Biblia levél a korinthusiakhoz. Pál szent apostol első levele a korinthusiakhoz. Pál Korinthusban

Korinthosz azon a földszoroson fekszik, amely Görögországot a Moreával vagy Peloponnészosszal összeköti. Kr.e. másfél ezer évvel épült. 44-ben, Julius Caesar alatt, a romok után helyreállították, és Achaia római tartomány virágzó első városa lett - a prokonzulok rezidenciája. Híres volt tudományairól, művészeteiről és vidám életéről, ami sok lakost vonzott. Megkülönböztetése az úgynevezett "Isztmi játékok" és Aphrodité temploma volt. Elmondható, hogy az apostoli igehirdetés idején Korinthus a görög könnyelműség, könnyelműség és az érzéki élvezetek képviselője volt.

A korinthoszi gyülekezetet a szent Pál apostol alapította második evangélizációs útja során 53 év körül, miután Philippába, Thesszalonikába, Bereába és Athénba ment prédikálni. Szilast és Timóteust Macedóniában hagyva tanítványai hitének megerősítésére, Szent Pál Görögországba ment, és rövid athéni tartózkodása után Korinthusba érkezett, amint erről az Apostolok Cselekedeteinek könyve is szól (18,1). Korinthusban a szent apostol találkozott a kedves és vendégszerető emberekkel, a pontusi származású zsidókkal, Akilával és Priscillával, akik korábban Rómában éltek, de a rabszolgák kiűzése miatt Korinthusba költöztek. Claudius az összes római zsidó közül. Akila „bőrkészítő”, vagyis sátorkészítő volt. Mivel Szent Pál ismerte ezt a mesterséget, náluk telepedett le, hogy keze munkájával keresse meg megélhetését. Ha Aquila és Priscilla még nem voltak keresztények, akkor fel kell tételezni, hogy most Szent Pál térítette meg őket, ő keresztelte meg őket, és az ő segítői lettek az evangélium munkájában.

Az apostol minden szombaton prédikált a zsidó zsinagógában, meggyőzve a zsidókat és a görög prozelitákat arról, hogy nincs más üdvösség, mint az Úr Jézus Krisztusban. Amikor Silas és Timóteus Macedóniából jött, Szent Pál lehetőséget kapott arra, hogy fokozza és bővítse prédikáló tevékenységét, és nemcsak szombatonként tanított, hanem a hét többi napján is. A zsidók körében azonban ez a prédikáció kevés sikert aratott. Ellenálltak az apostolnak, rágalmazva őt és az Úr útját, amelyet prédikált. Ezután Szent Pál a zsidók számára érthető cselekedettel és szóval elhagyta a zsinagógát. Lerázta ruhájának porát, és így szólt hozzájuk: „Véretek van a fejeteken, tiszta vagyok, ezentúl a pogányokhoz megyek” (ApCsel 18:6). Ezeknek a szavaknak a jelentése: "Halálodért te vagy a hibás: tiszta vagyok tőle. Megmutattam neked az üdvösség útját, de te nem akarod elfogadni. Maradj a pusztulásodban."

Szent Pál Krisztusról szóló prédikációval kezdett további keresztény összejöveteleket szervezni a zsinagógától nem messze, egy Istent imádó Justus házában. Pogányok is gyülekeztek itt, és sikeresebben ment az evangélium munkája: sokan hittek és megkeresztelkedtek. A hívők között volt a zsinagóga feje, Kriszpus egész háznépével együtt. A prédikáció sikere azonban látszólag nem volt nagy, így Szent Pál teljesen ki akart vonulni a romlott Korinthoszból, amelyben még élete ellen is próbálkoztak (2Thessz 3:2). Ezért maga az Úr jelent meg neki éjszakai látomásban, hogy bátorítsa és ösztönözze a további korinthusi szolgálatra (ApCsel 18:9-10). Ettől a megjelenéstől megerősödve a szent apostol másfél évig tartózkodott Korinthusban, és ez idő alatt igehirdetése bőséges gyümölcsöt hozott Korinthusban, így a korinthusi egyház híressé és lelki ajándékainak bőségével dicsőült meg (1. Korinthus 1:5-7).

Amikor a korintusi egyház megalakult, Szent Pálnak más helyekre kellett mennie prédikálni. Korinthoszból való távozását egy sajnálatos esemény siettette. A zsidók, akiket felingereltek az apostol prédikációi, megragadták és bíróság elé állították Gallio prokonzul elé azzal a panasszal, hogy „az embereket arra tanítja, hogy nem a törvény szerint tiszteljék Istent” (ApCsel 18:13). Ennek a vádnak az volt a lényege, hogy Pál a Római Birodalom törvényei által megengedett vallomásokon felül valami új szekta alapítója lett. Gallio a híres római filozófus, Seneca testvére és a költő Lucan nagybátyja volt, aki magasan képzett és nemes ember volt. Nem volt hajlandó foglalkozni a hittel, és nem a polgári viszonyokkal kapcsolatos üggyel, és kiűzte a zsidókat az ítélőszékből. A zsidókat megvető hellének Gallio ilyen döntése hallatán odarohantak hozzájuk ugyanabban a bírói teremben, és megragadták a zsinagógafőnök felháborodásának fővezérét, Szoszthenészt, „megverték az ítélet előtt. és Gallio egyáltalán nem aggódott emiatt” (ApCsel 18:14-17). Lehetséges, hogy ez a Szoszthenész később Krisztushoz fordult, és ezt a szent apostol is megemlíti róla, a korinthusiaknak írva az 1Korinthus 1:1-ben.

Egy különleges, kétségtelenül Isten Gondviselése szerint egy bizonyos Apollós nevű zsidó volt Pavlov korinthusi művének utódja. Alexandriában született és nőtt fel, ahonnan először Efézusba, majd Korinthusba érkezett. Ez a jegyző szerint ékesszóló és a Szentírásban jártas ember volt (ApCsel 18:24). Korinthusból kihajózva Szent Pál rövid időre Efézusba érkezett, ahol elhagyta Akvilát és Priscillát, ő maga pedig Jeruzsálembe, majd onnan Antiókhiába ment, ahonnan aztán megkezdte harmadik apostoli útját. Szent Pál Efézusból való távozása után Apollós érkezett oda, aki már keresztény volt, égő lélekben, de csak János keresztségét ismerte. Bátran tanítani kezdett a zsinagógában. „Hallván őt, Akvila és Priscilla befogadták, és pontosabban elmagyarázták neki az Úr útját” (ApCsel 18:26). Amikor Akhájába kellett mennie, amelynek fővárosa akkoriban Korinthosz volt, az efézusi hívők ajánlóleveleket adtak neki az ottani keresztényeknek. Korinthusba érkezve Apollós nagymértékben segítette a hívőket, nyilvánosan megcáfolta a zsidókat, és "az Írások által bizonyítva, hogy Jézus a Krisztus" (ApCsel 18:27-28). Apollós prédikációjának jelentősége a kereszténység korinthusi megalapítása szempontjából akkora volt, hogy a szent Pál apostol az általa elültetett Krisztus-hit magvainak öntözőjének nevezi: „Én ültettem, Apollós öntözött, Isten pedig szaporított” (1. Korinthus 3:6). Nem ismert, hogy mennyi ideig tartózkodott Apollós Korinthusban, de amikor az első korinthusi levelet írjuk, ismét Efézusban látjuk őt az apostollal (1Kor 16:12).

Pál apostol. Részlet a moszkvai Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának ikonosztázáról, 1405. Görög Theophanes ikonfestő

Az 1. korinthusi levél megírásának oka

Apollós korinthusi tartózkodása alatt Szent Pál, miután megvalósította tervét, hogy húsvétkor Jeruzsálembe látogat, megkezdte harmadik apostoli útját Antiókhiából, és „rendben áthaladt Galácián és Frígián” (ApCsel 18:22-23). , megérkezett Efézusba, hogy itt jóváhagyja Krisztus Egyházát (ApCsel 19:1). Itt különféle kedvezőtlen pletykák kezdtek eljutni hozzá az elhagyott korinthoszi egyházról. Efézusból közvetlenül a tengeren akart Korinthusba menni (2Kor 1,15-16), de nem merte elhagyni Efézust, ezért szeretett tanítványát, Timóteust Korinthusba küldte, és utasította, hogy menjen át Macedónián, majd jelentkezzen. mindenről, ami a korintusi gyülekezetben történt. Eközben a korinthoszi egyházról szóló kedvezőtlen pletykák ismétlődni és szaporodni kezdtek. Mintha az egyik korinthusi keresztény megengedte volna ezt a fajta paráznaságot, ami a pogányok körében nem megengedett (1Kor 5:1). Aztán egy keresztény Chloé háza Efézusba érkezett, és megerősítette ezt a pletykát az apostolnak, miközben sok más rosszindulatot is elmondott, különösen a különféle vallási vitákról és versengésekről szóló történetekkel (1 Korinthus 1:11-12) felbosszantva az apostolt. Úgy tűnt, hogy Korinthusban külön vallási pártok vagy szekták jöttek létre. István, Fortunatus és Achaik, akik Korinthusból érkeztek és a Korinthusi Egyházból érkeztek, valamelyest megnyugtatta az apostol lelkületét (1Kor 16:17), de ennek ellenére megerősítették számos rendellenesség jelenlétét. Megerősítve a paráznaságról és viszályról szóló pletykákat, ismét sok mást is közvetítettek: pogány bírósági perekről, szerelmi lakomák zavargásairól, a templomban nem takaró nőkről, a halottak feltámadásába vetett hitetlenségről. Az apostolnak külön levélben is tettek fel kérdéseket: házasságról és szüzességről, a bálványoknak felajánlott dolgokról, a nyelvek ajándékáról stb. Ugyanakkor megígéri, hogy maga is eljön hozzájuk (1Korinthus 4:19-21). A levél megírásának további oka, amint az 1Korinthus 16:1-4-ből kiderül, a palesztin keresztények pénzügyi támogatásának összegyűjtése volt.

Az üzenet ideje és helye

Amint az magából a levélből kiderül, Efézusban íródott. „Nem akarlak most futólag látni – írja az apostol –, remélem, egy ideig veletek maradhatok, ha az Úr megengedi. De pünkösdig Efézusban maradok” (1Korinthus 16:7). 8). A levélben Szent Pál azt írja, hogy ő küldte el Szent Timóteust Korinthusba (1Kor 16:10), és az Apostolok Cselekedeteiben azt találjuk, hogy éppen azelőtt küldte el Efézusból, hogy ő maga is elhagyni készült volna (ApCsel 19:21-). 22). Az évek számítása szerint ez az R.Chr szerint 58-ra vagy 59-re esik.

Ezt követően Pál elhagyta Athént és Korinthusba ment.

És hogy megszabaduljunk a rendetlen és ravasz emberektől, mert a hit nem mindenkiben van.

Az Úr éjszakai látomásban így szólt Pálhoz: Ne félj, hanem beszélj, és ne hallgass, mert én veled vagyok, és senki sem fog bántani, mert sok emberem van ebben a városban.

Tisztítsd meg tehát a régi kovászt, hogy új tészta legyél, mivel kovász nélkül vagy, mert a mi húsvétunkat, Krisztust, megölték értünk.

Pál, akit Isten akaratából Jézus Krisztus apostolának neveztek, és Szoszthenész testvér.

Egy bizonyos Apollósz nevű zsidó, Alexandriából származott, aki ékesszóló és járatos a Szentírásban, Efézusba jött.

Amikor pedig Akhájába akart menni, a testvérek elküldték az ottani tanítványokhoz, hogy fogadják őt. és amikor megérkezett, nagyban segítette a kegyelemből hívőket, mert a nyilvánosság előtt nagymértékben megcáfolta a zsidókat, bizonyítva a Szentírás által, hogy Jézus a Krisztus.

Ami Apollós testvért illeti, nagyon kértem, hogy menjen el a testvéreivel hozzátok; de nem most akart menni, hanem akkor jön, amikor neki kényelmes.

Miután meglátogatta Cézáreát, Jeruzsálembe érkezett, üdvözölte a gyülekezetet, és Antiókhiába indult. És miután egy ideig ott tartózkodott, kiment, és sorban bejárta Galáciát és Frígiát, megerősítve minden tanítványát.

Apollós korinthusi tartózkodása alatt Pál a felső vidékeken áthaladva Efézusba érkezett, és ott talált néhány tanítványt.

És ebben a bizalomban szándékoztam korábban eljönni hozzátok, hogy másodszor is kegyelmet kapjatok, és rajtatok keresztül Macedóniába jussak, Macedóniából ismét hozzátok jöjjetek; és elvinnél Júdeába.

Igaz a szóbeszéd, hogy megjelent nálatok a paráznaság, sőt még a pogányok körében sem hallható paráznaság, hogy valakinek feleség helyett az apja felesége van.

De azt írtam neked, hogy ne társulj olyannal, aki bár magát testvérnek nevezi, parázna marad, vagy kapzsi ember, vagy bálványimádó, vagy istenkáromló, vagy részeg, vagy ragadozó; Ne is egyél ezzel. Miért ítélkezem meg a kívülállókat? Belsőleg ítélkezel?

Örülök Stefan, Fortunatus és Achaik érkezésének: pótolták számomra a távollétedet.

De hamarosan eljövök hozzátok, ha az Úr akarja, és nem a felfuvalkodottak beszédeit fogom próbára tenni, hanem az erőt, mert az Isten országa nem szóban van, hanem hatalomban. Mit akarsz? pálcával jön-e hozzád, vagy szeretettel és a szelídség lelkével?

A szenteknek szóló gyűjteményben tedd úgy, ahogy a galaciai templomokban elrendeltem. A hét első napján mindenki tegyen el és spóroljon, amennyit állapota enged, hogy ne kelljen gyűjtenie, amikor jövök. Amikor eljövök, elküldöm azokat, akiket választasz, levelekkel, hogy vigyék el alamizsnáját Jeruzsálembe. És ha illik elmennem, akkor velem mennek.

De ha Timóteus hozzád jön, vigyázz, hogy biztonságban legyen veled; mert ő is az Úr munkáját végzi, mint én.

Amikor ez megtörtént, Pál lélekben elhatározta, hogy Macedónián és Akhaián áthaladva Jeruzsálembe megy, mondván: Miután ott voltam, Rómát is látnom kell. És miután Macedóniába küldött kettőt azok közül, akik szolgálták őt, Timóteust és Erasztot, ő maga Ázsiában maradt egy ideig.

Averky Taushev, érsek

BEVEZETÉS A KORINTHUSBA: EMBEREI ÉS SZOKÁSAI

Korinthosz városa. Az általunk az Újszövetségből ismert Korinthoszt Julius Caesar építtette, és egy római kolónia mintájára lakták. Földrajzi, katonai és gazdasági jelentőségéből adódóan hamar elnyerte Akhaia (Görögország római neve) fővárosi rangot. Sőt, Athénnel együtt a tanulás központjává vált, ahonnan az ókori Görögország filozófiai tanításai terjedtek el; az a tény, hogy Korinthus olyan híres, kiemelkedő jelentőséggel bír az 1. korinthusi levél tanulmányozásában.

Sztoikus és epikuroszi áramlatok a filozófiában. Isten sztoikus felfogása az volt, hogy Ő nem más, mint a világegyetem Szelleme vagy Elme. Az ember csak halandó lény volt, akinek lelkét halála után tűznek adták át, vagy elnyelték a világegyetem alkotóelemei. Ezért a bölcs embernek megparancsolta, hogy az értelem szerint éljen; ezzel tökéletessé és önellátóvá vált, így a doktrína szerint. Ez a gondolkodásmód nem ismerte el a Megváltó szükségességét; és a modern humanizmushoz hasonlóan csak az emberi büszkeség uralmához és az önkielégítés szégyentelen kicsapongásához vezethet.

Az epikureusok viszont az akkori ateisták voltak. Nem hittek Istenben; és azt hitte, hogy ha van is isten (vagy több is), távol van, és nem mutatott érdeklődést az emberiségnek nevezett nyomorult por iránt. A sztoikusokhoz hasonlóan az epikureusok is azt hitték, hogy az élet a halállal ér véget; és hogy az ember életének fő célja az volt, hogy a legnagyobb örömökben részesüljön (beleértve a testi és más örömöket is). Ez a tanítás mindig a legocsmányabb érzékiséghez és bűnökhöz vezetett: „Együnk és igyunk, mert holnap meghalunk!” (15:32).

Valaha jól mondták, hogy az epikureizmus és a sztoicizmus azt a két uralkodó elvet testesítik meg, amelyekkel az erkölcsös ember valaha is foglalkozott: a gyönyört és a büszkeséget.

Erkölcsi hanyatlás a bálványimádásban. A bálványok erkölcstelen imádásának lényegébe betekintést ad az Izraelnek szóló figyelmeztetés: „Sem az izraeliták, sem az izraeliták ne követjenek el paráznaságot vallási szertartások elvégzése érdekében. Ne vigyenek be parázna vagy parázna által keresett pénzt az Úrnak, a te Istenednek szent házába; ne vedd meg gonosz pénzen, amit Istennek ígért, mert az Úr, a te Istened gyűlöli azokat, akik eladják testüket és nemi bűnt követnek el." (5Móz 23:17-18, Szentpétervár).

A babiloni törvények szerint minden nőnek élete során legalább egyszer ki kellett nyitnia a karját egy idegennek, mint áldozatot Vénusznak. A vezető örmény családok fiait és leányait hosszabb-rövidebb időre Anahitis szolgálatára szentelték idegenek szórakoztatására. A legtöbb férfit elfogadó nők voltak keresettek a házasságkötéskor. A föníciaiak jól ismertek a vallási ünnepek alkalmával való promiszkuitásról. A babilóniaiak szent felépítményeket emeltek templomaikra, amelyeket kultikus prostitúcióra használtak. Ezt a gyakorlatot az izraelita nép körében alkalmazták hitehagyásukban (2Királyok 23:7).

Az újszövetségi időkben a Vénusz-templomban, amely Korinthosz városában található, több mint ezer válogatott nő volt, akik kultuszprostitúcióval foglalkoztak. Ez a gyakorlat annyira megrontotta a korinthusiak erkölcsi felfogását a szexuális kapcsolatok terén, hogy a város lakóinak neve a szexuális tisztátalanság szinonimájává vált. Az ateizmus filozófiája meghozta rendkívül aljas gyümölcseit.

BEVEZETÉS: A KORINTHUSI EGYHÁZ ALAPÍTÁSA

Az evangélium magját egy erkölcsileg csődbe jutott társadalomba ültették el. Pál Troászban hívást hallott Macedóniából (ApCsel 16:9-10). Erre a felhívásra úgy válaszolt, hogy gyülekezeteket alapított Filippiben, Thessalonikában és Bereában. Innen Athénba ment, hogy a Mars-hegyen vitatkozzon az epikureus és sztoikus filozófusokkal. Viszonylag rövid athéni tartózkodás után Korinthoszba ment, amely körülbelül negyvenöt mérföldre volt Athéntól. Pál kezdetben sátrak készítésével élt, és minden szombaton beszélt a zsinagógában, meggyőzve a zsidókat és a zsidókat egyaránt. Hamarosan csatlakoztak hozzá segítői, Silas és Timóteus, akik nyilvánvalóan felajánlásokat hoztak neki Macedónia gyülekezeteiből (ApCsel 18:1-5; 2Kor 11:8-9; Fil. 4:15), ami lehetővé tette Pálnak, hogy mindvégig Isten szavának szentelje magát (ApCsel 18:5, Szentpétervár). Pál prédikációi heves tiltakozást váltottak ki a zsidók körében, és kizárták a zsinagógából. Azonban másfél évig folytatta munkáját B. Justus házában, és „a korinthusiak közül sokan, hallván, hittek és megkeresztelkedtek” (ApCsel 18,6-8). Az evangélium hirdetésének sikere felháborította a zsidókat, és elvitték Pált Gallio római helytartóhoz. De Gallio elutasította követeléseiket, és elűzte őket a bíró elől (ApCsel 18:12-16).

Valamivel később (ApCsel 18:18) Pál elhagyta Korinthust Szíriába, de virágzó keresztényeket hagyott maga után, akik tudták, hogy az emberi kéz által készített bálványok semmiek, és hogy valójában csak „egy az Atya Isten, akitől van minden. mi pedig őérte vagyunk, és egy Úr Jézus Krisztus, aki által van minden, és mi is őáltala” (1Kor 8,6).

BEVEZETÉS: 1 KORINTHUS

Szerző. Kétségtelen, hogy ezt a levelet Pál írta. Az ő aláírása van rajta (1:1). Tele van az apostol személyes feljegyzéseivel: megemlíti azokat, akiket megkeresztelt (1114-16). az a tény, hogy elültette az evangélium magvát Korinthusban (3:6), azt jelzi, hogy ő volt az apjuk a jó hírben (4:15), és ők az ő munkája az Úrban (9:1-2). A szerzőség erősebb bizonyítékát nem lehetett volna elvárni.

A kompozíció ideje és helye. Pál i.sz. 54-ben hagyta el Korinthoszt. Aztán Jeruzsálembe érkezett, ahol eltöltött egy kis időt (ApCsel 18:19-23). Innen Galácián és Frígián ment keresztül, megerősítve a gyülekezeteket (ApCsel 18:23). Ezt követően Efézusba ment, hogy hároméves szolgálatot végezzen (ApCsel 19:1-41; 20:1-3). Ebből a városból írta Pál az 1. korinthusi levél (1. Kor. 16:8-9).

Miután Pál több mint két évet Efézusban töltött (ApCsel 1918, 10), úgy döntött, hogy Timóteust maga előtt küldi Korinthusba, hogy összeállítson egy gyűjteményt pénzajándékokból, amelyeket reményei szerint elvihet a jeruzsálemi rászoruló szenteknek (ApCsel 19:21). -22) . Amikor Pál ezt a levelet írta, Timóteus már úton volt Korinthusba (4:17; 16:10). Ez tagadhatatlanul arra utal, hogy a levél megírásának dátuma Pál efézusi tartózkodásának vége volt, vagyis Kr. u. 57 körül.

A tisztán emberi gondolkodásmód büszkesége megmutatkozott az egyház megosztottságában és egyes emberek vezetői igényében (1:10-17). Ez a büszkeség szembeállította a világ bölcsességét Isten bölcsességével, bolondságnak tartotta a keresztről szóló prédikációt (1,18-31); egyes keresztényeket arra késztetett, hogy elutasítsák az ihletett kinyilatkoztatást és annak szószólóit, és elfogadják a világi filozófusok gondolkodásmódját (2:1-4:6). Talán a büszkeség ezen eleme alapozta meg a nyelveken szólás ajándéka iránti elfojthatatlan vágyat is (12-14. fejezet).

A bálványimádás korábbi gyakorlata a leplezetlen szexuális promiszkuitásban mutatkozott meg. Az egyik férfi apja feleségével élt; a keresztények azonban ahelyett, hogy siránkoznának az ilyen erkölcstelenségért, úgy tűnik, büszkék lettek rá, és készségesen megvédték az embert (5:1-5). A szexuális vágyak házasságon kívüli kielégítését ugyanolyan természetesnek tartották, mint az éhség kielégítését. Szinte önkéntelenül belopja magát a gyanú, hogy a kultuszprostitúciót az Úr egyházának dogmájává tették (6:15-20), és ez minden bizonnyal olyan erős hatással volt a keresztény nőkre, hogy a nyilvánosság előtt megfelelőbb öltözékben jelentek meg. parázna nő, mint alázatos és alázatos keresztény nők (11:3-16).

A bálványimádás szokásaiból más problémák is adódtak, köztük a bálványoknak áldozott húsevés. A korinthusiak barátaikkal együtt a bálványok templomában ettek a bálványoknak felajánlott ételeket. Egyes keresztények folytatták (vagy újrakezdték) ezt a gyakorlatot, mert úgy gondolták, hogy a bálványok értéktelenségének ismerete már nem teszi ezt a cselekedetet a bálványok szolgálatává (8:1-6). Pál azonban azzal érvelt, hogy az úrvacsora közösség Krisztus testével, és hogy a bálványoknak feláldozott lakomák a démonoknak való felajánlás, függetlenül a bálványok értéktelenségének ismeretétől (10:19-21). Úgy tűnik, mások az úrvacsorában a bálványünnepek valamiféle látszatát látták, ezért nem szimbólumot, emléket tettek belőle annak, aminek lennie kell, hanem a mulatság ünnepévé (11:17-34).

A materializmus a korinthoszi gyülekezetben is megnyilvánult, ami miatt egyesek tagadták a testi feltámadást a halálból (15:12-20).

Pál azért írta az 1. korinthusi levél, hogy ezeket az eltéréseket az igazsággal kezelje. De emellett válaszolt az egyház levelére is, amelyben a férj és feleség kötelességeiről, a hívők hitetlenekkel való házasságáról, a szüzek házasságáról és a keresztény özvegyek újraházasodásáról kérdezték (7,1-40).

Sajnos a korinthoszi gyülekezet sok problémába keveredik; de szerencsések vagyunk, hogy olvashatjuk ezt a levelet, mert sok ugyanaz a probléma, amely az ókori Korinthusban felmerült, ma is fennáll.

BEVEZETÉS AZ 1 KORINTHUSHOZ 5
1 KORINTHUS 1-9
1 KORINTHUS 2-27
1 KORINTHUS 3-39
1 KORINTHUS 4-55
1 KORINTHUS 5-68
1 KORINTHUS 6-77
1 KORINTHUS 7-92
1 KORINTHUS 8-120
1 KORINTHUS 9-130
1 KORINTHUS 10-148
1 KORINTHUS 11-168
1 KORINTHUS 12-194
1 KORINTHUS 13-211
1 KORINTHUS 14-222
1 KORINTHUS 15-247
1 KORINTHUS 16-277

1 Pál, akit Isten akarata Jézus Krisztus apostolának nevez, és Szoszthenész testvér,

2 Isten gyülekezete, amely Korinthusban van, a Krisztus Jézusban megszentelt, szentekké hivatott, mindazokkal, akik segítségül hívják a mi Urunk Jézus Krisztus nevét, mindenhol, velük és velünk:

3 Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól és az Úr Jézus Krisztustól.

4 Szüntelenül hálát adok értetek Istenemnek az Isten kegyelméért, amely adatott nektek Krisztus Jézusban,

5 mert őbenne mindenben, minden szóban és minden tudásban gazdag lettél,

6 mert Krisztus bizonyságtétele megerősödött bennetek,

7 hogy ne szenvedjen hiányt semmi ajándéktól, várva a mi Urunk Jézus Krisztus megjelenését,

8 A ki megerősít titeket mindvégig, hogy feddhetetlenek legyetek a mi Urunk Jézus Krisztus napján.

9 Hű az Isten, aki által meghívott vagytok az ő Fiának, a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak a közösségére.

10 Kérlek titeket, atyámfiai, a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, hogy mindnyájan egyet beszéljetek, és ne legyen megosztottság közöttetek, hanem egy lélekben és egy elmében egyesüljetek.

11 Mert a [házi] Chloéból tudomást szereztem rólatok, testvéreim, hogy viták vannak közöttetek.

12 Értem, amit mondasz: "Pavlov vagyok"; „Apollós vagyok”; "Kifin vagyok"; – De én Krisztusé vagyok.

13 Krisztus megosztott volt? Pál keresztre feszített érted? Vagy Pál nevére keresztelkedtél meg?

14 Hálát adok Istennek, hogy nem kereszteltem meg senkit közületek, csak Kriszpuszt és Gaiust,

15 Nehogy valaki azt mondja, hogy az én nevemben kereszteltem.

16 Megkereszteltem István házát is; És hogy megkeresztelt-e valaki mást, nem tudom.

17 Mert nem azért küldött engem Krisztus, hogy kereszteljek, hanem hogy az evangéliumot hirdessem, nem a beszédek bölcsességével, nehogy a Krisztus keresztje semmivé legyen.

18 Mert a keresztről szóló beszéd bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje.

19 Mert meg van írva: Eltörlöm a bölcsek bölcsességét, és elvetem az értelmesek értelmét.

20 Hol van a bölcs? hol van az írnok? hol van e világ kérdezője? Vajon nem bolondsággá változtatta-e Isten e világ bölcsességét?

21 Mert amikor a világ bölcsessége által nem ismerte meg Istent az Isten bölcsességében, tetszett Istennek az igehirdetés bolondsága, hogy megmentse a hívőket.

22 Mert még a zsidók is csodákat követelnek, a görögök pedig bölcsességet keresnek;

23 Mi pedig a megfeszített Krisztust hirdetjük, a zsidóknak botlás, a görögöknek bolondság,

24 Hanem azoknak, akiknek neveztetik magukat, zsidóknak és görögöknek, Krisztusnak az Isten ereje és Isten bölcsessége;

25 Mert az Isten bolondsága bölcsebb az embereknél, és az Isten erőtlenségei erősebbek az embereknél.

26 Nézzétek, atyámfiai, kik vagytok ti, a kik elhívattak: nem sokan vagytok bölcsek test szerint, nem sokan erősek, nem sok nemes;

27 De Isten a világ bolondjait választotta ki, hogy megszégyenítse a bölcseket, és Isten a világ erőtleneit választotta ki, hogy megszégyenítse az erőseket;

28 És Isten kiválasztotta a világ alázatos dolgait, és az alázatosakat és az értelmetleneket, hogy eltörölje a fontosakat,

29 Hogy egyetlen test se dicsekedhessen Isten előtt.

30 Tőle vagytok ti is Krisztus Jézusban, aki bölcsességünkké lett Istentől, igazságul, megszentelődésül és váltságul,

31 Legyen, amint meg van írva: Aki dicsekszik, az Úrral dicsekedjék.

1 És amikor hozzátok mentem, atyámfiai, azért jöttem, hogy Isten bizonyságtételét hirdessem nektek, nem a szó vagy a bölcsesség nagyszerűségével,

2 Mert elhatároztam, hogy nem tudok mást köztetek, csak Jézus Krisztust és a megfeszítettet,

3 Én pedig veletek voltam erőtlenségben, félelemben és nagy rettegésben.

4 És az én beszédem és az én prédikációm nem az emberi bölcsesség meggyőző szavaiban volt, hanem a Lélek és az erő bemutatásában,

5 Hogy a ti hitetek ne az emberek bölcsességén, hanem az Isten erején legyen.

6 De bölcsességet hirdetünk a tökéletesek között, de a bölcsesség nem e világból való, sem e világ uralkodóitól,

7 Mi pedig hirdetjük az Isten titkos, elrejtett bölcsességét, amelyet Isten örök idők előtt a mi dicsőségünkre rendelt,

8 amelyet e világ fejedelmei közül senki sem ismert; mert ha ismerték volna, nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát.

9 De amint meg van írva: Szem nem látott, fül nem hallott, és nem ment be az ember szívébe, amelyet az Isten az őt szeretőknek készített.

10 De Isten kinyilatkoztatta nekünk az õ Lelke által; mert a Lélek mindent megvizsgál, még az Isten mélységeit is.

11 Mert ki tudja, mi van az emberben, ha nem a benne lakozó lélek? Tehát senki sem ismeri Istent, csak Isten Lelke.

12 De mi nem e világ lelkét kaptuk, hanem Istentől a Lelket, hogy megtudjuk, mit adott nekünk az Isten,

13 Amit nem emberi bölcsességből hirdetünk tanult beszédekkel, hanem a Szentlélektől tanulva, a lelki dolgokat lelkiekkel tekintve.

14 A természetes ember nem fogadja el azt, ami az Isten Lelkétől van, mert bolondságnak tartja azt; és nem értheti meg, mert szellemileg [kell] megítélni.

15 De a lelki ember mindent megítél, de senki sem ítélheti meg.

16 Mert ki ismerte meg az Úr gondolatát, hogy ítélje meg őt? És bennünk van Krisztus elméje.

1 És nem szólhattam hozzátok, atyámfiai, mint a lelkiekhez, hanem mint a testiekhez, mint a Krisztusban élő kisdedekhez.

2 Tejjel etettelek titeket, és nem [szilárd] táplálékkal, mert még nem tudtátok, és még most sem tudtok,

3 mert még mindig testi vagy. Mert ha irigység, viszály és meghasonlás van köztetek, nem vagytok-e testiek? és nem az emberek szokása szerint jártok?

4 Mert amikor az egyik azt mondja: "Én vagyok Pavlov", a másik pedig: "Én vagyok Apollós", nem vagytok-e testiek?

5 Ki az a Pál? ki az a Apollos? Ők csak szolgák, akiken keresztül hittél, sőt, ahogy az Úr mindenkinek megadta.

6 Én ültettem, Apollós öntözött, de Isten adta a termést;

7 Ezért sem az, aki ültet, sem az, aki öntözi, nem semmi, hanem [minden] az Isten, aki növekedést hoz.

8 De aki ültet, és aki öntözik, egy; de mindenki munkája szerint megkapja jutalmát.

9 Mert mi Isten munkásai vagyunk, ti ​​pedig Isten szántóföldje, Isten épülete.

10 Én, az Istentől kapott kegyelem szerint, mint bölcs építő, levetettem az alapot, és más épít rá; de mindenki nézze meg, hogyan építkezik.

11 Mert senki más alapot nem vethet, mint ami le van fektetve, amely Jézus Krisztus.

12 Vajon épít-e valaki erre az alapra arannyal, ezüsttel, drágakövekkel, fával, szénával, szalmával?

13 minden eset kiderül; mert a nap megmutatja, mert a tűzben kiderül, és a tűz próbára teszi mindegyik munkáját, hogy mi az.

14 Akinek a munkája, amelyet épített, megállja a helyét, jutalmat kap.

15 És a kinek munkája megégetik, kárt szenved; ő maga azonban megmenekül, de így, mintha a tűztől.

16 Nem tudjátok-é, hogy ti Isten temploma vagytok, és Isten Lelke lakik bennetek?

17 Ha valaki lerombolja az Isten templomát, Isten megbünteti azt, mert az Isten temploma szent; és ez a [templom] te vagy.

18 Senki sem áltatja magát. Ha valaki közületek azt hiszi, hogy bölcs ebben a korban, legyen bolond, hogy bölcs lehessen.

19 Mert e világ bölcsessége bolondság az Isten előtt, amint meg van írva: Megragadja a bölcseket csalárdságukban.

20 És még egyszer: Az Úr tudja a bölcsek filozófiáit, hogy hiábavalók.

21 Senki sem dicsekedhet tehát emberekkel, mert minden a tied.

22 Akár Pál, akár Apollós, akár Kéfás, akár a világ, akár az élet, akár a halál, akár a jelen, akár a jövő, minden a tiéd;

23 Ti pedig Krisztuséi vagytok, Krisztus pedig Istené.

1 Ezért mindenki úgy értsen minket, mint Krisztus szolgáit és Isten titkainak sáfárait.

2 A sáfároktól megkövetelik, hogy mindenki hűséges legyen.

3 Nagyon keveset jelent számomra, hogyan ítélsz meg engem, vagy [hogyan] ítélsz meg más embereket; Én sem ítélem el magam.

4 Mert [bár] semmit sem tudok magam mögött, mégsem igazolok meg ettől; az Úr az én bírám.

5 Ne ítéljetek tehát semmiképpen idő előtt, míg el nem jön az Úr, aki megvilágítja a sötétségben rejtőzködőket, és kinyilatkoztatja a szív szándékait, és akkor Isten dicsérete lesz mindenkinek.

6 Ezt, atyámfiai, hozzáadtam magamnak és Apollósnak a ti kedvetekért, hogy megtanuljátok tőlünk, hogy ne legyünk túl filozófiák, mint ami meg van írva, és ne legyetek gőgösek egymás előtt.

7 Mert ki különböztet meg téged? Mi az, amit nem kapna meg? És ha megkaptad, miért dicsekszel, mintha nem kaptad volna meg?

8 Már eleged van, már gazdag lettél, uralkodni kezdtél nélkülünk. Ó, bárcsak te [valóban] uralkodnál, hogy mi is uralkodhatnánk veled!

9 Mert azt gondolom, hogy minket, utolsó küldötteket Isten úgymond halálra ítélt, mert gyalázatává lettünk a világnak, az angyaloknak és az embereknek.

10 Mi bolondok vagyunk a Krisztusért, ti pedig bölcsek vagytok Krisztusban; mi gyengék vagyunk, de te erős vagy; ti dicsőségben vagytok, mi pedig gyalázatban.

11 Mostanáig éhezést és szomjúságot, meztelenséget és verést viselünk, és vándorolunk,

12 mi pedig saját kezünkkel dolgozunk. Átkoznak minket, mi áldunk; üldöznek minket, mi eltűrünk;

13 Könyörgünk, káromolnak minket; olyanok vagyunk a világnak, mint a szemét, [mint] a por, mind a mai napig [letaposva].

14 Nem a ti szégyenetek miatt írom ezt, hanem intelek benneteket, mint szeretett gyermekeimet.

15 Mert bár ezrei vannak tanítóid a Krisztusban, de nem sok atyád; Én nemzettelek téged Krisztus Jézusban az evangélium által.

16 Ezért kérlek benneteket: kövessetek engem, ahogy én követem Krisztust.

17 Ezért küldtem el hozzátok Timóteust, az én szeretett és hűséges fiamat az Úrban, aki emlékeztetni fog benneteket Krisztusban való utaimra, amint tanítok mindenütt minden gyülekezetben.

18 Mivel én nem jövök hozzátok, némelyek kevélyek lesznek;

19 De hamarosan eljövök hozzád, ha az Úr akarja, és nem a felfuvalkodottak beszédeit fogom próbára tenni, hanem az erőt,

20 Mert az Isten országa nem szóban van, hanem hatalomban.

21 Mit akarsz? pálcával jön-e hozzád, vagy szeretettel és a szelídség lelkével?

1 Biztos hír járja, hogy a paráznaság [megjelent] köztetek, sőt még a pogányok között sem hallható paráznaság, hogy valakinek [felesége] az apja felesége van.

2 És felemelkedtél a sírás helyett, hogy aki ilyet cselekszik, kikerüljön közületek.

3 Én azonban, mivel testben távol vagyok, de lélekben jelen vagyok [veletek], már eldöntöttem, mintha veletek lennék: aki ilyet tett,

4 a te gyülekezetedben a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, az én lelkemmel együtt, a mi Urunk Jézus Krisztus ereje által,

5 Add át a Sátánnak a test elvesztésére, hogy a lélek üdvözüljön a mi Urunk Jézus Krisztus napján.

6 Nincs mit dicsekedned. Nem tudod, hogy egy kis kovász az egész tésztát megkeleszti?

7 Tisztítsd meg tehát a régi kovászt, hogy új tészta legyél, mert kovász nélkül vagy, mert a mi húsvétunkat, Krisztust, megölték értünk.

8 Ne ünnepeljünk tehát régi kovászsal, ne a gonoszság és a gonoszság kovászával, hanem a tisztaság és az igazság kovásztalan kenyerével.

9 Levélben írtam neked – ne társalogj paráznákkal;

10 De nem általában e világ paráznáival, vagy kapzsi embereivel, vagy ragadozóival, vagy bálványimádóival, mert különben ki kellene mennetek ebből a világból.

11 De azt írtam nektek, hogy ne kapcsolódjatok össze olyannal, aki magát testvérnek nevezi, de parázna vagy kapzsi ember, vagy bálványimádó, vagy káromló, vagy részeg, vagy ragadozó marad; Ne is egyél ezzel.

12 Mert miért ítélkezem a kívülállókat? Belsőleg ítélkezel?

13 Isten ítéli azokat, akik kívül vannak. Vessétek ki tehát magatok közül az elvetemültet.

1 Hogyan merészelheti köztetek valaki, aki mással bánik, az istenteleneket perelni, és nem a szenteket?

2 Nem tudjátok, hogy a szentek ítélik majd a világot? De ha a világot ti ítélitek meg, nem vagytok méltóak arra, hogy lényegtelen dolgokat ítéljetek meg?

3 Nem tudjátok-é, hogy mi ítéljük meg az angyalokat, még kevésbé [a világ tetteit]?

4 De ti, ha világi peretek van, jelöljetek ki [bíráitokat] olyanokat, akik semmit sem jelentenek a gyülekezetben.

5 Szégyenedre mondom: Nincs-e köztetek egy bölcs, aki ítélkezhet a testvérei között?

6 De a testvér a testvérrel pereskedik, sőt a hitetlenek előtt.

7 És már az is nagyon megalázó számodra, hogy perek vannak egymás között. Miért nem sértődsz meg inkább? Miért nem viseled el a nehézségeket?

8 Ti azonban megbotránkoztok és elvesztek, sőt a testvérektől.

9 Nem tudjátok-é, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát? Ne tévelyegjetek: sem paráznák, sem bálványimádók, sem házasságtörők, sem malákiák, sem szodomisták,

10 Sem tolvajok, sem kapzsiak, sem részegesek, sem szidalmazók, sem ragadozók nem öröklik Isten országát.

11 Néhányan ilyenek voltak közületek; hanem megmosva, de megszentelve, de megigazulva a mi Urunk Jézus Krisztus nevével és a mi Istenünk Lelke által.

12 Minden szabad nekem, de nem minden hasznos; minden megengedett számomra, de semmi sem birtokolhat engem.

13 Táplálék a hasnak, és a has eledelnek; de Isten elpusztítja mindkettőt. A test nem paráznaságra van, hanem az Úré, és az Úr a testé.

14 Isten feltámasztotta az Urat, minket is feltámaszt az Ő erejével.

15 Nem tudjátok, hogy testetek Krisztus tagja? El kell-e tehát venni a tagokat Krisztustól, hogy paráznaság tagjaivá tegyem? Ne hagyd!

16 Vagy nem tudjátok, hogy aki egy parázna nővel házasodik, egy testté lesz [vele]? mert azt mondják, a kettő egy test lesz.

17 De aki az Úrral egyesül, az egy lélek az Úrral.

18 Menekülj a paráznaságtól; minden bûn, amit valaki elkövet, a testen kívül van, de a parázna a saját teste ellen vétkezik.

19 Nem tudjátok-é, hogy a ti testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma, akit Istentől kaptatok, és nem vagytok a tiétek?

20 Mert áron vásároltatok meg. Dicsőítsétek tehát Istent testetekben és lelketekben is, amelyek Istenéi.

1 Arról pedig, amit nekem írtál, jó, ha a férfi nem nyúl nőhöz.

2 De [hogy elkerülje] a paráznaságot, mindenkinek legyen saját felesége, és mindenkinek legyen saját férje.

3 Férj mutassa meg feleségének kellő kegyelmét; mint feleség a férjének.

4 A feleségnek nincs hatalma saját teste felett, hanem a férjnek; hasonlóképpen a férjnek nincs hatalma saját teste felett, de a feleségnek igen.

5 Ne térjetek el egymástól, csak megegyezés szerint, egy időre, hogy böjtöljetek és imádkozzatok, és [aztán] legyetek újra együtt, nehogy a Sátán kísértsen titeket mértéktelenségetekkel.

6 Ezt azonban engedélyként mondtam, és nem parancsként.

7 Mert azt akarom, hogy minden ember hozzám hasonló legyen; de mindegyiknek megvan a maga ajándéka Istentől, egyiknek így, másiknak másképp.

8 De a hajadonoknak és az özvegyeknek azt mondom: jó nekik, ha úgy maradnak, mint én.

9 Ha pedig nem tartózkodhatnak, házasodjanak meg; mert jobb megházasodni, mint felgyulladni.

10 De a házasoknak nem én parancsolom, hanem az Úr: Asszony ne váljon el férjétől,

11 De ha elvált, maradjon nőtlen, vagy béküljön ki férjével, és a férj ne hagyja el feleségét.

12 A többieknek pedig azt mondom, és nem az Úrnak, ha valamelyik testvérnek hitetlen felesége van, és az hajlandó vele élni, el ne hagyja azt;

13 És az a feleség, akinek hitetlen férje van, és az beleegyezik, hogy vele lakjon, nem hagyhatja el őt.

14 Mert a hitetlen férjet a hívő feleség szenteli meg, a hitetlen feleséget pedig a hívõ férj. Különben tisztátalanok lennének gyermekeid, de most szentek.

15 De ha egy hitetlen el akar válni, váljon el; testvérek ilyen [esetekben] nem állnak kapcsolatban egymással; Az Úr békére hívott bennünket.

16 Honnan tudod, feleség, hogy nem mented meg a férjedet? Vagy te, férj, miért tudod, hogy meg tudod-e menteni a feleségedet?

17 Csak mindenki úgy tegyen, ahogyan Isten elrendelte neki, és mindenki úgy, ahogyan az Úr elhívta. Így parancsolom az összes gyülekezetnek.

18 Ha valakit a körülmetélkedés hív, ne rejtőzz el; Ha valakit körülmetéletlennek neveznek, ne legyen körülmetélve.

19 A körülmetélkedés semmi, és a körülmetéletlenség semmi, hanem [minden] az Isten parancsolatainak megtartása.

20 Mindenki maradjon abban a rangban, amelyikben hivatott.

21 Ha rabszolgának hívnak, ne csüggedj; de ha szabaddá válhatsz, használd a legjobbat.

22 Mert a szolga, a ki elhívatott az Úrban, az Úr szabad embere; hasonlóképpen, akit szabadnak neveznek, az Krisztus szolgája.

23 Áron vagytok megvásárolva; ne legyetek emberek rabszolgái.

24 Atyámfiai, bármire is hívnak valakit, abban maradjon meg mindenki Isten előtt.

25 A szüzességre vonatkozóan nincs parancsom az Úrnak, de tanácsot adok, mint aki irgalmat kapott az Úrtól, hogy hű legyen.

26 A jelenlegi szükségben, jobbára, elismerem, hogy jó, ha az ember ilyen marad.

27 Kapcsolatban vagy a feleségeddel? ne keresd a válást. Feleség nélkül távozott? ne keress feleséget.

28 De ha megházasodsz is, nem vétkezel; és ha egy lány férjhez megy, nem vétkezik. De az ilyeneknek test szerint nyomorúságaik lesznek; és sajnállak téged.

29 Mondom néktek, atyámfiai, az idő rövid, úgyhogy akinek van felesége, olyan legyen, mint akinek nincs;

30 És akik sírnak, mintha nem is sírtak volna; és akik örülnek, mint akik nem örülnek; és akik vásárolnak, mint nem vásárolnak;

31 és akik úgy használják ezt a világot, mint akik nem; mert e világ képe elmúlik.

32 És azt akarom, hogy ne aggódj. A hajadon törődik az Úr dolgaival, hogyan tetszenek az Úrnak;

33 A házas ember pedig a világ dolgai miatt törődik, hogyan tetszene feleségének. Különbség van férjes nő és lány között:

34 A hajadon asszony gondoskodik az Úr dolgairól, hogyan tetszhet az Úrnak, hogy szent legyen testében és lélekben; de a férjes asszony gondoskodik a világ dolgairól, hogyan legyen a férje kedvében.

35 Ezt a saját javadra mondom, nem azért, hogy megkötözzek, hanem azért, hogy tisztességesen és szüntelenül, zavartalanul szolgáld az Urat.

36 De ha valaki illetlenségnek tartja a leányát, hogy felnőtt korában az maradjon, tegyen, amit akar: nem vétkezik; házasodjanak [ezek].

37 De aki rendíthetetlenül szilárd a szívében, és nem korlátozza a szükség, hanem erős akaratában, szívében elhatározta, hogy megtartja szüzét, jól teszi.

38 Jól teszi tehát, aki feleségül veszi leányát; de aki nem adja ki, az jobban jár.

39 A feleséget törvény köti, amíg férje él; ha a férje meghal, szabadon hozzámenhet, akihez akar, csak az Úrban.

40 De boldogabb, ha így is marad, tanácsom szerint; de azt hiszem, bennem is van Isten Lelke.

1 A bálványoknak áldozott [ételeket] ismerjük, mert mindnyájunknak ismerete van; de a tudás felfúj, de a szeretet épít.

2 Aki azt hiszi, hogy tud valamit, mégsem tud semmit úgy, ahogy tudnia kellene.

3 De aki szereti az Istent, annak ismeretet kapott tőle.

4 A bálványoknak felajánlott étel evéséről tehát tudjuk, hogy a bálvány semmi a világon, és nincs más Isten, csak egy.

5 Mert bár vannak úgynevezett istenek, akár a mennyben, akár a földön, mivel sok isten és sok úr van,

6 Nekünk pedig egy az Atya Istenünk, akitől van minden, és mi neki vagyunk, és egy az Úr Jézus Krisztus, aki által van minden, és mi is őáltala.

7 De nem minden [ilyen] tudás: némelyek mind a mai napig lelkiismerettel [felismerve] a bálványokat eszik [a bálványoknak áldozatot] a bálványoknak való áldozatul, és lelkiismeretük, mivel gyenge, megfertőződött.

8 Az étel nem visz közelebb Istenhez, mert ha eszünk, semmit sem nyerünk; ha nem eszünk, nem veszítünk semmit.

9 Vigyázzatok azonban, nehogy ez a szabadságotok botlása legyen a gyengéknek.

10 Mert ha valaki látja, hogy tudás birtokában ülsz a templomban asztalnál, vajon nem készteti-e őt lelkiismerete, mint gyenge, arra, hogy bálványimádókat egyen?

11 És a ti tudásotok miatt a gyenge testvér, akiért Krisztus meghalt, elveszik.

12 De ha így vétkezsz atyádfiai ellen, és megbántjátok gyenge lelkiismeretüket, akkor Krisztus ellen vétkeztek.

13 Ezért, ha az étel megbántja a testvéremet, soha nem eszek húst, nehogy a testvérem megbotránkozzék.

1 Nem vagyok én apostol? Szabad vagyok? Nem láttam-e Jézus Krisztust, a mi Urunkat? Nem az én dolgom az Úrban?

2 Ha másoknak nem vagyok apostol, akkor neked [apostol]; mert apostolkodásom pecsétje te vagy az Úrban.

3 Ez az én védelmem azokkal szemben, akik elítélnek engem.

4 Vagy nincs hatalmunk enni és inni?

5 Vagy nincs hatalmunk feleségünkre és nővérünkre társunk lenni, mint a többi apostolnak, és az Úr testvéreinek és Kéfásnak?

6 Vagy egyedül nekem és Barnabásnak nincs hatalmam nem dolgozni?

7 Melyik harcos szolgál valaha a fizetésén? Ki nem eszi meg annak gyümölcsét, miután szőlőt telepített? Ki nem eszik tejet a nyáj legeltetése közben?

8 Csak emberi értelemből mondom ezt? A törvény nem ugyanezt mondja?

9 Mert meg van írva Mózes törvényében: Ne zárd be a cséplő ökör száját! Isten törődik az ökrökkel?

10 Vagy persze nekünk mondják? Tehát nekünk meg van írva; mert aki szánt, annak reményben kell szántania, és aki csépel, annak reményében kell csépelnie, hogy megkapja, amit várnak.

11 Ha lelki dolgokat vetettünk beléd, milyen nagy dolog, ha testi dolgokat aratunk tőled?

12 Ha másoknak van hatalmuk feletted, nem mi? Mi azonban nem éltünk ezzel a felhatalmazással, hanem mindent elviselünk, hogy ne akadályozzuk Krisztus evangéliumát.

13 Nem tudjátok, hogy akik a papságban szolgálnak, a szentélyből táplálkoznak? hogy az oltárt szolgálók részt vegyenek az oltárból?

14 Megparancsolta tehát az Úr azoknak, akik az evangéliumot hirdetik, hogy az evangéliumból éljenek.

15 De én semmi ilyesmit nem használtam. És nem azért írtam, hogy nekem így legyen. Mert jobb, ha meghalok, mint ha bárki elpusztítja dicséretemet.

16 Mert ha én hirdetem az evangéliumot, nincs mivel dicsekednem, mert ez az én kötelességem, és jaj nekem, ha nem hirdetem az evangéliumot!

17 Mert ha önként cselekszem, akkor jutalmam lesz; és ha önkéntelenül is, akkor [csak] a rám bízott szolgálatot teljesítem.

18 Mi a jutalmam? Mert az evangéliumot hirdetve ingyen hirdetem Krisztus evangéliumát, nem használom fel az evangéliumban lévő eremet.

19 Mivel mindentől szabad voltam, mindenki rabjává tettem magam, hogy többet nyerjek:

20 Olyan voltam a zsidóknak, mint a zsidó, hogy megnyerjem a zsidókat; a törvény alatt állóknak olyan volt, mint a törvény alatt, hogy megnyerje a törvény alatt állókat;

21 A törvényteleneknek, mint a törvény nélkül, nem lévén törvény nélkül az Isten előtt, hanem a Krisztus törvénye alatt, hogy megnyerjék a törvényteleneket.

22 Olyan volt, mint a gyenge ember az erőtlenhez, hogy megnyerje az erőtleneket. Mindenkinek mindene lettem, hogy legalább valamennyit megmentsem.

23 De ezt az evangéliumért teszem, hogy részese lehessek benne.

24 Nem tudjátok-é, hogy aki fut a versenyen, mind fut, de egy nem részesül jutalmul? Szóval fuss elkapni.

25 Minden aszkéta tartózkodik mindentől: aki elnyeri a romlandóság koronáját, mi pedig romolhatatlanok.

26 És ezért nem futok a hűtlenekhez, nem harcolok azért, hogy csak a levegőt verjem;

27 Hanem alárendelem és alávetem testemet, hogy másoknak prédikálva magam ne legyek méltatlan.

1 Nem akarlak tudatlanságban hagyni titeket, atyámfiai, hogy atyáink mind a felhő alatt voltak, és mindnyájan a tengeren mentek át;

2 És mindnyájan Mózesbe keresztelkedtek a felhőben és a tengerben;

3 és mindnyájan ugyanazt a lelki táplálékot ették;

4 És mindnyájan ugyanazt a szellemi italt itták, mert ittak a lelki kőből, amely utána következett; a kő Krisztus volt.

5 De közülük nem sokan tetszettek Istennek, mert megverték őket a pusztában.

6 És ezek bálványok voltak nekünk, hogy ne kívánjuk a gonoszt, ahogyan azok is voltak.

7 Ti se legyetek bálványimádók, mint némelyek azok közül, akikről meg van írva: A nép leült enni és inni, és felállt játszani.

8 Ne paráználkodjunk, amint némelyek paráználkodtak, és egy napon huszonháromezren vesztek el közülük.

9 Ne kísértsük Krisztust, ahogyan közülük némelyek megkísértettek és elpusztultak a kígyók által.

10 Ne zúgolódj, mert néhányan közülük morogtak, és megölte őket a pusztító.

11 Mindez úgy történt velük, mint a képek; de úgy írják le, mint egy utasítást nekünk, akik elértük az elmúlt évszázadokat.

12 Ezért, aki azt hiszi, hogy áll, vigyázzon, nehogy elessen.

13 Nem jött rátok más kísértés, mint az emberek; és hűséges az Isten, aki nem enged, hogy erődön felül kísértessenek, hanem ha megkísért, megkönnyebbül, hogy ki tudd állni.

14 Ezért, szeretteim, meneküljetek a bálványimádás elől!

15 Úgy szólok hozzátok, mint bölcs; ítélje meg maga, amit mondok.

16 Az áldás pohara, amelyet megáldunk, nem a Krisztus vérének közössége? A kenyér, amit megtörünk, nem Krisztus testének közössége?

17 Egy kenyér, és mi sokan egy test vagyunk; mert mindannyian ugyanabból a kenyérből eszünk.

18 Tekintsetek Izraelre a test szerint: vajon nem részesei az oltárnak, akik megeszik az áldozatot?

19 Mit mondjak? Az, hogy a bálvány valami, vagy az, hogy valami, amit egy bálványnak feláldoznak, jelent valamit?

20 [Nem], hanem hogy a pogányok, amikor áldozatot mutatnak be, ördögöknek áldoznak, és nem Istennek. De nem akarom, hogy közösségben legyél démonokkal.

21 Nem ihatod meg az Úr poharát és az ördögök poharát; nem lehettek részesei az Úr asztalának és a démonok asztalának.

22 Merjük-e bosszantani az Urat? Erősebbek vagyunk-e nála?

23 Minden szabad nekem, de nem minden hasznos; Számomra minden megengedett, de nem minden oktat.

24 Senki sem keresi a magáét, hanem kiki a másik hasznát.

25 Mindent, amit eladnak az árverésen, minden kutatás nélkül egyétek meg a lelkiismeret [nyugalom] érdekében;

26 Mert az Úr a föld, és ami betölti azt.

27 Ha a hitetlenek közül valaki hív, és el akarsz menni, egyél meg mindent, amit felajánlanak neked, minden kutatás nélkül, a lelkiismeret megnyugtatására.

28 De ha valaki azt mondja néktek: Ez bálványoknak ajánlott étel, ne egyetek azért, aki megmondta neked, és a lelkiismereted miatt. Az Úr földjéért, és ami betölti azt.

29 De nem a magam lelkiismeretére gondolok, hanem másra: miért ítélje meg szabadságomat más lelkiismerete?

30 Ha hálaadással fogadom [ételt], miért feddnek meg azért, amiért hálát adok?

31 Akár eszel, akár iszol, vagy bármit teszel, mindent Isten dicsőségére tedd.

32 Ne sértsd meg a zsidókat vagy a görögöket, vagy Isten egyházát,

33 Amint én mindenkinek tetszik mindenben, nem a magam javát keresem, hanem sokak hasznát, hogy üdvözüljenek.

1 Legyetek az én követéseim, mint én Krisztusé.

2 Dicsérlek titeket, atyámfiai, hogy emlékeztek mindenemre, és megtartjátok a hagyományokat, amint átadtam nektek.

3 Azt is szeretném, ha tudnád, hogy Krisztus minden férfi feje, a férj a feleség feje, és Isten a Krisztus feje.

4 Minden ember, aki fedett fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét.

5 És minden asszony, aki fedetlen fővel imádkozik vagy prófétál, megszégyeníti a fejét, mert olyan, mintha megborotválták volna.

6 Mert ha egy asszony nem akarja magát takarózni, nyírtassák meg a haját is; de ha egy nő szégyelli levágatni vagy megborotválni, takarodjon be.

7 Ezért ne takarja be az ember a fejét, mert ő az Isten képmása és dicsősége; a feleség pedig a férj dicsősége.

8 Mert a férj nem a feleségtől van, hanem a feleség a férjtől;

9 És a férj nem a feleségnek készült, hanem a feleség a férjnek.

10 Ezért az asszonynak a fején a hatalom jelének kell lennie az angyalok számára.

11 De sem férj feleség nélkül, sem feleség férj nélkül az Úrban.

12 Mert amint a feleség a férjtől, úgy a férj a feleség által; mégis Istentől van.

13 Ítéljétek meg magatok, illik-e az asszonynak fedetlen fővel imádkoznia Istenhez?

14 Nem maga a természet tanít-e meg arra, hogy ha valaki megnöveszti a haját, az szégyen neki?

15 De ha egy asszony megnöveszti a haját, becsület-e neki, mivel a hajat takaróul adják neki?

16 És ha valaki vitatkozni akar, akkor nincs ilyen szokásunk, sem az Isten gyülekezete.

17 De ha ezt felajánlom, nem dicsérlek, hogy nem a legjobbra, hanem a legrosszabbra mész.

18 Mert először is azt hallom, hogy amikor összegyűltek a gyülekezetben, megosztottság támad köztetek, amit részben hiszek.

19 Mert nézeteltéréseknek is kell lenniük közöttetek, hogy a hozzáértők megjelenjenek közöttetek.

21 Mert mindenki siet megenni a saját eledelét mások előtt, [hogy] éhes legyen, a másik részeg legyen.

22 Nincsenek házaitok, ahol ennétek és ihatnátok? Vagy elhanyagolod Isten egyházát és megalázod a szegényeket? Mit mondjak neked? megdicsérni érte? Nem fogom dicsérni.

23 Mert azt kaptam az Úrtól, amit át is adtam nektek, hogy az Úr Jézus azon az éjszakán, amelyen elárulták, vette a kenyeret.

24 És hálát adván, megtörte, és így szólt: Vegyél, egyél, ez az én testem, amelyet értetek törtek meg. tedd ezt az Én emlékezetemre.

25 A pohár is vacsora után, és ezt mondta: Ez a pohár az új szövetség az én véremben; tedd ezt, valahányszor iszol, az Én emlékezetemre.

26 Mert valahányszor eszitek ezt a kenyeret és isszátok ezt a poharat, az Úr halálát hirdetitek, amíg eljön.

27 Ezért aki méltatlan módon eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, vétkes lesz az Úr teste és vére ellen.

28 Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból.

29 Mert aki méltatlanul eszik és iszik, kárhoztatást eszik és iszik önmagának, nem tekintve az Úr testére.

30 Ezért vagytok sokan erőtlenek és betegek, és sokan halnak meg.

31 Mert ha magunkat ítélnénk meg, nem ítéltetnénk meg.

32 És amikor elítélnek bennünket, az Úr megbüntet minket, hogy a világgal együtt ne ítéltessenek el bennünket.

33 Ezért, atyámfiai, amikor összegyűltek vacsorázni, várjatok egymásra.

34 Ha pedig valaki éhezik, egyék otthon, nehogy ítéletre gyűjtsetek. A többit majd elintézem, ha visszajövök.

1 Nem akarlak tudatlanságban hagyni benneteket, atyámfiai a lelki [ajándékokat] illetően.

2 Tudod, hogy amikor pogányok voltatok, néma bálványokhoz mentetek, miközben vezettek.

3 Ezért mondom néktek, hogy senki, aki az Isten Lelke által szól, nem mond szégyent Jézus ellen, és senki sem nevezheti Jézust Úrnak, csak a Szentlélek által.

4 Az ajándékok különbözőek, de a Lélek ugyanaz;

5 És a szolgálatok különbözőek, de az Úr egy és ugyanaz;

6 és a tettek különbözőek, de Isten egy és ugyanaz, mindenkiben mindent megdolgoz.

7 De mindenkinek megadatott a Lélek megnyilvánulása javára.

8 Egyiknek a Lélek adja a bölcsesség beszédét, a másiknak a tudás beszédét, ugyanaz a Lélek;

9 Másnak való hit ugyanazon Lélek által; a másiknak a gyógyulás ajándékait, ugyanazon Lélek által;

10 csoda a másiknak, prófécia a másiknak, a szellemek megkülönböztetése a másiknak, a nyelvek a másiknak, a nyelvek magyarázata a másiknak.

11 Mindezeket egy és ugyanaz a Lélek hozta létre, kinek-kinek egyenként osztva, ahogy akarja.

12 Mert amint a test egy, de sok tagja van, és az egy testnek minden tagja, ha sok is, egy test, úgy a Krisztus is.

13 Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg, akár zsidók, akár görögök, akár rabszolgák, akár szabadok, és mindnyájan egy Lélekkel itattak meg.

14 De a test nem egy tagból van, hanem sokból.

15 Ha a láb azt mondja: Nem a testé, mert nem vagyok kéz, hát nem a testé?

16 És ha a fül azt mondja: Nem vagyok a testé, mert nem vagyok a szem, hát nem a testé?

17 Ha az egész test szem, hol a hallás? Ha minden hallás, akkor hol van a szaglás?

18 De Isten úgy rendezte el a tagokat, mindegyiket a testben, ahogy akarta.

19 És ha mindenki egy tag lenne, akkor hol lenne a test?

20 Most azonban sok a tag, de a test egy.

21 A szem nem mondhatja a kéznek: Nincs szükségem rád; vagy fejtől talpig is: nincs szükségem rád.

23 Azokra pedig, akik testükben kevésbé nemesek, jobban vigyázunk rájuk;

24 És a mi csúnyainkat hihetőbben takarják el, de a mi tisztességeseinknek nincs rá szükségük. De Isten megmérte a testet, nagyobb törődést sugalmazva a kevésbé tökéletesekre,

25 hogy ne legyen megosztottság a testben, és minden tag egyformán törődik egymással.

26 Ha tehát egy tag szenved, vele együtt az összes tag szenved; ha egy tagot megdicsőítenek, vele együtt örül az összes tag.

27 Ti pedig Krisztus teste vagytok, egyenként pedig tagjai.

28 És Isten némelyeket rendelt a gyülekezetben, először apostolokká, másodszor prófétákká, harmadszor tanítókká. továbbá [másoknak adott] erőt [csodálatos], gyógyulást, segítséget, irányítást, különböző nyelveket is.

29 Mind apostolok? Mind próféták? Mind tanárok? Mind csodatevők?

30 Mindenkinek van gyógyító ajándéka? Mindenki nyelveken beszél? Mind tolmácsok?

31 Legyetek buzgók a nagy ajándékokért, és megmutatom nektek a legkiválóbb utat.

1 Ha emberek és angyalok nyelvén szólok, de szeretet nincsen bennem, akkor csilingelő gong vagy pengő cintányér vagyok.

2 Ha megvan a prófétálás ajándéka, és ismerek minden titkot, és rendelkezem minden tudással és minden hittel, hogy hegyeket mozdíthassak, de szeretet nincs bennem, akkor semmi vagyok.

3 Ha pedig minden vagyonomat odaadom, és testemet megégetésre adom, és nincs bennem szeretet, az nem használ nekem semmit.

4 A szeretet hosszútűrő, irgalmas, a szeretet nem irigykedik, a szeretet nem emeli fel magát, nem dicsekszik,

5 nem viselkedik rendetlenül, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra,

6 nem örül a hamisságnak, hanem örül az igazságnak;

7 mindent elborít, mindent elhisz, mindent remél, mindent eltűr.

8 A szeretet sohasem szűnik meg, bár a prófécia megszűnik, és a nyelvek elhallgatnak, és a tudás megszűnik.

9 Mert részben tudunk, és részben prófétálunk;

10 Amikor eljön az, ami tökéletes, akkor az, ami részben van, megszűnik.

11 Amikor gyermek voltam, úgy beszéltem, mint a gyermek, úgy gondolkodtam, mint a gyermek, úgy gondolkodtam, mint a gyermek; és amikor férfivá lett, elhagyta a gyerekességet.

12 Most úgy látunk, mintha egy [tompa] üvegen keresztül, találgatva, majd szemtől szembe; Most már részben tudom, de akkor tudni fogom, ahogy ismernek.

13 És most ez a három megmarad: hit, remény, szeretet; de a szeretetük nagyobb.

1 Szerelem elérése; légy lelkes a lelki [ajándékok]ért, különösen a prófétálásért.

2 Mert aki nyelveken szól, nem emberekhez szól, hanem Istenhez; mert senki sem érti [őt], lélekben beszél titkokat;

3 De aki prófétál, az építkezésre, buzdításra és vigasztalásra szól az emberekhez.

4 Aki [ismeretlen] nyelven beszél, önmagát építi; és aki prófétál, építi az egyházat.

5 Bárcsak mindnyájan nyelveken szólnátok; de jobb, ha prófétálsz; mert aki prófétál, kiválóbb annál, aki nyelveken szól, hacsak nem is beszél, hogy az egyház épüljön.

6 Nos, ha elmegyek hozzátok, atyámfiai, és [ismeretlen] nyelveken szólok, mi hasznotok lesz belőle, ha nem szólok hozzátok akár kijelentés, akár tudás, akár prófécia, akár tanítás által?

7 És a lelketlenek, amik hangot adnak, fuvola vagy hárfa, ha nem adnak külön hangokat, honnan lehet felismerni, hogy mi szól a furulyán vagy a hárfán?

8 És ha a trombita végtelenül szól, ki készül a csatára?

9 Ha tehát a nyelvedet is arra használod, hogy érthetetlen szavakat mondj ki, honnan fogják tudni, hogy mit mondasz? Beszélni fogsz a széllel.

10 Hány különböző szó van például a világon, és egyik sem értelmetlen.

11 De ha nem értem a szavak értelmét, akkor idegen vagyok a beszélőtől, és idegen számomra, aki beszél.

12 Így ti is, akik buzgólkodtok a lelki [ajándékokért], törekedjetek, hogy gazdagodjatok [azok által] a gyülekezet építésére.

13 Ezért, aki nyelveken beszélsz, imádkozz a magyarázat ajándékáért.

14 Mert ha nyelven imádkozom, bár lelkem imádkozik, elmém terméketlen marad.

15 Mi a teendő? Imádkozni fogok lélekkel, imádkozni fogok lélekkel is; Énekelni fogok a lélekkel, és énekelni fogok az elmével.

16 Mert ha Lélekkel áldsz, hogyan mondja majd hálaadásod alkalmával az, aki az egyszerű ember helyén áll: Ámen? Mert nem érti, amit mondasz.

17 Jól adsz hálát, de a másik nem épül.

Korinthosz, a dél-görögországi Achaia régió fő városa a kereszténység megjelenésének korában számos gyarmatosító lakta, főként római szabadok. Volt köztük jó néhány görög és zsidó is. Amikor Ap. Pál második apostoli útja során Korinthusba érkezett, ahol körülbelül 700 tonna lakos volt - körülbelül 200 tonna szabad polgár és körülbelül 500 tonna rabszolga. Korinthosz lakosságának ilyen mértékű növekedése kedvező földrajzi helyzetének volt köszönhető. A Korinthoszi földszoroson található, amely a Peloponnészoszt a Balkán-félszigettel összekötve két tengert választott el egymástól - az Égei- és a Jón-tengert. Két kikötője volt – keleten Kenkhrei, nyugaton Lehei. Emiatt gyorsan az Ázsia és a Nyugat közötti világkereskedelem nagy állomásává vált. Korinthoszi város fellegvárának magasságában Vénusz csodálatos temploma emelkedett. Korinthusban benne volt az akkori kultúra minden eszköze és hódítása - művészeti műhelyek, retorikus termek, filozófus iskolák. Ahogy egy ókori történész fogalmazott, Korinthoszban egy lépést sem lehetett tenni az utcán anélkül, hogy ne találkozna egy bölcsvel.

De a kultúra fejlődésével karöltve Korinthusban felerősödött az erkölcs romlása. Ezt bizonyítja, hogy akkoriban az erkölcstelen életet gyakran nevezték korinthoszi(κορινθιάξειν), és a korinthoszi lakomák, a korinthoszi részegesek közmondássá váltak.

És így Korinthosz ilyen társadalmi körülményei között, vagyis olyan külső jólét mellett, amelyet egyrészt Korinthosz lakossága élvezett, másrészt pedig az erkölcsök teljes hanyatlása mellett, Ap. Pavel (52-ben).

Ebben az időben az apostol körülbelül 50 éves volt. Egyedül érkezett Korinthoszba, és itt kezdett el foglalkozni azzal a szakmával, amellyel korábban megélhetését kereste – szőnyegeket vagy sátortakarókat varrni. Hamarosan talált itt egy zsidó családot, akik ugyanazzal a mesterséggel foglalkoztak. Ők voltak a házastársak – Akila és Priscilla, akik nemrég érkeztek Korinthusba, akiket – akárcsak a zsidókat – Claudius rendelete kiutasította Rómából. Pál velük dolgozva hamarosan megtérítette őket Krisztushoz, és mindketten az ő buzgó munkatársaivá váltak tett a kereszténység terjedése.

Szokás szerint Ap. Pál elkezdte hirdetni az evangéliumot a korinthusi zsidóknak Korinthusban. A zsidó zsinagógában – ezt ő is tudta – a korinthoszi társadalom különböző osztályaiból származó prozelitáknak kellett lenniük hallgatói között, így a zsinagógában tartott prédikáció úgyszólván hídként szolgált az evangélium hirdetőjének a pogány társadalomba való átjutásához. . Jól megértve ezt, megértette azt a nehézséget is, hogy olyan igényes hallgatókhoz szóljon, mint akkoriban a korintusiak, és remegett munkája sikeréért (), különösen az imént Athénban átélt kudarc láttán.

Az apostol több hétig prédikált a zsinagógában. Ez az idő elég volt ahhoz, hogy megértse, a zsidók – összességükben – nem fognak Krisztushoz fordulni, és St. ezért több zsidó hívővel és prozelitával tevékenységét egy zsidóvá megtért házába helyezte át. Itt főleg pogányoknak prédikált, ugyanakkor nem folyamodott semmilyen külső eszközhöz, hogy hallgatói kedvében járjon - sem az ékesszólás művészetéhez, sem a dialektika fortélyaihoz, csak meggyőződésének erejét mutatva meg előttük. Egy ilyen prédikáció hívekre talált, és Korinthusban keletkezett, részben a zsidókból, és főleg a pogányokból. A hitt korinthusiak többsége azonban szegény ember, rabszolga és műveletlen volt.

Körülbelül két évig () folytatta prédikálómunkáját Corinth Ap.-ban. Pál, aki részben saját munkájából élt, részben pedig az általa alapított macedóniai egyházak által neki juttatott juttatásokból (). Korinthusban akkoriban élt Akhaia prokonzulja - Gallio, a filozófus Seneca testvére, felvilágosult és kedves ember. Tehát még akkor is megmutatta magát, amikor a korinthoszi zsidók panaszkodni kezdtek neki Pál miatt. Gallio úgy találta, hogy vitájuk Pállal a vallásról szól, és elismerte, hogy nem tud belemenni ebbe az ügybe. Pál 54 pünkösd körül hagyta el Korinthust, hogy Jeruzsálembe, majd Antiókhiába menjen. Nem szándékozott azonban sokáig Antiókhiában maradni. Törekvéseinek célja akkoriban Kis-Ázsia dicső városa - Efezus volt, ahová előtte társai, Akila és Priscilla jártak, hogy valamelyest előkészítsék a terepet a pogányok nagy apostolának tevékenységéhez.

A korinthusiakhoz írt első levél keletkezésének külső körülményei

Üzenetünk hitelességét illetően a bibliakutatásban nem merültek fel komoly kifogások. Éppen ellenkezőleg, az üzenet hitelességét alátámasztó bizonyítékok nagyon meggyőzőek. Ez magában foglalja magának a levél szerzőjének utasításait (), majd azt a beszédhangot, amelyben önmagáról, mint a korinthoszi egyház alapítójáról beszél (). Ezenkívül a levélben olyan élénk és hihető képet kapunk az őskeresztény egyház életéről, amelyet csak Ap maga tudott megrajzolni. Pál, aki nagyon közel állt ehhez az egyházhoz. Végül, a levél számos szemrehányást tartalmaz a korinthoszi egyháznak, és ez az egyház aligha ismerte volna fel egy ilyen levél elfogadásának és megőrzésének szükségességét anélkül, hogy teljes meggyőződése lenne annak hitelességéről. – A levél hitelességének e belső bizonyítékaihoz járulnak még külső, mégpedig az egyházi hagyomány bizonyítékai. Már az I. sz. végén. Római Kelemen ebből a levélből idéz a korinthusiakhoz írt levelében (xlvii. fejezet). Szent Ignác az efézusiakhoz írt levelében (XVIII-I. fejezet) megismétli Ap. szavait. Pál a 2. ch. 1. utolsó a korinthusiaknak. Ilyen ismétlődéseket találunk Justinus vértanúnál, egy Diognet-nek írt levelében, a St. Ireneus és a kereszténység első századainak más írói.

Az üzenetet kétségtelenül Efezusban írták () és Ap hároméves () tartózkodásának végén. Pál ebben a városban. Ez utóbbi megfontolást elsősorban az a tény erősíti meg, hogy az üzenet küldésekor Apollós () az apostollal volt. Ezt a tanult alexandriai zsidót Aquila és Priscilla térítette meg Efézusban nem sokkal Ap. Pál (), majd Akhaiába ment, és ott prédikált, folytatva Pál munkáját. Ha most az apostollal van Efézusban, akkor nyilvánvalóan Ap. érkezésének napjától fogva. Pál Efézusban, már régóta. Aztán a könyvből. Acts megtudjuk, hogy Ap. Pál két év és három hónapos efezusi tartózkodás után úgy döntött, nyugatra megy, de előbb Jeruzsálembe megy, hogy az ottani gyülekezet előtt tanúságot tegyen arról a szeretetről, amelyet a Pál által Macedóniában és Akhaiában alapított gyülekezetek iránt tanúsítanak. neki. Annak érdekében, hogy a görög egyházak adományokat gyűjtsenek a jeruzsálemi szegény keresztények számára, amelyeknek e szeretetről kellett tanúskodniuk, Ap. alkalmazottait Akhaiába és Macedóniába küldi - Timóteus és Erast (), és ez a tény egybeesik az 1 levélben említettel. a korinthusiaknak (): nem sokkal az apostol Efézusból való távozása előtt esik. Végül ennek az időnek – és nem egy későbbinek – kell tulajdonítani a levél eredetét, azért is, mert Ap. szabadon menedzseli magát és tervezi a jövőbeli utazásokat, miközben a fent említett alamizsna begyűjtése és a jeruzsálemi egyház főemlőseinek való átadása után nem sokkal az apostol kötelékbe került. - Azt. Feltételezhető, hogy az első korinthusi levél az 57. év tavaszáról, nem sokkal húsvét előtt íródott, amelyre utal a 12. fejezet. (7. és 8. vers).

Üzenetírás oka

Az Ap eltávolítása után. Pál Efézusban, a korintusi egyházban megosztottság volt. Amikor Apollós alexandriai tanító megérkezett Korinthusba, prédikációja egy különleges párt megalakulásához vezetett a korinthoszi keresztények között - nevezetesen Apollós pártja. Ez a párt főleg zsidókból állt, akiket Apollósnak sikerült a keresztény egyházhoz vonzania a B. Testamentum értelmezésével, amelyben a legszembetűnőbb bizonyítékot kereste arra, hogy Jézus valóban a Messiás (). Ehhez a párthoz sok művelt pogány csatlakozott, akiknek nem tetszett Ap egyszerű prédikációja. Pál, és akik nem annyira szívükkel, mint inkább elméjükkel kaptak Apollóstól.

Apollosova mellett Petrovok vagy Kifinek pártja jelent meg Korinthosban. Nincs bizonyíték arra, hogy Péter maga Korinthusban élt és prédikált. Valószínűleg ez a párt a Palesztinából érkezett keresztények Ap nagyszerű személyiségéről szóló történeteinek hatására alakult meg. Péter. Péter ezen jövevények fejében az apostolok fejedelme volt, és ezért ha bármiféle nézeteltérés volt közte és Pál között, akkor Pálnak e fél véleménye szerint Péternek kellett volna átadnia az elsőbbséget.

Nyilvánvaló továbbá, hogy a Pál által megtért korinthusiak kiálltak tanítójuk mellett, és a pálosok egy különleges csoportját alkották, akik csak abban akartak hinni, amit Pál tanított, és negatívan viszonyultak Apollós és Péter tekintélyeihez. Végül a korinthoszi keresztények között megjelentek azok, akik elutasítottak minden apostoli tekintélyt, és csak egy fejük volt: Krisztus. Mintha nem akartak volna semmilyen közvetítőt felismerni maguk és Krisztus között, csakis Őra akartak volna számítani. – A korinthoszi egyházban így négy párt alakult – Apollós, Petrov, Pavlov és Krisztus.

De ez nem elég. A korinthoszi keresztények életében más nemkívánatos jelenségek is megjelentek. Amikor az első erős benyomásokat a korinthusiakra tett Szent Péter igehirdetése. Pál, aki arra buzdította őket, hogy teljesen újítsák meg bűnös életüket, a korintusi keresztények meglehetősen könnyen kezdtek viszonyulni az evangéliumi erkölcs szigorú követelményeihez. Félreértve az apostol tanítását a keresztények szabadságáról (), a korinthusiak olyan dolgokat kezdtek megengedettnek tekinteni maguknak, amelyek még a pogányok körében sem voltak megengedettek. A korintusi keresztények jószándékúbbjai most azon töprengtek, mit kezdjenek ezekkel a méltatlan hittestvérekkel, ezért Pálhoz fordultak egy levéllel, amelyben a fentieken kívül minden nehézségüket leírták. Kérdezték őt a nőtlen élet előnyeiről a házassággal szemben, a bálványoknak áldozott hús fogyasztásának megengedettségéről (), a lelki ajándékok összehasonlító fontosságáról (). Végül Korinthusban olyanok jelentek meg, akik tagadták az általános feltámadás igazságát, amiről kétségtelenül Pál apostol is tájékoztatott a fent említett levélben.

Üzenet terv. – Tartalmi szétválasztás

A korintusi egyház életének ilyen körülményei késztették Pál apostolt, hogy megírja az első levelet a korinthusiaknak. Természetesen a levél természetében tükröződnie kellett a korintusi egyház szükségleteinek sokféleségének. Arra lehetett számítani, hogy az apostol először válaszol egy, majd egy másik kérdésre, anélkül, hogy törődne a levél általános tervével. Eközben nem lehet nem észrevenni, hogy az első korinthusi levél, a benne tárgyalt kérdések sokféleségével együtt egész ismert terv szerint írt mű.

Mivel az apostolnak mindenekelőtt vissza kellett állítania Korinthusban jelentősen megcsappant tekintélyét, hogy minden intelmét elfogadják azok, akiknek szánták, levele első fejezeteit a korinthusban jelentősen megcsappant tekintélynek szenteli. partik Korinthusban. Itt mindenekelőtt az evangélium tulajdonságairól és lényegéről beszél, majd az evangélium szolgájának pozíciójáról és feladatairól, végül pedig meghatározza a hívők és tanítóik közötti normális viszonyt. Így a pártoskodás gonoszságát a gyökerénél semmisíti meg. Majd a keresztény közösség erkölcsi életét érintő kérdésekre tér ki, és itt első helyre egy olyan kérdést tesz fel, amely bizonyos szempontból a közösség szerveződését érintette, nevezetesen egy keresztény magatartását tárgyalja, aki megengedte. maga is a keresztény erkölcsi fegyelem szélsőséges megsértését jelenti, és utasításokat ad a keresztény közösség ilyen tagjaival való bánásmódra vonatkozóan. Ezután négy tisztán etikai kérdést határoz meg. Kettőjük közül - lehet-e perelni a pogány bírák előtt, és hogyan kell szemlélni a mértéktelenség bűnét - az apostol gyorsan dönt, az evangélium szelleme alapján. A másik kettő, a házasság és a cölibátus relatív fontosságának kérdése, valamint a bálványoknak áldozott hús fogyasztásának megengedhetősége sokkal nehezebben oldható meg, mert itt keveredett a keresztény szabadság kérdése, és az apostol sokat szentel időt és munkát e két kérdés megoldására. Ezeket a kérdéseket a vallási élettel és az istentiszteletekkel kapcsolatos kérdések követik. Az első még mindig érintkezik a keresztény szabadság kérdésével – pontosan ez a kérdés a nők liturgikus összejöveteleken való viselkedésével. A második a keresztények viselkedéséről szól a szeretetünnepeken, a harmadik, és a legnehezebb pedig a lelki ajándékok használatáról szól, elsősorban a nyelveken szólás és a prófécia ajándékáról.

Így üzenetében St. kívülről befelé halad. Ap. üzenetének végén. beszél arról a kérdésről, amely a legnagyobb jelentőségű volt a keresztény élete szempontjából - nevezetesen a halottak feltámadásáról, amiben a korinthusiak egy része kételkedett. Az üzenet teljes tartalma tehát a következő formában jeleníthető meg: 1) a kérdés Templomok- vagy egyházi társadalom ().

Ch. én, művészet. Az 1-9. az üzenet bevezetője, a XVI. fejezet pedig egy befejezést - egy feladatot, különféle híreket és üdvözleteket tartalmaz.

1) Bevezetés: cím (Ï1–3); hála Istennek (4-9).

2) Pártok a korinthoszi egyházban (Rs 10–17).

3) Az evangélium lényege (Ï18-IIÏ4).

4) A keresztény hitoktató szolgálatának valódi természete (IIÏ5-IV:5).

5) Az arrogancia, mint az egyházi bajok okozója (IV:6-21).

6) Egyházfegyelem (V).

7) Folyamatok (VÏ1–11).

8) Féktelenség (VÏ12-20).

9) Házasság és cölibátus (VII).

10) A bálványoknak áldozott hús fogyasztása és a pogány áldozati étkezéseken való részvétel (VIII-X).

11) Női öltözék az istentisztelet alatt (XÏ1-16).

12) Zavargások a szerelmi lakomákon (XÏ17-34).

13) A lelki ajándékokról (XII-XIV).

14) A halottak feltámadásáról (XV).

15) A levél befejezése (XVI).

Az 1. korinthusi levél karaktere

Az 1. Korinthus levél, valamint a 2. levél az úgynevezett „levél” modellje. A benne foglaltakat nem lehet elképzelni beszéd vagy traktátus formájában megtestesülve: csak az írás értelmében vett levélforma volt alkalmas azokra a kiáradásokra, amelyekkel Ap. Pál az általa alapított korintusi egyházban. Itt áll előttünk a levél összes jellemző vonása: az üzenet címzettjeihez intézett buzdítások, dicséretek és rovások - egyszóval jól látható, hogy Ap. úgy ír, ahogy a korinthusiakhoz beszélne a velük való személyes találkozás során. Végül találunk itt jó néhány célzást és fél-hivatkozást, amelyek általában a baráti levelekben hangzanak el, és amelyek e levelek többi olvasója számára szinte érthetetlenek maradnak.

De az 1. levél jelentősen eltér a 2. levéltől abban, hogy Ap. a gyülekezeti élet szükségleteiről, az egyházfegyelem különböző egyéni pontjairól beszél, míg a 2.-ban leginkább a korinthusiakkal való személyes kapcsolataira bontakozik ki, és önti ki előttük érzéseit. Ezzel egy időben azonban Ap. az 1. levélben rámutat az egyházi élet külső tényeinek jelentőségére is az egyének belső élete szempontjából, a másodikban pedig a személyes élményeket olyan nagy tényektől teszi függővé, amelyek az egész kereszténység számára a legfontosabbak. Elmondhatjuk, hogy mind az 1., mind a 2. levélben ugyanazt a Pált látjuk apostoli lelkületének és jámborságának minden nagyszerűségében.

A korinthusiakhoz írt levelek különösen a többi Szent Szt. Pál. Itt az egy üdvözítő kegyelem és a keresztény szabadság hirdetője jelenik meg az egyházi élet rendjét teremtő gyülekezeti adminisztrátor szerepében. A személyes kereszténység hordozója és hirdetője az általános egyházi világszemlélet védelmezőjeként áll előttünk. Beszéde ezekben az üzenetekben is változatos. Most a galatákhoz és a rómaiakhoz írt levelek dialektikus merészségére és komolyságára, majd a pásztorlevelek beszédének egyszerűségére és némi homályosságára emlékeztet.

Az üzenet szövegéről

1. utolsó Korinthoszba. 3 legfontosabb kiadásban őrzik meg - alexandriai (ókori kézirat), görög-latin vagy nyugati (az "Itala" fordításában és a nyugati atyák között), valamint szír vagy bizánci nyelven (a "Peschito" szír fordításában és a szentek között) Atyák Szíriai Egyház, például Krizosztom és Theodorét). Az úgynevezett "Textus receptus", amelyből a levél szláv és orosz fordítása készül, különböző helyeken tapad az egyik, majd a másik, majd a harmadik legősibb szöveghez. Általánosságban meg kell jegyezni, hogy az üzenet szövege a legkevésbé vitatható: ebben az üzenetben sokkal kevesebb lehetőség van, mint a többiben.

A leghíresebbek a korinthusiakhoz írt első levél következő kéziratai:

1) Sínai és Vatikán (IV. századtól).

2) Alexandriai és Codex Ephraim (V. századból).

3) Claromonton és Coislikian (a 6. századtól).

4) Moszkva (9. századtól).

Bevezetés.

Egy ókori görög legenda Sziszifuszról mesél, aki Korinthosz királya volt. Az istenekkel szembeni szemtelen tiszteletlenség miatt örök haszontalan munkára ítélték - egy hatalmas követ felfelé görgetésére. De valahányszor Sziszifusz a hegy tetejére ért kövével, legurult a lábához, és Sziszüphosznak mindent elölről kellett kezdenie. A 20. század írója és filozófusa, Albert Camus a korinthoszi királyról szóló legendában a modern ember céltalan és abszurd létezésének prototípusát látja.

De ha Camus nemcsak elolvasta volna Pál apostol két levelét a korinthusiakhoz, hanem szívvel fogadta volna, akkor talán másképp nézte volna a dolgokat, mert vezérfonalat tartalmaznak az elveszett emberiség számára... büszkék és önzőek a Pál apostol idejében élt korinthusiak, mint legendás királyuk, aki a szeszélyes Zeusztól függött; és ez egyértelműen érződött gondolkodásmódjukon és életvitelükön. De korunk első századában Korinthus városát egy irgalmas és szerető Isten kereste fel küldötte, Pál személyében.

Pál apostol második missziós útján (ApCsel 18:1-18) érkezett Korinthusba, valószínűleg i.sz. 51 tavaszán (abból ítélve, hogy Gallio prokonzul később, pontosan 51 júliusában vette át hivatalát Akhaiában) . Pál Korinthusban találkozott Aquilával és Priscillával, akik 49-ben hagyták el Rómát, engedelmeskedve Claudius császár rendeletének, amely megtiltotta a zsidóknak, hogy a birodalom fővárosában éljenek. Aquila és Priscilla sátrat csinált, és az apostol is ebből táplálkozott.

Mivel ennek a házaspárnak a megtéréséről nem esik szó, úgy tűnik, hogy már keresztények voltak, amikor Pál találkozott velük. Szellemileg közel álltak egymáshoz, ugyanahhoz a néphez tartoztak, ugyanazt a mesterséget folytatták. Nem csoda, hogy az apostol megkedvelte őket.

Pál szokása szerint a korinthoszi zsinagógába is ellátogatott, részt vett az istentiszteleten; Megpróbálta meggyőzni az ott összegyűlt zsidókat, hogy Jézus Krisztus a Messiás. És miután elvesztette a lehetőséget, hogy a zsinagógában tanúskodjon, az apostol a pogány Justus közeli házában kezdett gyűléseket tartani, aki Pálra hallgatva hitt Krisztusban (ApCsel 18:7). Justus egyike volt annak a sok embernek Korinthusban, akik az Úrhoz fordultak.

Emberileg szólva Pálnak valószínűleg oka volt kételkedni a korinthusi igaz hívők számában. Az a tény, hogy ez az ősi város régóta híres az ott uralkodó test gyönyörködtetésének kultuszaról. Még Homérosz is írt az Iliászban Korinthosz gazdagságáról. Az ókori görög filozófus, Platón pedig híres „köztársaságában” a prostituáltakat „korinthoszi lányoknak” nevezi. A Korinthosz nevet nem egyszer eljátszották a görög irodalomban, amikor az erkölcstelenségről és a kicsapongásról volt szó.

Így Arisztophanész drámaíró még egy új szót is kitalált - "Korinfiazomai" - a házasságon kívüli kapcsolat jelölésére. Az ókori író, Strabo szerint Korinthus gazdagságának és romlottságának fő forrása a szerelem istennőjének, Aphroditénak temploma volt a több ezer prostituálttal. Még egy mondás is volt: "Nem minden ember mehet Korinthusba".

Csaknem száz évvel ie 146 után senki sem kereste fel ezt a várost, amely, miután fellázadt Róma ellen, szörnyű pusztításnak volt kitéve. Valójában csak néhány oszlop maradt fenn Apollón templomában. A lakosokat pedig megölték vagy rabszolgának adták. De a város kiváló elhelyezkedése miatt a hely sokáig üresen állt: ie 46-ban Julius Caesar császár helyreállította Korinthoszt római gyarmatként. Kr.e. 27-ben pedig Akhaia tartomány fővárosa lett. Gallio prokonzul, aki Korinthusban uralkodott, megengedte Pál apostolnak, hogy szabadon hirdesse az evangéliumot. Pál apostol 51-ben ebbe az új Korintusba jött, amely azonban megőrizte régi bűneit.

Pál levelezése a korinthusiakkal.

1. Pál első missziós útján Korinthusba érkezve másfél évig tartózkodott ott, majd 52 őszén Efézusba indult, ahonnan elindult Jeruzsálembe. Priscilla és Akvila elkísérték Pált Efézusba, ahol maradtak; ott találkoztak egy Apollós nevű tehetséges alexandriai zsidóval, aki lelki oktatást kapott, majd Korinthusba küldték szolgálni (ApCsel 18:18-28).

2. Amíg Apollós Korinthusban tartózkodott (ApCsel 19:1), Pál, harmadik missziós útján, visszatért Efézusba; i.sz. 53 őszén volt, és körülbelül két és fél évig tartózkodott Efézusban (ApCsel 19). Nyilvánvalóan ottani szolgálatának legelején az apostol írta a korinthusiaknak azt a levelet, amelyet az 1Kor. 5:9; ezt a levelet félreértették (5:10-11), később pedig teljesen elveszett.

3. Pál a korintusi gyülekezetben felmerülő problémákról "Kloé háza népétől" értesült (1Kor 1:11). Később pedig egy hivatalos, úgyszólván Istvánból, Fortunatusból és Akhaikusból álló delegáció (1Kor 16,17) Pálhoz érkezve elmondta, milyen konkrét kérdésekben van megosztottság a korinthusiak között. Az apostol első levele ezekkel a kérdésekkel foglalkozott, és valószínűleg Kr.u. 54-ben vagy 55-ben íródott.

4. De láthatóan nem oldotta meg az egyházat szétszakító problémákat. Pál ezt Timóteustól tanulhatta (4:17; 16:10). Aztán úgy döntött, hogy ismét felkeresi a korinthusiakat – az apostol megemlíti ezt a látogatást náluk a 2. Kor. 2:1 „kiábrándító” (vö. 2 Korinthus 13:1, amely Pál harmadik korintusi látogatására utal, harmadik missziós útjának utolsó szakaszára) – a korintusi gyülekezet egyik tagjának csúnya cselekedete miatt (2. Korinthus 2:5).

5. Visszatérve a korinthusiaknál Efézusba tett második látogatása után, Pál levelet írt nekik, amelyet később Titus juttatott el nekik; mély fájdalommal a szívében írta (2Kor 2:4), nyilván azért, mert kénytelen volt kemény dolgokat mondani benne, ami viszont elszomorította a korinthusiakat (2Kor 7:8-9).

6. Az efezusi Artemisz templomában táplálkozó ezüstművesek lázadása után Pál kénytelen volt elhagyni Efézust; elment Troászba Titusszal találkozni. Mivel azonban nem találta, feldúltan Macedóniába ment, láthatóan Titus biztonságáért aggódva (2Kor. 2:12-13; 7:5). Végül találkozva vele, az apostol jó hírt tudott meg tőle a korinthoszi gyülekezet általános állapotáról, ugyanakkor rossz hírt arról, hogy a gyülekezetben megjelent egy Pállal szemben álló csoport.

7. Pál Macedóniában írt 2 korintusi levél, mielőtt harmadszor látogatta meg városukat 56-57 telén (ApCsel 20:1-4).

Az írás célja.

Ha az Efézushoz írt levél az egyetemes egyház problémáival foglalkozik, akkor az 1. Korinthusi levél egyértelműen az apostolnak a helyi gyülekezet helyzete iránti aggodalma diktálja. Ha bármelyikünk úgy gondolja, hogy nincs nagyobb baj, mint neki a gyülekezetben, forduljon Pál e leveléhez (és a hozzá tartozó 2. Korinthushoz), hogy összehasonlítva, ugyanakkor a valódi fényében lássa a dolgokat. A korinthusiakhoz írt első levél lehetővé teszi számunkra, hogy egy pillantást vetjünk az első század egyik helyi gyülekezetének belső életére, és meglássuk, hogy ez a templom távol állt az igazi szentségtől.

Pál pontosan ezért írta ezt a levelet – hogy a korinthusiak által kapott megszentelődés gyakorlatias jelleget öltsön. Mert úgy tűnik, hogy a világi szellem nagyobb hatással volt erre az egyházra, mint Isten Lelke, annak ellenére, hogy a korinthusiak milyen csodálatos és nyilvánvaló ajándékokat kaptak a Lélektől. Pál ezen a helyzeten próbált változtatni. A korintusi gyülekezetnek küldött levélben három fő vonal jól látható:

1. Az első hat fejezetben az apostol igyekszik rendezni az egyházon belüli megosztottságokat, amelyekről megismert (1:11), és a korinthusiak közötti egységet elérni mind perspektívában, mind gyakorlatban.

2. Pál a 7. fejezettől kezdődően elemzi azokat a konkrét kérdéseket, amelyek a korinthusiakat foglalkoztatták (a görög szövegben ezeket minden alkalommal a peri de - "és most már" kifejezés vezeti be); ezek a házastársi kapcsolatok (7:1,25), a szabadság és felelősség (8:1), a lelki ajándékok és a belső egyházi rend (12:1), a jeruzsálemi szentek szükségleteire való adománygyűjtés (16:1) kérdései. ), és végül a kilátásba helyezett Apollós, aki Korinthoszba látogat (16:12).

3. A 15. fejezetben az apostol megerősíti és alátámasztja a halottak közül való feltámadás tanát, amelyet egyesek megcáfoltak. Talán Pál ebben látta a korinthoszi gyülekezet számos bajának kiváltó okát, ezért amit a 15. fejezetben mond, az megfelel az egész levél csúcspontjának.

Mindazonáltal, aminek ez a levél szól, felvetődik a korintusi egyház létének kérdése, valamint az Isten hatalmáról és evangéliumáról való tanúságtétel ereje.

Könyvterv:

I. Bevezetés (1:1-9) A. A szerző és olvasói köszöntése és bemutatkozása (1:1-3) B. Dicsőség Istennek irgalmasságának gyümölcseiért (1:4-9)

II. Megosztottság az egyházban (1:10-4:21)

A. A megosztottság szomorú valósága (1:10-17)

B. A megosztottság okai (1:18 - 4:5)

1. Az evangélium lényegének félreértése (1:18 - 3:4)

2. A szolgálat értelmének és céljának félreértése (3:5 - 4:5)

C. Megosztottság legyőzése (4:6-21)

III. Káosz a templomban (5-6. fejezet)

A. A bûnössel való tanítás és érvelés elmulasztása (5. fejezet)

B. A hívők közötti viták megoldásának elmulasztása (6:1-11)

C. A megfelelő tisztaság hiánya az intim kapcsolatokban (6:12-20).

IV. Belső egyházi nehézségek (7-15. fejezet)

A. Házassággal kapcsolatos tanácsok (7. fejezet)

1. Házasság és cölibátus (7:1-9)

2. Házasság és válás (7:10-24)

3. Házasság és Isten szolgálata (7:25-38)

4. Újraházasságok és özvegység (7:39-40)

B. A keresztény szabadságról (8-14. fejezet)

1. A keresztény szabadság és a pogány bálványimádás (8:1-11:1)

a. A testvéri szeretet elve (8. fejezet)

b. A kiváltságokhoz való ésszerű hozzáállásról (9:1-10:13)

ban ben. A pogány gyakorlathoz való hozzáállásról (10:14 - 11:1)

2. A keresztény szabadság és Isten imádása (11:12 - 14:40)

a. A nők helyzetéről és szabályairól a gyülekezetben (11:2-16)

b. Az úrvacsorán való részvételről (11:17-34)

ban ben. A lelki ajándékokról (12-14. fejezet)

C. A feltámadás tana (15. fejezet).

1. Elkerülhetetlen testi feltámadás (15:1-34)

a. A történelemben feljegyzett tényeken alapuló bizonyíték (15:1-11)

b. Logikai bizonyítások (15:12-19)

ban ben. Teológiai bizonyítékok (15:20-28)

d. Gyakorlati bizonyítékok (15:29-34)

2. Válaszok néhány kérdésre (15:35-58)

a. Válaszok a halottak feltámadásával kapcsolatos kérdésekre (15:35-49)

b. Válaszok az élők elragadtatásával kapcsolatos kérdésekre (15:50-58)

d. Tanácsok a szegényekért való felajánlások összegyűjtésével kapcsolatban (16:1-4)

e. Pál ír a korinthusiaknak a lehetséges jövőbeli látogatásokról (16:5-12)

V. Következtetés (16:13-24)

B. Üdvözlet, átkok és áldások (16:19-24)