cīņa par kristietības atbalstu Arābijas dienvidrietumos. Šķiet, ka kristīgajā Etiopijā šis atbalsts atstāja dziļu nospiedumu: darbā 14. gs. Kebra Nagast (Karaļu slava)) ziņo par tikšanos Jeruzalemē starp imperatoru Justīnu un Etiopijas karali Kalebu, kuras laikā viņi sadalīja zemi savā starpā. Realitātē šāda tikšanās nenotika, taču šādas leģendas klātbūtne liecina par Bizantijas atbalsta nozīmi Etiopijas kristiešiem.
527. gada sākumā Justinians kļuva par imperatora Džastina līdzvaldnieku. Romas impērijā bija plaši izplatīta paraža izvēlēties pēcteci. Tā kā dinastiskais princips vēl nepastāvēja, šāda līdzvaldnieka ievēlēšana bija zināms varas pēctecības garants un paglāba pēcteci no citādi neizbēgamās cīņas par varu. Justiniāna ietekme bija ievērojama arī pirms viņš oficiāli kļuva par līdzimperatoru. Pirmkārt, tas bija saistīts ar faktu, ka viņš bija daudz izglītotāks nekā viņa tēvocis, tāpēc Džastinam objektīvi bija nepieciešams jaunākā radinieka atbalsts.
527. gada augustā nomira jau ļoti vecais imperators Džastins, un sākās gaišā un ilga Justiniāna valdīšana, kas ilga gandrīz četrdesmit gadus.
1.2. Bizantijas uzplaukums
Justiniāna laikā Bizantija kļuva ne tikai par lielāko un bagātāko valsti Eiropā, bet arī par kulturālāko valsti. Justinians nostiprināja likumu un kārtību valstī. Viņa laikā Konstantinopole pārvērtās par slaveno viduslaiku pasaules mākslas centru, par “zinātņu un mākslas palādiju”, kam sekoja Ravenna, Roma, Nīkaja, Saloniki, kas arī kļuva par bizantiešu mākslas stila fokusu. Justiniāna vadībā “tika uzcelti brīnišķīgi tempļi, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām - un.
Justiniāna vadībā izveidotais Civillikuma kodekss ir Bizantijas juridiskās domas virsotne. Tas sastāvēja no četrām daļām (Justinian Code, Digest, Institute, Novella). Kodekss atspoguļo izmaiņas, kas notikušas impērijas ekonomiskajā un sociālajā dzīvē, t.sk. sieviešu tiesiskā statusa uzlabošana, vergu izvešana utt. Pirmo reizi juridiski tika atzīta dabisko tiesību teorija, saskaņā ar kuru visi cilvēki pēc būtības ir vienlīdzīgi, un verdzība nav savienojama ar cilvēka dabu. Pateicoties tādu Romas-Bizantijas likumdošanas institūciju rūpīgai attīstībai kā privātīpašuma princips, mantojuma tiesības, ģimenes tiesības, tirdzniecības un augļošanas darījumu regulējums, Justiniāna kodekss nav zaudējis savu nozīmi pat jauno laiku juristiem.
Imperatora Justiniāna kodifikācijas vissvarīgākā daļa, kas izceļas ar izmantoto juridisko materiālu bagātību, sastāv no apkopojumiem jeb pandektiem. Pēdējais termins ir aizgūts no grieķu valodas, kas nozīmē "satur visu".
Saskaņā ar Justiniāna plānu, kas izklāstīts 530. gada 12. decembra īpašajā konstitūcijā, viņa apkopojumiem bija jākļūst par visaptverošu kolekciju, kas aptvertu klasiskā laikmeta juridisko mantojumu. Kopsavilkuma sagatavošana tika uzticēta īpašai komisijai Triboniana vadībā, kurā bez ievērojamām amatpersonām un praktiķiem bija arī slaveni Konstantinopoles (Teofils, Gratiāns) un Beirūtas (Dorotejs un Anatolijs) juridisko skolu profesori. Izvilkumu sastādītājiem (vēlāk tos sāka dēvēt par sastādītājiem) tika dotas plašas pilnvaras atlasīt un saīsināt klasisko juristu (“seno juristu”) tekstus, novērst tajos esošās pretrunas, atkārtojumus un novecojušus noteikumus, kā arī veikt citas izmaiņas tajos. , ņemot vērā impērijas konstitūcijas.
Strādājot pie apkopojumiem, komisija izskatīja un izmantoja 2 tūkstošus eseju un apstrādāja 3 miljonus rindu. Strīdīgu jautājumu gadījumā viņa vērsās pēc skaidrojuma pie Justiniāna, kurš izdeva atbilstošās konstitūcijas, kas sastādīja “50 lēmumus”. Izvilkumi, ņemot vērā tajos izmantotā materiāla mērogu, tika sagatavoti ārkārtīgi īsā laika posmā un publicēti 533. gada 16. decembrī ar īpašu Konstitūciju.
Digesti ir unikāls tiesību piemineklis, kurā ir aptuveni 150 tūkstoši rindu, tostarp vairāk nekā 9 tūkstoši tekstu, kas ņemti no romiešu juristu grāmatām, kuri dzīvoja no 1. gadsimta. BC e. līdz 4. gs n. e. Vairāk nekā citi Digest ir citēti Ulpiāns, Pols, Papinians, Juliāns, Pomponijs, Modestīns. Tādējādi Ulpiāna teksti veido 1/3, Pāvila - 1/6, Papiniana - 1/18.
Strukturāli Digesti ir sadalīti septiņās daļās (pašā tekstā šādas sadaļas nav) un 50 grāmatās, kuras savukārt (izņemot 30.–32. grāmatas par legātiem un fideicommissae) ir sadalītas nosaukumos ar nosaukumiem. Nosaukumi sastāv no fragmentiem, kuru skaits un lielums nav vienāds. Katrā fragmentā ir teksts no jurista darba. Fragmentā ir norādīts autors un tā darba nosaukums, no kura citāts ņemts.
Digest saturs ir ļoti plašs un daudzveidīgs. Tajos aplūkoti daži vispārīgi taisnīguma un tiesību jautājumi, pamato tiesību dalījumu publiskajās un privātajās, dots ieskats romiešu tiesību rašanās un attīstības gaitā, iezīmēta tiesību izpratne utt. Salīdzinoši maz vietas atvēlēts publiskajām tiesībām, galvenokārt pēdējās grāmatās (47-50 ), kur runāts par noziegumiem un sodiem, procesu, fiskas tiesībām, pilsētas pārvaldi, militārajām īpatnībām u.c. Šeit tiek apskatīti arī ar starptautisko tiesību jomu saistīti jautājumi: kara vešana, vēstniecību saņemšana un nosūtīšana, ārzemnieku statuss utt.
Privāttiesības visplašāk ir izklāstītas apkopojumos. Īpaša uzmanība tiek pievērsta mantojumam (pēc likuma un testamenta), laulības attiecībām, lietu tiesībām un dažāda veida līgumiem. Tas atspoguļoja daudzas jaunas tendences, kas raksturīgas postklasiskajām romiešu tiesībām: pretoriāņu un civiltiesību saplūšana un daudzu pēdējo formalitāšu likvidēšana (piemēram, lietu sadalīšana mancipētajās un nemancipētajās), tēva autoritātes mīkstināšana, atšķirību dzēšana starp legātu un fideicommissae uc Cenšoties pielāgot romiešu klasisko jurisprudenci bizantiešu realitātei 6. gadsimtā. komentētāji bieži sagrozīja oriģinālo tekstu un iekļāva jaunus noteikumus, darot to citētā autora vārdā (interpolācija). Iespējams, vairākas izmaiņas klasiskajos tekstos veica nevis tieši sastādītāji, bet gan to darbu kopiju sastādītāji, kurus viņi izmantoja un kuros iepriekš bija izdarīti iestarpinājumi un labojumi manuskripta malās un starp līnijas. Interpolāciju un glosu identificēšana, kas ļauj atšķirt klasiskās un postklasiskās tiesības, ir viens no svarīgākajiem mūsdienu romānikas virzieniem.
Izvilkumi ir rakstīti latīņu valodā, taču daudzi termini un dažreiz veseli ekstrakti (no marciāna, papiniešu un modestīna) ir doti grieķu valodā. Piešķīris Digestiem likuma spēku, Džastinians aizliedza tos komentēt, kā arī atsauces uz veciem likumiem un juristu rakstiem.
Justinian's Digest oriģinālais teksts nav saglabājies. Vecākais un pilnīgākais eksemplārs (florenciešu manuskripts) datēts ar 6. vai 7. gadsimtu. Saglabājušies arī vairāki 11. – 12. gadsimtā sastādīto Justinian's Digest eksemplāri, taču tajos veikti būtiski izgriezumi, kā arī būtiski teksta sagrozījumi (tā sauktais “vulgāts”).
Savdabīga Justiniāna kodifikācijas daļa ir Institūti – elementāra tiesību mācību grāmata, ko imperators adresējis "jauniešiem, kas mīl likumus". Institūtu izveidei pēc Justiniāna norādījuma 530. gadā tika izveidota īpaša komisija no Triboniana (priekšsēdētājs) un tiesību profesoriem Teofila un Doroteja. Pēdējie ir patiesie Justinian's Institutes autori, jo Triboniāns tajā laikā bija aizņemts, gatavojot īssavilkumu. Institūcijas tika publicētas 533. gada 21. novembrī un tajā pašā gadā (vienlaikus ar Digest izdošanu) saņēma imperatora likumu spēku un sāka izmantot kā oficiālu tiesību avotu.
Justiniāna institūtu pamatā bija Gaja raksti (Iestādes un "Ikdienas lietas"), kā arī Florentina, Markiāna, Ulpiāna un Pāvila institūti. Zināma ietekme uz tiem bija Digestiem, kā arī vairākām impērijas konstitūcijām. Justiniāna institūcijas, kaut arī mazākā mērā nekā Digest, atspoguļoja postklasisko (vēlo romiešu, bizantiešu) tiesību iezīmes. No tām tika izslēgtas daudzas novecojušas juridiskas institūcijas (piemēram, novecojušas laulības formas, likumdošana un formulārs process u.c.). No otras puses, tika iekļauti vairāki jauni noteikumi, kas attiecas uz juridisku personu, konkubīnu, kolonātu, kodicilu utt. Daži jautājumi Justiniāna institūtos tika izstrādāti sīkāk nekā Gaja institūtos, jo īpaši klasifikācija. lietu tiesību tālāka attīstība, paplašināts pamatu loks saistību rašanās (pievienoti kvazidelikti).
Tāpat kā Gaija institūti, arī Justiniāna institūti sastāv no 4 grāmatām. Digest ietekmē tie tika sadalīti nosaukumos, kas sastāv no atsevišķiem fragmentiem. Lai gan Justiniāna institūtu taksonomija ir aizgūta no Gaja institūtiem, materiāla izkārtojumam (īpaši pēdējā grāmatā) ir dažas atšķirības.
Pirmā grāmata sniedz vispārīgu informāciju par taisnīgumu un tiesībām, par personu tiesisko statusu, par brīvajiem, par laulībām, par tēva varu, par aizbildnību un aizgādnību. Otrā grāmata ir veltīta īpašuma tiesībām. Tajā sīki aplūkoti jauni lietu dalīšanas veidi un īpašības, kā arī paredzēti jauni veidi to iegūšanai. Tas arī runā par testamentiem un mantojumu.
Trešajā grāmatā ir iekļauti nosaukumi, kas saistīti ar mantošanu bez testamenta, radniecīgo attiecību pakāpi utt. Tajā pašā grāmatā ir izklāstīti vispārīgi saistību noteikumi un detalizēti apskatīti noteikti līgumu veidi. Atšķirībā no Gaja institūtiem, saistības no deliktiem ir iekļautas ceturtajā grāmatā, kur īpaši detalizēti aplūkots Akvila likums par kaitējuma atlīdzināšanu. Tālāk tiek apspriesti tiesību aizsardzības jautājumi (dažāda veida prasības un aizliegumi). Justiniāna institūtu beigu daļā ir pievienoti divi nosaukumi, kuros uzskaitīti cilvēku pienākumi un dažādi noziegumu veidi, īpaši izstrādāti impērijas likumdošanā (lese majeste, laulības pārkāpšana, paricide, viltošana u.c.).
Kā vēstures avots Justiniāna institūti ir mazāk vērtīgi nekā Digesti un Justiniāna kodekss, taču tiem ir arī neapšaubāmi nopelni - sistemātisks, kodolīgs un skaidrs juridisko materiālu izklāsts par visdažādākajiem jautājumiem. Justiniāna institūtu oriģinālais teksts nav saglabājies, vecākais eksemplārs datēts ar 9. gadsimtu.
Romas impērija pamazām atmeta savu agrāko stingrību un neelastību, tā ka tautu tiesību normas un pat dabisko tiesību normas sāka ņemt vērā plašākā (varbūt pat pārmērīgā) mērogā. Justinians nolēma apkopot un sistematizēt šo plašo materiālu. Darbu veica izcilais jurists Tribonians ar daudziem palīgiem. Rezultātā radās slavenais Corpus iuris civilis (Civiltiesību kodekss), kas sastāv no trim daļām: 1) Codex Iustinianus (Justiniāna kodekss). Pirmo reizi tas tika publicēts 529. gadā, bet drīz vien tika būtiski pārstrādāts un 534. gadā ieguva likuma spēku tieši tādā formā, kādā mēs to pazīstam tagad. Tas ietvēra visus imperatora dekrētus (constitutiones), kas šķita svarīgi un palika aktuāli, sākot ar imperatoru Adriānu, kurš valdīja 2. gadsimta sākumā, tostarp 50 paša Justiniāna dekrētus. 2) Pandectae jeb Digesta (= Digestas), labāko juristu (galvenokārt 2. un 3. gs.) uzskatu apkopojums, kas sagatavots 530.-533. gadā, aprīkots ar grozījumiem. Justiniāna komisija uzņēmās uzdevumu saskaņot juristu dažādās pieejas. Šajos autoritatīvos tekstos aprakstītās tiesību normas kļuva saistošas visām tiesām. 3) Institutiones (-Institutions, t.i. - Fundamentals), tiesību mācību grāmata studentiem. Gaja, jurista, kurš dzīvoja 2. gadsimtā, mācību grāmata. AD, tika modernizēts un labots, un kopš 533. gada decembra šis teksts ir iekļauts mācību programmā.
Pēc Justiniāna nāves tika izdoti Kodeksa papildinājums Novellae (Īsi stāsti), kurā bija 174 jauni imperatora dekrēti, un pēc Triboniāna nāves (546) Justinians publicēja tikai 18 dokumentus. Lielākā daļa dokumentu ir rakstīti grieķu valodā, kas ieguvusi oficiālās valodas statusu.
Reputācija un sasniegumi. Vērtējot Justiniāna personību un sasniegumus, mums jāņem vērā viņa laikabiedra un galvenā vēsturnieka Prokopija loma mūsu izpratnes par viņu veidošanā. Labi informēts un kompetents zinātnieks, mums nezināmu iemeslu dēļ, Prokopijs piedzīvoja pastāvīgu naidīgumu pret imperatoru, ko viņš neliedza sev izgāzt. slepenā vēsture (Anekdote), īpaši attiecībā uz Teodoru.
Vēsture nenovērtēja Justiniāna kā izcilā likumu kodifikatora nopelnus; tikai par šo vienu darbību Dante viņam ierādīja vietu paradīzē. Reliģiskajā cīņā Justinians spēlēja pretrunīgu lomu: vispirms viņš mēģināja samierināt sāncenšus un panākt kompromisu, pēc tam palaida vaļā vajāšanas un galu galā gandrīz pilnībā atteicās no tā, ko sākotnēji apgalvoja. Viņu nedrīkst novērtēt par zemu kā valstsvīru un stratēģi. Saistībā ar Persiju viņš īstenoja tradicionālu politiku, gūstot zināmus panākumus. Justinians izdomāja grandiozu programmu Romas impērijas rietumu īpašumu atgriešanai un gandrīz pilnībā to īstenoja. Tomēr, to darot, viņš izjauca spēku līdzsvaru impērijā, un, iespējams, Bizantijai pēc tam ļoti trūka enerģijas un resursu, kas tika izšķiesti Rietumos. Justinians nomira Konstantinopolē 565. gada 14. novembrī.
Justiniāna kodifikācija iezīmēja savdabīgu līniju gadsimtiem vecajai romiešu tiesību attīstībai, atspoguļojot koncentrētu visas to iepriekšējās vēstures kopsavilkumu. Tāpēc Justiniāna likumu kodekss, lai gan tas atspoguļoja dažas postklasiskās un tīri bizantiskās iezīmes, būtībā ir romiešu tiesību avots.
535.–555 iepriekšminētie trīs romiešu tiesību krājumi tika papildināti ar paša Justiniāna konstitūciju (romānu) krājumiem, kas lielākā mērā atspoguļoja nevis romiešu tiesību, bet gan bizantiešu sabiedrības un tiesību iezīmes. Taču šīs kolekcijas veidoja privātpersonas, un tām nebija oficiāla rakstura. Lielākajā no tiem bija 168 noveles, no kurām 153 pieder Justiniānam. Daudz vēlāk (viduslaikos) Justiniāna stāstu krājumus sāka iekļaut Corpus juris civilis kā viņa ceturto grāmatu.
2. nodaļa. Justiniāna iekšpolitika un ārpolitika
2.1. Justiniāna iekšpolitika
Gan Justiniāna iekšpolitika, gan ārpolitika bija vērsta uz Bizantijas valsts visaptverošu nostiprināšanu. Viņa ideāls bija kādreizējās Romas impērijas varenības atjaunošana, bet uz jauna, kristīga pamata. Kādreizējās varenības atjaunošanas programmas neatņemama sastāvdaļa bija īpašumu atkalapvienošanās Rietumos.
Viena no svarīgām valsts konsolidācijas svirām tajā laikā bija reliģijas politika. Ja mūsdienu valstīs tā nozīme ir liela, tad viduslaikos tā bija vēl lielāka gandrīz pilnīgas reliģiozitātes un klātbūtnes dēļ. valsts reliģija. 529. gadā tika izdots imperatora dekrēts, kas pārkāpa nekristiešu un ķeceru pilsoņu tiesības. Viņiem, pirmkārt, ceļš uz augstiem valdības amatiem bija slēgts. Tikai monofizīti, kuri tajā laikā bija ķecerīgo mācību sekotāju nozīmīgākā un daudzskaitlīgākā daļa, nebija pakļauti dekrētam, taču viņi baudīja ķeizarienes Teodoras atbalstu. Visticamāk, ka šis likums pirmām kārtām bija domāts par pagāniem, kuri joprojām palika gan laukos, gan izglītotās elites vidū. 529. gadā Atēnās tika slēgta pagānu Platoniskā akadēmija, kas, lai gan tai nebija agrākā spožuma, tomēr palika par pagāniskās domas un nekristianizētās klasiskās izglītības cietoksni. Interesanti, ka tajā pašā gadā Rietumos Sv. Benedikts no Nursijas izcirta Apollona birzi Monte Cassino, kas bija pēdējā pagānu svētvieta Itālijā, kur tam nebija vajadzīgs spēcīgs valsts atbalsts, tāpēc šķiet, ka grieķu-romiešu pagānisms objektīvi nodzīvoja savas pēdējās dienas šajā laikmetā.
529. gadā Palestīnā sākās samariešu sacelšanās, kas ilga līdz 532. gadam un tika apspiesta ar lielu nežēlību. Sacelšanās bija atbilde uz varas iestāžu reliģisko spiedienu (samariešu reliģija ir jūdaisma veids).
528. gadā sākās grandiozs darbs, kas iemūžināja Justiniāna vārdu – sākās darbs pie romiešu tiesību kodifikācijas. “Imperatoram,” viņš uzskatīja, “jābūt ne tikai izrotātam ar ieročiem, bet arī bruņotam ar likumiem, lai varētu valdīt gan karā, gan miera laikā; viņam jābūt gan stingram tiesību aizstāvim, gan triumfējam pār uzvarētajiem ienaidniekiem. Romas impērijā likumdošana sastāvēja no abiem likumiem ( kājas), ko publicējuši imperatori, un republikas tiesības, ko izstrādājuši klasiskā perioda juristi. Tas saucās senais likums (jus vetus vai jus antiquum). Tiesību akti netika atcelti (tā tas būs šajā gadījumā kanoniskās tiesības, tas ir, baznīcas likumdošana), tomēr jauni likumi labi varētu padarīt iepriekšējos spēkā neesošus. Tas radīja lielas grūtības likumu piemērošanā. Jau pirms Justiniāna tika apkopoti trīs kodi, t.i. kolekcija, romiešu tiesības - Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus Un Codex Theodosianus. 528. gada februārī Konstantinopolē sāka darboties desmit juristu komisija Triboniana un Teofila vadībā, kam vajadzēja pārskatīt šos kodeksus, kā arī likumus, kas iznāca pēc to sastādīšanas, un izveidot no visa šī vienotu kolekciju. likumdevēja iestāde. 529. gada aprīlī tika publicēts Justiniāna kodekss ( Justinianus kodekss), kas kļuva par obligātu likumu kopumu visai impērijai.
530. gadā tas pats tribonietis izveidoja komisiju “senā likuma” apstrādei. Īsā laikā Justiniāna advokāti izlasīja un pārskatīja aptuveni divus tūkstošus grāmatu un vairāk nekā trīs miljonus rindu. Šī darba rezultātā 533. gadā viņi publicēja kodu ar nosaukumu digesta vai pandect (Pandectae). Papildus likumdošanas nozīmei šim krājumam bija vēl viena lieta - tajā tika saglabāts milzīgs skaits lielo Romas juristu izteikumu un tekstu, kas citādi varētu nebūt līdz mums nonākuši. Daudzu no viņiem viedokļi īsumā ieguva likuma spēku. Tajā pašā 533 viņi publicēja iestādēmčetrās grāmatās, kas kalpoja kā mācību grāmata par kodeksu un apkopojumiem. Formāli tās bija civiltiesību rokasgrāmata un bija paredzētas studentiem, bet būtībā tās bija īss ceļvedis visām Romas tiesībām, kas bija spēkā Justiniāna laikmetā.
Pēc visa šī grandiozā darba radās nepieciešamība pārskatīt Justiniāna kodeksu, kas tomēr tika steigā pabeigts. 534. gadā tika izdots otrais kodeksa izdevums, ņemot vērā iepriekšējo gadu likumdošanas darbību. Tomēr arī pēc tam imperators turpināja izdot daudzus likumus novellae leges-jauni likumi vai īsi īsie stāsti. Interesanti, ka, ja visu iepriekšējo romiešu tiesību kataloģizāciju Justinians veica latīņu valodā, tad noveles tika izdotas grieķu valodā, t.i. impērijas iedzīvotāju vairākuma valodā, kas pamazām nomainīja valsts oficiālo valodu pat likumdošanas, valsts pārvaldes un militārā dienesta jomās.
Visas četras Justiniāna likumdošanas daļas: kodekss, apkopojumi, institūcijas un romāni pārstāvēja vienu veselumu – romiešu tiesību kodeksu, kas bija spēkā agrīnās Bizantijas impērijas laikmetā. 12. gadsimtā. Rietumeiropā sākās intereses atdzimšana par romiešu tiesībām, t.s romiešu tiesību recepcija. Un tas notika tieši, pamatojoties uz Justiniāna grandiozo likumdošanu, ko sauca Eiropas juristi Civillikuma kodekss- Corpus Juris Civilis. Tātad, papildus savai lielajai lomai pašā Bizantijas likumdošanā, Justiniāna juristi saglabāja romiešu tiesības pasaulei: lielākā daļa no visa, kas par tām ir zināms, ir nonācis pie mums un ir saglabāts, pateicoties viņiem.
532. gada janvārī Konstantinopolē notika notikums, kas šokēja visu pilsētas sabiedrību un gandrīz atņēma Justiniānam un viņa sievai Teodorai karalisko varu: 14. janvārī pilsētā sākās sacelšanās, t.s. Nika(grieķu valodā - “iekarot”). Bizantijā tās galvaspilsētas Konstantinopoles loma bija daudz lielāka nekā lielākajā daļā mūsdienu valstu. Tāpat kā Romas impērija bija valsts, ko radīja viena pilsēta un tās pilsoņi, tā Bizantija lielā mērā bija vienas pilsētas - Jaunās Romas (Konstantinopoles) impērija. Romas cilvēki formāli bija impērijas valdnieks, un Senāts bija galvenā valdības institūcija. Imperatora ievēlēšanai bija jāsaņem obligāts tautas apstiprinājums šim aktam. Līdz 6. gadsimtam no bijušās polis demokrātijas bija palicis maz, bet Konstantinopoles demos viedoklis joprojām bija ļoti nozīmīgs spēks.
Pilsētas iedzīvotāji tika sadalīti sabiedriskās partijās ar savām interesēm, līderiem un budžetu. Pusēm bija noteiktas reliģiskas preferences, un tās arī pārstāvēja noteiktu šķiru intereses. Šo dažādo pilsētas iedzīvotāju interešu formālie pārstāvji, dīvainā kārtā, bija hipodroma grupas - cirka ballīte. Hipodroms bija ne tikai vieta zirgu skriešanās sacīkstēm, bet arī galvenā galvaspilsētas demonstrācijas saziņas vieta. Imperators ieradās konkursā, lai jūs varētu izvirzīt savas prasības vai izrādīt nosodījumu. Cirka ballītes ( Dima) atšķīrās ar kaujas braucēju apģērbu krāsām. Tātad Konstantinopoles hipodromā bija zaļas, zilas, baltas un sarkanas dimas. VI gadsimtā. ietekmīgākie bija Venēcija(zils) un prasins(zaļš). Venēcieši pārstāvēja halkedoniešu pareizticības piekritējus, un tajā pašā laikā viņus atbalstīja turīgas pilsētnieku daļas; Prasini bija monofizīti un baudīja nabadzīgo sabiedrības slāņu simpātijas. Interesanti, ka 6. gadsimta sākumā. Teodoriks Lielais Romā sociālā atšķirības starp cirka ballītēm bija vienādas.
Pat Anastasija valdīšanas beigās, kurš, būdams monofizīts, atbalstīja zaļos, galvaspilsētā notika sacelšanās, kuras laikā zilie pasludināja savu imperatoru. Pazemotais imperators izgāja pie nemierniekiem hipodromā, tādējādi spējot nomierināt viņu dusmas. Justiniāna laikā sociālā neapmierinātība un šķelšanās kļuva plaši izplatīta. No vienas puses, Justinians kā pareizticīgais kristietis atbalstīja venēciešus, bet viņa sieva Teodora – prasiniešus. Tādējādi abas puses atrada atbalstu tiesā. Tomēr galvenais konflikts nebija starp dažādām pilsētu iedzīvotāju grupām, bet gan starp pilsētas valdību un impērijas varu. Gan venēcieši, gan prasinieši sacelšanās laikā darbojās kā vienota fronte.
Galvenā nemiernieku prasība bija Justiniāna demisija un vairāku augstāko amatpersonu, kas cilvēkiem nepatika, galvenokārt cietsirdīgā pretoriešu prefekta Jāņa no Kapadokijas un Triboniana atkāpšanās. Sacelšanās karogu pacēla nelaiķa imperatora Anastasija brāļadēli - Hipatiuss un Pompejs. Nemiernieki iznīcināja galvaspilsētas cietumus, un vairākas dienas pēc kārtas galvaspilsētā plosījās ugunsgrēki un tika pastrādātas zvērības. Šajās pašās dienās nodega Sv. Sofijas bazilika, kuras vietā Justinians vēlāk uzcēla savu majestātisko templi. Pēc neveiksmīgām sarunām ar Justinianu Hipatiuss tika pasludināts par imperatoru hipodromā. Pats Justinians patvērās pilī un jau domāja par bēgšanu no galvaspilsētas. Saskaņā ar šī laikmeta oficiālā vēsturnieka Prokopija no Cēzarejas teikto, vienīgā izlēmīgā un drosmīgā persona bija ķeizariene. Tieši viņa spēja pārliecināt imperatoru nebēgt, bet gan brutāli apspiest sacelšanos. Prokopijs lika viņai mutē šādus vārdus: “Cilvēkam, kurš piedzimis, ir jāmirst, bet bēgt kādam, kurš bija imperators, ir neizturami... Ja tu, kungs, gribi tikt izglābts, tas nemaz nav grūti. . Mums ir daudz līdzekļu: te ir jūra, te ir kuģi. Tomēr padomājiet, kā pēc aizbēgšanas jūs nedotu priekšroku nāvei, nevis glābšanai. Man patīk senais teiciens, ka karaliskā cieņa ir skaists bēru tērps.
Imperators nolēma palikt galvaspilsētā un sāka izlēmīgu rīcību, jo īpaši tāpēc, ka nemieri bija ilguši jau sešas dienas. Nemiernieku nomierināšana tika uzticēta Belisarijam, nākotnē slavenākajam Justiniāna komandierim savos karos Rietumos. Belisārijam un viņa karavīriem izdevās aizdzīt dumpīgo pūli uz hipodromu, kur, pēc vēsturnieku domām, viņi nogalināja vismaz 30 tūkstošus nemiernieku. Pēc šiem asiņainajiem notikumiem Justiniāna uzvara bija droša, un konflikts starp Dimami un imperators beidzot izlēma par labu pēdējam. Partiju sociālā un politiskā ietekme kļuva par pagātni, un tās būtībā palika vienkāršas zirgu skriešanās sacīkšu fanu asociācijas. Nikas sacelšanās bija svarīgs posms Justiniāna cīņā par kontroli pār visām valsts mehānisma svirām.
Kā jau tas nereti notiek, jauna posma iestāšanos pilsētas vai valsts dzīvē iezīmē intensīva monumentāla celtniecība, kas skaidri norāda uz jauna perioda sākumu. Justiniāna valdīšana nebija izņēmums. Tūlīt pēc Nikas sacelšanās apspiešanas imperators sāka atjaunot galvaspilsētu, kuru nemieru laikā ievērojami izpostīja ugunsgrēki. Justiniāna slavenākā celtne ir Hagia Sophia – Dieva Gudrības templis, kas līdz turku iekarošanai bija galvenais Austrumu kristīgās pasaules templis un bizantieši to sauca par Lielo baznīcu. Bazilika, kuru iepriekš uzcēla Konstantīns, sacelšanās laikā tika nopostīta, tāpēc imperators uzcēla katedrāli praktiski no nulles; tāpēc šī katedrāle varēja kļūt par pilnīgu tā laikmeta bizantiešu arhitektūras galveno virzienu izpausmi.
Visā valstī plaši izplatītā celtniecība - laicīgā, baznīcas, civilā, militārā - prasīja neticamas finansiālas izmaksas. Naudas trūkums bija pastāvīgs Bizantijas imperatoru valdīšanas pavadonis, un, kā jau minēts, tikai divi imperatori atstāja pilnu kasi.
Viena no svarīgām Justiniāna iekšpolitikas iezīmēm bija nemitīgā cīņa pret lieliem privātīpašumiem. Daudzās valsts daļās (Ēģiptē, Kapadokijā) zemes magnātiem bija lielāka vara nekā valstij. "Valsts zemes īpašums," lasām vienā no Justiniāna novelēm, "gandrīz pilnībā pārgāja privātās rokās, jo tika nozagts un izlaupīts, ieskaitot visus zirgu ganāmpulkus, un neviena persona runāja par visu lūpām. tika apturēti ar zeltu. Justinians ar visiem līdzekļiem centās atdot valsts kasē gan valsts zemi, gan to, kas jau sen piederēja lielajiem vietējiem zemes īpašniekiem. Jāpiebilst, ka Justiniāna cīņa pret lielajām zemes īpašumtiesībām nebija gluži veiksmīga: tā palika kā Bizantijas ekonomikas atšķirīgā iezīme visus tās pastāvēšanas gadsimtus.
2.2. Ārpolitika
Impērijas ārpolitiku Justiniāna valdīšanas gadu desmitos raksturoja neticama aktivitāte. Kas attiecas uz kariem, tad šajā laikā tie cīnījās vismaz trīs frontēs: ar vācu ciltīm rietumos, ar Persiju uz austrumu robežas un ar slāviem Balkānos. Kas attiecas uz Persiju, tad valdnieku maiņas laikā ar to 532. gadā tika noslēgts miers, kas Bizantijai šķita ļoti pazemojošs: tai ik gadu bija jāmaksā liela nodeva. Tādējādi viņa atpirka savu ilggadējo kaimiņieni un ienaidnieku, ar kuru pastāvīgi notika robežkonflikti, kas neizraisīja nekādas lielas izmaiņas kartē. Šķiet, Justinians izvēlējās atteikties no šī tobrīd neperspektīvā virziena, bet atbrīvot rokas Rietumos.
Tieši tur, Rietumos, bija galvenā Justiniāna ārpolitikas interese. Visas viņa daudzpusīgās darbības pamatā bija vēlme atjaunot agrāko Romas impērijas varu, taču ar kristīgu saturu. Šī iemesla dēļ visas valsts spēki tika virzīti, lai atgūtu bijušās impērijas rietumu daļas teritorijas. Bija divi galvenie virzieni – Ziemeļāfrika un Itālija. Imperators nolēma sākt ar Āfriku.
Uzņēmums izrādījās diezgan riskants, jo bija nepieciešams ar kuģiem pārvadāt lielu armiju pāri Vidusjūrai, neskatoties uz to, ka pašiem vandaļiem, kuriem toreiz piederēja Romas Āfrika, bija nopietna flote. Bet, iespējams, aprēķins tika veikts, ņemot vērā faktu, ka vandaļi bija nošķirti no citām ģermāņu ciltīm, un tāpēc viņi diez vai varēja paļauties uz nepieciešamo atbalstu. 533. gadā komandieris Belizarijs ar savu armiju izkāpa bijušās Romas Āfrikas teritorijā - un karš pret vandaļiem. Tieši Belizārijam Justinians bija parādā par neseno Nikas sacelšanās apspiešanu. Arī lielākā daļa uzvaru Rietumos bija saistītas ar viņa vārdu. Galvenais literārais avots par tā laika kariem ir Cēzarejas Prokopija raksti, kurš bija Belizarija sekretārs un draugs un pavadīja viņu militāro kampaņu laikā. Kara sākums bija ļoti veiksmīgs, taču tas ilga 15 gadus, beidzoties tikai 548. gadā. Bizantiešiem vajadzēja nepilnu gadu, lai iekarotu vandāļu valsti un sagūstītu savu karali Gelimeru. Tik straujus panākumus veicināja konflikti starp vandaļiem un vietējiem iedzīvotājiem — gan romiešiem, gan berberiem. Un viņi paši vairs nebija tie paši ienaidnieki, kas 5. gadsimtā iznīcināja Rietumromas impēriju. 534. gada kodeksa publikācijā Justinians varēja paziņot, ka “Dievs Savā žēlastībā mums dāvāja ne tikai Āfriku un visas tās provinces, bet arī atdeva ķeizariskās zīmotnes, kuras pēc Romas ieņemšanas [vandaļiem ], viņi tos aiznesa.
Saskaņā ar oficiālo versiju vandāļu karš tika uzvaroši pabeigts, un Belizars ar armiju tika atsaukts uz galvaspilsētu. Tūlīt pēc tam kļuva skaidrs, ka Bizantijas varai Āfrikā nav nozīmīgas sociālās bāzes. Imperatoriskais garnizons tika sakauts, un Salamans - tā komandieris un Belizarija brāļadēls - tika nogalināts. Sadursmes un pat karavīru dumpis turpinājās līdz 548. gadam, kad Bizantijas vara bija stingri nostiprinājusies pēc komandiera Džona Troglitas diplomātiskajām un militārajām uzvarām.
Kad karš ar vandaļiem šķita beidzies, 536. gada vasarā sākās Justiniāna Itālijas karagājiens jeb karš ar ostrogotiem. Viena Mundus vadītā armija iekaroja Dalmāciju no ostrogotiem, un Belizarija armija, kas bija pieradusi pie jūras kustībām, viegli nokļuva Sicīlijā, pēc tam to sagūstīja un pārcēla uz Itālijas dienvidiem. Belizarijs spēja ieņemt Neapoli, bet 536. gada decembrī - Romu. 540. gadā viņam vārtus vēra ostrogotu galvaspilsēta Ravenna, kas turpmāk pārvērtās par Bizantijas ietekmes centru Itālijā. Sagūstītais ostrogotu karalis tika aizvests uz Konstantinopoli.
Neskatoties uz veiksmīgo Ravennas ieņemšanu, 540 impērijai izrādījās grūti. Šogad huņņi uzbruka Bizantijai, savukārt Persija pārkāpa miera līgumu un ieņēma ievērojamu daļu Sīrijas provinces (kopā ar Antiohijas pilsētu). Impērijai bija jākaro visās frontēs. No 541. līdz 545. gadam goti, atraduši jaunu vadoni pēdējā Ostgotu neatkarības aizstāvja Totila personā, no bizantiešiem iekaroja ievērojamu Itālijas daļu. Armijas stāvokli sarežģīja fakts, ka šajos gados Belizars neatradās Itālijā: 540. gadā viņš tika atsaukts uz Konstantinopoli (varbūt Justinians baidījās, ka sakautie goti piedāvājuši Belizaram kroni), bet pēc tam uz Persijas fronti. 545. gadā tika noslēgts miers ar Persiju, un Belisārijam tika dota iespēja atgriezties Itālijā. No 546. līdz 550. gadam Roma vairākas reizes pārgāja no bizantiešu rokās Totilas rokās un otrādi. Līdz 550. gadam imperatora pakļautībā palika tikai Ravenna, Ankona, Krotona un Otranto.
Panākumi Itālijas kampaņā 50. gadu sākumā. bija saistīti ar bizantiešu komandiera Narses vārdu. 552. gadā viņš sakāva Totila un viņa armijas paliekas, bet 554. gadā — frankus un alemanni. 554. gadā impērijai tika atdota visa Itālija, kā arī Spānijas dienvidaustrumi. Tiek uzskatīts, ka līdz 554. gadam Justiniāna kari Rietumos bija beigušies. tajā pašā gadā t.s Pragmatiska sankcija, kas atdeva lielajiem romiešu zemes īpašniekiem Itālijā savas zemes, kuras kādreiz bija ieņēmuši ostrogoti. Ja “kontinentālajā” Bizantijā Justinians cīnījās ar lieliem privātīpašniekiem, tad jauniekarotajā Itālijā Bizantijas valdība tos uzskatīja par savas ietekmes balstu. Dokumentam bija arī jāsniedz ieguldījums Itālijas ekonomikas atjaunošanā, kuras ekonomika 20 Ostgotu kampaņas gadu laikā bija panīkusi.
Runājot par Romu, tā jau sen ir zaudējusi savu lielas pilsētas statusu un tās nozīme bija diezgan simboliska. Tomēr atkārtotie uzbrukumi un sagrābšana Ostrogotu kara laikā vēl vairāk veicināja tās izpostīšanu. Tagad tā beidzot ir pārvērtusies par klosteru pilsētu un Romas bīskapa rezidenci, un Ravenna uz ilgu laiku kļuva par Bizantijas Itālijas centru. Tomēr tas nebija nekas jauns. Pilsēta pussalas ziemeļaustrumos, kas atrodas starp purviem un to pasargāja no klaiņojošu barbaru uzbrukumiem, bija vēlīnās Rietumromas impērijas īstā galvaspilsēta. Ostgotu valsts centrs atradās Ravennā, un tur apmetās bizantieši. Bizantijas valdīšanas laikā tā atrada jaunu dzīvi un līdzās politisko un militāro funkciju veikšanai kļuva par Bizantijas kultūras centru Itālijā. Kad 8. gadsimta vidū. bizantieši ( romieši) bija jāevakuē no Ravennas, Bizantijas kultūras ietekme vairākus gadsimtus skāra tās ziemeļu kaimiņu Venēciju.
550. gadu beigās. Impērijai atkal bija jāsastopas ar nopietnām briesmām Balkānos. 558. gadā avāri pirmo reizi parādījās pie Bizantijas robežas Donavā. Acīmredzot Avara kaganāta spēki bija diezgan ierobežoti, jo tūlītējas militāras darbības vietā viņi deva priekšroku vēstniecības nosūtīšanai uz Konstantinopoli. Avara Kagana Bajana vēstnieki lūdza Justiniānam atļauju pārmitināt savu tautu Bizantijas robežās ar nosacījumu, ka tas aizsargā impēriju no citu barbaru iebrukuma - to pašu nomadu ordu kā paši avāri -, kuri turpināja pārvietošanos pāri Eirāzijai, pārvietojoties. uz Rietumiem no sava veida “etniskā vulkāna”, kura epicentrs, iespējams, atradās Ķīnas ziemeļos.
Pirms impērijai bija laiks vienoties ar avāriem, gadu vēlāk, 559. gadā, pie tās robežām nokļuva bulgāri un slāvi. Bulgāru hans Zabergans ieņēma visu Trāķiju un nokļuva pie Konstantinopoles mūriem. Belizarijs vadīja galvaspilsētas aizsardzību, un nomadi nespēja iebrukt perfekti nocietinātajā pilsētā. Pēc neveiksmīga uzbrukuma bulgāri un slāvi iekrita slazdā, ko viņiem izlika Bizantijas armija, taču Justinians nolēma viņus dāsni saudzēt, iespējams, lai izvairītos no kaprīza militārās laimes pavērsiena. Šoreiz briesmas bija beigušās. Impērija 7. gadsimtā saskārās ar visnopietnākajām slāvu iebrukuma un to apmešanās problēmām Balkānos, kas tai visos aspektos radīja krīzi. Taču jau šeit atklājās Bizantijas varas ievainojamība: Justinians vadīja uzvarošus karus Āfrikas ziemeļos un Spānijā, un šajā laikā impērijas sirdij – Konstantinopolei – varēja draudēt nāvējošas briesmas. Tas bija saistīts gan ar tās neaizsargāto ģeogrāfisko stāvokli, gan ar demogrāfisko spiedienu un nomadu tautu migrāciju. Impērija nebija stabila, tas lika tās valdniekiem, politiskajai elitei un cilvēkiem atrasties pastāvīgas spēku koncentrācijas stāvoklī, kas ļāva valstij izdzīvot vairāk nekā tūkstošgadi.
562. gadā impērija noslēdza 50 gadus ilgu mieru ar Persiju, kas noslēdza ilgstošu konfliktu ēru, kas sākās 540. gadā, kad Persijas karalis Khusrovs Anuširvans izmantoja Justiniāna problēmas Rietumos un lauza 532. gada "mūžīgo mieru". 540. gadā Persija ieņēma Sīriju un izpostīja Antiohiju, taču, pateicoties tā paša Belizarija iejaukšanās, impērijai izdevās atgūt zaudēto provinci. Konflikts tā vai citādi ievilkās līdz 560. gadu sākumam, kad abas puses jau bija zaudējušas iespēju to turpināt. Pateicoties vēsturniekam Menandram, mēs zinām sarunu un 562. gada miera līguma detaļas. Bizantija atkal apņēmās katru gadu maksāt nopietnu cieņu Persijai. Tajā pašā laikā Justinians ieguva no Hosrovas reliģisko toleranci pret persiešu kristiešiem, lai gan ar aizliegumu turpināt kristiešu misiju savā valstī. Bizantiešiem ļoti svarīga bija persiešu vienošanās par Lazikas apgabalu, kas atrodas Melnās jūras piekrastes dienvidaustrumos. Tādējādi Persijai tika atņemtas tiesības piedalīties Bizantijas politiskajās un komerciālajās lietās pie Melnās jūras.
Spožais un pretrunīgi vērtētais Justiniāna Lielā laikmets (kā viņa laikabiedri to glaimojoši nodēvēja) beidzās. 565. gada martā nomira Belizarijs, ar kura vārdu tika saistīti daudzi tā laikmeta militārie panākumi. Un tā paša 565. gada beigās, vairāk nekā 80 gadu vecumā, nomira Džastinians, kura uzticamā palīdze un iedvesmotāja ķeizariene Teodora nomira tālajā 548. gadā.
3. nodaļa. Bizantija pēc Justiniāna nāves
565. gada novembrī, nedodot nekādus rīkojumus par mantojumu, viņš nomira pilnā vecumā. Bizantijas valsts, kuras paplašināšanai un paaugstināšanai viņš pielika tik daudz pūļu un kuras integritāti centās nostiprināt ar milzīgiem garīgiem un materiāliem upuriem, gāja bojā izmisīgā situācijā, tuvu iznīcībai un bankrotam. Justiniāna sistēmas vājākais aspekts bija finanses. Milzīgi nodokļi, šausmīga to iekasētāju izspiešana, tiesas izšķērdība un hronisks naudas trūkums, kura iegūšanai šķita pieņemami jebkuri līdzekļi; uzpirkt barbarus ar skaidru naudu un atdot viņiem impērijas zemes; brutāla cilvēku īpašumu izsaimniekošana, privāto zemju konfiskācija par pārkāpumiem ticības lietās un lielas spiegu armijas denonsēšana – visa šī sistēma impērijas iedzīvotājus turēja sastindzis un šķita gatava nožņaugt jebkuru brīvu ideju izpausmi. Drūmais skatījums uz finanšu politiku, ko atstājuši mūsdienu vēsturnieki, piekrīt arī jaunajiem rakstniekiem. "Ja tas būtu nepieciešams," saka Gfrerers, "īsāks Džastinjana sistēmas apraksts, es teiktu, ka viņš ievēroja šādu programmu: "Man pieder ienākumi no visiem zemes īpašumiem, es esmu zemes īpašumu saimnieks. Manas pilsētas un mājas, man pieder darbs, ko veic mani pavalstnieki, un mana nauda, kas ir viņu kabatās. Man vienīgajam ir tiesības, visiem pārējiem ir pienākumi pret mani, un viņiem neapšaubāmi jāpilda mani pavēles. Teodorai, kā zināms, bērnu nebija. Imperatora ģimene sastāvēja no daudziem ķēniņa brāļadēliem, kas cēlušies no viņa brāļa Hermaņa un māsas Vigilantijas, starp kuriem karalis baudīja vislielāko labvēlību, tika paaugstināts līdz kuropilsētas pakāpei un kurš pēdējos dzīves gados atradās Konstantinopolē; varas mantojums pārgāja viņam. jau bija brieduma gados, kad stājās tronī, taču viņa personīgās valdnieka īpašības atkāpjas otrajā plānā viņa enerģiskās un ambiciozās sievas Sofijas priekšā, kura zināmā mērā pārņēma savas tantes karalienes Teodoras valdonīgā rakstura iezīmes. . Pirmkārt, bija jārēķinās ar izpostīto valsts kasi un ārkārtīgi neapmierināto armiju, kas nebija pietiekama, lai aizsargātu barbaru iebrukuma apdraudētās robežas. Iekšējo mieru iztraucēja imperatora nama locekļu sazvērestības un intrigas, kas centās reaģēt pret jauno lietu kārtību. Karaļa brālēns, Hermaņa brāļa dēla dēls, arī vārdā Džastins, kurš šķita bīstams savas ietekmes dēļ armijā, tika atņemts militārajā vadībā un izsūtīts uz Aleksandriju, kur pēc karaļa pavēles tika nogalināts. Administrācija izceļas ar pilnīgu pārtraukumu ar iepriekšējo Bizantijas impērijas politiku. Ziemeļos un austrumos draudēja nopietnas briesmas, kuras bija jānovērš; slāvi un avāri Eiropā, persieši Āzijā pievērsa uzmanību sev un pieprasīja impērijas spēku piepūli. Stājoties tronī, viņš Senātam un tautai svinīgi apsolīja taisnīgu un ātru tiesu un ar personīgo taupību, kā arī ar dāsnu sadali sabiedrības vajadzībām no paša kases padarīja savu vārdu populāru. Taču nelaime bija tā, ka viņš cieta no ārprāta, kas laika gaitā kļuva arvien pamanāmāks un kas pamudināja karalieni Sofiju atbalstīt ideju par pēcteces iecelšanu. Saskaņā ar Romas impērijas paražām viņš 574. gadā adoptēja Tibēriju, ekskuvītu komiteju, un iecēla viņu par ķeizaru; Tādējādi no šī laika līdz karaļa nāvei 578. gadā Tibērijs valdīja kopā ar Sofiju un pēc tam uz īsu laiku (578-582) kļuva par vienīgo impērijas pārvaldnieku. Viņa valdīšanas laikā lielākā uzmanība tika veltīta notikumiem uz Persijas robežas, kas radās iepriekšējā valdīšanas laikā aizsāktā kara ar persiešiem rezultātā. Tibērijam var pieskaitīt faktu, ka viņš Maurīcijas ekskubītu komitejas personā izvēlējās spējīgu ģenerāli Persijas karam, kuru īsi pirms nāves apprecēja ar savu meitu Konstanci un pasludināja par savu mantinieci.
Lai gan Maurīcijas divdesmit gadu valdīšanas laiks (582.–602.) maz atšķiras no Justiniāna tuvāko pēcteču bezkrāsainā perioda, bez šaubām jāatzīst, ka šī valdīšana iezīmēja pilnīgu pārrāvumu no vecās romiešu ietekmes un tradīcijām un atklāja jaunu pieplūdumu. elementi Bizantijas impērijas dzīvē. Neraugoties uz labajiem nodomiem un militārajām spējām, kas Maurīcijas vārdu būtu varējušas augstu vērtēt jebkurā citā mierīgākā laikā, viņš neguva pozitīvus rezultātus ne iekšējā pārvaldībā, ne karos ar persiešiem un slāviem. Konstantinopolē viņi bija neapmierināti ar viņu par viņa taupību valsts līdzekļu tērēšanā; ārējos karos viņš ne vienmēr bija laimīgs un tāpēc nebaudīja plašu popularitāti. Katastrofa, kas notika 602. gadā, iznīcināja Maurīciju, un to pavadīja brutāla visas karaliskās ģimenes un tās daudzo sekotāju iznīcināšana dienesta un bagātnieku klasē. Pēc astoņus gadus ilgās Fokas valdīšanas (602-610), ar kuru nežēlībā un rupjībā nevar salīdzināt nevienu valdīšanu, mēs ieejam jaunā periodā. Amartolam ir anekdote, ka tad, kad Fokass parādījās Sv. Sofija, atskanēja viena mūka balss: “Kungs! Kādu karali tu mums esi sūtījis! Tam sekoja neredzama balss: "Es nevarēju atrast sliktāku, kas jums pilnībā atbilstu jūsu grēkiem!" Nesen, pat mūsu laikos, atkārtojas spriedums, kas pirmo reizi izteikts 18. gadsimtā: "Slāvi uz zemes aizņem vairāk vietas nekā vēsturē." Šis aforisms ir paredzēts, lai parādītu kultūras elementu trūkumu slāvu vēsturē; tajā ir arī mājiens par slāvu pasaules politisko situāciju, kas nebūt nav tik labvēlīga, kā varētu vēlēties.
Visā 6. gadsimtā milzīgas slāvu masas koncentrējās un pārvietojās Donavas krastos. No 5. gadsimta puses. Slāvi nosūta ievērojamas bruņotas vienības no pāri Donavai uz Bizantijas reģioniem un izposta Balkānu pussalas dienvidu daļas. VI gadsimtā. mēs jau esam saskārušies ar paveikto faktu, ar slāvu pārsvaru Balkānu pussalā.
Secinājums
Apkopojot visas Justiniāna ārpolitikas vispārējos rezultātus, jāsaka, ka viņa nebeidzamie un intensīvie kari, kas rezultātā neatbilda viņa cerībām un plāniem, postoši ietekmēja valsts vispārējo stāvokli. Pirmkārt, šiem gigantiskajiem uzņēmumiem bija vajadzīgas milzīgas naudas summas. Saskaņā ar Prokopija, iespējams, pārspīlēto aplēsēm savā “Slepenajā vēsturē”, t.i., avotā, pret kuru jāizturas piesardzīgi, Anastasiuss uz to laiku atstāja kasē milzīgu naudas summu 320 000 mārciņu zelta (apmēram 130- 140 miljoni zelta rubļu), ko Justinians it kā ātri iztērēja pat sava tēvoča valdīšanas laikā.
Bet saskaņā ar citu 6. gadsimta avotu, sīriešu Jāni no Efezas, Anastasijas kase beidzot tika iztērēta tikai Justina II vadībā, tas ir, pēc Justiniāna nāves. Jebkurā gadījumā Anastasijas fondam, kuru mēs pieņēmām pat mazākās summās nekā Prokopija, vajadzēja izrādīties ļoti noderīgam Justiniānam viņa militārajos uzņēmumos. Bet tomēr ar to nebija pietiekami. Jaunie nodokļi neatbilda valsts maksāšanas spēkiem. Imperatora mēģinājumi samazināt karaspēka uzturēšanas izmaksas ietekmēja to skaitu, un tā samazināšanās padarīja visus viņa Rietumu iekarojumus nedrošus.
No Justiniāna romiešu ideoloģijas viedokļa viņa Rietumu kari ir saprotami un dabiski. Bet no valsts patieso interešu viedokļa tās ir jāatzīst par nevajadzīgām un kaitīgām. Atšķirība starp Austrumiem un Rietumiem 6. gadsimtā jau bija tik liela, ka pati ideja par Rietumu pievienošanos Austrumu impērijai bija anahronisms; vairs nevarēja būt ilgstoša apvienošanās. Iekarotās valstis varēja turēt tikai ar spēku; bet, kā minēts iepriekš, impērijai tam nebija ne spēka, ne naudas. Savu sapņu vadīts, Justinians nesaprata austrumu robežas un austrumu provinču nozīmi, kur atradās Bizantijas patiesās vitāli intereses. Rietumu kampaņām, kas bija imperatora personīgās gribas rezultāts, nevarēja būt ilgstoši rezultāti, un plāns atjaunot vienotu Romas impēriju gāja bojā līdz ar Justiniānu. Pateicoties viņa vispārējai ārpolitikai, impērijai nācās pārciest smagu iekšējo ekonomisko krīzi.
Bibliogrāfija
1. Uspenskis F.I. Bizantijas impērijas vēsture; M.: Astrel Publishing House LLC; SIA "Izdevniecība AST", 2001
2. Vasiļjevs A. A. Jautājums par Justiniāna slāvu izcelsmi. - Bizantijas pagaidu grāmata. T. 1. 1894. gads.
3. Kulakovska Yu.A. Bizantijas vēsture. Sanktpēterburga, "Aletheia" 1996. T. II.
4. Pokrovskis I.A. Romiešu tiesību vēsture. 1915. lpp.
5. Djakonovs A. Jānis no Efezas un viņa baznīcas vēstures darbi Sanktpēterburga, 1908.g.
6. Gibons E. Romiešu tiesību vēsturisks apskats. - Sanktpēterburga, 1935. gads.
7. Ierings R. Romiešu tiesību gars. - Sanktpēterburga, 1975. gads.
8. Hvostovs V. M. Romiešu tiesību vēsture. - M., 1992. gads.
9. Duvernois N. Romiešu tiesību nozīme krievu juristiem. - Jaroslavļa, 1972.
10. Muromcevs S. Senās Romas civiltiesības. - M., 1983. gads.
11. Ārvalstu valsts un tiesību vēsture. - M., 1988. gads.
I. Justiniāna dinastijas sākums.- II. Justiniāna raksturs, politika un vide - III. Justiniāna ārpolitika.- IV. Justiniāna iekšējā valdīšana.- V. Bizantijas kultūra VI gs.- VI. Justiniāna lietas iznīcināšana (565-610)
I. JUSTIŅA DINASTIJAS SĀKUMS
518. gadā pēc Anastasija nāves diezgan tumša intriga tronī cēla gvardes priekšnieku Džastinu. Viņš bija zemnieks no Maķedonijas, kurš pirms aptuveni piecdesmit gadiem ieradās Konstantinopolē, lai meklētu savu laimi, drosmīgs, bet pilnīgi analfabēts un karavīrs, kuram nebija pieredzes valsts lietās. Tieši tāpēc šim upurim, kurš aptuveni 70 gadu vecumā kļuva par dinastijas dibinātāju, ar viņam uzticēto varu būtu bijis ļoti grūti, ja viņam nebūtu bijis padomdevēja brāļadēla Justiniāna personā.
Tāds Maķedonijas iedzīvotājs kā Džastins – romantiskā tradīcija, kas viņu padara par slāvu, radās daudz vēlākā laikā un kam nav vēsturiskas vērtības – Justinians pēc tēvoča uzaicinājuma jaunībā ieradās Konstantinopolē, kur saņēma pilnu romiešu un. Kristīgā izglītība. Viņam (29) bija pieredze biznesā, nobriedis prāts, iedibināts raksturs – viss nepieciešamais, lai kļūtu par jaunā valdnieka palīgu. Patiešām, no 518. līdz 527. gadam viņš faktiski valdīja Džastina vārdā, gaidot neatkarīgu valdīšanu, kas ilga no 527. līdz 565. gadam.
Tā Justinians gandrīz pusgadsimtu kontrolēja Austrumromas impērijas likteņus; viņš atstāja dziļas pēdas laikmetā, kurā dominēja viņa majestātiskais izskats, jo ar viņa gribu vien pietika, lai apturētu dabisko evolūciju, kas aiznesa impēriju uz austrumiem.
Viņa ietekmē jau no paša Džastina valdīšanas sākuma tika noteikta jauna politiskā ievirze. Pirmās Konstantinopoles valdības rūpes bija izlīgt ar Romu un izbeigt šķelšanos; Lai nostiprinātu aliansi un dotu pāvestam ķīlu par savu dedzību pareizticībā, Justinians trīs gadus (518-521) nikni vajāja monofizītus visos Austrumos. Šī tuvināšanās Romai nostiprināja jauno dinastiju. Turklāt Justiniānam ļoti tālredzīgi izdevās veikt nepieciešamos pasākumus, lai nodrošinātu režīma spēku. Viņš atbrīvojās no Vitāljana, sava visbriesmīgākā ienaidnieka; Īpašu popularitāti viņš ieguva, pateicoties viņa dāsnumam un mīlestībai pret greznību. No šī brīža Justinians sāka sapņot par ko vairāk: viņš lieliski saprata, kāda nozīme var būt aliansei ar pāvestību viņa nākotnes ambiciozajiem plāniem; Tāpēc, kad 525. gadā Konstantinopolē parādījās pāvests Jānis, pirmais Romas augstais priesteris, kurš apmeklēja jauno Romu, viņam galvaspilsētā tika rīkota svinīga pieņemšana; Justinians juta, kā Rietumiem patīk šāda uzvedība, kā tas neizbēgami noveda pie salīdzinājumiem starp dievbijīgajiem imperatoriem, kas valdīja Konstantinopolē, un ariāņu barbaru karaļiem, kuri dominēja Āfrikā un Itālijā. Tā Justinians loloja lielus plānus, kad pēc Justīna nāves, kas sekoja 527. gadā, viņš kļuva par vienīgo Bizantijas valdnieku. (trīsdesmit)
II JUSTINIANA RAKSTURS, POLITIKA UN VIDE
Justinians ir pilnīgi atšķirīgs no saviem priekšgājējiem, 5. gadsimta suverēniem. Šis jaunpienācējs, kurš sēdēja ķeizaru tronī, gribēja būt Romas imperators, un patiešām viņš bija pēdējais lielais Romas imperators. Tomēr, neskatoties uz viņa nenoliedzamo uzcītību un smago darbu, viens no galminiekiem runāja par viņu: "ķeizars, kurš nekad neguļ" - neskatoties uz viņa patiesajām rūpēm par kārtību un patiesajām rūpēm par labu pārvaldību, Justinians aizdomīgā un greizsirdīgā despotisma dēļ ir naivs. ambīcijas, nemierīga darbība apvienojumā ar nestabilu un vāju gribu kopumā varētu šķist ļoti viduvējs un nelīdzsvarots valdnieks, ja viņam nebūtu liela prāta. Šis Maķedonijas zemnieks bija cēls divu lielisku ideju pārstāvis: impērijas ideja un kristietības ideja; un tā kā viņam bija šīs divas idejas, viņa vārds vēsturē paliek nemirstīgs.
Pārpildīts ar atmiņām par Romas diženumu, Justinians sapņoja par Romas impērijas atjaunošanu, kāda tā bija kādreiz, nostiprināt neaizskaramās tiesības, ko Romas mantiniece Bizantija saglabāja pār rietumu barbaru karaļvalstīm, un atjaunot Romas pasaules vienotību. . Cēzaru mantinieks vēlējās, tāpat kā viņi, būt dzīvs likums, vispilnīgākais absolūtās varas iemiesojums un vienlaikus nekļūdīgs likumdevējs un reformators, kas rūpējas par kārtību impērijā. Beidzot, lepns par savu imperatora pakāpi, viņš gribēja to izrotāt ar visu pompu un krāšņumu; viņa ēku krāšņums, viņa galma krāšņums, nedaudz bērnišķīgais veids, kā savā vārdā nosaukt (“Justiniāna”) cietokšņus, ko viņš uzcēla, pilsētas, kuras viņš atjaunoja, tiesnešus, kurus viņš nodibināja; viņš gribēja iemūžināt savas valdīšanas godību un likt saviem pavalstniekiem, kā viņš pats teica, sajust nesalīdzināmu laimi, piedzimstot savā laikā. Viņš sapņoja par vairāk. Dieva izredzētais, Dieva pārstāvis un vietnieks uz zemes, viņš uzņēmās uzdevumu (31) būt par pareizticības čempionu neatkarīgi no tā, vai karos, ko viņš uzņēmās un kuru reliģiskais raksturs ir nenoliedzams. milzīgās pūles, ko viņš pielika, lai izplatītu pareizticību visā pasaulē, neatkarīgi no tā, kā viņš vadīja baznīcu un iznīcināja ķecerības. Viņš visu savu dzīvi veltīja šī lieliskā un lepnā sapņa īstenošanai, un viņam paveicās atrast gudrus ministrus, piemēram, juridisko padomnieku Tribonianu un pretoriešu prefektu Jāni no Kapadokijas, drosmīgus ģenerāļus, piemēram, Belizaru un Narsesu, un jo īpaši izcilu padomnieku ķeizarienes Teodoras “visgodājamākās, Dieva dotās sievas” persona, kuru viņam patika saukt par “savu maigāko šarmu”.
Arī Teodora nāca no tautas. Hipodroma lāču sarga meita, saskaņā ar Prokopija tenkām Slepenajā vēsturē, satracinājusi savus laikabiedrus ar savu modernās aktrises dzīvi, piedzīvojumu troksni un galvenokārt tāpēc, ka viņa iekaroja sirdi. Justinian, piespieda viņu precēties ar viņu un kopā ar viņu ieņēma troni.
Nav šaubu, ka, būdama dzīva – Teodora nomira 548. gadā –, viņa izdarīja milzīgu ietekmi uz imperatoru un valdīja pār impēriju tādā pašā mērā kā viņš, un varbūt pat vairāk. Tas notika tāpēc, ka, neskatoties uz viņas trūkumiem - viņa mīlēja naudu, varu un, lai noturētu troni, bieži rīkojās nodevīgi, nežēlīgi un bija nelokāmi naidā - šai ambiciozajai sievietei bija izcilas īpašības - enerģija, stingrība, izlēmīga un spēcīga griba, piesardzīga un skaidra politiskā prāta un, iespējams, redzēja daudzas lietas pareizāk nekā viņas karaliskais vīrs. Kamēr Justiniāns sapņoja par Rietumu atkarošanu un Romas impērijas atjaunošanu savienībā ar pāvestību, viņa, austrumu dzimtā, pievērsa skatienu austrumiem, precīzāk izprotot situāciju un tā laika vajadzības. Viņa vēlējās pielikt punktu reliģiskajām ķildām, kas kaitēja impērijas mieram un varai, atgriezt atkritušās Sīrijas un Ēģiptes tautas, izmantojot dažādas piekāpšanās un plašas reliģiskās tolerances politiku, un vismaz uz pārtraukums ar Romu, lai atjaunotu austrumu monarhijas spēcīgo vienotību. Un var jautāt (32) sev, vai impērija, par kuru viņa sapņoja, nebūtu spējusi labāk pretoties persiešu un arābu uzbrukumam - kompaktāka, viendabīgāka un spēcīgāka? Lai kā arī būtu, Teodora lika roku manīt visur – administrācijā, diplomātijā, reliģiskajā politikā; vēl līdz mūsdienām baznīcā Sv. Vitālija Ravennā starp mozaīkām, kas rotā apsīdi, viņas tēls visā karaliskās varenības krāšņumā mirdz kā līdzvērtīgs Justiniāna tēlam.
III JUSTIŅA ĀRPOLITIKA
Brīdī, kad Justinians nāca pie varas, impērija vēl nebija atguvusies no nopietnās krīzes, kas to pārņēma kopš 5. gadsimta beigām. Džastina valdīšanas pēdējos mēnešos persieši, neapmierināti ar impērijas politikas iespiešanos Kaukāzā, Armēnijā un Sīrijas robežās, atkal sāka karu, un lielākā Bizantijas armijas daļa atradās pieķēdēta austrumos. Valsts iekšienē cīņa starp zaļo un zilo saglabāja ārkārtīgi bīstamu politisko ažiotāžu, ko vēl vairāk pastiprināja administrācijas nožēlojamā korupcija, kas izraisīja vispārēju neapmierinātību. Justiniāna neatliekamās rūpes bija novērst šīs grūtības, kas aizkavēja viņa vērienīgo Rietumu sapņu piepildījumu. Neredzēdams vai negribēdams redzēt austrumu briesmu apmērus, uz ievērojamu piekāpšanos rēķina, viņš 532. gadā parakstīja mieru ar “lielo karali”, kas deva viņam iespēju brīvi rīkoties ar saviem militārajiem spēkiem. No otras puses, viņš nežēlīgi apspieda iekšējos nemierus. Taču 532. gada janvārī milzīga sacelšanās, kas saglabāja nosaukumu “Nike” no nemiernieku sauciena, nedēļu piepildīja Konstantinopoli ar ugunsgrēkiem un asinīm. Šīs sacelšanās laikā, kad šķita, ka tronis gatavojas sabrukt, Justinians atklāja, ka par savu glābšanu galvenokārt bija jāpateicas Teodoras drosmei un Belizarija enerģijai. Bet jebkurā gadījumā sacelšanās brutālā apspiešana, kas aptvēra hipodromu ar trīsdesmit tūkstošiem līķu, izraisīja ilgstošas kārtības nodibināšanu galvaspilsētā un impērijas varas pārveidošanu (33) par absolūtāku nekā jebkad agrāk.
532. gadā Justiniāna rokas tika atraisītas.
Impērijas atjaunošana Rietumos. Situācija Rietumos bija labvēlīga viņa projektiem. Gan Āfrikā, gan Itālijā ķecerīgo barbaru pakļautībā esošie iedzīvotāji jau sen aicināja atjaunot impērijas varu; impērijas prestižs joprojām bija tik liels, ka pat vandaļi un ostrogoti atzina bizantiešu prasību likumību. Tieši tāpēc šo barbaru karaļvalstu straujā lejupslīde padarīja tās bezspēcīgas pret Justiniāna karaspēka virzību, un to domstarpības nedeva viņiem iespēju apvienoties pret kopīgu ienaidnieku. Kad 531. gadā Geimera veiktā varas sagrābšana deva Bizantijas diplomātijai iemeslu iejaukties Āfrikas lietās, Džastinians, paļaujoties uz savas armijas milzīgo spēku, nevilcinājās, cenšoties ar vienu triecienu atbrīvot Āfrikas pareizticīgos no “arijas. gūstā” un piespiest vandaļu valstību ienākt aplokā.impēriskā vienotība. 533. gadā Belizars izbrauca no Konstantinopoles ar armiju, kas sastāvēja no 10 tūkstošiem kājnieku un 5-6 tūkstošiem jātnieku; kampaņa bija ātra un izcila. Gelimers, sakauts pie Decīmas un Trikamaras, ielenkts atkāpšanās laikā Pappua kalnā, bija spiests padoties (534). Dažu mēnešu laikā vairāki kavalērijas pulki — jo tieši viņiem bija izšķirošā loma — iznīcināja Genserikas karalisti, pretēji visām cerībām. Uzvarējušajam Belisarijam Konstantinopolē tika piešķirts triumfa gods. Un, lai gan bija vajadzīgi vēl piecpadsmit gadi (534-548), lai apspiestu berberu sacelšanos un izšķīdušo impērijas algotņu nemierus, Justinians joprojām varēja lepoties ar Āfrikas lielākās daļas iekarošanu un augstprātīgi piesavinājās vandāļu imperatora titulu. un afrikāņi.
Vandaļu karaļvalsts sakāves laikā Itālijas ostrogoti nekustējās. Drīz pienāca viņu kārta. Lielā Teodorika meitas Amalasuntas slepkavība, ko veica viņas vīrs Teodagats (534), deva Justiniānam iespēju iejaukties; tomēr šoreiz karš bija grūtāks un ilgstošāks; neskatoties uz Belizarija panākumiem (34), kurš iekaroja Sicīliju (535), ieņēma Neapoli, pēc tam Romu, kur veselu gadu (537. marts - 538. marts) aplenca jauno Ostrogotu karali Vitigesu un pēc tam ieņēma Ravennu (540) un atveda ieslodzīto Vitigesu pie imperatora kājām, goti atkal atguvās gudrās un enerģiskās Totilas vadībā, Belizarijs, ar nepietiekamiem spēkiem nosūtīts uz Itāliju, tika sakauts (544-548); bija vajadzīga Narses enerģija, lai apspiestu ostrogotu pretestību Taginā (552), saspiestu pēdējās barbaru paliekas Kampānijā (553) un atbrīvotu pussalu no franku Leutari un Butilīna ordām (554). Lai atgūtu Itāliju, bija vajadzīgi divdesmit gadi. Atkal Justinians ar viņam raksturīgo optimismu pārāk ātri noticēja galīgajai uzvarai, un, iespējams, tāpēc viņš laikus nepielika vajadzīgās pūles, lai ar vienu sitienu salauztu ostrogotu spēku. Galu galā Itālijas pakļaušana impēriskajai ietekmei tika sākta ar pilnīgi nepietiekamu armiju - ar divdesmit pieciem vai knapi trīsdesmit tūkstošiem karavīru. Rezultātā karš ievilkās bezcerīgi.
Tāpat Spānijā Justinians izmantoja apstākļus, lai iejauktos vestgotu karaļvalsts dinastiskajās nesaskaņās (554) un atkarotu valsts dienvidaustrumus.
Šo veiksmīgo kampaņu rezultātā Džastinians varēja sev glaimot ar domu, ka viņam ir izdevies īstenot savu sapni. Pateicoties viņa neatlaidīgajām ambīcijām, Dalmācija, Itālija, visa Austrumāfrika, Spānijas dienvidi, Vidusjūras rietumu salas – Sicīlija, Korsika, Sardīnija, Baleāru salas – atkal kļuva par vienotas Romas impērijas daļām; Monarhijas teritorija gandrīz dubultojās. Seūtas ieņemšanas rezultātā imperatora vara sniedzās līdz pat Herkulesa pīlāriem un, ja neņem vērā to piekrastes daļu, ko saglabāja vestgoti Spānijā un Septimanijā un franki Provansā, tā var tikt teica, ka Vidusjūra atkal kļuva par romiešu ezeru. Bez šaubām, ne Āfrika, ne Itālija neiekļuva impērijā tās agrākajā apjomā; Turklāt viņi jau bija noguruši un izpostīti ilgos kara gados. Neskatoties uz to, šo (35) uzvaru rezultātā nenoliedzami pieauga impērijas ietekme un godība, un Justinians izmantoja katru iespēju nostiprināt savus panākumus. Āfrika un Itālija kā savulaik izveidoja divas pretorijas prefektūras, un imperators mēģināja atgriezt iedzīvotājiem viņu agrāko ideju par impēriju. Atjaunošanas pasākumi daļēji izlīdzināja kara postījumus. Aizsardzības organizācija - lielu militāro pavēlniecību izveidošana, robežzīmju (limitu) veidošana, ko ieņēma īpašs pierobežas karaspēks (limitanei), spēcīga cietokšņu tīkla celtniecība - tas viss garantēja valsts drošību. Justinians varēja lepoties, ka ir atjaunojis to perfekto mieru, to “ideālo kārtību” Rietumos, kas viņam šķita patiesi civilizētas valsts zīme.
Kari austrumos. Diemžēl šie lielie uzņēmumi izsmēla impēriju un lika tai atstāt novārtā Austrumus. Austrumi atriebās sev visbriesmīgākajā veidā.
Pirmais Persijas karš (527-532) bija tikai draudošo briesmu priekšvēstnesis. Tā kā neviens pretinieks nekur tālu netika, cīņas jautājums palika neizšķirts; Belisariusa uzvaru pie Daras (530) kompensēja viņa sakāve pie Callinicus (531), un abas puses bija spiestas noslēgt nestabilu mieru (532). Taču jaunais persiešu karalis Khosrojs Anuširvans (531-579), aktīvs un ambiciozs, nebija viens no tiem, kas varētu būt apmierināti ar šādiem rezultātiem. Redzot, ka Bizantija ir aizņemta Rietumos, īpaši uztraucoties par pasaules kundzības projektiem, ko Justinians neslēpa, viņš 540. gadā metās uz Sīriju un ieņēma Antiohiju; 541. gadā viņš iebruka Lazas valstī un ieņēma Petru; 542. gadā viņš iznīcināja Commagene; 543. gadā viņš uzvarēja grieķus Armēnijā; 544. gadā viņš izpostīja Mezopotāmiju. Pats Belizars nespēja viņu uzvarēt. Bija nepieciešams noslēgt pamieru (545), kas tika daudzkārt atjaunots, un 562. gadā tika parakstīts miers uz piecdesmit gadiem, saskaņā ar kuru Justinians apņēmās godināt “lielo karali” un atteicās no jebkādiem mēģinājumiem sludināt kristietību. Persijas teritorija; taču, lai gan par šo cenu viņš saglabāja Lazu valsti, seno Kolhīdu, persiešu draudi (36) pēc šī ilgā un postošā kara nekļuva mazāk biedējoši nākotnei.
Tajā pašā laikā Eiropā Donavas robeža pakļāvās barbaru spiedienam. 540. gadā huņņi lika uguni un zobenu apšaudīt Trāķiju, Ilīriju Grieķijā līdz Korintas zemesšaurumam un sasniedza Konstantinopoles atejas; 547. un 551. gadā. slāvi izpostīja Ilīriju, un 552. gadā viņi apdraudēja Tesaloniku; 559. gadā galvaspilsētas priekšā atkal parādījās huņņi, kurus ar lielām grūtībām izglāba, pateicoties vecā Belizarija drosmei.
Turklāt uz skatuves parādās avāri. Protams, neviens no šiem iebrukumiem nenodrošināja ilgstošu ārvalstu kundzību impērijā. Bet tomēr Balkānu pussala tika nežēlīgi izpostīta. Impērija dārgi maksāja austrumos par Justiniāna triumfiem rietumos.
Aizsardzības pasākumi un diplomātija. Neskatoties uz to, Justinians centās nodrošināt teritorijas aizsardzību un drošību gan rietumos, gan austrumos. Organizējot lielas armijas kungiem uzticētas militārās komandas (magist ri militum), izveidojot militārās līnijas (limites) uz visām robežām, ko ieņēma īpašs karaspēks (l imitanei), pretī barbariem, viņš atjaunoja to, ko kādreiz sauca. "impērijas vāks" (praetentura imperii). Bet galvenokārt viņš uz visām robežām uzcēla garu cietokšņu rindu, kas aizņēma visus svarīgos stratēģiskos punktus un veidoja vairākas secīgas barjeras pret iebrukumu; Visa teritorija aiz tām bija klāta ar nocietinātām pilīm, lai nodrošinātu lielāku drošību. Līdz pat mūsdienām daudzviet var redzēt majestātiskās torņu drupas, kas pacēlās simtiem visās impērijas provincēs; tie kalpo kā lielisks pierādījums milzīgajiem centieniem, ar kuriem, pēc Prokopija vārdiem, Justinians patiesi “izglāba impēriju”.
Visbeidzot, Bizantijas diplomātija līdzās militārajām darbībām centās nodrošināt impērijas prestižu un ietekmi visā ārpasaulē. Pateicoties veiklajai labvēlību un naudas sadalei un prasmīgai spējai sēt nesaskaņas starp impērijas ienaidniekiem, viņa nodeva bizantiešu pakļautībā barbaru tautas, kas klīda pa monarhijas robežām, un padarīja tās drošībā. Viņa (37) viņus iekļāva Bizantijas ietekmes sfērā, sludinot kristietību. Misionāru darbība, kas izplatīja kristietību no Melnās jūras krastiem līdz Abesīnijas plato un Sahāras oāzēm, bija viena no raksturīgākajām Bizantijas politikas iezīmēm viduslaikos.
Tādā veidā impērija izveidoja sev vasaļu klientūru; starp tiem bija arābi no Sīrijas un Jemenas, berberi no Ziemeļāfrikas, Laz un Tsani pie Armēnijas robežām, heruli, gepīdi, lombardi, huņņi Donavā līdz pat tālās Gallijas franku valdniekiem, kuru baznīcās viņi lūdza par. Romas imperators. Konstantinopole, kur Justinians svinīgi uzņēma barbaru suverēnus, šķita pasaules galvaspilsēta. Un, lai gan gados vecais imperators savas valdīšanas pēdējos gados patiešām ļāva militārajām institūcijām panīkt un viņu pārāk aizrāva postošās diplomātijas prakse, kas, pateicoties naudas sadalei barbariem, izraisīja viņu bīstamās iekāres, tomēr ir skaidrs, ka tik ilgi, kamēr impērija bija pietiekami spēcīga, lai sevi aizstāvētu, tās diplomātija, kas darbojās ar ieroču atbalstu, laikabiedriem šķita apdomības, smalkuma un ieskatu brīnums; Neraugoties uz smagajiem upuriem, ko impērijai izmaksāja Justiniāna milzīgās ambīcijas, pat viņa nelabvēļi atzina, ka “imperatora ar lielu dvēseli dabiskā vēlme ir vēlme paplašināt impērijas robežas un padarīt to krāšņāku” (Prokopijs).
IV JUSTIŅA IEKŠĒJĀ VALDĪBA
Impērijas iekšējā pārvalde Justiniānam radīja ne mazāk rūpes kā teritorijas aizsardzība. Viņa uzmanību piesaistīja steidzamā administratīvā reforma. Briesmīga reliģiskā krīze neatlaidīgi prasīja viņa iejaukšanos.
Likumdošanas un administratīvā reforma. Impērijā turpinājās nepatikšanas. Administrācija bija korumpēta un korumpēta; provincēs valdīja nekārtības un nabadzība; tiesvedība likumu nenoteiktības dēļ bija patvaļīga un neobjektīva. (38) Viena no nopietnākajām šī stāvokļa sekām bija ļoti slikta nodokļu iekasēšana. Justiniāna kārtības mīlestība, tieksme pēc administratīvās centralizācijas un rūpes par sabiedrisko labumu bija pārāk attīstītas, lai viņš paciestu šādu lietu stāvokli. Turklāt viņam pastāvīgi bija vajadzīga nauda saviem lielajiem centieniem.
Tāpēc viņš veica dubultu reformu. Lai dotu impērijai “stingrus un nemainīgus likumus”, viņš savam ministram Tribonianam uzticēja lielu likumdošanas darbu. 528. gadā sasauktā komisija kodeksa reformēšanai apkopoja un klasificēja vienā struktūrā galvenos imperatora noteikumus, kas tika izsludināti kopš Adriana laikmeta. Tas bija Justiniāna kodekss, kas publicēts 529. gadā un atkārtoti drukāts 534. gadā. Tam sekoja Digests jeb Pandekti, kurā 530. gadā iecelta jauna komisija apkopoja un klasificēja svarīgākos izvilkumus no Otrā un 2009. gada lielo juristu darbiem. trešajā gadsimtā, – 533. gadā pabeigts milzīgs darbs, Iestādes – studentiem paredzēta rokasgrāmata – apkopoja jaunā likuma principus. Visbeidzot, jauno dekrētu krājumu, ko Justinians publicēja no 534. līdz 565. gadam, papildināja iespaidīgs piemineklis, kas pazīstams kā Corpus juris civilis.
Justinians tik ļoti lepojās ar šo lielisko likumdošanas jaunradi, ka aizliedza to aizskart vai grozīt ar jebkādiem komentāriem, un Konstantinopolē, Beirūtā un Romā reorganizētajās tiesību skolās padarīja to par neaizskaramu juridiskās izglītības pamatu. Un patiešām, neskatoties uz dažiem trūkumiem, neskatoties uz steigu darbā, kas izraisīja atkārtojumus un pretrunas, neskatoties uz to, ka kodeksā iekļautie fragmenti no skaistākajiem romiešu tiesību pieminekļiem bija nožēlojami, tas bija patiesi lielisks radījums, viens no visvairāk auglīga cilvēces progresam. Ja Justiniāna likums nodrošināja imperatora absolūtās varas pamatojumu, vēlāk tas saglabāja un atjaunoja ideju par valsts un sociālo organizāciju viduslaiku pasaulē. Turklāt tas iepludināja bargajos vecajos romiešu tiesībās jaunu kristietības garu un tādējādi (39) ieviesa likumā līdz šim nezināmas rūpes par sociālo taisnīgumu, morāli un cilvēcību.
Lai pārveidotu pārvaldi un tiesu, Justinians 535. gadā izsludināja divus svarīgus dekrētus, kas noteica jaunus pienākumus visiem ierēdņiem un prasīja, lai tie galvenokārt būtu skrupulozi godīgi, pārvaldot savus priekšmetus. Tajā pašā laikā imperators atcēla amatu pārdošanu, palielināja algas, iznīcināja nederīgās iestādes un apvienoja vairākas provinces, lai labāk nodrošinātu tur kārtību un civilo un militāro varu. Tas bija sākums reformai, kurai bija būtiskas sekas impērijas administratīvajā vēsturē. Viņš galvaspilsētā reorganizēja tiesu administrāciju un policiju; visā impērijā viņš veica plašus sabiedriskos darbus, piespieda būvēt ceļus, tiltus, akveduktus, pirtis, teātrus, baznīcas un ar nedzirdētu greznību atjaunoja 532. gada sacelšanās daļēji nopostīto Konstantinopoli. Visbeidzot, ar prasmīgu ekonomikas politiku Džastinians panāca bagātas rūpniecības un tirdzniecības attīstību impērijā, un, kā tas bija ieradums, viņš lepojās, ka "ar saviem lieliskajiem pasākumiem viņš deva valstij jaunu uzplaukumu". Taču patiesībā, neskatoties uz ķeizara labajiem nodomiem, administratīvā reforma izgāzās. Milzīgais izdevumu slogs un no tā izrietošā pastāvīgā nepieciešamība pēc naudas izveidoja nežēlīgu fiskālo tirāniju, kas izsmēla impēriju un noveda to līdz nabadzībai. No visām lielajām pārvērtībām izdevās tikai viena: 541. gadā ekonomijas nolūkos konsulāts tika iznīcināts.
Reliģiskā politika. Tāpat kā visi imperatori, kas cēla Konstantīnu tronī, Justinians bija iesaistīts baznīcā gan tāpēc, ka to prasīja valsts intereses, gan viņa personīgās tieksmes uz teoloģiskiem strīdiem. Lai labāk uzsvērtu savu dievbijīgo dedzību, viņš bargi vajāja ķecerus, 529. gadā pavēlēja slēgt Atēnu universitāti, kurā vēl slepus bija palikuši vairāki pagānu skolotāji, un nikni vajāja šķelmājus. Turklāt viņš prata valdīt pār baznīcu kā saimnieks, un apmaiņā pret aizbildniecību un labvēlību, ar kādu to apbēra, despotiski un rupji noteica tai savu gribu, atklāti saucot sevi par “ķeizaru un priesteri”. Tomēr viņš vairākkārt nokļuva grūtībās, nezinot, kāda rīcība viņam būtu jāievēro. Lai viņa Rietumu uzņēmumi gūtu panākumus, viņam bija jāsaglabā iedibinātā harmonija ar pāvestību; lai atjaunotu politisko un morālo vienotību Austrumos, bija nepieciešams saudzēt monofizītus, kas bija ļoti daudz un ietekmīgi Ēģiptē, Sīrijā, Mezopotāmijā un Armēnijā. Bieži vien imperators nezināja, ko izlemt, saskaroties ar Romu, kas prasīja citādi domājošo nosodījumu, un Teodoru, kurš ieteica atgriezties pie vienotības politikas starp Zinonu un Anastasiju, un viņa šaubīgā griba mēģināja, neskatoties uz visām pretrunām, rast pamatu savstarpējai sapratnei un rast līdzekļus šo pretrunu izlīdzināšanai. Pamazām, lai iepriecinātu Romu, viņš ļāva Konstantinopoles koncilam 536. gadā anthematizēt disidentus, sāka tos vajāt (537-538), uzbruka viņu cietoksnim - Ēģiptei, un, lai iepriecinātu Teodoru, viņš deva monofizītiem iespēju atjaunot savu baznīcu ( 543) un mēģināja 553. gada koncilā panākt no pāvesta netiešu nosodījumu Halkedonas koncila lēmumiem. Vairāk nekā divdesmit gadus (543-565) tā sauktā "trīs galvas lieta" satrauca impēriju un izraisīja šķelšanos Rietumu baznīcā, nenodibinot mieru Austrumos. Justiniāna niknums un patvaļa, kas vērsta pret viņa pretiniekiem (viņa slavenākais upuris bija pāvests Vigiliuss), nekādus noderīgus rezultātus nedeva. Teodora ieteiktā vienotības un iecietības politika, bez šaubām, (41) bija piesardzīga un saprātīga; Justiniāna neizlēmība, kas svārstījās starp strīdīgajām pusēm, neraugoties uz viņa labajiem nodomiem, noveda tikai pie Ēģiptes un Sīrijas separātisma tieksmju pieauguma un viņu nacionālā naida pret impēriju saasināšanās.
V BIZANTIJAS KULTŪRA VI GADSIMĀ
Bizantijas mākslas vēsturē Justiniāna valdīšana iezīmē veselu laikmetu. Talantīgi rakstnieki, vēsturnieki, piemēram, Prokopijs un Agatijs, Jānis no Efezas vai Evagrijs, dzejnieki, piemēram, Pāvils Klusais, tādi teologi kā Bizantijas Leontijs, izcili turpināja klasiskās grieķu literatūras tradīcijas, un tas notika 6. gadsimta rītausmā. Romāns Sladkopevets, “melodiju karalis”, radīja reliģisku dzeju - iespējams, visskaistāko un oriģinālāko bizantiešu gara izpausmi. Vēl ievērojamāks bija vizuālās mākslas krāšņums. Šajā laikā Konstantinopolē tika pabeigts lēns process, kas Austrumu vietējās skolās bija gatavots divus gadsimtus. Un tā kā Justiniāns mīlēja celtnes, tā kā viņš spēja atrast izcilus amatniekus savu nodomu īstenošanai un nodot viņu rīcībā neizsīkstošus resursus, rezultāts bija tāds, ka šī gadsimta pieminekļi - zināšanu, drosmes un krāšņuma brīnumi - iezīmēja Bizantijas virsotni. māksla perfektos darbos.
Māksla nekad nav bijusi daudzveidīgāka, nobriedušāka, brīvāka; 6. gadsimtā sastopami visi arhitektūras stili, visa veida celtnes - bazilikas, piemēram, Sv. Apollinaria Ravennā vai Sv. Dēmetrijs no Tesaloniku; baznīcas, kas plānā attēlo daudzstūrus, piemēram, Sv. Sergijs un Baks Konstantinopolē vai Sv. Vitālijs Ravennā; celtnes krusta formā ar pieciem kupoliem, piemēram, Sv. apustuļi; baznīcas, piemēram, Hagia Sophia, ko uzcēla Antēmijs no Tralles un Isidors no Milētas 532.–537. Pateicoties savam sākotnējam plānojumam, vieglai, drosmīgai un precīzi aprēķinātai struktūrai, (42) prasmīgam līdzsvara problēmu risinājumam, harmoniskai detaļu kombinācijai, šis templis joprojām ir nepārspējams bizantiešu mākslas šedevrs. Prasmīgā daudzkrāsainā marmora atlase, smalka skulptūru veidošana un mozaīkas dekorācijas uz zila un zelta fona tempļa iekšienē ir nepārspējams krāšņums, par kuru priekšstatu var iegūt arī šodien, ja mozaīkas nav. iznīcināja baznīcā Sv. Apustuļi vai tikko redzami zem turku gleznas Sv. Sofija, - no mozaīkām Parenco un Ravennas baznīcās, kā arī no brīnišķīgo Sv. baznīcas dekorāciju paliekām. Dēmetrijs no Tesaloniķa. Visur - rotās, audumos, ziloņkaulā, rokrakstos - izpaužas viens un tas pats žilbinošas greznības un svinīgā varenuma raksturs, kas iezīmē jauna stila dzimšanu. Austrumu un seno tradīciju apvienotajā ietekmē bizantiešu māksla ienāca savā zelta laikmetā Justiniāna laikmetā.
VI JUSTINIANA LIETAS Iznīcināšana (565–610)
Ja aplūkojam Justiniāna valdīšanas laiku kopumā, nevar neatzīt, ka viņš uz īsu laiku spēja atgriezt impēriju tās agrākajā varenībā. Tomēr rodas jautājums, vai šis diženums nebija vairāk šķietams nekā īsts un vai kopumā šie lielie iekarojumi nav nodarījuši vairāk ļauna nekā labuma, apturot austrumu impērijas dabisko attīstību un izsmeļot to par labu ārkārtējām ambīcijām. viena cilvēka. Visos Justiniāna uzņēmumos vienmēr pastāvēja neatbilstība starp izvirzīto mērķi un līdzekļiem tā īstenošanai; naudas trūkums bija nemitīga čūla, kas saēdināja spožākos projektus un slavējamākos nodomus! Tāpēc bija nepieciešams palielināt fiskālo apspiešanu līdz galējai robežai, un, tā kā pēdējos savas valdīšanas gados novecojošais Justinians arvien vairāk atstāja lietu gaitu likteņa žēlastībā, Bizantijas impērijas stāvoklis, kad viņš nomira - 565. , 87 gadu vecumā - bija absolūti nožēlojami. Finansiāli un militāri (43) impērija bija izsmelta; no visām robežām tuvojās milzīgas briesmas; pašā impērijā valsts vara vājinājās - provincēs lielu feodālo īpašumu attīstības dēļ, galvaspilsētā nemitīgās zaļās un zilās cīņas rezultātā; Visur valdīja dziļa nabadzība, un laikabiedri neizpratnē sev jautāja: "Kur pazuda romiešu bagātība?" Politikas maiņa ir kļuvusi par steidzamu vajadzību; tas bija grūts un daudzām katastrofām pilns pasākums. Tas krita uz Justiniāna pēcteču - viņa brāļa dēlu Džastinu II (565-578), Tibēriju (578-582) un Maurīcijas (582-602).
Viņi apņēmīgi uzsāka jaunu politiku. Novēršoties no Rietumiem, kur turklāt langobardu iebrukums (568) atņēma no impērijas pusi Itālijas, Justiniāna pēcteči aprobežojās ar stabilas aizsardzības organizēšanu, nodibinot Āfrikas un Ravennas eksarhātus. Par šo cenu viņi atkal ieguva iespēju parūpēties par situāciju austrumos un ieņemt neatkarīgāku pozīciju attiecībā pret impērijas ienaidniekiem. Pateicoties armijas reorganizācijas pasākumiem, Persijas karš, kas tika atjaunots 572. gadā un ilga līdz 591. gadam, beidzās ar labvēlīgu mieru, saskaņā ar kuru Persijas Armēnija tika atdota Bizantijai.
Un Eiropā, neskatoties uz to, ka avāri un slāvi brutāli izpostīja Balkānu pussalu, sagrābjot cietokšņus Donavā, aplencot Saloniku, apdraudot Konstantinopoli (591) un pat sākuši apmesties pussalā uz ilgu laiku, tomēr. Pēc virknes spožu panākumu karš tika pārcelts uz šo robežu pusi, un Bizantijas armijas sasniedza Tisu (601).
Bet iekšējā krīze visu sabojāja. Justinians pārāk stingri īstenoja absolūtas varas politiku; Kad viņš nomira, aristokrātija pacēla galvu, atkal sāka parādīties provinču separātistiskās tieksmes, cirka ballītes kļuva satrauktas. Un, tā kā valdība nespēja atjaunot finansiālo stāvokli, pieauga neapmierinātība, ko veicināja administratīvais sabrukums un militārie sacelšanās. Reliģiskā politika vēl vairāk saasināja vispārējo apjukumu. Pēc īsa iecietības mēģinājuma (44) atkal sākās sīva ķeceru vajāšana; un, lai gan Maurīcija pielika punktu šīm vajāšanām, konflikts, kas izcēlās starp Konstantinopoles patriarhu, kurš pretendēja uz ekumeniskā patriarha titulu, un pāvestu Gregoru Lielo, vairoja seno naidu starp Rietumiem un Austrumiem. Neskatoties uz neapšaubāmajiem nopelniem, Maurīcija bija ārkārtīgi nepopulāra. Politiskās varas vājināšanās veicināja militārā apvērsuma panākumus, kas tronī izvirzīja Fokasu (602).
Jaunais valdnieks, rupjš karavīrs, varēja noturēties tikai caur teroru (602 - 610); ar to viņš pabeidza monarhijas sagraušanu. Khosroes II, uzņemoties Maurīcijas atriebēja lomu, atjaunoja karu; persieši iekaroja Mezopotāmiju, Sīriju un Mazāziju. 608. gadā viņi nokļuva Halkedonā, pie Konstantinopoles vārtiem. Valsts iekšienē sacelšanās, sazvērestības un sacelšanās sekoja viena otrai; visa impērija sauca pēc glābēja. Viņš nāca no Āfrikas. 610. gadā Hēraklijs, Kartāgiešu eksarha dēls, gāza Fokasu un nodibināja jaunu dinastiju. Pēc gandrīz pusgadsimta nemieriem Bizantija atkal atrada līderi, kas spēj vadīt savu likteni. Taču šī pusgadsimta laikā Bizantija pamazām atgriezās austrumos. Transformācijai austrumu garā, ko pārtrauca ilgā Justiniāna valdīšana, tagad bija jāpaātrina un jāpabeidz. (45)
Tieši Justiniāna valdīšanas laikā ap 557. gadu divi mūki no Ķīnas atveda zīdtārpiņu audzēšanas noslēpumu, kas ļāva Sīrijas rūpniecībai ražot zīdu, daļēji atbrīvojot Bizantiju no ārvalstu importa.
Šāds nosaukums radies tādēļ, ka strīda pamatā bija izvilkumi no trīs teologu darbiem – Mopsuestijas Teodora, Kīra Teodora un Edesas Vītola, kuru mācību apstiprināja Halkedonas koncils, un Justiniāna, lai iepriecinātu monofizītus. , piespieda viņus nosodīt.
Tās galvenais virziens ir zināms: atjaunot Romas impēriju. Var skaidri noteikt galvenos posmus. Lai atbrīvotu rokas Rietumos, Justinians steidzīgi izbeidza Persijas karu. Tad viņš iekaroja Āfriku no vandaļiem, Itāliju no ostrogotiem un daļu Spānijas no vestgotiem. Lai gan viņš nekad nesasniedza agrākās Romas robežas, viņam vismaz izdevās atkal pārvērst Vidusjūru par “romiešu ezeru”. Bet tad pamostas Austrumi: atkal notiek karš ar persiešiem, impēriju apdraud huņņu un slāvu iebrukumi. Noguris Džastinians vairs necīnās, viņš izrāda cieņu. Viņš ar veiklās diplomātijas palīdzību notur barbarus distancē un, veidojot sarežģītu un dziļu aizsardzības sistēmu, pārvērš impēriju par “milzīgu nocietinātu nometni” (S. Diehl).
Iekarojumi Rietumos
Romas impērija nespēja atrisināt ne Vācijas, ne Persijas problēmu. Trajana milzīgās pūles bija veltīgas. Džulians gāja bojā kaujas laukā, un viņa pēctecis Jovians atstāja Tigras kreiso krastu. Militārās kampaņas 521-531 viena no labākajiem komandieriem Justinian Belisarius vadībā nedeva izšķirošus rezultātus. Steidzoties tos pabeigt, Justinians 532. gadā noslēdza ar jauno persiešu karali Hosroju, neskatoties uz ļoti skarbajiem apstākļiem, “mūžīgo mieru” (patiesībā tas nebija nekas vairāk kā pamiers). Un viņa centieni nekavējoties vērsās uz Rietumiem.
Romas pareizticīgie iedzīvotāji, kuri nebija samierinājušies ar barbaru ariāņu varu, sapņoja par Rietumu iekarošanu. Ofensīva sākās Āfrikā - pret vandāļu valstību, kuru dibināja Geiseriks. Iegansts bija Gelimera varas uzurpācija 531. gadā. Belizarija spožā karagājiens, kas sākās 533. gadā, piespieda Gelimeru kapitulēt gadu vēlāk. Tiesa, berberu sacelšanās radīja šaubas par šo uzvaru: Belizarija pēctecis Āfrikā Zālamans tika sakauts un nogalināts. Bet 548. gadā Džons Troglita beidzot atjaunoja kārtību. Izņemot Rietumu Maroku, Ziemeļāfrika atkal kļuva par romiešu valsti.
Kampaņa pret ostrogotiem bija grūtāka un garāka. Tas sākās 535. gadā, tūlīt pēc uzvaras Āfrikā, šķietami atbildot uz Teodorika Lielā mantinieces Amalasuntas slepkavību, ko veica viņas vīrs Teodats. Belizars iekaroja Dalmāciju, Sicīliju, Neapoli, Romu un ostrogotu galvaspilsētu Ravennu. 540. gadā viņš Konstantinopolē pie Justiniāna kājām pagrūda sagūstīto ostrogotu karali Vitigi. Bet viss atkal tika apšaubīts jaunā gotu karaļa Totila enerģiskās pretestības dēļ. Belizars, kura rīcībā bija neliela armija, tika sakauts. Viņa pēctecis Narses bija veiksmīgāks un pēc ilgas un prasmīgas kampaņas izcīnīja izšķirošo uzvaru 552. gadā.
Visbeidzot, 550.–554. gadā Justinians ieņēma vairākus cietokšņus Spānijas dienvidaustrumos. Imperators veica daudzus pasākumus, lai atjaunotu iepriekšējo organizāciju atgrieztajās teritorijās, kas sadalītas divās prefektūrās - Itālijā un Āfrikā. Tomēr viņš spēja īstenot tikai daļu no saviem plāniem. Viņš nekad nav ieguvis Rietumāfriku, trīs ceturtdaļas Spānijas, visu Galliju ar Provansu, Noriku un Retiju (tas ir, Itālijas vāku). Iekarotās teritorijas atradās smagā ekonomiskajā situācijā. Nebija pietiekami daudz militāro spēku, lai tos ieņemtu. Barbari, kuri tika padzīti no robežām, bet netika uzvarēti, joprojām radīja draudus.
Draudi no austrumiem. Tomēr šie nepilnīgie un trauslie rezultāti impērijai maksāja ļoti lielas pūles. Tas tika apstiprināts, kad Khosroes, izmantojot faktu, ka Justinians bija nogurdināts no kaujām Rietumos, pārtrauca 532. gada “mūžīgā miera” līgumu. Neskatoties uz visiem Belizarija pūliņiem, persieši ilgu laiku izcīnīja uzvaras, viņi sasniedza Vidusjūru un izpostīja Sīriju (Antiohija tika nolīdzināta ar zemi 540. gadā). Džastinianam vairāk nekā vienu reizi bija jāpērk pamiers par diviem tūkstošiem mārciņu zelta gadā. Visbeidzot 562. gadā tika parakstīts miers uz piecdesmit gadiem. Justinians apņēmās maksāt persiešiem ļoti lielu atlīdzību un nesludināt kristietību viņu valstī. Tomēr persieši atkāpās no Lazikas jeb Lazas (senās Kolhijas) valsts – teritorijas Pontus Eiksīnas austrumu krastā, par ko viņi jau sen bija strīdējušies ar romiešiem. Viņi neieguva pamatu ne Vidusjūrā, ne Melnajā jūrā, kur viņu klātbūtne būtu bijusi bīstama arī Bizantijai. Taču draudi uzreiz radās uz Donavas robežas. Tas nāca no huņņiem un slāviem. Huņņi periodiski šķērsoja Donavu un ieņēma Trāķiju, pēc tam nokāpa uz dienvidiem un izlaupīja Grieķiju vai devās uz austrumiem, sasniedzot pat Konstantinopoli. Viņi vienmēr tika padzīti atpakaļ uz robežām, taču šie reidi izpostīja provinces.
Slāvi bija vēl vairāk noraizējušies. Varbūt viņu karaspēks vairākas reizes iebruka impērijā jau Anastasijas vadībā, taču Justiniāna laikā slāvu briesmas, kas turpmāk nebija atdalāmas no Bizantijas vēstures, pirmo reizi parādījās visā nopietnībā. Slāvu vairāk vai mazāk apzinātie nodomi beidzās ar vēlmi piekļūt Vidusjūrai. Jau pašā sākumā viņi par savu mērķi izvēlējās Saloniku, kas jau Justiniāna laikā baudīja impērijas otrās pilsētas reputāciju. Gandrīz katru gadu slāvu vienības šķērsoja Donavu un iebruka Bizantijas iekšienē. Grieķijā viņi sasniedza Peloponēsu, Trāķijā - līdz Konstantinopoles nomalei, rietumos - līdz Adrijas jūrai. Bizantijas komandieri vienmēr piespieda slāvus atkāpties, bet nekad tos neuzveica; nākamajā gadā atkal parādījās vēl vairāk slāvu vienību. Justiniāna laikmets “lika pamatus slāvu jautājumam Balkānos” (A. Vasiļjevs).
Impērijas aizsardzība
Nepabeigtie iekarojumi Rietumos, sāpīga aizsardzība austrumos: bija redzams, ka impērija neapdomīgi paļaujas tikai uz militāru spēku. Armijai bija izcilas kaujas vienības (piemēram, kavalērija), taču tās skaits nepārsniedza 150 tūkstošus cilvēku, tai trūka iekšējās vienotības (pārāk daudz barbaru “federātu”) un, visbeidzot, tai bija trūkumi jebkurai algotņu armijai, mantkārīga un nedisciplinēts . Lai samazinātu karavīru slogu, Justinians aptvēra visu impērijas teritoriju ar nocietinājumiem. Tas bija viens no nozīmīgākajiem un noderīgākajiem viņa valdīšanas darbiem, kas izraisīja vēsturnieka Prokopija no Cēzarejas apbrīnu un pārsteigumu. Savā traktātā “Par ēkām” Prokopijs uzskaita imperatora militārās ēkas un atzīmē, ka tiem, kas tās redz savām acīm, būs grūti noticēt, ka tās ir izveidotas pēc vienas personas gribas. Visās provincēs Justinians lika remontēt vai uzbūvēt simtiem ēku, sākot no cietokšņiem līdz vienkāršām pilīm. Dabiski, ka pierobežā to bija daudz vairāk un tie atradās tuvāk viens otram, taču nocietinājumi tika uzcelti arī iekšējos reģionos, veidojot vairākas aizsardzības līnijas: tika apsargāti visi stratēģiskie punkti, aizsargātas visas jebkuras nozīmes pilsētas.
Barbaru vienībām, ja viņiem vēl pietika spēka biežiem postošiem reidiem, bija jāapiet nocietinājumi, kurus viņi nezināja, kā sagūstīt, tas ir, viņi nevarēja palikt valstī. Prasmīgo organizāciju papildināja prasmīga diplomātija, ko pamatoti sauca par "barbaru vadīšanas zinātni". Saskaņā ar šo zinātni bizantieši, dāsni izdalot goda nosaukumus vai komandiera amatus barbaru vadītājiem, kurus svinīgi pieņēma galmā, izmantoja barbariem raksturīgo iedomību un autoritāti, ko viņu acīs baudīja impērija un imperators. . Tika veicināta arī barbaru zemju kristianizācija, kur Bizantijas ietekme iespiedās vienlaikus ar reliģiju. Daudzas un parasti veiksmīgas misijas sasniedza Melnās jūras un Abesīnijas ziemeļu krastus. Visbeidzot, starp barbariem tika sadalītas subsīdijas un miera maksājumi.
Tomēr pēdējais paņēmiens tikai atklāja pārējo vājumu. Prokopijs atzīmēja, ka bija ārkārtīgi neapdomīgi izpostīt valsts kasi, maksājot kompensācijas - tas tikai izraisīja to saņēmējos vēlmi meklēt jaunus. Taču tās ir neizbēgamas sekas Džastinjana pieļautajai kļūdai jau pašā sākumā. Viņš izsmēla savus spēkus Rietumos, lai iegūtu iluzorus rezultātus. Viņiem bija pārāk augsta cena par piespiedu, nogurdinošu aizsardzību austrumos.
Bizantijas sabiedrībā 6. gs. Pareizticīgās baznīcas ideoloģiskā un politiskā loma pieauga. Tās ietekme uz visiem sabiedriskās dzīves aspektiem – ideoloģiju, politiku, likumdošanu, sadzīvi, morāli – bija neparasti liela.
Justiniāna valdība labi apzinājās baznīcas spēku un ar visiem līdzekļiem centās stiprināt savu savienību ar to 1 . Apsēsts ar ideju izveidot vienotu impēriju, kurā dominētu viena pareizticīgo reliģija, Justinians visā savas valdīšanas laikā rūpējās par baznīcas vienotību ne mazāk kā par valsts vienotību. Viena valsts, vienots likums, viena pareizticīgo baznīca — tie bija trīs pīlāri, uz kuriem balstījās Justiniāna iekšpolitika un ārpolitika.
Pat imperators Džastins, atšķirībā no sava priekšgājēja, monofizīta Anastasia, atjaunoja pareizticību un atzina Nīkajas ticības apliecību 2. Turpinot sava tēvoča politiku, lai gan ar dažām novirzēm, Justinians darbojās kā pareizticības aizstāvis pret citām ticībām. Justinianu uz aliansi ar pareizticīgo garīdzniecību pagrūda galvenokārt tas, ka viņa attiecības ar veco senatorisko aristokrātiju bija ļoti saspringtas un tāpēc viņam īpaši bija vajadzīgs tik spēcīgs sabiedrotais kā baznīca: galu galā tai bija daudz piekritēju gan centrālajos reģionos. impērijā un pašā galvaspilsētā. Justiniāna plašie iekarošanas plāni Rietumos lika viņam pastāvīgi domāt par aliansi ar Romu un meklēt atbalstu no pāvesta troņa.
Justiniāna politiku attiecībā uz baznīcu raksturo divas galvenās iezīmes. No vienas puses, viņš pilnībā aizbildināja pareizticīgo garīdzniekus, apbēra tos ar dažādām privilēģijām, dāsnām zemes dotācijām un bagātīgām dāvanām, rūpējās par daudzu baznīcu, klosteru un labdarības iestāžu celtniecību visā valstī. Savukārt Justiniāna baznīcas politikā ārkārtīgi skaidri atklājas autokrātiskās tendences, dažkārt pat uzskatītas par ķeizarpapisma izpausmi. Justinians bija ne tikai dedzīgs kristīgās baznīcas aizstāvis un žēlsirdīgs patrons, bet arī despotisks valdnieks, ar spēku uzspiežot tai savu gribu. Viņš vienmēr un visur apņēmīgāk aizstāvēja laicīgās varas pārākumu pār baznīcas varu, uzsverot, ka imperators ir ne tikai valsts, bet arī baznīcas galva, patriarhus un pāvestus uzskatot par saviem kalpiem, dažkārt nežēlīgi izturoties pret tiem. Justinians pieprasīja viņa augstākās varas atzīšanu pār baznīcu visās jomās, tostarp doktrīnas jomā: viņš uzskatīja, ka "baznīcai imperators ir augstākais ticības skolotājs". Pat dogmatikas un liturģijas jautājumos Justinians saglabāja augstākā arbitra tiesības. Baznīcu padomju darbību viņš vadīja pēc saviem ieskatiem, rakstīja teoloģiskus traktātus un sacerēja reliģiskas dziesmas. Apzinoties draudus baznīcas nesaskaņas stāvoklim, viņš ar valdniecisku roku iedibināja reliģiskās dogmas, iejaucās teoloģiskajos strīdos, diktējot savu gribu tur, kur bija nepieciešams samierināt karojošās puses; tomēr ļoti bieži viņa iejaukšanās tikai pastiprināja teoloģisko šķelšanos.
Justiniāna valdības galvenās rūpes bija palielināt baznīcas bagātību un paplašināt tās ietekmi pār masām. Šajā sakarā Justinians izdarīja tikpat daudz kā jebkurš cits agrīno viduslaiku Bizantijas imperators.
Svarīgs faktors baznīcas ekonomiskās varas stiprināšanā bija baznīcas īpašumu atsavināšanas aizliegums, ko sankcionēja Justiniāna 4. novellas. Pēc tam garīdznieki izmantoja šo aizliegumu, lai izveidotu akcīzes baznīcas zemes īpašumus. Īpaši indikatīvs ir 535. gada slavenā Justiniāna VII Novella. Tās darbības lauks bija ļoti plašs: tā ietvēra gan galvaspilsētu, gan kaimiņu pilsētas, kā arī provinces - Austrumus, Ilīriku, Ēģipti, Likaoniju, Liķiju, Āfriku, kā arī kā arī rietumu reģioni - "no senās Romas līdz okeāna robežām." Likums attiecās arī uz bīskapu un citu patriarhu pakļautībā esošajām baznīcām, t.i., tas bija visaptverošs. Tieši tas piespieda Justiniānu to publicēt nevis “iekšzemes” (t.i. latīņu), bet gan grieķu valodā, kas bija saprotama visiem impērijas subjektiem. Pēc Novella VII teiktā, bija aizliegts atsavināt nekustamos īpašumus, kas piederēja baznīcas iestādēm: mājas, tīrumus, dārzus, kā arī vergus, kas nodarbināti zemes apstrādē un valsts graudu sadalē. Tika noteikts visu veidu atsavināšanas aizliegums: pārdošana, dāvināšana, maiņa, ilgtermiņa noma (emphyteusis), mantas ieķīlāšana kreditoriem. Izņēmums tika izdarīts tikai par labu imperatoram 5. Likums viņam ļāva, ja nepieciešams, valsts interesēs apmainīt valsts īpašumu pret baznīcas īpašumu.
Likumā ir ietverti būtiski noteikumi attiecībā uz laicīgās un baznīcas varas attiecībām. Justinians aizstāv ideju par imperatora pārākumu pār baznīcu. Pēc viņa teiktā, "visas baznīcu bagātības avots ir imperatora dāsnums". Tieši viņš kā visu īpašumu augstākais īpašnieks impērijā varēja piešķirt baznīcai visus labumus, taču viņam “bez mēra dot baznīcām ir labākais pasākums” 6 . Imperatora galvenās rūpes ir rūpes par baznīcas bagātības palielināšanu, taču pašai baznīcai pastāvīgi jāatceras viņa ieguvumi.
Justinians arī daudz darīja, lai celtu baznīcas iestāžu prestižu 7 . Viņa likumdošana pirmo reizi atzina vietējās baznīcu kopienas par korporācijām; viņiem bija piešķirtas juridiskas personas tiesības un viņiem varēja būt savs īpašums. Garīdzniecība panāca nopietnu privilēģiju nodrošināšanu baznīcas organizācijām8. Savu sociāli ekonomisko seku ziņā vissvarīgākā bija baznīcas privilēģija rīkoties kā jebkura cilvēka mantiniecei - saskaņā ar viņa gribu. Tieši šīs tiesības pēc tam nodrošināja strauju baznīcas īpašumu pieaugumu ar ticīgo ziedojumu palīdzību. Līdz tam šādu privilēģiju baudīja tikai valsts un pilsētu kopienas. Īpaši lielas sekas bija iespēja iegūt īpašumu saskaņā ar testamentu klosteriem 9 . Tajā pašā laikā Justiniāna likumdošana atzina juridiskās personas statusu institūcijām, kas dibinātas labdarības nolūkos. No šī brīža slimnīcas, žēlastības nami, bērnu nami un hospisi ieguva īpašuma tiesības, kaut arī vietējā bīskapa uzraudzībā.
Visi šie imperatora reskripti, kas publicēti pēc baznīcas hierarhu lūguma, liecina par baznīcas neatlaidīgo vēlmi paplašināt savas privilēģijas. Viņi lika pamatus tās ekonomiskajai labklājībai turpmākajos gadsimtos.
Bizantijas baznīcas zemes bagātības pieaugums izraisīja laicīgo zemes īpašnieku, īpaši senatoriskās aristokrātijas, pārstāvju neapmierinātību. Prokopijs, pēdējās ideologs, asi nosoda Justinianu par baznīcas zemes īpašuma patronēšanu, kaitējot laicīgām zemes īpašumtiesībām. Pēc viņa teiktā, Justinians visos iespējamos veidos pieļāva faktu, ka garīdznieki aplaupīja savus kaimiņus, sagrābjot viņu zemes. Prāvās par baznīcas veikto īpašumu arestu valdība vienmēr nostājās garīdznieku pusē. “Taisnīgums,” raksta Prokopijs, “viņš (Justiniāns) redzēja faktu, ka garīdznieki vienmēr bija uzvarējuši pār saviem pretiniekiem” 10. Pats imperators, nelikumīgi konfiscējot īpašumus no senatoriem un citiem aristokrātijas pārstāvjiem, dāvināja baznīcai zemes, “apsedzot savus noziegumus ar dievbijības plīvuru” 11 .
Justiniāna pasākumus baznīcas zemes īpašuma tiesību nostiprināšanai ne mazāk nosodīja Prokopijs. Tādējādi vecā Romas muižniecība bija ļoti sašutusi par likumu, saskaņā ar kuru prasības iesniegšanas termiņš par baznīcas zemju atdošanu tika palielināts līdz 100 gadiem 12 .
Tas viss liecina, ka Justiniāna laikā ievērojami saasinājās cīņa starp laicīgās un baznīcas zemes īpašumtiesībām, un šajā cīņā Justinians, kā likums, bija baznīcas pusē.
VI gadsimtā. Baznīca panāca arī nopietnu politisko piekāpšanos no centrālās valdības. Vissvarīgākais no tiem bija īpašas baznīcas jurisdikcijas piešķiršana garīdzniekiem. Ikviena impērijas baznīcas pārstāvja augstākais tiesnesis bija viņa bīskaps; laicīgie tiesneši nevarēja izskatīt lietas par garīdzniekiem. Baznīcas hierarhiem, īpaši bīskapiem, tika dotas tiesības kontrolēt civilo pārvaldi. Viņa pakļautībā esošajā diecēzē savā pilsētā bīskaps saņēma plašas tiesu un administratīvās pilnvaras; viņš kontrolēja laicīgos maģistrātus un viņam bija jādarbojas kā visu diecēzes iedzīvotāju interešu aizstāvim 13. Tiesa, dodot bīskapiem tiesības uzraudzīt vietējo pārvaldi, imperators paturēja sev iespēju iejaukties ne tikai dogmatiskus strīdus, bet arī garīdznieku dzīves iekšējās rutīnas nodibināšanu, īpaši mūku . Imperators regulēja jauna bīskapa ievēlēšanas un garīdznieku ordinēšanas noteikumus, klosteru abatu un “dievam tīkamu” iestāžu vadītāju ievēlēšanas kārtību. Justinians rūpējās par stingru garīdznieku un mūku morāli un pilnvaroja augstāko hierarhu pastāvīgu uzraudzību pār viņiem pakļautajiem garīdzniekiem 14.
Tajā pašā laikā baznīca guva pilnīgu valsts atbalstu sadursmēs ar politiskajiem un reliģiskajiem pretiniekiem. Cīnoties pret disidentiem, baznīca ieviesa impērijas likumdošanā reliģiskās neiecietības garu un noteica juridiskus ierobežojumus atkarībā no reliģijas. Lai gan vārdos pareizticīgo garīdznieki pēc kristietības uzvaras par valsts politikas galveno principu pasludināja reliģisko toleranci, 15 patiesībā viņi drīz vien sāka brutālu visu ķeceru, pagānu, ebreju un atkritēju vajāšanu. Justiniāna likumdošana sniedz priekšstatu par ārkārtīgi sarežģīto reliģisko pretrunu gaisotni 6. gadsimta 30. un 40. gados. Dogmatisku strīdu aizsegā starp dažādu ticību piekritējiem var skaidri izsekot sociāli politiskām sadursmēm, kas dažkārt pāraug akūtos šķiru konfliktos.
Justiniāna sapnis izveidot vienotu impēriju, kas balstītos uz vienotu pareizticīgo ticību, bija ļoti tālu no tā, lai tas tiktu īstenots. Milzīgajā valstī reliģiskā cīņa bija burtiski pilnā sparā, bija daudzas ķecerīgas kustības, kas karoja savā starpā un nepiekrita pareizticības dogmām.
Ariānisms stingri iesakņojās impērijas rietumos. Ostgotu, vestgotu un vandāļu barbaru valstībās ariāņu baznīca ilgu laiku baudīja dominējošās baznīcas privilēģijas. Ariāņu garīdzniecībai piederēja milzīga bagātība un daudzi sekotāji. Ziemeļāfrikā, neskatoties uz vajāšanām, Donatisti un citas, radikālākas, reliģiskas sektas saglabāja ietekmi. Bet vissīvākā reliģiskā, politiskā un sociālā cīņa izvērtās Austrumos, kur demokrātiskās reliģiskās sektas bija visbīstamākās Bizantijas valdībai; viņu uzskati bija atklāti dumpīgi un naidīgi gan pret dominējošo baznīcu, gan valsti kopumā. Ārkārtīgi revolucionāri noskaņoti sektanti bija manihejieši, kuriem bija daudz atbalstītāju Mazāzijas masu vidū, un montanisti, kuru mācības atrada prozelītus starp nabadzīgākajiem Frīģijas zemniekiem.
Arī ebreji, kuru impērijas austrumos bija ļoti daudz, tika sadalīti sektās, starp kurām visizplatītākā bija samariešu sekta Palestīnā.
Sociālpolitiskā ziņā nedaudz mērenāku pozīciju ieņēma nestoriāņi, kuru mācībām bija piekritēji Armēnijā, Mezopotāmijā, Osronē un monofizīti - spēcīgākie un daudzskaitlīgākie Halkedonas koncila pretinieki, kas radīja ietekmīgas baznīcas organizācijas Ēģiptē. , Sīrijā, Palestīnā, Mezopotāmijā, Armēnijā un pat Konstantinopolē. Monofizīti šeit izbaudīja ķeizarienes Teodoras un viņas svītas aizbildniecību. Nestoriāņu un īpaši monofizītu ķecerības apvienoja ne tikai iedzīvotāju demokrātiskos slāņus. Monofizītu vidū lielu ietekmi baudīja bagāti tirgotāji un citi turīgi austrumu lielo pilsētu pilsoņi, separātiski noskaņotie austrumu provinču zemes magnāti un daudzi monofizītu garīdznieki un klosteri.
Izvirzījis sev uzdevumu izveidot spēcīgu centralizētu impēriju, kuru vienotu viena reliģija, Justinians jau no pirmajiem valdīšanas soļiem saskārās ar akūtu baznīcas iekšējās cīņas problēmu. Par vienu no viņa iekšpolitikas centrālajiem jautājumiem kļuva ķecerību izskaušana 16 . Tas būtībā nozīmēja cīņu ne tikai pret reliģiskajiem, bet arī pret šķiriskajiem un politiskajiem impērijas un valdošās baznīcas pretiniekiem.
Augstāko ortodoksālo garīdznieku ietekmē Justinians paaugstināja reliģisko neiecietību pret valsts doktrīnu. Viņš pasludināja ķecerību nežēlīgo iznīcināšanu par visu Bizantijas valsts pareizticīgo subjektu sirdsapziņas pienākumu 17 . 527.–528 Imperiālie likumi tika izdoti pret ķeceriem, pagāniem, ebrejiem un atkritējiem. Vajāšanas attiecās uz visiem cilvēkiem, kas nebija pareizticīgie, izņemot āriešu gotus, kuri kalpoja impērijai kā federālie karotāji. Justiniāna valdībai bija pārāk vajadzīgi gotu karotāju pakalpojumi, lai aizliegtu viņiem brīvi praktizēt savu ticību 18 . Turklāt Konstantinopolei bija jārēķinās ar vareno ostrogotu karali Teodoriku, kurš iebilda pret ariāņu vajāšanu.
Kopš Diokletiāna laikiem Romas impērijas likumdošanā nav bijusi zināma tik smaga un tik grandioza disidentu vajāšana. Pirmkārt, visi ķeceru kulti tika aizliegti. Ķeceriem bija aizliegts izveidot savu baznīcas organizāciju un hierarhiju, veikt kristības, laulības un ordinācijas garīdzniecībā sakramentus 19. “Būtu absurdi ļaut ļaunajiem veikt svētus rituālus,” 20 bija lasāms vienā no Justiniāna romāniem. Tika dota pavēle slēgt ariāņu tempļus, ebreju un samariešu sinagogas, iznīcināt tās vai pārvērst par pareizticīgo baznīcām. Īpaši nežēlīgi tika vajātas visa veida ķeceru “slepenās pulcēšanās”.
Ķeceriem tika aizskartas viņu politiskās un īpašuma tiesības, un viņi tika izslēgti no dalības sabiedriskajā dzīvē. Justiniāna doktrīna, saskaņā ar kuru “taisnīgi ir atņemt zemes labumus tiem, kas nepielūdz patieso Dievu” 21, ir atradusi plašu pielietojumu likumdošanā un dzīves praksē. Pēc imperatora pavēles visiem ķeceriem tika atņemtas tiesības ieņemt valsts, valsts, militāros un pat dažus pašvaldību amatus. Tika ieviesta stingra kontrole pār birokrātijas sastāvu: lai stātos valsts dienestā, bija nepieciešams trīs cienījamiem pilsoņiem zvērēt pie Evaņģēlija un apliecināt, ka iesniedzējs nav ķeceris, bet pieteica ortodoksālo reliģiju. Ķeceri, kuri likuma izdošanas laikā ieņēma jebkādus amatus, tika nekavējoties atlaisti. Viņi saglabāja tikai vismazāk ienesīgās kuriāļu un kohortu pozīcijas, kas bija saistītas ar pienākumu pildīšanu un izdevumu segšanu. Būdami spiesti uzņemties smagus pienākumus, ķeceri neuzdrošinājās pretendēt uz priekšrocībām 22 .
Arī ķeceriem bija aizliegts nodarboties ar brīvajām profesijām: viņi tika izslēgti no jurista profesijas un profesora amata. Valdība baidījās, “ka ar savu mācību viņi neievilks vienkāršas dvēseles savos maldos” 23 . Šie norādījumi skaidri parāda bailes, ko valdība un garīdznieki piedzīvoja pirms jauniešu vidū izplatījušās brīvas domas un nepakļaušanās autoritātei.
Taču Justiniāna likumdošana neaprobežojās tikai ar ķeceru politisko tiesību pārkāpumiem. Tika ieviesti civiltiesiskās rīcībspējas ierobežojumi visām personām, kuras neievēroja valdošās baznīcas principus. Imperators paziņoja: "Ir godīgi, ka pareizticīgajiem ir lielākas priekšrocības sabiedrībā nekā ķeceriem" 24 . Pēdējie bija stingri ierobežoti civiltiesību jomā; likums iejaucās viņu privātajā dzīvē un ģimenes attiecībās, sēja nesaskaņas starp radiniekiem. Herētiķiem bija ierobežotas mantošanas tiesības un dāvanu saņemšana saskaņā ar testamentu - tā sauktie legāti. Ja starp ķecerīga tēva bērniem bija bērni, kas bija ķeceri, un bērni, kas bija pareizticīgi, tad likums deva pareizticīgajiem priekšrocības mantošanas tiesības pār ķeceriem. Ja dēlus turēja aizdomās par ķecerību, tad mantojums pārgāja tālākiem radiniekiem, ja vien viņi bija pareizticīgie. Gadījumā, ja nebija pareizticīgo radinieku, ķecera mantojums kļuva par valsts īpašumu 25 . Paši ķeceri varēja novēlēt mantojumus un dot dāvanas tikai pareizticīgajiem. Saskaņā ar likumu ķecerei mātei bija pienākums pat pret savu gribu no sava īpašuma piešķirt pūru meitai, kura ievēroja pareizticīgās baznīcas principus. Ja starp vecākiem radās nesaskaņas par bērnu audzināšanu, likums vienmēr aizsargāja to vecāku, kurš piekrita pareizticībai un vēlējās savus bērnus audzināt pareizticīgās reliģijas garā26. Hertiķiem tika atņemtas tiesības sniegt liecības tiesā pret pareizticīgajiem. Atkritējiem, t.i., personām, kuras atkrita no pareizticīgās reliģijas un pievērsās pagānismam vai jūdaismam, tika atņemtas tiesības sastādīt testamentus un mantot. Turklāt viņi arī nevarēja būt liecinieki tiesā. Pat ja ķeceri pieņēma pareizticību, viņi visu mūžu bija pakļauti stingrai baznīcas uzraudzībai, un uz sekundi krītot ķecerībā un atkrišanā viņiem draudēja nāvessods27.
Ķeceri, tāpat kā pagāni un ebreji, nevarēja piederēt kristiešu vergiem. Šī likuma pārkāpuma gadījumā vergs saņēma brīvību 28.
Runājot pret ķeceriem, tas ir, ikvienu, kurš neatzina “patieso” ticību un nepakļāvās dominējošās universālās baznīcas dogmām, Justinians izteica būtiskas atšķirības attiecībā uz dažādām sektām un ticības apliecībām. Ķeceriskās sektas, kurām bija demokrātisks raksturs un apdraudēja pastāvošo sistēmu, ar likumu ne tikai ierobežoja viņu tiesības, bet arī tika vajātas. Vislielāko naidu pret Justiniāna valdību izraisīja manihejieši un montanisti. Tiesību akti liecina par ārkārtīgu nežēlību pret viņiem.
Par pieturēšanos pie maniheju ķecerības visiem draudēja nāvessods; tikai nāve, pēc likumdevēja domām, varētu izpirkt šo "Dieva nolādēto vājprātīgo" noziegumus. Visur tika pavēlēts padzīt manihejiešus, noslaucīt no zemes virsas viņu ļaunos tempļus, izskaust pašu viņu vārdu un likt viņiem apkaunojošu un sāpīgu nāvessodu. Ikviens, kurš sniedza manihejiem patvērumu un nenodeva viņus varas iestādēm, arī tika sodīts ar nāvessodu. Maniheju ideju izplatība tika stingri vajāta; Maniheju grāmatas tika pavēlētas sadedzināt. Maniheji tika ne tikai atstādināti no visiem amatiem, bet viņiem pat netika dotas tiesības uz īpašumu, lai, “atņemot visu, viņi iet bojā nabadzībā” 29.
Frīgu montanisti tika pakļauti ne mazākām vajāšanām. Tempļi, kuros viņi piekopa savu kultu, tika iznīcināti 30, sektantu slepenās sanāksmes tika izklīdinātas, viņu garīdznieku pārstāvji tika nosūtīti trimdā vai sodīti ar nāvi. Visiem kristiešiem, ciešot smagu sodu, bija aizliegts kontaktēties ar montanistiem. Montānas mācības sekotāji nedrīkstēja piedalīties tiesas prāvās, pat tajās, kas skar tikai pašus ķecerus, un liecināt ne tikai pret pareizticīgajiem kristiešiem, bet arī pret disidentiem. Viņiem tika atņemtas visas civiltiesības un viņi nevarēja slēgt nekādus tiesiskus darījumus 31.
Uz visiem impērijas nostūriem tika nosūtīti valdības aģenti, kuri, paļaujoties uz militārajām vienībām, ar varu piespieda ķecerus pāriet pareizticībā vai pakļāva viņiem sāpīgu nāvessodu. Daudzi ķeceri tika piekauti; daži izdarīja pašnāvību 32 . 527. gadā liels skaits maniheju, vīriešu un sieviešu, tika sadedzināti uz sārta ar vislielāko nežēlību 33 .
Atbilde uz maniheju un montanistu vajāšanām bija ķeceru masveida bēgšana ārpus impērijas. Prokopijs raksta, ka kopš ķeceru vajāšanas sākuma “...visa Romas impērija bija pilna ar sitieniem un cilvēki no tās bēga” 34. Pēc tā paša autora domām, “lauku mentalitātes cilvēki” izrādīja īpaši spītīgu pretestību vajāšanai. Patiešām, Mani un Montānas mācības bija plaši izplatītas galvenokārt Mazāzijas un citu Austrumu reģionu nabadzīgo zemnieku, kolonu un vergu vidū. Nevēloties pakļauties valdībai, manihejieši un montanisti Mazajā Āzijā dažkārt paņēma ieročus pret saviem vajātājiem. Montanistu sacelšanās asiņainās apspiešanas laikā Frīģijā bieži bija ķeceru pašsadedzināšanās gadījumi. Dodami priekšroku nāvei ugunsgrēkā, nevis pakļauties varas iestādēm, montanisti sadedzināja sevi savos tempļos35.
Ķeceru bēgšana un masveida pašnāvības bija plašo masu sociālā protesta pret valdošās baznīcas un valsts apspiešanu izpausmes forma.
Ķeceru vajāšana vai nu mazinājās, vai atsākās ar jaunu sparu. 6. gadsimta 40. gados. Pēc valdības rīkojuma Jānis no Amidas, kurš vēlāk kļuva par Efezas bīskapu un uzrakstīja pasaules hroniku, vadīja īpašu soda ekspedīciju uz Mazāziju: ekspedīcijas mērķis bija izskaust ķecerību. 542. gadā viņam tika uzdots pievērst pareizticībai visus atkritējus Mazāzijā, īpaši Lidijā un Karijā. Jānim ar vardarbīgiem līdzekļiem izdevās kristīt aptuveni 70 tūkstošus ķeceru. Tajā pašā laikā, saskaņā ar leģendu, viņš nodibināja 200 pareizticīgo klosterus un uzcēla apmēram 100 baznīcas36. Tādējādi, cīnoties pret manihejiešiem un montanistiem, valdība būtībā cīnījās ar valdošo šķiru bīstamajiem ienaidniekiem.
Diezgan daudzu cilvēku vajāšana 6. gadsimtā bija nedaudz atšķirīga. pagāni 37. Atšķirībā no manihiešiem un montanistiem, kuru sektas savā sociālajā sastāvā bija plebejiskas, pagānisma piekritēji šajā laikā tika atrasti galvenokārt vecās Romas aristokrātijas vidū. Imperatora Justiniāna vistuvākajā lokā pagānu dievu slepenas pielūgšanas gadījumi nebija nekas neparasts. Prokopijs, nosodot viņu par senatoriskās muižniecības tiesību ierobežošanu, vienlaikus piedēvē imperatoram savtīgus apsvērumus, kas pamudināja viņu sākt vajāt pagānus un dažus citus ķecerus. Prokopijs raksta, ka “pilnībā bez vainas apziņas viņš nosodīja tos, kuri tika uzskatīti par bagātiem Bizantijā un visās citās pilsētās, apsūdzot dažus politeismā, citus ķecerībās un nepareizā kristīgās ticības apliecināšanā” 38. Pagānu kults tika aizliegts ar likumu, pagāniem tika atņemtas tiesības ieņemt jebkādus amatus valsts un valsts dienestā. Izņēmums bija tikai pašvaldību amatiem, kuru ieņemšana bija vairāk apgrūtinājums nekā privilēģija. Pagāniem, kuri pievērsās kristietībai un pēc tam atkal atkāpās no “pareizās” ticības, draudēja nāvessods 39 .
Spriežot pēc Justiniāna likumdošanas, Prokopija un citu laikabiedru stāstiem, var pieņemt, ka cīņa pret pagāniem atspoguļoja ne tik daudz sociālās pretrunas, cik dažādu grupu sadursmes valdošās šķiras ietvaros, galvenokārt vecās Romas aristokrātijas un jaunās. , laicīgā un garīgā muižniecība, kas bija panākusi savas politiskās un ideoloģiskās ietekmes nostiprināšanos valstī.
Atsevišķas Justiniāna reliģiskās politikas nokrāsas raksturo viņa attieksme pret ebrejiem. Viņi veido ievērojamu daļu Palestīnas iedzīvotāju, un tie netika pakļauti oficiālai vajāšanai. Tomēr, tāpat kā pagāni, ebreji nevarēja ieņemt valdības amatus un viņiem nebija atļauts turēt kristiešu vergus. Turklāt ebrejiem (kā arī barbariem, kas dzīvoja impērijā) bija stingri aizliegts precēties ar kristiešiem. Šāda laulība tika uzskatīta par nelikumīgām attiecībām 40.
Neelastīgāku politiku īstenoja Justiniāna valdība attiecībā uz samariešu ebreju sektu, kuras mācībās Palestīnā un citās austrumu provincēs bija daudz prozelītu. Samarieši bija pakļauti visiem vispārējiem likumiem pret ķeceriem. Un 528. gadā Justinians izdeva īpašu ediktu, kas pavēlēja nekavējoties slēgt samariešu sinagogas un aizliedza to atjaunošanu nākotnē 41 . Pēc Prokopija teiktā, šis likums izraisīja “ārkārtēju satraukumu” 42. Nežēlīgi nodokļi un nacionālā apspiešana, samariešu kultūras, reliģijas un paražu neievērošana, vietējās muižniecības un “īstās” garīdzniecības apspiešana - tas viss saasināja tautas neapmierinātību Palestīnā. Samariešu vajāšanas uzliesmojums kalpoja kā signāls atklātai tautas sacelšanās pret Bizantijas valdību un baznīcu, kas to atbalstīja.
Šī sacelšanās atstāja tik dziļas pēdas bizantiešu sabiedrības atmiņā, ka to aprakstīja daudzi gan šī notikuma laikabiedri, gan vēlākie vēsturnieki un hronisti: Prokopijs, Džons Malala, Mitilēnas Zaharija, Lieldienu hronikas autors Kirils no Skitopoles. , Teofana “Hronogrāfijā” un arī Maikls Sīrietis 43.
Sacelšanās iemesls bija notikumi Skitopolē, kur sadursmes ar kristiešiem laikā samarieši nodedzināja ievērojamu pilsētas daļu. Uzzinājis par to, imperators izpildīja nāvessodu Arkonam Basam, kurš nespēja novērst nemierus. Baidoties no atriebības, samarieši sacēlās. Tas sākās 529. gada pavasarī un drīz aptvēra visu Palestīnu. Kustībai īpašu vērienu piešķīra fakts, ka nemierniekiem samariešiem ļoti ātri pievienojās provinces maniheji un pagāni, kuri arī smagi cieta no reliģiskajām vajāšanām44.
Reliģisko atšķirību dēļ sākusies sacelšanās uzreiz ieguva sociālu raksturu: kopā ar baznīcām nemiernieki dedzināja muižas un veica “laupīšanu” uz ceļiem 45 . Viņi iznīcināja pareizticīgo baznīcas un dedzināja tās, nogalināja nīstos garīdzniekus un muižniecību.
Sacelšanās dalībnieku sociālais sastāvs bija ļoti neviendabīgs. Pēc Prokopija domām, lielākā daļa no tiem bija lauku cilvēki, šķietami nabadzīgākie, brīvie un apgādībā esošie zemnieki. “Ciemu iedzīvotāji,” raksta Prokopijs, “sapulcējās kopā, nolēma ķerties pie ieročiem pret imperatoru un par savu vadoni izvēlējās vienu no laupītājiem, vārdā Džulians, Savara dēls” 46.
Ja Palestīnas izpostītā zemniecība kopumā gāja zem Juliāna karoga, tad pilsētās situācija bija sarežģītāka. Pēc tā paša Prokopija domām, pilsētnieki, tostarp viņa dzimtās Cēzarejas iedzīvotāji, pēc likuma pret samariešiem publicēšanas sadalījās divās grupās: viena piederēja bagātākiem cilvēkiem, Prokopija vārdiem sakot, “saprātīgiem un cienījamiem”: viņi vispirms nonāca kompromisā ar valdību un pieņēma kristietību. Lielākā daļa tirdzniecības un amatnieku iedzīvotāju, kas tika kristīti piespiedu kārtā, drīz atkal pievienojās ķeceriem, tostarp tādiem radikāļiem kā manihejiem 47 . Var pieņemt, ka sacelšanos galvenokārt apmeklēja nabadzīgākie pilsētu demosa slāņi, plebeju masas, mazie tirgotāji un amatnieki, kuru vidū ķecerīgās mācības guva īpašus panākumus.
Sacelšanās vadītājs Džulians bija viens no tiem "laupītājiem", kā viņu sauc Prokopijs, kura karaspēks iedzina bailes bagātos zemes īpašniekiem visā impērijā. Nemiernieki pasludināja Juliānu par karali un svinīgi kronēja viņu. Tādējādi pret pašu imperatoru tika pasludināts atklāts karš, un sacelšanās ieguva sociālpolitisku raksturu, pārsniedzot sadursmes robežas tīri reliģisku iemeslu dēļ. Juliāns un viņa karaspēks ieņēma lielo Palestīnas centru Neapoli, iznīcināja visas tur esošās kristiešu baznīcas un nogalināja šīs pilsētas bīskapu Sammonu. Tajā pašā laikā vairāki priesteri tika sagriezti gabalos un sadedzināti kopā ar baznīcās glabātajām relikvijām. Džons Malala stāsta par kuriozu stāstu, ka Džulians un daudzi viņa sekotāji, svinot uzvaru Neapolē, šajā gadījumā pilsētas hipodromā sarīkojuši zirgu skriešanās sacīkstes. Pirmajā braucienā uzvarēja slavenais ratu braucējs Nikiass. Kad uzvarētājs ieradās pie Džuliana pēc atlīdzības, viņš jautāja, pie kādas ticības viņš turas. Uzzinājis, ka Nikija ir kristietis, Džulians nekavējoties pavēlēja viņam nogriezt galvu ar zobenu tieši tur, hipodromā, daudzu skatītāju klātbūtnē 48 . Malalas stāsts parāda, cik liels tolaik valdīja naids starp samariešiem un kristiešiem.
Sacelšanās Palestīnā pamazām izvērtās par īstu pilsoņu karu.
Sava mēroga, nemiernieku sīkstuma un noturības ziņā tā bija viena no vērienīgākajām tautas kustībām, kas notika 6. gadsimtā. zem reliģiskiem saukļiem.
Sacelšanās radīja briesmas Bizantijas valdībai arī tāpēc, ka notikumus Palestīnā rūpīgi uzraudzīja pastāvīgais Bizantijas ienaidnieks - Sasanijas Irāna. Samariešu nemieri sākās tieši Justiniāna un Šaha Kavada miera sarunu laikā. Persijas šahs nekavējoties pārtrauca sarunas, gaidot palestīniešu sacelšanās iznākumu. Savukārt nemiernieki nosūtīja sūtniecību pie persiešiem, kuriem tika piedāvāts stāties aliansē pret Konstantinopoli. Gluži pretēji, Palestīnas arhons un šīs provinces dukss Teodors Snub-noseds ziņoja Justiniānam par “tirāna” Džuliana nekaunību un lūdza palīdzību 49 . Džastinians, ārkārtīgi noraizējies par sacelšanos Palestīnā, nosūtīja lielus militāros spēkus, lai to apspiestu, uzticot vadību Palestīnas duksam Teodoram. Tomēr ar šiem spēkiem nepietika, lai nomierinātu dumpīgo provinci, un Teodoram nācās noslēgt aliansi pret samariešiem ar tiem naidīgajiem arābu šeihiem 50. Ar arābu līdera Abu-Karib palīdzību sākās sacelšanās apspiešana. Pēc Prokopija teiktā, nemiernieki, “stājušies atklātā kaujā ar imperatora karaspēka vienībām, kādu laiku turējās, bet pēc tam, kaujā sakauti, gāja bojā kopā ar savu vadoni” 51 .
Džons Malala ziņo, ka Džuliānu sagūstīja uzvarētāji, viņam nocirta galvu, un viņa asiņainā galva, kronēta, tika nosūtīta kā trofeja uz Konstantinopoli imperatoram Justiniānam 52. Tūlīt sekoja briesmīgas represijas pret nemierniekiem. Pēc Malalas teiktā, tika nogalināti 20 tūkstoši samariešu, 20 tūkstoši, tostarp bērni un jaunas meitenes, kļuva par Abu Karibas arābu vergiem, kuri pēc tam tos pārdeva Irānai un Etiopijai 53. Prokopijs sniedz nepārprotami pārspīlētu sacelšanās laikā nogalināto skaitu - 100 tūkstoši cilvēku 54.
Daudzi Palestīnas iedzīvotāji aizbēga uz Irānu, lai izvairītos no slaktiņa. Sarunās, kuras nemiernieki veica ar persiešiem, aptuveni 50 tūkstoši cilvēku apsolīja brīvprātīgi nonākt persiešu pakļautībā, dodot priekšroku viņu kundzībai, nevis Bizantijas valsts apspiešanai. Persijas šahs nepārprotami vēlējās izmantot šo sacelšanos, lai izjauktu miera sarunas ar Bizantiju. Pēc Teofāna teiktā, viņš ar samariešu un ebreju palīdzību esot plānojis ieņemt visu Palestīnu un ieņemt pašu Jeruzalemi, kur glabājās pasakainas bagātības 55. Pat pēc sakāves kaujas laukā nemiernieku karaspēka paliekas nepadevās: viņi aizbēga uz kalniem, kur turpināja pretoties. Tikai 530. gada beigās kalnos ieskauj pēdējās samariešu vienības, to vadītājiem tika izpildīts nāvessods, un izdzīvojušie sacelšanās dalībnieki ar varu tika pieņemti kristietībā.
Pilsoņu kara rezultātā Palestīna, kas bija veltīta ugunij un zobenam, tika nežēlīgi izpostīta. Justiniāna valdība ar vēl lielāku bardzību turpināja pieprasīt, lai šīs provinces iedzīvotāji - gan ķeceri, gan kristieši - maksā nodokļus, kas nopietni ietekmēja visu izpostītās valsts iedzīvotāju stāvokli 56. Drīz pēc sacelšanās apspiešanas Palestīnā pret samariešiem tika izdoti jauni, vēl bargāki likumi, liedzot viņiem visas pilsoniskās tiesības57. Ārēji provincē uz laiku iestājās miers, un samarieši, draudot ar nāvi, sāka pievērsties pareizticībai. Taču neapmierinātība Palestīnā turpinājās bezgalīgi. 551. gadā pēc Cēzarejas bīskapa Sergija lūguma Justinians pat nedaudz mīkstināja likumus pret samariešiem 58 .
Šīs Konstantinopoles valdības piekāpšanās vairs nevarēja novērst jaunu samariešu sacelšanos, kas izcēlās 555. gada jūlijā. Šoreiz sacelšanās sākās Palestīnas lielākajā pilsētā - Cēzarijā. Atšķirībā no pirmās samariešu sacelšanās, tajā galvenokārt piedalījās šīs provinces pilsētu iedzīvotāji. Pēc laikabiedru domām, sacelšanās bija saistīta ar pilsētas dim un cirka ballīšu kustību. Palestīnas Cēzarejas samarieši un ebreji apvienojās Prasino-Venēcijas partijā un paņēma ieročus pret valdību 59. Šāda karojošo pušu savienība bija īpaši bīstama valdībai. Dumpīgie pilsētnieki dedzināja baznīcas un nogalināja kristiešus. Viņi uzbruka pilsētas eparha rezidencei (pretorium) un to iznīcināja. Sacelšanās laikā tika nogalināts Stīvens, Cēzarejas eparhs un visas Palestīnas prokonsuls. Nogalinātā muižnieka sieva aizbēga uz Konstantinopoli un pastāstīja Justiniānam par sava vīra nāvi. Uzzinājis par sacelšanos, imperators nekavējoties nosūtīja komandieri Amanciju ar lielu armiju uz Palestīnu, lai to nomierinātu. Kustība bija noslīka asinīs. Saskaņā ar Teofana stāstu, Amantijs, atradis nemierniekus, dažus pakāra, citiem nocirta galvas, citiem nogrieza ekstremitātes vai konfiscēja mantu. “Un visās austrumu provincēs valdīja lielas bailes” 60.
Taču nemieri Palestīnā neapstājās pat pēc otrās samariešu sacelšanās apspiešanas, un samarieši, kas ar varu tika pievērsti kristietībai, atkal atgriezās pie vecās ticības. Lai beidzot nomierinātu dumpīgās provinces iedzīvotājus, Justiniāna pēctecis Justins II 572. gadā atkal atjaunoja visus bargos likumus pret samariešiem 61 .
Attiecībā uz tik plaši izplatītu doktrīnu kā ariānisms Bizantijas valdības politika bija pretrunīga un nekonsekventa: tā lielā mērā bija atkarīga no vispārējās politiskās un militārās situācijas izmaiņām. Ziemeļāfrikas un Itālijas iekarošanas gados Justinians ne reizi vien mēģināja panākt kompromisu ar ietekmīgo ariāņu garīdzniecību. Tomēr pēc uzvaras pār vandaļiem un ostrogotiem Konstantinopole, pakļaujoties vietējo pareizticīgo garīdznieku neatlaidīgajām prasībām, atklāti izšķīrās ar ariāņiem. Pareizticīgo garīdznieki šajās iekarotajās provincēs izrādīja pilnīgu nepiekāpību pret saviem āriešu sāncenšiem. 535. gadā Ziemeļāfrikā, pakļaujoties pareizticīgo garīdznieku spiedienam, kas viņiem atriebās par vajāšanām, kas notika pret pareizticīgajiem vandāļu valdīšanas laikā, tika izdots īpašs romāns par visu ortodoksālo garīdznieku tiesību un privilēģiju atjaunošanu. pareizticīgo baznīcas. Pēdējie tika atdoti visām āriešu sagrābtajām zemēm, baznīcas bagātībām, pielūgsmes objektiem. Ariāņu tempļi tika iznīcināti, to īpašums tika konfiscēts un nodots pareizticīgo garīdzniecībai, ariāņu priesteri tika izraidīti, un kults tika stingri aizliegts. Saskaņā ar likumu, ariāņi, tāpat kā citi ķeceri, tika ne tikai izslēgti no valdības amatiem, bet pat viņu pāriešana pareizticībā nedeva viņiem piekļuvi valdības vai sabiedriskām aktivitātēm. Pēc Justiniāna domām, ariāņiem vajadzēja būt apmierinātiem, ka viņu dzīvības tika saglabātas 62.
Bizantijas valdība un pareizticīgo garīdznieki iekarotajā Itālijā īstenoja līdzīgu politiku. Saskaņā ar 554. gada Pragmatisko Sankciju visi ostrogotu valdīšanas laikā no tās atņemtie īpašumi tika atdoti pareizticīgajai baznīcai. Turklāt ariāņu baznīcu bagātība tika masveidā konfiscēta: to zemes, vergi, tempļi un viss īpašums tika nodots pareizticīgo garīdzniekiem 63. Āriešu zemju konfiskācija, pēc Prokopija teiktā, tika veikta pašā impērijā.
Prokopijs stāsta, ka ariāņu tempļos tika savākts daudz zelta un juvelierizstrādājumu, un pašiem ariāņu garīdzniekiem piederēja liels skaits māju un ciematu, milzīgi īpašumi visās Bizantijas valsts daļās. Pēc vēsturnieka domām, Justiniāna veiktā šo bagātību konfiskācija smagi ietekmēja ne tikai pašus ariāņus, bet arī noveda pie pareizticīgo amatnieku sagrāves, kuri saņēma darbu ariāņu garīdznieku īpašumos 64 .
Bizantijas valdībai savā reliģiskajā politikā austrumos vienmēr bija jārēķinās ar bagātajiem un varenajiem nestoriāņu un īpaši monofizītu garīdzniekiem. Un, ja Justinians sākumā negribēja piekāpties monofizītiem dogmu jomā un nosodīja Nestorija un Eutiha 65 mācības, tad politikas jomā viņš bija spiests būt daudz uzmanīgāks. Nestoriāņi un monofizīti tika klasificēti kā ķeceri tikai ar 541. gada likumu. Tiesa, pēc tam visi likumi pret ķeceriem tika attiecināti arī uz viņiem. Monofizītiem bija aizliegts pielūgt, un viņu baznīcas tika slēgtas. Monofizīti tika pakļauti viņu civiltiesību aizskārumam, viņiem bija aizliegts iegūt zemes īpašumu un pat nomāt zemes gabalus. Monofizītu sievām tika atņemtas tiesības uz pūru 66.
Reaģējot uz vajāšanām, monofizīti pulcējās vēl ciešāk un pamazām sāka atjaunot savu baznīcu. Lielu lomu tajā spēlēja fanātisks mūks, kurš izbaudīja Teodoras, drosmīgā un enerģiskā monofizītu mācības sludinātāja - Edesas bīskapa Jēkaba Baradeusa aizbildniecību. 6. gadsimta 40. gados. ģērbies kā ubags, viņš kājām apstaigāja daudzas austrumu provinces: Jēkabs Baradei apmeklēja Sīriju, Armēniju, Mazāziju un Egejas jūras salas; visur viņš ne tikai pievērsa iedzīvotājus savai ticībai, bet arī atdzīvināja monofizītu baznīcas organizāciju, ordinējot monofizītu bīskapus un priesterus. Pareizticīgo hierarhu vajāšana izrādījās veltīga, un Jēkabs Baradei palika nenotverams. 550. gadā viņš pat pacēla monofizītu Pāvilu Antiohijas patriarhālajā tronī. Līdz ar to tika pabeigta monofizītu baznīcas restaurācija, kas pēc tās atjaunotāja vārda nosaukta par jakobītu. Monofizītu nostiprināšanās austrumos piespieda Justiniāna valdību viņiem piekāpties, neskatoties uz to, ka šis solis bija pilns ar nopietnām baznīcas nepatikšanām Rietumos.
6. gadsimta 40.-50. attiecības ar monofizītiem, no vienas puses, un ar pāvesta troni, no otras puses, Bizantijas valdībai izvērtās par sarežģītāko baznīcas politikas problēmu. Iekarojumi Rietumos prasīja aliansi ar Romu un šīs alianses rezultātā pret monofizītu vērstas politikas īstenošanu: Rietumi bija asi naidīgi pret monofizītiem 67.
Taču pārtraukums ar tām var novest pie austrumu provinču, galvenokārt Ēģiptes un Sīrijas, atdalīšanās, kur arvien vairāk pieauga neapmierinātība ar Konstantinopoles pasaules varas politiku, kur koptu un sīriešu vidū pieauga separātistu noskaņas. Ja mieru ar Rietumu baznīcu varēja nopirkt tikai uz reliģiskās antagonisma stiprināšanas rēķina ar Austrumiem, tad tuvināšanos ar ēģiptiešu un sīriešu monofizītiem varēja panākt tikai uz pārtraukuma ar Rietumiem, ar centrālo reģionu iedzīvotājiem. un impērijas galvaspilsēta, kas atbalstīja pareizticību. Tāpēc Justinians savā baznīcas politikā bija spiests lavierēt starp Austrumiem un Rietumiem.
Nostiprinoties monofizītu baznīcas pozīcijām austrumos, viņam arvien aktuālāka kļuva vajadzība pēc kāda veida kompromisa ar monofizītiem. Justinians uzskatīja, ka līdzeklis, lai panāktu mieru ar viņiem un izveidotu vienotību baznīcā, ir nosodījums tā sauktajām "Trīs nodaļām" - Mopsuestia Teodora, Kirras Teodora un Edesas Vītola teoloģiskajiem darbiem. Šo teologu darbus ienīda monofizīti, kas viņus apsūdzēja nestoriāņu ķecerības ievērošanā. Galu galā Halkedonas koncils bija samierniecisks pret minētajiem teologiem un tādējādi vēl vairāk kompromitēja sevi monofizītu acīs. “Trīs nodaļu” nosodījums bija netiešs Halkedonas koncila samiernieciskās politikas nosodījums šajā jautājumā68.
Neskatoties uz pāvesta Vigiliusa un Rietumu garīdznieku protestiem (Ziemeļāfrika, Sardīnija, Itālija un Illīrija), Justinians panāca “Trīs nodaļu” nosodījumu piektajā ekumeniskajā koncilā Konstantinopolē 553. gadā. Tomēr cīņa par šo jautājumu bija neauglīga. un nikns, nenomira: tas kopumā ilga apmēram 10 gadus (544-554) un faktiski nedeva nekādus pozitīvus rezultātus Bizantijas valdībai.
Lai gan Justinians izmantoja tādus reliģiskās “pārliecināšanas” līdzekļus kā spīdzināšanu, cietumu un nāvessodu, lai nomierinātu dumpīgos Rietumu garīdzniekus, īpaši Ziemeļāfriku un Ilīriku, un pakļāva pāvestu Vigiliusu visa veida pazemojumiem un vardarbībai 69, Rietumi patiesībā atteicās iet uz kompromisu ar Monofizīti.
Tajā pašā laikā “Trīs nodaļu” nosodījums neapmierināja monofizītus, un Austrumi palika kurli pret imperatora piekāpšanos. Monofizīti kategoriski atteicās apvienoties ar pareizticīgajiem, un Justiniāna vēlamās baznīcu vienotības vietā ar tādu pašu rūgtumu turpinājās reliģiskās nesaskaņas.
Tātad Justiniāna valdības kompromisa meklējumi, vispirms ar ariāņu un pēc tam monofizītu garīdzniecības virsotnēm, vēlreiz parāda, ka viņus šķīra ne tik daudz sociālās, cik politiskās un mazākā mērā reliģiskās atšķirības. Tādā pašā veidā ortodoksālo garīdznieku cīņa pret ariāņiem un monofizītiem bija dažādu grupējumu sadursme valdošās šķiras ietvaros, cīņa vienotā universālā baznīcā par pārākumu, varu, politisko ietekmi un bagātību. Tas, protams, nenozīmē, ka pašu ariāņu un monofizītu vidū nebija opozīcijas un pat demokrātisku elementu: gluži pretēji, viņi apņēmīgi iestājās pret valdošo baznīcu un valdību, un viņu līdzdalība reliģiskajā cīņā dažkārt tai piešķīra sociālu nokrāsu. . Jebkurā gadījumā Justiniāna baznīcas politiku galu galā noteica ārkārtīgi nestabilā sabiedriski politiskā un ideoloģiskā cīņa impērijā, kas visbiežāk notika reliģisku sadursmju veidā. Justiniāna valdība rīkojās pilnīgi nežēlīgi attiecībā uz tām ķecerīgajām kustībām, kuras vienā vai otrā pakāpē pauda apspiesto masu sociālo protestu. Tajā pašā laikā tas bija daudz maigāks attiecībā pret citām reliģiskām kustībām, kurām nebija tik izteikta sociālā rakstura.
Justiniāna reliģiskās politikas sekas bija ļoti postošas impērijai. Ķeceru vajāšana izraisīja ne tikai milzīgu neapmierinātību valstī, bet arī masveida vajāto bēgšanu, īpaši no pilsētas amatnieku un zemnieku vidus. It kā rezumējot Justiniana reliģiskās politikas rezultātus, Prokopijs savā “Slepenajā vēsturē” rakstīja: “Tāpēc ļaudis lielās pūļos bēga ne tikai pie barbariem, bet arī pie visiem, kas dzīvoja tālu no Romas robežām” 70. Un, lai gan neviens cits Bizantijas vēstures periods nesniedz tik skaidru piemēru imperatora neierobežotajai varai pār baznīcu kā Justiniāna valdīšana, viņa centieni izskaust ķecerības, samierināt pareizticīgos un monofizītus un būtībā izveidot vienotību baznīcā. palika neauglīgs 71 .
Turklāt Justiniāna autoritārā politika pret garīdzniecību un veltīgie mēģinājumi tuvoties monofizītiem izraisīja tik spēcīgu sašutumu, īpaši impērijas centrālajos un rietumu reģionos, ka pēc šī imperatora nāves viņa pēcteči bija spiesti atgriezties pie bezierunu atbalsta pareizticībai. un Halkedonas koncila dogmu aizstāvībai .
Justinians centās atjaunot impērijā, kas, viņaprāt, pastāvēs ilgu laiku, kārtību, labklājību un labu pārvaldību, kas to raksturoja Romas labākajās dienās. Veiktos pasākumus var apkopot divās galvenajās jomās: likumdošana un administratīvā reforma.
Roma kļuva par tiesību zinātnes dibinātāju. Pateicoties viņai, valsts ieguva kārtību un vienotību, un imperators ieguva savas absolūtās varas pamatu. Justinians novērtēja šī mantojuma nozīmi, lomu, ko tas joprojām varētu spēlēt, un saprata, ka tas ir jāsaglabā. Justiniāna likumdošanas darbība - veiksmīga, pateicoties pareizam uzdevuma redzējumam un pietiekamai gribai to pilnībā atrisināt, kā arī spējai atrast cilvēkus, kas spēj īstenot valdnieka idejas, ir viņa slavenākā un patiesi ievērojamākā daļa. darbības. Tas, kas vēlāk tika saukts par Corpus juris civilis (“Civiltiesību kodekss”), sastāv no četrām daļām: paša “Justiniāna kodeksa”, tas ir, visu impērijas noteikumu kopuma no Adriāna līdz 534. gadam; "Digest" vai "Pandect" - slavenu juristu darbu kolekcija un visas Romas jurisprudences kopsavilkums; "Iestādes" - praktiska tiesību mācību grāmata studentiem, un, visbeidzot, "Romāni" - 154 likumi, ko Justiniāns pieņēma pēc 534. Interesanti atzīmēt, ka "Kodekss", "Pandekti" un "Iestādes" ir uzrakstīti latīņu valodā. , tolaik tāpat kā lielākā daļa novellu grieķu valodā, lai, pēc paša Justiniāna domām, tās varētu izlasīt visi – grēksūdze, kas noteikti maksāja dārgi ķeizara mutē, kuram nepatīk hellēnisms un kurš nelabprāt izmantot grieķu valodu.
Nav iespējams pārvērtēt visu šajā jomā paveiktā nozīmi, pirmkārt, Bizantijai, kas asimilēja vissvarīgāko no Romas civilizācijas mantojuma. Bet tas ir arī noturīgs cilvēces vēsturei, jo 12. gs. Justiniāna kodekss, kas bieži tika izmantots kā rakstīts un joprojām ir civiltiesību pamats, atdeva Rietumiem zināšanas par sabiedriskās dzīves principiem un valsts darbību. Toreiz, pateicoties gudrajam aizbildnim, kas bija Bizantija, “romiešu tiesības tika augšāmceltas jaunai dzīvei un otrreiz vienoja pasauli” (I. Pokrovskis, citēja A. Vasiļjevs).
Administratīvā reforma
Šaurā nozīmē Justiniāna administratīvā reforma sastāv no diviem 535. gada dekrētiem, kuros imperators sniedza vispārīgus norādījumus saviem ierēdņiem. Plašā nozīmē tas ir viss Justiniāna veikto pasākumu kopums, lai uzlabotu valsts iekšējo dzīvi.
Briesmīgā sacelšanās, kas izcēlās Konstantinopolē 532. gadā un kas pazīstama kā "Nike" (grieķu vārds nozīmē "uzvara" vai "iekarot", ko nemiernieki kliedza), skaidri parādīja reformu nepieciešamību, ka ierēdņu patvaļa un politika. ķeizaram kopumā, cilvēku pacietība ir piepildīta. Kopš seniem laikiem cilvēki katrā Bizantijas pilsētā tika sadalīti grupās - "dimas", no kurām lielākā daļa bija "zilās" un "zaļās", bet tagad tās bija kaut kas līdzīgs politiskām partijām. Abi pulcējās hipodromā, vienīgajā vietā, kur bija iespējams paust sabiedrisko domu. Tomēr tas nepārsniedza iedibināto paražu: kad imperators gribēja runāt ar cilvēkiem, viņš to darīja cirkā no savas kastes augstuma; vēsturnieki ir atnesuši mums dažus ļoti interesantus dialogus starp imperatora vēstnešiem un nemierniekiem. Dumpis, kas sākās cirkā, izplatījās visā pilsētā. Sešas dienas nemiernieki aplaupīja un dedzināja visu, ko vien varēja paņemt. Ar solījumiem atlaist Tribonianu un Džonu no Kapadokijas, divus ministrus, kurus īpaši ienīst viņu administrācijas brutalitātes dēļ, nepietika, lai nemierniekus nomierinātu. Belisārijam nācās ķerties pie spēka – viņš ieslēdza nemierniekus hipodromā un veica šausmīgu slaktiņu, kura laikā gāja bojā vismaz 30 tūkstoši cilvēku. Asiņainais slaktiņš apspieda sacelšanos, bet Džastinians mācījās.
Divas 535. novelles, kas turpmākajos gados tika papildinātas ar īpašiem dekrētiem, attiecās uz birokrātiskās iekārtas reformu. Tādi pasākumi kā bezjēdzīgu amatu likvidēšana, iedzimtu amatu pārdošanas sistēmas atcelšana, algu palielināšana, obligāts zvērests tiem, kas stājas amatā, īpašo pārstāvju jeb "Justīniešu" amatu izveide, kas uzticēta civilo un militāro varas iestāžu pilnvarām bija paredzēts padarīt ierēdņus neatkarīgākus no tiem, kurus viņi pārvalda, un atkarīgākus no imperatora.
Justinians pievienoja šo neatlaidīgo aicinājumu izveidot taisnīgu tiesu (viņš arī reformēja tiesu pārvaldi), pēc taisnīguma, godīguma un labvēlības. Vēl viena pasākumu sērija, iespējams, ir vēl nozīmīgāka, jo ar tās palīdzību Justinians mēģināja novērst lielo zemes īpašnieku ļaunprātīgu izmantošanu. Viņš juta, ka starp zemes muižniekiem, kas lepojās ar savām privilēģijām un ir neatkarīgi no centrālās valdības, viņa pretinieki slēpjas. Vēršot triecienu pret viņiem, viņš sodīja ne tikai bīstamākos vidusšķiras ienaidniekus, bet arī ļaunākos nodokļu maksātājus, kas kopumā sargāja visas valsts labklājību. Justiniānam bija taisnība, vajājot negodīgas amatpersonas un dumpīgos muižniekus. Bet kā izvērtās viņa centieni? Pilnīga neveiksme, kuras galvenais vaininieks bija viņš pats, spiests pārkāpt savus likumus un rādīt sliktu saimniekošanas piemēru nemitīgās un pieaugošās naudas nepieciešamības dēļ. Justiniāna izdevumi karam un jo īpaši celtniecībai bija milzīgi. Tiklīdz vienā dekrētā viņš nostājās nodokļu nožņaugto cilvēku pusē, nākamajā jau deva pavēli saviem pilnvarotajiem pārstāvjiem ar jebkādiem līdzekļiem savākt pēc iespējas vairāk zelta. Justinians pārdeva pozīcijas, ieviesa jaunus nodokļus un samazināja monētu svaru. Viņš padarīja ierēdņus personīgi atbildīgus par nodokļu iekasēšanu, kas viņu rokās atbrīvoja nesen bargi nosodītām pārmērībām. Ierēdnis atkal pārvērtās par nežēlīgu un negodīgu “publistnieku”, un nodokļu maksātāji, lai izvairītos no šīs katastrofas, papildināja lielo muižnieku klientu loku, kuru varu imperators mēģināja vājināt.
Reliģiskā politika
Tiecoties pēc Romas impērijas atdzimšanas, Justiniānam, protams, bija vajadzīga vienošanās ar pāvestību. Tas bija manāms pat Justīna valdīšanas sākumā, kad 518. gadā Justiniāna iespaidā viņš samierinājās ar Romu, pielika punktu Akacija šķelšanās* un, pieņemot pāvesta nosacījumus, izsvītroja vārdus. patriarha un viņa pēcteču, kā arī Zenonu un Anastasiju no diptihiem - diviem imperatoriem, kuri bija noslieci uz monofizītismu. Pirmajos divos valdīšanas gados (527. un 528.) Justinians izdeva ārkārtīgi skarbus dekrētus, kas zināmā mērā pasludināja ķecerus ārpus likuma, un 529. gadā pavēlēja slēgt Atēnu akadēmiju, pēdējo pagānisma patvērumu. Uzvaras Rietumos pavadīja ariāņu vajāšana un daudzas cieņas pret pāvestību izpausmes.
Tomēr Teodoru, atšķirībā no imperatora, nemaz neapžilināja Rietumu mirāža. Viņa saprata, ka impērija galvenokārt palika austrumu virzienā un ka tās spēks slēpjas austrumu provincēs. Un viņi (Ēģipte un Sīrija - bagātākie no tiem) bija izlēmīgi monofizītu pusē. Politisku iemeslu dēļ, kā arī pārliecības dēļ Teodora visu savu dzīvi pavadīja kā monofizītu aizstāve. Viņas iespaidā Justinians īstenoja tolerances politiku pret viņiem, pieņēma viņu pārstāvjus Konstantinopolē un ļāva bīskapam Antimam, kurš dalījās viņu uzskatos, 535. gadā kāpt patriarhālajā tronī. Pāvesta Agapita atbilde nebija ilgi jāgaida: viņš atlaida Antimu, piespieda Konstantinopoles koncilu anthematizēt monofizītus (536) un lika Justiniānam izpildīt šos lēmumus. Briesmīgas vajāšanas pārņēma monofizītus visur, līdz pat Ēģiptei.
Teodora atriebās. Neskatoties uz represijām un bargākajiem pasākumiem, ķecerība nepazuda, tās iedvesmotāji
atradās Konstantinopolē un pat dzīvoja ķeizarienes pilī. Pateicoties dedzīgajai propagandai,
uz ko imperators pievēra acis, izkliedētās kopienas atkal izplatījās visā pasaulē
Austrumi. 543. gadā, mēģinot diskreditēt Halkedonas koncilu, Justinians pat devās tik tālu, ka
piespieda tā saukto "Trīs nodaļu katedrāli" stigmatizēt tās pieņemtās definīcijas. Lai iegūtu pāvesta Vigiliusa piekrišanu, imperators pavēlēja viņu nolaupīt no Romas un nogādāt
Konstantinopolē, kur ar lūgumiem un draudiem viņš ieguva paziņojumu, kas apstiprina “Padomes lēmumus
trīs nodaļas."
Šķita, ka monofizīti ir izcīnījuši galīgo uzvaru, bet 548. gadā Teodora nomira. Rietumu vētrainais protests pret pāvesta vājumu neatstāja viņam citas izvēles kā atsaukt savu paziņojumu. Džastinians, kārtējo reizi ķeroties pie vardarbības, piespieda jauno padomi apstiprināt “Trīs nodaļu padomes” rezolūciju un arī piespiedu kārtā piespiest šos lēmumus īstenot, taču panāca tikai to, ka tas izraisīja šķelšanos Rietumos. viņa atbalstītāji un tie, kas nevarēja samierināties ar viņa nostāju. Turklāt viņš neapmierināja monofizītu prasības austrumos. Sakāve bija pilnīga, un atkal tās galvenais iemesls bija imperatora Rietumu politika. Tieši viņas dēļ Justiniānam nepietika spēka pretoties ienaidniekam, kas uzbrūk no austrumiem. Tieši šīs valsts finanses izsmēlušās politikas dēļ administratīvā reforma izgāzās. Un atkal tā dēļ tika zaudēta pēdējā iespēja nonākt pie reliģiskās vienotības kristīgajos Austrumos, pēc kuras milzīga vajadzība rastos gadsimtu vēlāk – arābu iebrukuma priekšā.
Ekonomiskā dzīve
Es par to runāšu īsi, atzīmējot tikai dažus jaunus aspektus. Viens no tā laika nozīmīgākajiem, ne tikai ekonomiskajiem, bet arī sociālajiem faktoriem bija plaši izplatītā klosterisma attīstība, kuru, it kā savā starpā konkurējot, atbalstīja Justinians un Teodora, kas patiesi apbrīnoja Ēģiptes un Palestīnas vientuļniekus. . Daudzas Bizantijas valstij raksturīgās iezīmes ir saistītas ar klosterismu, tostarp tās, kas iedragāja tās pamatus. Mūki uzvedās pārāk brīvi un ieņēma pārāk lielu vietu valsts politiskajā dzīvē līdz pat imperatora galmam. Viņi bija pārāk daudz un tādējādi samazināja militārpersonām iesaukto skaitu; pēc tam viņi paši sāka runāt par šiem skaitļiem kā par "trīs galvām", kas nav pilnīgi taisnība, jo galu galā tika notiesāts tikai Teodors, un Teodorets un Iva, tikai daži no viņiem bija nosodīti dienesta esejas.
Īpaši bīstami bija ziedojumi klosteriem – vesela bagātība, gandrīz nekad netika aplikta ar nodokļiem. Mūku rokās pārgāja arī zemes, un līdz ar lielām zemes kungiem radās jauna priviliģēto īpašumu kategorija. Būvniecības mērogs un šāda veida darbības nozīme ir vēl viena raksturīga Justiniāna ekonomikas iezīme, īpaši pirmajos viņa valdīšanas gados: visā impērijā tika būvēti ceļi, tilti, nocietinājumi, ūdensvadi un baznīcas. Reizēm šķita, ka uz milzīgu izdevumu rēķina tika sasniegta labklājība, bet tad finansiālās grūtības apturēja šo kāpumu, un nodokļi atkal smagi krita uz iedzīvotājiem.
Kas attiecas uz liela mēroga tirdzniecību, tā bija pārsteidzoši aktīva vairākos priviliģētos centros (piemēram, Konstantinopolē), caur kuriem notika preču apmaiņa starp Austrumiem un Rietumiem. Taču par lielu problēmu ir kļuvušas tirdzniecības attiecības ar Tālajiem Austrumiem – runa ir par precēm no Indijas un Ķīnas (galvenokārt zīds). Tie tika nogādāti pa sauszemi uz Sogdianu vai pa jūru uz Ceilonu, kur tie nonāca persiešu īpašumā, kas tos aizveda līdz Bizantijas robežai. Džastinians, cerēdams atbrīvoties no dārgā un apgrūtinošā persiešu starpnieka, meklēja ceļu uz ziemeļiem no Persijas caur Kaspijas un Melno jūru, taču nesekmīgi. Viņš mēģināja apiet Persiju no dienvidiem, uzdodot Jemenas un Abesīnijas kristīgajiem iedzīvotājiem nokļūt tieši Indijā un Ķīnā, taču arī šeit viņš bija vīlies – impērija nekad nav spējusi atbrīvoties no ekonomiskās atkarības no Persijas.
Justiniāna civilizācija
Bet likumdošanas darbība vien liecina par pēcnācējiem par labu imperatoram, sauktam par “lielo”? Neaizmirsīsim, ka Justiniānam patiesi piemita patiesi impēriska diženuma izjūta un viņa ietekme uz laikmetu bija pietiekami dziļa, lai 6. gadsimta civilizācija, viena no spožākajām Bizantijas vēsturē, pamatoti saukta par „Justiniānu”. Imperatora varenā personība un viņa darbība atspoguļojas ne tikai jebkurās garīgās dzīves izpausmēs, bet arī divos piemēros, kas izkaisīti visā pasaulē.
Ravennā jāatzīmē San Vitale (Sv. Vitali) un Sv. Apollinaris baznīcas, kas pārsteidz ar skaistākajām 6. gadsimta mozaīkām. Tādējādi San Vitale lieliskajās mozaīkas kompozīcijās, kas attēlo imperatoru un ķeizarieni starp augstākajiem galminiekiem, spilgti parādās viss Justiniāna vadītā imperatora galma diženums un krāšņums. No Justiniāna laikmeta Konstantinopolē bija daudz darinājumu, taču tikai viens ir saglabājies gandrīz sākotnējā formā: mēs runājam par visas viņa valdīšanas simbolu - Svēto Sofiju. Pirmā Konstantīna uzceltā bazilika tika iznīcināta 532. gadā Nikas sacelšanās laikā. Atjaunojot to, Justinians nolēma jaunajai baznīcai piešķirt vēl nebijušu izmēru un varenību un pārvērst to par visas impērijas katedrāli. Arhitekti Anfimijs no Tralijas un Izidors no Milētas, kurus viņš uzaicināja no Mazāzijas, uzcēla bazilikas pamatus, ko vainago kupols ar gandrīz 31 metru diametru, pacelts 50 metrus virs zemes.
Imperators piešķīra milzīgus līdzekļus dekorācijām, skulptūrām, mozaīkām, grīdu bruģēšanai un sienu pārklāšanai ar marmoru. Tika teikts, ka svinīgās atklāšanas dienā - 537. gada 25. decembrī, kas iezīmēja viņa valdīšanas apogeju, Justinians, ieejot jaunajā baznīcā, iesaucās, dodot mājienu uz lielo Jeruzalemes templi: “Es tevi uzvarēju, Zālaman! ” Viduslaikos Svēto Sofiju sāka saukt par Lielo baznīcu, kas to atšķīra no visām pārējām. Tas patiesi ir šedevrs un vienlaikus arī impērijas mākslas sintēze, kas veidojusies 6. gadsimtā, harmoniski apvienojot elementus, kas aizgūti no Romas, Grieķijas, Austrumiem un kristietības. Lai gan Justinians bieži rīkojās nepareizi un savā ziņā visa viņa valdīšana bija liela kļūda impērijas liktenim, jāatzīst, ka diženums viņam joprojām bija raksturīgs. Bizantijas civilizācijas sākums datējams ar Justiniāna laiku.
Justiniāna pēcteči
Justinians nomira 565. gadā. Viņa valdīšanas gadi, kuriem vienmēr trūka naudas, bija tik smagi, nogurums un nabadzība tik liela, ka cilvēki ar atvieglojumu pieņēma imperatora nāvi. Nākamais periods, kurā viens pēc otra troni nomainīja Džastins II (565-578), Tibērijs (578-582), Maurīcija (582-602) un Fokass (602-610), skaidri atklāja visu, kas.
bija mākslīgs un pārmērīgs Justiniāna darbībās. Ārpolitikā Bizantija atteicās no Rietumu orientācijas. Gandrīz visu Itāliju iekaroja langobardi. Palikusi pašplūsmā, Roma varēja paļauties tikai uz pāvesta Gregora Lielā enerģiju. Lai glābtu vēl glābjamo, Maurīcija Itālijā izveidoja eksarhātu ar centru Ravennā, bet Āfrikā - Kartāgīnas eksarhātu, kur visa civilā un militārā vara bija koncentrēta vienas personas – eksarha – rokās.
Austrumos atsākās konflikti pie Persijas un Donavas robežas. Persijas karš, kas bija katastrofāls Justiniāna vadītajai impērijai, beidzās Maurīcijā ar Bizantijai labvēlīgu līgumu, bet Fokasa laikā kaujas sākās no jauna. Slāvu vienības, kas bija apvienotas ar avāriem, šķietami turku izcelsmes cilti, pastāvīgi pārkāpa Donavas robežu. Slāviem neizdevās ieņemt Saloniku, taču viņi izpostīja valsti un sasniedza Peloponēsu. Daži no viņiem, protams, apmetās šajās vietās, kas radīja slaveno un ārkārtīgi pārspīlēto Fallmeraijera teoriju, saskaņā ar kuru visa Grieķija 6. gadsimta beigās - 7. gadsimta sākumā. tika "slāvizēts".
Iekšpolitika turpināja koncentrēties uz finanšu problēmām, kuras neviens imperators nekad neatrisināja. Turklāt pēc Justiniāna nāves krasi pieauga pretestība impēriskajam absolūtismam – gan Konstantinopolē, kur sazvērnieki sēja nepatikšanas, gan provincēs, kur uztraucās zemes muižniecība. Reliģiskajā dzīvē pēkšņi saasinājās pretrunas starp pāvestu Gregoru Lielo un Konstantinopoles patriarhu, ko izraisīja patriarha Jāņa Ātrākā pretenzijas uz ekumeniskā patriarha titulu. Tas viss beidzās ar jaunākā virsnieka Fokasa skandalozo valdīšanu, kurš saņēma troni, pateicoties dumpīgo cilvēku un armijas atbalstam. Fokass valdīja kā asiņains un nekompetents tirāns: persiešu armija bez iejaukšanās sasniedza Konstantinopoli. Kad 610. gadā neliela flote Kartāgijas eksarha Hēraklija dēla vadībā izmeta enkuru no galvaspilsētas sienām, cilvēki, kas bija izvirzījuši Fokasu tronī, viņu nogalināja un pasludināja Herakliju par imperatoru.