Mi a zen és hogyan lehet megérteni. Nézze meg, mi a "Zen" más szótárakban. Hogyan kezdődött a zen buddhizmus

A zen (japán 禅; Skt. ध्यान dhyana, kínai 禪 chan, koreai 선 sŏn) a buddhizmus egyik legnagyobb és legelterjedtebb iskolája Kínában, Japánban és Kelet-Ázsia más országaiban. A "zen" szó a szanszkrit-páli "dhyana/jnana" kifejezésből származik, ami mély koncentrációt, szemlélődést, valamint elszakadást vagy szabadulást jelent. A korai szövegekben a zent a kontempláció iskolájának nevezik.

A zen a mahajána buddhizmus továbbfejlődése. Ennek az útnak a tudományos neve "Buddha Szíve" ("Buddha Hridaya"), a népszerűbb pedig "Zen".

Ma a zen a buddhizmus egyik leghíresebb iskolája, amely széles körben foglalkozik a szépirodalomban és a tömegmédiában.

A zen buddhizmust Bodhidharma hozta Indiából Kínába, majd Kelet-Ázsia országaiban (Kína, Vietnam, Korea, Japán) terjedt el. A kínai csan, a japán zen, a vietnami thien és a koreai Son hagyományai nagyrészt egymástól függetlenül alakultak ki, és mára egyetlen esszencia megőrzése mellett sajátos jellemzőket kaptak a tanításban és a gyakorlat stílusában. A zen hagyomány tudományos (hivatalos) neve Buddha Szíve (Buddha-hridaya) Japánban a zent több irányzat képviseli: Rinzai, Obaku, Fuke és Soto.

Sztori

A zen hagyomány átadása Shakyamuni Buddháig nyúlik vissza, és őt tekintik az elsőnek a zen vonalban. A második Mahakashyapa, akinek Buddha közvetlenül, szavak nélkül továbbította az ébredés állapotát, ezáltal megalapította a zen hagyományt a tanítás „szívből szívbe” közvetlen közvetítése formájában.

Egy napon Buddha a Keselyűcsúcson egy gyülekezet előtt állt. Az összes ember arra várt, hogy elkezdje tanítani a dharmát, de Buddha hallgatott. Elég sok idő telt el, és még egy szót sem ejtett ki, kezében virág volt. A tömegben minden ember tekintete feléje fordult, de senki sem értett semmit. Aztán az egyik szerzetes csillogó szemekkel nézett Buddhára, és elmosolyodott. És Buddha azt mondta: "Megvan az a kincsem, hogy meglátom a tökéletes Dharmát, a nirvána mágikus szellemét, mentesen a valóság tisztátalanságától, és ezt a kincset Mahakashyapának adtam." Kiderült, hogy ez a mosolygó szerzetes Mahakashyapa, Buddha egyik nagy tanítványa. (…) Mahakashyapa felébresztette a virág és az ő mély érzékelése. Tit Nath Khan

A zen buddhizmus az i.sz. 5. században terjedt el Kínában. e. A zen tanítását Bodhidharma buddhista szerzetes (a kínai hagyomány szerint - Putidamo vagy egyszerűen Damo, a japánul - Daruma) hozta Kínába, akit gyakran a buddhizmus 27 indiai pátriárkájának utódjának neveznek, aki később az első Chan-pátriárka lett. Kína. Bodhidharma a Shaolin kolostorban telepedett le, amelyet ma a kínai chan buddhizmus bölcsőjének tartanak.

Bodhidharma után még öt pátriárka volt Kínában, ezután a tanítás szétvált az északi és a déli iskolákra. A második később fejlődött és alakult át a zen öt iskolájává, amelyek közül ma már csak kettő maradt fenn: a Caodong és a Linji. Ami a vietnami thien-t illeti, a 6. század végén Vinitaruchi, Seng-ts'an tanítványa Vietnamba érkezett, és megalapította az első thien iskolát. A vietnami Thien további fejlődése Vo Ngon Thong, Huai-hai egykori tanítványa és Thao Dyung iskolájához kötődik. Az utolsó iskolát Li Thanh Tong császár alapította. Kicsit korábban, 968-ban Thien lett Vietnam állami ideológiája, és később fontos szerepet játszott annak történetében. Később Vietnamban megjelent a Chuklam iskola, amelyet Chan Nyan-tong császár alapított, és Kínában nem volt analógja, a Nguyen Thieu iskola az Obak iskolához közel, és a Lieu Kuan iskola a Linji iskolához közel.

A 20. század 30-as éveiben felerősödött az országban a vietnami buddhizmus újjáélesztésére irányuló mozgalom, és a 70-es évek elejére sok pagoda épült Vietnamban. Jelenleg a körülbelül 60 millió vietnami közül a lakosság körülbelül egyharmada mahájána követő. A mahájána iskolák közül ma az ország legbefolyásosabb iskolái, a tiszta földi buddhizmus iskoláival együtt, a Thien iskolák, és különösen a Lamte (Linji) iskola.

A zen (zen, chan) a mahajána buddhizmus egyik irányzatának japán neve, amely főleg a középkori Kínában alakult ki. Kínában ezt az iskolát Channak hívják. A zen Indiából származik, Bodhidharma szerzetes tevékenységének köszönhetően
A zen fogalmának alapja az az álláspont, hogy lehetetlen emberi nyelven és képekkel kifejezni az igazságot, a szavak, a tettek és a megvilágosodás elérésére irányuló intellektuális erőfeszítések értelmetlensége. A zen szerint a megvilágosodás állapota hirtelen, spontán módon, kizárólag a belső tapasztalat révén érhető el. Az ilyen élmény eléréséhez a Zen a hagyományos buddhista technikák szinte teljes skáláját használja. A megvilágosodás elérését külső ingerek is befolyásolhatják - például éles kiáltás, ütés, stb.

A zenben az úgynevezett koanokat széles körben fejlesztették ki - „nehéz kérdéseket”, amelyekre nem logikus, hanem spontán válaszokat kellett adni, amelyeknek nem a válaszadó gondolataiból, hanem belső öntudatából kellett következniük.
A rituálék és dogmák terén a zen elérte a buddhista tekintély, erkölcs, jó és rossz, jó és rossz, pozitív és negatív megtagadás szélső pontját.

A zen gyakorlata Japánban már a Kr.u. 7. században megjelent, de a zen, mint a japán buddhizmus önálló ágának elterjedése a 12. század végén kezdődik. Az első zen prédikátor Eisai, egy buddhista szerzetes, aki kínai tartózkodása után megalapította a Rinzai iskolát Japánban. A 13. század első felében a szintén Kínában képzett Dogen prédikátor megalapította a Soto iskolát. Mindkét iskola fennmaradt korunkig. A középkorban elterjedt a mondás Japánban: "Rinzai a szamurájoknak, a Soto a közembereknek."
A zen a Muromachi időszakban érte el csúcspontját, a 14. és a 16. század között, amikor a zen kolostorok a vallási, politikai és kulturális élet központjaivá váltak. Miután elsajátította a japán kultúra néhány vonását, a zen a harcművészetet különösen a tökéletességhez vezető útként határozta meg, hasonlóan a meditációhoz.

A 20. században a zen az európai országokban vált híressé, különösen a Rinzai iskolához tartozó D.T. Suzuki? tevékenységének köszönhetően. A zen buddhizmus erős hatást gyakorolt az európaiakra, elsősorban a megvilágosodás "azonnali" elérésének lehetősége és a hosszú távú önfejlesztést célzó gyakorlatok hiánya. A zen fogalmait Európában sok tekintetben olyan fogalmakként fogták fel, amelyek az egész buddhizmusra vonatkoznak, és téves benyomást keltettek a buddhizmus egészéről. A zen buddhizmusnak az európai világkép által értelmezett megengedhetősége és törekvése "belül" képezte a hippi mozgalom alapját.

A zen a japán buddhizmus iskolája, amely a 12-13. században terjedt el. A zen buddhizmusban két fő szekta létezik: Rinzai, amelyet Eisai (1141-1215) alapított, és Soto, akinek első prédikátora Dogen (1200-1253) volt.
Ennek a hitvallásnak a sajátossága abban rejlik, hogy fokozott hangsúlyt kap a meditáció és a pszicho-tréning egyéb módszerei a satori elérésében. A Satori lelki békét, kiegyensúlyozottságot, a nemlét érzetét, a „belső megvilágosodást” jelenti.

A zen különösen elterjedt a tizennegyedik és tizenötödik században. a szamurájok között, amikor ötletei élvezni kezdték a sógunok pártfogását. A szigorú önfegyelem, az állandó auto-edzés, a mentori tekintély vitathatatlanságának elképzelései a lehető legjobban megfeleltek a harcosok világképének. A zen tükröződött a nemzeti hagyományokban, és mély hatást gyakorolt az irodalomra és a művészetre. A zen alapján művelődik a Teaceremónia, formálódik a virágrendezés technikája, formálódik a kertművészet. A zen lendületet ad a festészet, költészet, dráma különleges irányzatainak, és elősegíti a harcművészetek fejlődését.
A zen világkép hatása a japánok jelentős részére ma is kiterjed. A zen hívei azzal érvelnek, hogy a zen lényegét csak érezni, érzékelni, átélni lehet, elmével nem lehet megérteni.

A zen a buddhizmusból és a taoizmusból nőtt ki, és évszázadokon át a buddhizmus egyetlen formája maradt a maga nemében. A zen nem állítja, hogy csak a buddhista szellemben felnőtt és tanult emberek képesek megérteni. Amikor Eckhart mester kijelenti: "A szem, amellyel Istent látom, ugyanaz a szem, amellyel Isten lát engem", a zen követő egyetértően bólint. A zen minden vallásban készségesen elfogad mindent, ami igaz, felismeri minden hiedelem követőit, akik eljutottak a teljes megértésig; tudja azonban, hogy aki vallásos neveltetése a dualizmuson alapult, szándékainak nagy komolysága ellenére is, a megvilágosodás elérése előtt még sokáig szükségtelen nehézségekkel kell megküzdenie. A zen félresöpör mindent, aminek nincs közvetlen kapcsolata a valósággal, bármennyire is magától értetődőnek tűnnek az ilyen igazságok; és semmivel sem fog együtt érezni, csak az egyén személyes tapasztalatával.

A Zen kifejezésnek két fő jelentése van: egy spirituális állapot (és az ennek elérésére végzett gyakorlatok) és egy vallási irányzat. Ez utóbbi nagyrészt gyakorlaton alapul, és a buddhizmushoz tartozik, bár a mai Kína területén alakult ki az 5-6. század fordulóján, az akkoriban népszerű taoizmus, misztikus és filozófiai tanítás hatására.

Mint egy állam

A „zen” fogalmának eredete még mindig vitatott. Ez a szó nem található meg a hagyományos buddhista szövegekben, mivel japán eredetű, és "elmélkedésnek", "meditációnak" fordítják. A hinduknak azonban volt egy bizonyos analógja, amely szanszkritul "dhyana" (merítés) - a megvilágosodás tana. De ez a filozófia a legnagyobb elméleti és gyakorlati fejlődést a Távol-Keleten - Kínában, Koreában, Vietnamban és Japánban - kapta.

Azonnal meg kell állapítani, hogy egy filozófiai állapot vagy egy általános buddhista fogalom értelmében a „Zen”, „Dhyana”, „Chan” (Kínában), „Thien” (Vietnamban), „Alvás” (a nyelvben) Korea) azonosak. Ezenkívül mindegyik hasonlóságot mutat a "Tao" fogalmával.

A szó legszűkebb értelmében mindez a megvilágosodás állapota, a világrend alapjainak megértése. A buddhista gyakorlat és filozófia szerint erre mindenki képes, ezáltal válik bodhiszattvává vagy guruvá.

Ahhoz, hogy megtaláljuk a kulcsot a világ megértéséhez, nem is kell arra törekedni. A gyakorlatban elég elsajátítani a „Csak úgy” állapotot. Végtére is, minél inkább törekszik az ember a Tao megértésére, annál gyorsabban távolodik el tőle.

Mint egy filozófia

Általánosabb filozófiai felfogás szerint a zen olyan tanítás, amelynek semmi köze a valláshoz:

nem keresi az élet értelmét;
nem foglalkozik a világrend kérdéseivel;
Isten létezése nem bizonyítja, de nem is cáfolja.

A filozófia lényege egyszerű, és több elméleti alapelv is megfogalmazza:

Minden ember ki van téve a szenvedésnek és a vágynak.
Ezek bizonyos események és cselekedetek eredményei.
A szenvedés és a vágyakozás legyőzhető.
A szélsőségekről való lemondás szabaddá és boldoggá teszi az embert.

Így a „Zen” a létező világtól való elszakadás és az önmagunkban való elmerülés gyakorlati módja. Hiszen a felébredt Buddha egy része minden élőlényben jelen van. Ez azt jelenti, hogy minden ember kellő türelemmel és szorgalommal elérheti a megvilágosodást és megértheti az elme valódi természetét, és ezzel a világ lényegét.

A fogalom filozófiai koncepciójának lényegét E. Fromm pszichoanalitikus jól feltárja:

„A zen az emberi létezés lényegében való elmerülés művészete; ez a rabszolgaságból a szabadságba vezető út; A zen felszabadítja az ember természetes energiáját; megvédi az embert az őrülettől és önmaga megcsonkításától; arra ösztönzi az embert, hogy felismerje képességeit, hogy szeressen és boldog legyen.".

Gyakorlat

Gyakorlati értelemben a zen meditáció, elmerülés a szemlélődés egy különleges állapotában. Ehhez sokféle eszköz használható - mindent az egyes személyek gyakorlata határoz meg, ezért gyakran a megvilágosodás elérésének nem szabványos módjait használják. Ezek lehetnek a tanár éles kiáltásai, nevetése vagy botütései, harcművészetek és fizikai munka.

A zen tanítása szerint a legjobb gyakorlat a monoton munkavégzés, amelyet nem valamilyen végeredmény elérése érdekében kell végezni, hanem maga a munka érdekében.

Ennek a megközelítésnek szemléletes példája az egyik legenda, amely egy híres zen mesterről szól, aki a hétköznapi életben a mosogatást úgy határozta meg, mint a tisztaságra tett erőfeszítést, és ugyanezt a cselekvést filozófiai értelemben önellátónak, arra utalva, hogy a tanulók mosogatnak. ételeket csak magának a cselekvésnek a kedvéért.

Egy másik fontos filozófiai gyakorlat a koan. Ez a logikai gyakorlat neve egy paradox vagy abszurd probléma megoldásában. A „hétköznapi” (fel nem ébredt) elme nem képes felfogni, de ha elegendő időt töltött a szemlélésével, egy nap elkaphatja a megértés érzését, vagyis azonnal, egy pillanatban elérheti a kívánt állapotot, legtöbbször váratlanul - anélkül ennek bármilyen mögöttes oka.

Például az egyik klasszikus koan a "taps egy kézzel", azaz a "néma hang" kifejezés.

Mint egy vallási mozgalom

A buddhizmus egyik ágaként a zen tanítás Kínában formálódott, és széles körben elterjedt a közeli országokban. De ez a kifejezés a vallási mozgalommal kapcsolatban csak Japánban és (furcsa módon) Európában használatos. Ez a filozófia nem teista vagy ateista, ezért jól alkalmazkodik bármely más valláshoz.

Kínában keveredett a taoizmussal, Japánban „lefeküdt” a szintaizmusra, Koreában és Vietnamban magába szívta a helyi sámánista hiedelmeket, Nyugaton pedig aktívan összefonódik a keresztény hagyományokkal.

Bármely vallásos zen irány sajátossága a tudás írásbeli átadásának lehetőségének el nem ismerése. Csak egy megvilágosodott vagy felébredt guru képes megtanítani a világ megértésére. Sőt, sokféleképpen képes ezt megtenni - a bottal történő ütésekig. A vallási felfogásban sincs egyértelmű meghatározása magának a fogalomnak.

A zen minden, ami körülvesz. Bármilyen cselekedet, amit egy hozzáértő ember egy tudatlan emberre tesz azért, hogy ez utóbbit megtanítsa, megértésre késztesse, testét és elméjét serkentse.

Különbség a buddhizmus többi ágától

A zen filozófia fontos része az igazság szöveg formájában történő kifejezésének lehetetlensége, ezért a tanfolyamon nincsenek szent könyvek, a tanítás közvetítése közvetlenül tanártól hallgatóig történik - szívből szívbe.

Ráadásul e vallási irányzat szempontjából a könyvek egyáltalán nem játszanak jelentős szerepet az ember életében. A tanárok gyakran elégették a szentírásokat, hogy megmutassák a tanulóknak e tudásmód hiábavalóságát, és a megvilágosodás felé tereljék őket.

Mindebből a zen buddhizmus négy alapelve következik:

A tudást és a bölcsességet csak közvetlenül kommunikáció útján lehet átvinni - egy tudó emberből egy nem tudó emberbe, de törekszik az ész és a dolgok lényegének megismerésére.
A zen az a nagy tudás, amely az égbolt, az univerzum földje és a világ egészének létének oka.
Sokféleképpen lehet megtalálni a Taot, de a cél nem maga a megvilágosodás, hanem a hozzá vezető út.
A felébredt Buddha minden emberben rejtőzik, ezért kemény gyakorlással és sokat tanulhat bárki a zent.

Ez az irány gyakorlati szempontból jelentős eltéréseket mutat a hagyományos buddhizmustól, például a meditációban. A zen iskola nem a mentális tevékenység leállításának és a tudat megtisztításának módjának tekinti, hanem a létező valósággal való érintkezés módszerének.

Általánosságban elmondható, hogy ezt az irányt tartják a leggyakorlatiasabbnak és a leghétköznapibbnak az összes buddhista iskola közül. Nem ismeri el a logikát a tudás eszközeként, tapasztalattal és hirtelen megvilágosodással szembehelyezkedik vele, és a cselekvést tekinti a spirituális tapasztalatszerzés elsődleges módjának.

Emellett tagadja a világtól való meditatív elszakadás szükségességét. Ellenkezőleg, az embernek itt és most kell eljönnie a békéhez (vagyis a „szemlélődéshez”), a testében Buddhává válva, nem pedig újjászületések sorozata után.

Zen - A buddhizmus szűk értelemben nem vallás, de nem is filozófia, bár a keleti tanítások összes filozófiáját megtestesíti. Nem fogadja el a logikai elemzést, nem tanít meg cselekedni, csak megjelöli azt az utat, amelyen a belső szemlélődő tapasztalat megszerzéséhez járni kell.

A zen buddhizmus, vagy ahogy Kínában más néven – Chan – buddhizmus célja az elme megvilágosodása és a belső tapasztalatok megszerzése annak érdekében, hogy megszabaduljunk minden külső beavatkozástól és konvenciótól.

A zen buddhizmus felfogása szerint az ember mentális potenciálja akkor tárul fel a legteljesebben, amikor gondolkodása tudattalanná, spontánná válik, nem kötődik semmilyen normához és szabályhoz. A helyes tudatérzet akkor jön létre, ha az ember nem a problémára koncentrálja gondolatait, hanem a tudatalatti peremére bízza gondolatait, s úgy néz mindenre, ami benne történik, mintha perifériás látással nézne.

Ezeket a tulajdonságokat a meditáció szisztematikus gyakorlásának eredményeként érik el - "Dhyana-Zen", amelyet gyakran "gondolkodásként" értelmeznek, de ez alapvetően rossz. A „Dhyana Zen” egy olyan meditáció, amelynek nincs összpontosítási célja, az elme felszabadításához vezet, gondolkodási folyamat nélkül.

Hol keressünk a zen buddhizmus követőit?

A zen buddhizmust a legtisztább formájában a kolostorokban gyakorolják. Csak Japánban körülbelül hatvan ilyen közösség létezik. Ezek a kolostorok távol vannak a külvilágtól, erdőkben vagy nehezen megközelíthető hegyoldalakon helyezkednek el, ahol semmi sem vonja el a kezdőket a belső világtól.

Alapvetően a zen buddhizmus két területét gyakorolják a kolostorokban - a rinzai iskolát, amely dinamikusabb és jelentősebb, és a Soto iskolát, amely statikus és kevésbé gyakori. De minden iskola irányában a megvilágosodás elérése a cél, ami Buddhának is megjelent. E cél eléréséhez járul hozzá a Dhyana Zen gyakorlása.

A zen buddhizmus hívei úgy vélik, hogy annak az embernek, aki megértette e tanítás titkait, olyan elméje van, mint egy tükörnek. Érzékeli, de nem tárol, nem tagadja sem a rosszat, sem a jót, hanem csak egy felhőtlen tudat szélét csúsztatja végig megtisztult elméjének ködös képei mentén. Nincs célja gondolataid elfojtása, nincs célja, hogy megtartsd őket, vagy megzavard őket. Ezt az érzéseik, gondolataik és érzéseik tudatosításával érik el.

A cél a tudat kristálytisztasága, melyben minden, ami kívül vagy belül történik, eltávozik, csak tükröződik az elmében, futólag, mint egy felhő egy forró nyári napon visszaverődik a víz felszínéről. A zen buddhizmus filozófiája általánosságban olyan elmét nevel, amely nyugodt, rezzenéstelen, de nem tétlen és egyáltalán nem tétlen. Az a személy, aki a zen buddhizmus tanításait követi, az emberi tudat mélyén megbúvó igazság megértése révén éri el személyiségének teljes harmóniáját.

A zen a magány útja:
Gondolj magadra
cselekedjél
gyakorolni egyedül
szenvedj magadtól
A zennek semmi köze a békéhez vagy a közömbös elméhez.
A zen azt jelenti, hogy nem élünk csukott szemmel a világ valósága előtt.
Az ember egyedül jár, tágra nyílt szemekkel, nem függ senkitől, és önmagában is szerves marad.
A zen mindenekelőtt azt jelenti, hogy tudja, hogyan kell élni és hogyan kell meghalni.
A zen nem öntőforma a buddhisták gyártásához.
Az ember maga felelős gondolataiért, szavaiért és tetteiért.
Senki nem kap levegőt érte.
Nincs senki alatta vagy felette.
Nincs senki és nincs mit imádni, nincs ideológia.
A zen valóság nem más, mint a valóság, ahogy van.
Csak egy bátor ember gyakorolhatja a zent.
Így jár egy harcos, aki mindig nyitva tartja a szemét, és akinek figyelme mindig a határon van.
Tehát a Zenben nem keressük a szeretetet, a bölcsességet vagy a békét.
Ez a három ékszer már a mélységünkben van.
Elég természetesnek, hitelesnek és őszintének lenni.
Hogyan lehet idáig eljutni?
A zazen gyakorlásán keresztül.
A zazen gyakorlása azt jelenti, hogy nagy figyelemmel és őszintén követjük a lélegzetet úgy, ahogy van.
Ne keress és ne képzelj el semmilyen buddhát, ne magasztos állapotot, se érdemet, se belátást, se semmiféle jutalmat.
Ha lélegzetünkben és testtartásunkban őszinték vagyunk, akkor mindenben őszinték vagyunk.
Ha lélegzetünkben hitelesek vagyunk, akkor gondolkodásunkban, szavainkban és tetteinkben is hitelesek vagyunk.
Ne keresd a Zent máshol.
Nem hamis reklámban
Nem a buddhizmusról szóló hosszú beszédekben.
Miért nem kapcsolódik a zen a filozófiához, a pszichológiához, a morálhoz vagy a spiritualitáshoz?
Nem a vallásnak, és legkevésbé az elmének vagy a személyes tudásnak?
Miért olyan fontos a zazen pozíciója?
Mert az igazi szellem, az igazi tudat az anyag szívében él.
Az anyagban találjuk meg életünk kulcsát.
Egyáltalán nem az úgynevezett spirituális felismerés felhőiben és magasságában.
Miért gyakorolhatja bárki a zazent?
Mert mindenkinek van anyagi teste.
Amikor az anyag tudatára ébredünk,
megszabadíthatjuk magunkat minden akadálytól
és tágítsuk ki a tudatunkat a szokásainkon túl,
tudásunkon és kis lényünkön túl.
Egy csirke csak úgy jöhet erre a világra, ha feltöri a héját.
Ez a burok nem spirituális.
Ez egy anyaghéj, amelyet fehérjékből és a világ összes ásványi anyagából hoztak létre.
Ezen az anyagon kívül lehetetlen felébredni.
Ezért gyakorlat nélkül minden spiritualitás nem más, mint álom, illúzió és az elme terméke.
Ez az álláspont nem zen, nem buddhista, nem keresztény.
Ez mindannak felszabadítása, amit oly gondosan elraktároztál a tested szokásaiban.
A halállal szemben senki nem fog a segítségedre lenni.
Ideje felébredni a valóságra, ahogy van.
Ez egy zen tanítás, őszinte, mint a végtelen patakját hordozó folyó prédikációja.

Kaise szerzetes

A zen a mahájána hagyomány buddhizmusának egyik irányzata, amely Kínából a Shaolin kolostorból indult ki, ahová Bodhidharma hozta, és a Távol-Keleten (Vietnam, Kína, Korea, Japán) terjedt el. Szűkebb értelemben a zen alatt a japán buddhizmus irányvonalát értjük, amelyet Kínából hoztak Japánba a 12. században. A jövőben a japán zen és a kínai csan hagyományai nagyrészt egymástól függetlenül fejlődtek – és mostanra egyetlen esszencia megtartása mellett saját jellegzetes vonásokat szereztek. A japán zent több iskola képviseli - Rinzai (kínaiul: Linji), Soto (kínaiul: Caodong) és Obaku (kínaiul: Huangbo).

A zent nem lehet tanítani, a zen közvetlenül a mestertől a tanítványig, az elmétől az elméig, a szívtől a szívig halad. A zen maga egy bizonyos „elme (szív) pecsétje”, amely nem található meg a szentírásokban, mivel „nem betűkön és szavakon alapul” – A felébredt tudat különleges átvitele a tanító szívéből a tanító szívébe. a tanuló szíve írásos jelekre támaszkodás nélkül - más módon átadva azt, hogy ami beszéddel nem fejezhető ki, az "közvetlen jelzés", egyfajta non-verbális kommunikációs mód, amely nélkül a buddhista tapasztalat soha nem öröklődik nemzedékről generációra. mindenkinek megvan a maga útja a személyes megvilágosodás elérésére, éreznie kell természetes természetét, lelke áramlását, vágyait, önmaga válhat, éreznie kell, hogy a lélek mire születik.

Ha a beteljesületlen vágyak a szenvedés okaként szolgálnak, akkor be kell teljesíteni vágyait, és ezáltal megszabadulni a belső feszültségtől, mert éppen ez a feszültség, mivel az elégedetlenség azzal a ténnyel, hogy nem valósult meg, amit akart, szenvedés. . De mivel senki sem tudja teljesíteni az összes vágyát, el kell különíteni azokat a vágyakat, amelyek megvalósíthatók azoktól, amelyeket nem, vagy legalábbis nagyon nehéz megvalósítani. Ez a vágyak elfojtása a zenben: nem minden, hanem csak „problémás”. Ez egy egyszerű és világos gondolat: a „problémás” vágyakat vagy teljesíteni kell, vagy meg kell szabadulni tőlük.

Nincs más út a belső felszabaduláshoz, amely a frusztrációktól, az elégedetlenség, a feszültség, a szorongás és a zavarodottság minden állapotától való megszabadulásként értendő a zenben. A zen nem követeli meg minden vágy feladását, követőire hagyva az élő, természetes lény teljességét. Ha minden "problémás" vágy megszűnik, eljön az állandó béke boldog állapota, ami viszont felszabadítja a lélek erőit a "satori" számára. Ez az út könnyen kifejezhető a következő mondattal: "Nyugodj meg - és minden eljön."

Satori - "Megvilágosodás", hirtelen ébredés. Mivel eredetileg minden ember természeténél fogva megvilágosodott, a zen-gyakorló erőfeszítései arra irányulnak, hogy Satori minden erőfeszítés nélkül hirtelen, villámcsapásként jöjjön. A megvilágosodás nem ismer részeket és felosztásokat, ezért nem jöhet fokozatosan.

Zen gyakorlat

Az európai gondolkodás a valóság lineáris felfogásához szokott: a lét konkrét formákban testesül meg, a reprezentációk végső formulákká formálódnak, az élet egy bizonyos eseménysor, amely feltehetően jelentéssel bír.

Az ázsiai világlátás alapvetően ellentétes: az ember csak egy alkotóeleme a nagy elemi körforgásnak, amelynek megfigyelése után az embernek lehetősége nyílik arra, hogy megvalósítsa önmagát, és olyan utat válasszon, amely nem mond ellent az általános mozgás harmóniájának. a világ erőinek. Az ősidők óta India, Japán, Korea, Kína különféle népei az uralkodó osztály képviselőitől a közemberekig morális, pszichológiai, spirituális kérdéseikre választ keresve a zen tanítóihoz (mestereihez) fordultak.

A „zen” önmagunk megértése, valódi természetünk, valódi szubsztanciánk megértésének közvetlen tapasztalata.

Gyakran használjuk az „én érzem magam” kifejezést, és a helyzettől függően hozzáadjuk a „jó”, „rossz”, „nagyszerű” kifejezést stb. És ugyanakkor azonosítjuk magunkat azzal, amit érzünk: „jól érzem magam” vagy „rosszul érzem magam”, vagy „szenvedek” stb.

Így ez az „én”, akinek a társadalomban való léthez annyi hasznos és szükséges eszköze, valamint védekezési és támadási „fegyvere” van, egészen az önpusztításig (öngyilkosságig) „kocsivezető, testőr, ill. gyám egy arcban."

Egy gyerek úgy jön erre a világra, hogy még nincs ilyen gondoskodó dajkája, ezt a szerepet egyelőre a szülők és a társadalom tölti be, megteremtve a „dada” kialakulásának minden feltételét. A gyerek mentes a komplexusoktól, társadalmi kliséktől, tabuktól, depressziótól, fóbiáktól és egyéb mellékhatásoktól – a "dadától" (amíg ezt be nem rakják). Mivel kezdetben szabad, megvilágosodott, nincs tudatában szabadságának, ezért egy leírásért cserébe elveszti azt.

A „zen gyakorlat” célja, hogy tudatosan érzékeljük belső gyermekünk szabadságát, amely jelenleg mindannyiunkban ott lapul (amit a depresszió is bizonyít), de ehhez meg kell szabadítani a „dada-testőrtől” fentebb említettük, vagy inkább harmóniát teremtünk elménkben.

Íme az egyik Zen történet. A japán zen mester, Nan Ying egyszer vendégül látott egy egyetemi tanárt, aki eljött, hogy megkérdezze a zenről.
Nan Ying teát töltött. Miután töltött egy csészével a vendégnek, folytatta az öntést.
A professzor egy ideig nézegette a túlcsorduló teát, de végül nem bírta elviselni, és felkiáltott:
- Megtelt a pohár. Nincs több benne!
„Akárcsak ez a pohár – válaszolta Nan Ying –, tehát tele vagy a véleményeddel és ítéleteiddel. Megmutathatom neked a zent, ha nem ürítetted ki a csészéd?

Így a „pohárunk kiürítése” az első lépés a zen gyakorlat megértéséhez vezető úton.

A doktrína rövid lényege

A zent nem lehet tanítani. Csak javasolni lehet a személyes megvilágosodás elérésének módját. A zen egy módja annak, hogy megtapasztald természetes természetedet, lelked áramlását és vágyait. Önmagunkká válni, önmagunk lenni minden nap, ez az erőfeszítés célja. Az embernek megvannak azok a képességei, amelyeket a természet adott neki születéskor, de ezek nem feltétlenül egy-egy szakma képességei vagy a szokásos értelemben vett képességek valamire. Ez lehet az az érzés, a megértés és a befogadás képessége, amelyet saját természetének megértése nélkül az ember nem akar megmutatni, amikor valaki más életét éli saját magának.

A zen mentorok ("mesterek") gyakran nem azt mondják, hogy "megvilágosodás elérése", hanem "saját természetének meglátása". A megvilágosodás nem állapot. Ez az a képesség, hogy érezzük, minek születik a lélek. Ez az érzés nagyon egyéni, és nem alkalmas semmilyen megfogalmazásra. A szavak azonnal eltorzítják azokat az érzéseket, amelyeket megpróbálunk verbalizálni vagy közvetíteni egy másik személynek. Ez hasonló a mikrorészecskék tulajdonságainak megváltozásához a kvantummechanikában, amikor egy megfigyelő jelenik meg mögöttük. Ráadásul a saját természet látásmódjához vezető út mindenki számára más, hiszen mindenki a maga körülményei között van, saját tapasztalat- és ötletpoggyászával.

Ezért mondják, hogy a zenben nincs biztos út, nincs egy biztos bejárat. Ezeknek a szavaknak segíteniük kell a zen gyakorlót abban, hogy természetét ne helyettesítse valamilyen gyakorlat vagy ötlet mechanikus végrehajtásával. Ezért csak a természetből lehet tanulni, könyvekből nem. A könyvek csak lehetőséget kínálnak arra, hogy tapasztalataidat összehasonlítsd mások tapasztalataival, de semmi esetre sem lehet a legmagasabb tekintély.

A zen tanítónak magának kell látnia a természetét, mert akkor helyesen látja a „tanuló” állapotát, és a számára megfelelő utasításokat vagy sokkokat adhat neki. A gyakorlat különböző szakaszaiban a „tanuló” eltérő, „ellentétes” tanácsokat kaphat, például:

* „meditáljon az elme megnyugtatására; próbáld keményebben";

* "ne próbáld elérni a megvilágosodást, hanem engedj el mindent, ami történik"…

Az általános buddhista elképzelések szerint három gyökérméreg van, amelyekből minden szenvedés és téveszme ered:

a természet tudatlansága (az elme homályossága, tompaság, zavartság, szorongás),
undor (a "kellemetlennek", valaminek mint önálló "gonosznak" az elképzelése, általában kemény nézetek),
ragaszkodás (a kellemeshez - olthatatlan szomjúhoz, ragaszkodáshoz) ...

Ezért az ébredést a következők segítik elő:

az elme megnyugtatása
felszabadulás a merev nézetek alól
felszabadul a kötődésből.

A rendszeres zen gyakorlás két fő típusa az ülőmeditáció és az egyszerű fizikai munka. Céljuk az elme megnyugtatása és egységesítése. Amikor megszűnik az önkorbácsolás, "leül a köd", csökken a tudatlanság és a nyugtalanság. A tisztább elme könnyebben látja a természetét.

Egy bizonyos szakaszban a mentor – látva az „akadályt” a gyakorló elméjében: kemény nézeteket vagy ragaszkodást – segíthet megszabadulni ettől. Így a zen-gyakorló útja egyszerre a „saját” bölcsesség feltárása, és nem a „másik” bölcsességétől való elzáródás. Inkább az "én" bölcsességem és az "idegen" közötti hamis akadály eltávolítása. Ez az ember és a természet egységének érzése – amely ugyanazon törvények szerint él. A természet itt sokkal mélyebb fogalom, mint a virágok, kövek és fák. Inkább olyan erőkről van szó, amelyek létet szülnek és áthatják a létezést. Ugyanakkor itt nincs szimbolika: ezek az erők mindig konkrét, kézzelfogható formában léteznek.

A zenben a gondolatot a víz hullámaihoz hasonlítják: a víz hullámai a számtalan megnyilvánulása egyikében, amelyeket érzékelésben kapunk.

A mesterek szerint a gyakorlat lehet „fokozatos” vagy „hirtelen”, de maga az ébredés mindig hirtelen – vagy inkább nem fokozatosan. Egyszerűen eldobja a feleslegeset, és meglátja, mi van. Mivel ez csak egy csepp, nem lehet azt mondani, hogy valahogy sikerült. Vagy hogy "tanítványok" és "mentorok" vannak benne. A mentorok átadhatják a Dharma tanításait – vagyis a zen ötleteit és módszereit. A Dharma Elme, vagyis a megvilágosodás lényege már jelen van. Nincs szüksége sikerekre.

A zen gyakorlása és tanítása a lélek megnyugtatására, a másodlagos vágyaktól való megszabadítására, a kemény nézetek és a szükségtelen kötődések eltüntetésére irányul. Ez megkönnyíti a saját természet meglátását, amely maga is túl van minden gyakorlaton és minden ösvényen.

Általában ugyanez igaz a többi buddhista hagyományra is; A Zen iskola célja a módszerek és koncepciók maximális egyszerűsége és rugalmassága.

A zen buddhizmus tagadja az értelem felsőbbrendűségét a tiszta tapasztalattal szemben, az utóbbit az intuícióval együtt hűséges segítőnek tekinti.

A zen a valóság természetének teljes tudatosításának, a megvilágosodásnak a doktrínája. Úgy tartják, hogy a buddhizmusnak ezt a változatát Bodhidharma indiai szerzetes hozta Kínába, és onnan terjedt el Japánba, Koreába és Vietnamba, a 19. és 20. században pedig Nyugatra. Maga Bodhidharma úgy határozta meg a zen buddhizmust, mint "közvetlen átmenetet a felébredt tudathoz, megkerülve a hagyományokat és a szent szövegeket".

Úgy tartják, hogy a zen igazsága mindannyiunkban él. Csak be kell néznie, és ott kell megtalálnia anélkül, hogy külső segítséghez folyamodna. A zen gyakorlat leállít minden mentális tevékenységet azáltal, hogy gondolatait arra összpontosítja, amit a jelen pillanatban, itt és most csinál.

Zen stílusú élet

„Mester, Ön tiszteletre méltó kort és mély megvilágosodást ért el. Hogy csináltad?
„Ez azért van, mert nem hagyom abba a zen gyakorlását.
- Zen - mi az?
- Semmi különös. A Zen ismerete könnyű. Ha inni akarok, iszom; ha enni akarok, eszem; ha aludni akarok, alszom. Ami a többit illeti, követem a természetet és a természetesség törvényeit. Ezek a zen buddhizmus alapgondolatai.
De nem mindenki ugyanazt csinálja?
- Nem. Ítélje meg saját maga: amikor inni kell - fejben járja át problémáit és kudarcait, amikor ennie kell - mindenre gondol, csak nem az ételre, amikor aludnia kell - megpróbálja megoldani a világ összes problémáját. Csak a tested iszik, eszik, alszik. Gondolatai a pénz, a hírnév, a szex, az étel és még sok más körül forognak. De ha éhes vagyok, csak eszek. Ha fáradt vagyok, csak alszom. Nincs gondolkodásom, és ezért nincs belsőm és külsőm.

A Zen-gyakorló számára az a kihívás, hogy lássák minden egyes dolog egyediségét, egyszerűségét és lényegét. És ezt látva harmóniát találni a világgal, mindennel, ami benne van, és önmagával.

A zen buddhizmus embere nem kötődik semmihez, és nem utasít el semmit. Olyan, mint egy felhő, amely ahova akar. Nyitott szívvel él, és engedi, hogy az élet nyugodtan folyjon át rajta, elfogadva annak minden ajándékát: bánatot és örömet, nyereséget és veszteséget, találkozásokat és elválásokat. Zennek lenni azt jelenti, hogy mindent tökéletesen csinálsz. Teljesen becsapottnak lenni, gyomorfájástól szenvedni, pillangót nézni, levest főzni vagy jelentést írni.

Ily módon az előítéletek és korlátok elvetésével behatolhat magának az életnek a lényegébe. Épp most. A zen filozófia ebben a pillanatban közvetlenül előtted van.

Mi az a Zen? A zen buddhizmus 10 szabálya a harmóniáért

— Legyen szem előtt minden, amit jelenleg csinál. Ha kimosod a poharat, mosd ki a poharat. Fektessen be 100%-ot eszével és szívével abba, amit éppen csinál, és akkor igazán jó eredményeket fog elérni. Az elme mindig éles és friss lesz, ha megtanulsz a jelen pillanatra összpontosítani. Ez könnyű, csak emlékeztetnie kell magát, hogy legyen óvatos.

Amikor eszel, légy tisztában az ételek ízével és állagával - egyébként nagyon könnyű így lefogyni, mert már nem fogsz automatikusan túl sokat enni. A lépcsőn lefelé haladva összpontosítson a leereszkedésre, ne gondoljon az irodában rád váró papírokra, vagy arra, aki egy másik városban él. A szerzetesek séta meditációt gyakorolnak, amikor észreveszik, hogy lábuk érinti vagy elhagyja a talajt. A gondolatoktól való megszabadulás nagyszerű módja, ha hallgat a lélegzetére. És amikor az ilyen figyelmesség szokássá válik, hatékonysága többszörösére nő. Könnyen megtanulsz koncentrálni, hogy semmi ne terelje el a figyelmét. Legyen nagyszerű tárgyaló, finoman érezve a beszélgetőpartnert. És általában a munkában nem leszel egyenlő. (De neked, zennek, az ambíció nem számít.)

— Cselekedj, ne csak beszélj. Itt van a siker igazi titka. Keleten mit sem érnek a szavak gyakorlás nélkül: mesterséget lehet elérni mindennap téglarakással, de nem úgy, ha olvasunk erről szóló könyveket. Bodhidharma arra kérte tanítványait, hogy égessék el a szentírásokat, nehogy a szavak rabszolgáivá váljanak, ahelyett, hogy a szó által kifejezett tanítást gyakorolnák. A tudás egy térkép, amelyen fel van tüntetve a végső cél, de annak eléréséhez saját magának kell végigmennie a teljes útvonalon.

— Tegyen közvetlen lépéseket. Órákig azon gondolkodni, hogy „mi lesz, ha…” nem a zenről szól. Egyszerű, közvetlen és közvetlen. Tehát ha mondani akarsz vagy tenni valamit, csak mondd vagy tedd anélkül, hogy bonyolítanád. Például öleld meg apádat a következő szavakkal: "Tudod, apa, nagyon szeretlek." Vagy mondd meg a főnöködnek, hogy fizetésemelésre van szükséged. (Vagy öleld meg a főnöködet, és mondd: "Tudod, apa, fizetésemelésre van szükségem.")

— Lazíts. Ez a mindennapi zen legélvezetesebb része. Igaz, ha a világ illuzórikus, akkor érdemes erőlködni? Miért baj, ha az eseményeket nem lehet megváltoztatni? És ha megteheti, akkor nincs ok az aggodalomra. Hagyd magad egy kicsit élni, mint a fű, menj az árral... Fogadd el magad és a megnyilvánulásaidat: nincsenek hiányosságok, ezeket az emberek találták ki. Ön tökéletes. És ne hibáztasd magad mindenért. Amikor szemrehányást teszel önmagadnak, akkor az isteni princípiumot, a magadban lévő Abszolút szemrehányást teszed, mintha az tökéletlen lenne. Olyan ez, mint a Holdat hibáztatni azért, mert nem elég sárga, és a napot, amiért túl meleg.

— Pihenés. Használja a napközben felmerülő csendes pillanatokat önmegfigyelés és nyugalom, meditáció vagy rövid szunyókálás alkalmával. Még a fiatalok is profitálhatnak egy rövid délutáni szünetből. Tanuljon meg néhány csikung gyakorlatot, vagy tanuljon meg lélegezni a gyomorral. Gondolkodj el valami kellemesen. Ne felejtse el újratölteni a belső akkumulátorokat.

— hallgass a szívedre. Forduljon hozzá minden alkalommal, amikor fontos döntést hoz. Don Juan figyelmeztetett: ha utadnak nincs szíve, meg fog ölni. Hagyd abba azt, amit nem szeretsz, és csináld azt, amit szeretsz. Ha még nem választottad az ösvényt, emlékezz az álmaidra. A legtitkosabb gyerekkori vágyakról. Lehet, hogy most éppen erre van szüksége?

— Fogadd el a dolgokat úgy, ahogy vannak. Szokj rájuk. Az események úgy történnek, ahogy történnek, és jóra és rosszra osztjuk őket, ahelyett, hogy közvetlenül a tényeket néznénk. Tudod, bármi konfliktus, fenyegetés vagy erőszak forrásává válhat. De talán - együttérzés, szeretet és öröm. Minden a látószögtől függ. Figyeld az életet, és mozogj áramlása szerint: ez segít élni és fejlődni.

— Légy nyitott. Ne csak a fejeddel hallgasd az embereket, hanem teljes szíveddel, és ne azért, hogy folytasd a monológodat, amikor szünet van. Fogadj el új ötleteket és elveket, bármilyen bölcsnek és tapasztaltnak is érzed magad. Nyílj meg a változásoknak és a váratlan lehetőségeknek – néha a kerülőútnak tűnő út a célodhoz vezető legrövidebb út. Keressen új barátokat, ne zárja el magát az idegenektől – egyikük megváltoztathatja az életét, és nagy segítségére lehet.

— Találj vicces dolgokat a mindennapi életben. Engedj szabad utat humorérzékednek, ne vegyél mindent túl komolyan. A komolyság az egyszerű dolgok bonyolulttá tételének egyik módja. Olvassa el a Beginning Meditator's Guide-ot: „Beállítva. Az összes pénzedet centire dobták. Minden pénz illúzió. Nincs semmid. És nem volt." Vagy: „Ne félj egyedül lenni önmagaddal. nem harapsz."

— Csak legyen. Lépj be a határok nélküli tiszta létezésbe. A zen nem tartalmaz semmit, ami megbéklyózna az emberi természetben. A zenről szóló történetek között van ez: egy tanítvány jön a Mesterhez, és azt kéri, mutassa meg neki a megszabaduláshoz vezető utat. – Ki nem szeret téged? – kérdezi a Tanár. „Senki” – válaszolja a diák, és azonnal eléri a megvilágosodást.

A zen fő célja a megvilágosodás. Senki sem tudja felfogni a zent anélkül, hogy elérné a megvilágosodást, mert ez a tapasztalat a legfontosabb tapasztalat.

Az európai tudat számára a felvilágosodás egy különleges művészet, amely elmerít bennünket az emberi létben. Így látjuk azt az utat, amely elvezet minket a rabszolgaságtól a szabadság felé. A szabadság pedig itt azt a lehetőséget jelenti, hogy megvalósítsuk mindazon legnemesebb indítékokat, amelyeket a szív megkíván. Mindannyian fel vannak ruházva mindazokkal a tulajdonságokkal, amelyek mindenkit boldoggá tehetnek, mindenki megtanulhat szeretni.

Tehát a megvilágosodás eléréséhez, amelynek másik neve "satori", több elvet kell követnie. Sok van belőlük, de először érdemes figyelni a főbbekre.

Az ember iránti igaz szerelem az, ha nem avatkozik bele az életébe. Nem lépheti át a legdrágább dolog határait, amivel kedvese rendelkezik - a belső világ határait.
Nem kaphatsz semmit, ha nem adsz cserébe semmit. Ráadásul csak adva lehet vásárolni.
A pillanatban kell élni. A múlt már elhagyott bennünket, nem tudja táplálni a jelent. A jövő még várat magára, és az élet most, pillanatnyilag elszáll. Ünnepelni kell.
Az emberben a legnagyobb szenvedés és bánat abból fakad, hogy elfelejtett élni, és elfelejtett élni. Minden emberi tevékenységnek nincs kapcsolata az élet fogalmával. Az evés, alvás és séta csak fizikai megnyilvánulásai annak, hogy a test még életben van, de nem bizonyítja, hogy ez az ember él.
Meg kell tanulni mindent és eseményt pontosan úgy elfogadni, ahogy van. Az első lépés az, hogy elfogadd valódi énedet.
Sem a gazdagság, sem a szegénység nem lehet ok a gondolkodásra. A gazdagságot nem lehet komolyan venni. Mert semmi közük a szabadsághoz, a szerelemhez, az élet ünnepéhez.
Az élet útján mindenkinek sok hibát kell elkövetnie. És ebben nincs félelem. Mert ezt hívják fejlődésnek. Ijesztő többször elkövetni ugyanazokat a hibákat, mert ez megállítja a fejlődést.
A legmagasabb érték a rabszolgaság elhagyása, a szabadság megszerzése. Az igaz szerelemnek szabadságot kell adnia, ha nincs, akkor ez a szerelem nem igazi.
Mindig lesz valaki, aki megtanítja a másikat, hogyan kell lenni. Tehát rájön, mi szeretne önmaga lenni, de ezt nem tudja elérni. Ennek eredményeként a tanuló saját következtetésekre jut, és nem válik azzá, amire szüksége van, a tanár pedig nem éri el a célját. Ennek eredményeként senki sem elégedett.
A problémák legnagyobb forrása te magad vagy. Amint ez a tudás megtelepszik a fejben, a problémák megszűnnek.

Sziasztok kedves barátaim.

Biztosan mindegyikőtök hallotta a „zen” szót, még akkor is, ha távol áll a buddhizmustól. Ez a kifejezés kétértelmű, közvetlenül kapcsolódik a keleti kultúrához és valláshoz, bár önmagában nem jelenti sem Isten létezésében való hitet, sem annak tagadását.

A buddhista filozófia furcsának, sőt paradoxnak tűnhet egy európai ember számára. A "Zen" fogalma éppoly szokatlan ebből a szempontból. De közelebbről megvizsgálva, ez teljesen összhangban van az általános vallási hagyománnyal. Az alábbiakban megpróbáljuk kitalálni, mit jelent a zen?

Állam és vallás