Wie viele Kinder hatte Isaak? Isaak (Sohn Abrahams). - Aber warum hat Gott Jakob seinen Namen nicht offenbart?

Jacob, auch bekannt als Israel, ist der zweite Sohn des jüdischen Patriarchen Isaak von Rebekka. Die Kinder des Patriarchen Isaak – die Zwillinge Esau und Jakob – sind die Lösung für die neunzehnjährige Unfruchtbarkeit ihrer Mutter. Der zweite wurde unmittelbar nach dem ersten geboren, als würde er sich an der Ferse festhalten, weshalb er „Jakob“ genannt wurde, also „der Stotterer“ (). Die Unähnlichkeit im Charakter der Zwillinge wurde Rebekka bereits vor ihrer Geburt von Gott offenbart. Als sie heranwuchsen, entdeckten die Kinder das genaue Gegenteil in ihren Ansichten und Gewohnheiten. Esau gefiel das friedliche Hirtenleben und das bescheidene Leben in den Zelten seiner Eltern nicht. Esaus starke und mutige Natur fühlte sich mehr vom Leben eines Fallenstellers mit seinen Abenteuern und Gefahren angezogen: „Und Esau wurde ein Mann der Felder.“ Jakob hingegen zeichnete sich durch einen zurückhaltenden, ruhigen Charakter, Gemütlichkeit, Loyalität gegenüber dem Familienleben und den Familientraditionen aus: und „Jakob war ein sanftmütiger Mann, der in Zelten lebte“ (). Ob aufgrund des Gesetzes der Gegensätze oder aus einem anderen Grund, der sanftmütige Isaak verband sich mit Esau und die energische, lebhafte Rebekka verband sich mit Jakob (). Weitere Ereignisse im Leben der Zwillingsbrüder: Esaus Verkauf der Vorteile seines Erstgeburtsrechts an Jakob (doppelter Teil des Erbes, religiöse und soziale Vertretung des Clans, Aufeinanderfolge großer Versprechen), die unüberlegte Heirat des ersten mit zwei Heiden Hethitische Frauen, die voll und ganz dem Charakter und den Neigungen Esaus entsprachen, aber überhaupt nicht mehr in die Struktur des häuslichen Lebens von Isaak und Rebekka passten (), fanden klar heraus, dass ein leichtfertiger Fallensteller-Jäger keine direkte Nachfolgerin werden konnte und Fortsetzung der großen Mission der Patriarchen des jüdischen Volkes; Letzteres forderte von seinem Vertreter Respekt vor der Tradition, einen klaren und ruhigen Geist für die Wahrnehmung und Aufnahme göttlicher Versprechen und Lehren, moralische Stabilität für deren Bewahrung in sich selbst und anderen. Genau das war Isaaks zweiter Sohn, Jakob, obwohl einige der ausgeprägtesten negativen Aspekte seines Charakters immer noch einen erheblichen Einfluss der Vorsehung auf ihn erforderten.

Die vollständige Bestätigung der Rechte und Vorteile des Erstgeburtsrechts für Jakob fand am Bett seines altersschwachen Vaters statt. Der findigen Rebekka gelang es, es so zu arrangieren, dass anstelle des ungezügelten „Mannes der Felder“ Jakob, gefesselt an die Zelte seiner Eltern, den sterbenden väterlichen Segen des Erstgeburtsrechts erhielt. Erst als er das Zelt seines Vaters verließ, spürte Esau, wie unbefriedigend sein Verlust war. „Und Esau hasste Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte; Und Esau sagte in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater stehen vor der Tür (danach werde ich meinen Bruder Jakob ungestraft töten). Und die Worte Esaus wurden Rebekka nacherzählt“ ().

Um Jakob vor der Rache seines älteren Bruders zu schützen, beschließen seine Eltern, ihn in die mesopotamische Stadt Harrgin zu Jakobs Onkel (Rebekahs Bruder) Laban zu schicken. Dort musste er eine Frau aus seiner Familie finden, die des zukünftigen Patriarchen würdig war (). Der Segen, den Isaak während der Abreise Jakobs gab (), bezeugt, dass sich der Patriarch in seiner Seele bereits mit der Veränderung in der Stellung seiner Söhne abgefunden hatte und darin den Willen Gottes sah. Nachdem er den Segen angenommen hatte, verließ Jakob die Zelte seiner Eltern. Sein Gemütszustand war alles andere als ruhig. An die Annehmlichkeiten einer familiären Umgebung gewöhnt und nun allein, verfolgt und obdachlos, durch ein ihm völlig unbekanntes Gelände wandernd, war er der Möglichkeit verschiedener Abenteuer ausgesetzt. Die ängstliche Stimmung des Reisenden konnte nicht anders, als sich zu verstärken, als er daran dachte, was ihn in der Zukunft erwartete: wie seine Verwandten ihn behandeln würden, wie sich seine eigene Beziehung zu seinem älteren Bruder später entwickeln würde usw. Natürlich mit dem Segen und den Versprechen von Als er das Erstgeburtsrecht erlangte, konnte er sich durch die Hoffnung auf Gottes Hilfe stärken, aber diese Hoffnung konnte durch das Bewusstsein über die Art und Weise, wie dieses Erstgeburtsrecht erworben wurde, erheblich geschwächt werden. Ein wunderbarer Traum, der Jacob in Luz besuchte, machte seinen Sorgen ein Ende. Als Jakob die Leiter und die Engel sah, hatte er das Gefühl, dass er nicht allein auf der Erde war: Die schützende Hand Jehovas streckte sich über ihm aus; und nachdem er die an ihn gerichtete Stimme des göttlichen Segens und der Verheißung gehört hatte, beruhigte er sich über das, was am Bett des alten Isaak geschah: Es waren nicht Jakob oder Rebekka, sondern die Vorsehung selbst, die wünschte, dass Esau nicht der Erstgeborene würde. Doch neben diesem beruhigenden Gedanken musste noch ein anderer in Jacobs Bewusstsein eindringen. Der außergewöhnliche Erwerb der Erstgeburt verpflichtete ihn, seiner Stellung in viel größerem Maße würdig zu sein, als wenn er der Erstgeborene in der gewöhnlichen Ordnung der Dinge gewesen wäre. Zum Gedenken an die wundersame Vision wurde ein Stein mit einem Trankopfer aus Opferöl errichtet. Die Stadt Luz erhielt einen neuen Namen – Beth-El (Bethel), das heißt das Haus Gottes. „Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: Wenn der Herr mit mir ist und mich auf diesem Weg, den ich gehe, behütet und mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt, dann werde ich in Frieden in das Haus meines Vaters zurückkehren.“ , und der Herr wird mein Gott sein, - dann wird dieser Stein, den ich als Denkmal errichtet habe, das Haus Gottes für mich sein; und von allem, was Du, Gott, mir gibst, werde ich Dir ein Zehntel geben ().

Aus weiteren Bibeltexten erfahren wir, dass Jakob sicher in Haran ankam, sich bei Laban niederließ und sich aktiv an der Beaufsichtigung der Herden seines Onkels beteiligte. Jakobs Liebe zu Labans jüngster Tochter Rahel diente Jakob als Freude und Ermutigung bei seiner Arbeit. Da ihm nichts zur Verfügung stand, was Laban als materieller Heiratsantrag dienen könnte, bot er an, sieben Jahre lang zu dienen. Laban stimmte zu. „Und Jakob diente Rahel sieben Jahre lang. Und sie erschienen ihm nach ein paar Tagen, weil er sie liebte.“ Als sein Onkel am Ende des festgelegten Zeitraums seinem Neffen nicht Rachel, sondern deren ältere Schwester Lea schenkte, die an Augenerkrankungen litt (was den östlichen Brauch rechtfertigte, die älteste Tochter zuerst zur Frau zu geben), beschloss Jakob, für ihn zu arbeiten seinen Onkel für weitere sieben Jahre, um die Frau zu haben, die er liebte. ()

Von Lea hatte Jakob Söhne: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar, Sebulon und eine Tochter, Dina. Von Rahel: (im Haus Labans) Joseph und (später auf dem Weg nach Kanaan) Benjamin. Von Leas Magd Silpa: Gad, Asher. Von Rachels Magd Bilha: Dan, Naphtali (). Jacob nutzte die Gelegenheit und wandte sich mit der folgenden Bitte an seinen Schwiegervater: „Vierzehn Jahre lang habe ich genug für dich gearbeitet. Der Herr hat Sie offenbar mit meiner Ankunft gesegnet. Lassen Sie mich jetzt meine Frauen und Kinder mitnehmen und in meine Heimat zurückkehren. Schließlich ist es Zeit, für das eigene Zuhause zu arbeiten.“ Der Segen Gottes, der Labans Haus mit der Ankunft Jakobs besuchte, war in der Tat zu offensichtlich“ (). Doch in diesem Moment schien es Laban auch klar, dass die Entlassung eines Arbeiters wie Jakob seinem Haushalt einen schlechten Dienst erweisen würde. Um seinen Schwiegersohn festzuhalten, fragte Laban diesen, ob er bereit wäre, gegen eine bestimmte Gebühr in seinem Haus zu bleiben. Nachdem Jakob überlegt hatte, antwortete er: „Ich bleibe, aber gib mir nichts.“ Tu einfach, worum ich dich bitte. In unserer Freizeit gehen wir durch die Herden und trennen die gefleckten Rinder von den glatten. Das glatte Vieh und alle seine bunten Nachkommen werden mir gehören.“ Laban stimmte zu und meinte nicht, dass glatte Rinder große Nachkommen gefleckter Rinder hervorbringen könnten. Dank des Einfallsreichtums von Jacob () ist jedoch genau das passiert. Die Bedingung wurde mehrmals geändert, und die Sache ging immer zugunsten Jakobs aus. In relativ kurzer Zeit (im Alter von 6 Jahren) wurde Jacob Besitzer bedeutender Herden (). Eine so schnelle Bereicherung Jakobs zum Nachteil von Labans Besitz konnte dessen Familie natürlich nicht gefallen. Labans Kinder scheuten sich nicht, ihren Unmut laut auszudrücken. Laban selbst änderte seine Haltung gegenüber Jakob ().

Der Patriarch erkannte, dass der Abzug aus Harran nicht verzögert werden konnte. Jakob nutzte die Abwesenheit seines Schwiegervaters und seiner Söhne bei der Schafschur aus, nahm seine Frauen, Kinder, Diener und Diener, Vieh und Besitz und zog nach Kanaan. Die leicht abergläubische Rachel nahm heimlich von Jacob die Teraphim (Amulette) ihres Vaters mit, vielleicht in der Hoffnung, ihr zukünftiges Familienleben glücklich zu machen. Es ist nicht schwer, sich die Überraschung von Laban und seinen Söhnen vorzustellen, als sie nach Hause zurückkehrten. Laban eilte seinem Schwiegersohn nach und holte ihn in Gilead nördlich von Damaskus ein. Hier fand ein großes Gespräch zwischen den Angehörigen statt. "Was haben Sie getan? Laban schrie Jacob an. „Du hast mich betrogen – du hast meine Töchter als Gefangene mitgenommen, ohne mir die Gelegenheit zu geben, mich von ihnen und ihren Kindern zu verabschieden.“ Jakob antwortete, dass er keine Götter gestohlen habe. Laban ging um die Zelte herum, fand aber nichts, was er sein Eigen nennen konnte. Dann wurde Jakob wütend. Er brachte alles zum Ausdruck, was sich in seinem Herzen gegen seinen Schwiegervater angesammelt hatte. Um das Geschehene wiedergutzumachen, forderte Laban Jakob auf, einen Friedensvertrag zwischen ihnen abzuschließen, wonach weder der eine noch der andere künftig böse Absichten gegeneinander hegen dürfe. Der Vertrag wurde geschlossen und die Verwandten trennten sich: Einer kehrte nach Harran zurück, der andere setzte seine Reise nach Kanaan fort ().

Die Angst vor Labans Verfolgung wurde in Jakobs Seele durch die Angst vor der Begegnung mit seinem Bruder ersetzt. Wenn es bequem und einfach war, Rache an einem einsamen Menschen zu vermeiden, dann war es jetzt, mit einer großen Karawane und Herden, fast unmöglich, dies zu tun. Die „Schar“ der Engel, die Jakob an den Grenzen Kanaans („Mahanaim“) sah, muss den Patriarchen in gewissem Maße ermutigt haben. Aber selbst nach dieser Vision war seine Verlegenheit noch immer sehr bedeutsam. Eine Versöhnungsbotschaft wurde an Esau geschickt mit den Worten: „So sage es meinem Herrn Esau: Das sagt dein Diener Jakob: Ich habe bei meinem Onkel Laban gelebt und habe bis jetzt bei ihm gelebt.“ Ich habe Ochsen, Esel, Kleinvieh, männliche und weibliche Sklaven. Ich sende Informationen über mich an meinen Herrn Esau, damit ich bei deinem Diener in deinen Augen Gunst gewinne. Als sie zurückkamen, sagten die Botschafter: „Wir sind zu deinem Bruder Esau gegangen, aber hier kommt er selbst, um dich zu treffen, und mit ihm 400 (bewaffnete) Menschen.“ Jacobs Herz zitterte. Um zumindest einen Teil seiner Leute und seines Eigentums vor dem Tod zu retten, teilte er das Lager in zwei Hälften, in der Hoffnung, dass die andere Hälfte entkommen könne, während die eine zerstört würde. Aber das alarmierende Bewusstsein über die Unzuverlässigkeit dieser Maßnahmen lenkt den Gedanken des Patriarchen auf den Einen, der allein den Menschen beschützen könnte (). Nachdem er sich durch Gebete gestärkt hat, setzt Jakob die begonnenen Befehle fort. Nachdem er 200 Ziegen und Schafe, 2 20 Ziegen und Widder, 30 Milchkamele, 40 Kühe, 20 Esel, 10 Esel und Ochsen von den Herden getrennt hatte, bildete er daraus mehrere kleine Herden, die in einem gewissen Abstand voneinander lagen. Ihre Hirten wurden bestraft: „Wenn mein Bruder Esau dich trifft und fragt: Wem bist du, wohin gehst du, wessen Herde ist das?“ dann antworte: Dein Diener Jakob. Dies ist ein Geschenk an meinen Herrn Esau. Also folgt er uns selbst.“ „Ich werde ihn mit den Gaben besänftigen, die vor mir liegen (dachte Jakob), und dann werde ich sein Gesicht sehen: Vielleicht wird er mich annehmen.“ „Und die Geschenke gingen vor ihm her, und er blieb die Nacht im Lager.“ Doch offenbar floh der Schlaf aus seinen Augen. Da Jakob nicht auf die Wirksamkeit der Geschenke vertraute, stand er auf und befahl, den Teil des Lagers, in dem er die Nacht verbrachte, an das gegenüberliegende Ufer des Jabbok-Flusses zu transportieren. Als sich alle auf ihren Plätzen niedergelassen hatten und das Lager wieder in den Nachtschlaf versunken war, stand der Patriarch auf, verließ das Zelt und machte sich auf den Weg ins Feld. Der mysteriöse Kampf zwischen Jakob und Gott, der hier stattfand, stärkte den Patriarchen erheblich. „Je mehr du stärker wirst, wenn du bei Gott bist (sein geheimnisvoller Kämpfer bemerkte ihn), desto stärker wirst du den Menschen gegenüber sein. Niemand wird deinen Namen Jakob nennen, sondern Israel (Gottkämpfer). Und Jakob gab diesem Ort den Namen Penuel (Angesicht Gottes), denn“, sagte er, „ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde bewahrt.“ Und die Sonne ging auf, als er an Penuel vorbeikam; und er hinkte auf seiner Hüfte. Deshalb essen die Kinder Israels bis heute nicht die Sehne (ntrvus ischiadicus), die am Gelenk des Oberschenkels ist, weil der Ringkämpfer die Sehne am Gelenk des Oberschenkels Jakobs berührt hat.“ Als Jakob das Herannahen Esaus und einer großen Truppe Bewaffneter sah, ordnete er seine Familie in dieser Reihenfolge an: Vorne platzierte er Bilha und Silpa mit Dan, Naphtali, Gad und Asser; hinter ihnen Lea mit Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar, Sebul, Dina; Rachel und Joseph stehen hinter allen. Als Esau schon nahe war, näherte sich Jakob ihm und verneigte sich siebenmal zur Erde. Als Esau Jakob sah, eilte er ihm entgegen, umarmte ihn, küsste ihn und weinte. "Und wer ist das?" - er hat gefragt. „Die Kinder, die du deinem Diener gegeben hast“, antwortete Jakob. Da kamen die Mägde mit den Kindern und verneigten sich; Lea und die Kinder traten hinter sie her und verneigten sich ebenfalls; Schließlich taten Rachel und Joseph dasselbe. Nachdem er diesen vorbeiziehen sah, wandte sich Esau an seinen Bruder: „Warum hast du die vielen Herden, denen ich unterwegs begegnet bin?“ „Damit dein Diener Gnade in den Augen meines Herrn finde“, antwortete Jakob. „Ich habe viele eigene, Bruder“, sagte Esau. „Lass deins bei dir bleiben!“ „Nein, wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe“, beharrte Jakob, „nimm meine Gabe aus meiner Hand an, denn ich habe dein Gesicht gesehen, als ob jemand das Gesicht Gottes gesehen hätte.“ Und du warst nett zu mir! Nimm meinen Segen an, den ich dir gebracht habe, denn Gott hat mir das alles gegeben. Esau stimmte zu. Der spontane Charakter des „Mannes der Felder“ konnte sich nicht zurückhalten. Nachdem er sich der Selbstgefälligkeit hingegeben hatte, wollte Esau es bis zum Ende durchhalten. Als es Zeit zum Aufbruch war, schlug er seinem Bruder vor: „Lass uns aufstehen und gehen! Zu Ihrer Sicherheit werde ich vor Ihnen hergehen. Doch Jakob konnte ein solcher Vorschlag nicht gefallen: Bei aller Freundlichkeit seines Bruders würde sich dessen längere Anwesenheit mit einem großen bewaffneten Gefolge letztendlich als peinlich für den Patriarchen herausstellen. Und so antwortete er: „Mein Herr weiß, dass Kinder sanft sind und dass meine Schafe und Rinder melkbar sind.“ Wenn du ihn auch nur einen Tag lang so fährst, wie mein Meister es gewohnt ist, zu gehen, wird er sterben. Ich habe mein ganzes Vieh. Lassen Sie, Herr. Meiner geht voran, und ich gehe langsam hinterher, je nachdem, wie sich das Vieh bewegen kann und wie die Kinder gehen. Und ich werde zu meinem Herrn in Seir (Idumäa) kommen.“ „Sollten Sie in diesem Fall nicht ein paar Krieger zurücklassen?“ - fragte Esau. „Nein, wofür ist das? Wenn ich nur die Gunst meines Meisters wahren könnte! „- Jakob lehnte ab: Esau bestand nicht darauf und machte sich noch am selben Tag auf den Weg nach Seir. Jakob zog nach Sukkot, nahe der Mündung des Baches Jabbok in den Jordan ().

Die Ermüdung durch die lange Reise, die Angst und die Begegnung mit seinem Schwiegervater und seinem Bruder zwangen den Patriarchen, für längere Zeit in Sukkot zu verweilen, was ausreichte, um sich ruhig und ohne Bewegungseinschränkungen der inneren Erfahrung des Geschehens hinzugeben. Eine unvoreingenommene Selbstanalyse konnte nicht umhin, Jakob viele Dinge nahezubringen, die für die weitere Bildung seines Charakters von entscheidender Bedeutung sein sollten. Der Patriarch konnte nicht umhin zu erkennen, dass seine natürlichen Gaben: Intelligenz, Einfallsreichtum, Taktgefühl, sich bisher nicht immer in einwandfreier Form gezeigt hatten. Gleichzeitig konnte er nicht umhin, die Tatsache zu bemerken, dass sich das durch menschliche Anstrengung erworbene Eigentum bei weitem nicht durch die absolute Stärke auszeichnete, die er ihm vielleicht zuschrieb, wenn Laban und Esau ihn mit einem Schlag all dessen berauben könnten das hatte er sich mit enormem Fleiß angeeignet. Die theoretische Überzeugung, dass Jehova allein die bedingungslose Quelle und der Beschützer der menschlichen Güter ist, beginnt sich im Patriarchen praktisch zu festigen. Die unglücklichen Ereignisse, die sich in seinem Leben ereigneten, nachdem Jakob nach Kanaan eingezogen war: die Entehrung seiner Tochter Dina durch Fürst Sichem; darüber ein Streit mit den Sichemiten; der gewalttätige Eigensinn von Simeon und Levi, die die Sichemiten mit heimtückischen Schlägen bestraften; hastige Flucht aus der Umgebung von Sichem (); Tod von Rachels geliebter Frau in der Nähe von Bethlehem (); Inzest des erstgeborenen Ruben, in der Nähe des Turms von Gader, mit der Konkubine seines Vaters, Bilha (); sowie alle späteren Prüfungen, die mit dem Namen von Jakobs geliebtem Sohn Joseph verbunden waren (siehe Art. Joseph), sollten im Zuge der moralischen Transformation und Festigung des Charakters des Patriarchen von entscheidender Bedeutung sein. Wenn Jakob in der ersten Hälfte seines Lebens manchmal an der vollständigen moralischen Billigung einiger seiner Handlungen zweifeln lässt, dann stellt Jakob in der zweiten Hälfte seines Lebens einen vollständigen Typus des alttestamentlichen gerechten Patriarchen dar. Isaak, der Gott des Patriarchen Abraham, nennt sich selbst den Gott des Patriarchen Jakob (... Apostelgeschichte 3 usw.).

Als Jakob Hebron erreichte, fand er seinen Vater Isaak noch am Leben. Nach dessen Tod (13 Jahre nach der Ankunft seines Sohnes) blieb Jacob an Ort und Stelle und führte das halbsesshafte, nomadisch-landwirtschaftliche Leben seines Vaters fort. Der Schock, den er empfand, als er die Nachricht vom (imaginären) Tod Josephs erhielt (fast ähnlich dem, was Patriarch Abraham im Niedergang seines Lebens erlebte:), war die letzte schwierige Prüfung im Leben des Patriarchen. Ein freudiger Strahl, der den Niedergang des Lebens des leidgeprüften Mannes beleuchtete, war seine Begegnung mit seinem geliebten Sohn Joseph und sein Umzug in die fruchtbaren Länder des ägyptischen Bezirks Goschen, in der Nachbarschaft und unter dem Schutz von Joseph ().

Jakob lebte 17 Jahre in Ägypten. Als der Patriarch das Herannahen des Todes spürte, segnete er prophetisch seine Söhne sowie die Söhne Josephs (von der Tochter des Iliopolis-Priesters Asenath:) Manasse und Ephraim. Judas erhielt den Segen und die Verheißungen des Erstgeburtsrechts. Der Patriarch wandte sich an ihn und sagte: „Judas, deine Brüder werden dich preisen. Deine Hand liegt auf dem Rückgrat deiner Feinde. Die Söhne deines Vaters werden sich vor dir verneigen. Der junge Löwe Juda, mein Sohn, erhebt sich von seiner Beute. Er verneigte sich und legte sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird es heben? Das Zepter wird nicht von Juda weichen, noch der Gesetzgeber zwischen seinen Füßen, bis der Versöhner kommt und ihm die Unterwerfung der Nationen obliegt (gemäß der Herrlichkeit: und das ist die Hoffnung der Zungen).“ Ruben, Simeon, Levi wurde der Segen der Erstgeborenen entzogen: der erste – wegen Inzest, der zweite und dritte – wegen Verrat an den Sichemiten (). Sebulon wurde vorausgesagt, dass er sich am Meer niederlassen und alle Vorteile des Lebens am Meer genießen würde; Issachar, Asher, Naphtali – irdische Zufriedenheit; Für Dan, Gad, Benjamin – Erfolg unter den eigenen und den Feinden; Für Joseph - Stärke und Reichtum der Nachkommen. Die Söhne Josephs erhalten den Segen zusammen mit den Söhnen des Patriarchen selbst. „Und jetzt“, sagt Patriarch Yosnfu, „gehören deine beiden Söhne, die dir vor meiner Ankunft in Ägypten geboren wurden, mir.“ Ephraim und Manasse werden mir gehören wie Ruben und Simeon. Die Kinder, die nach Ihnen geboren werden, werden Ihnen gehören. Sie werden in ihrem Erbe unter dem Namen ihrer Brüder (Ephraim und Manasse) aufgeführt“ (). Gemäß seinem ausdrücklichen Willen () wurde der Leichnam des verstorbenen (147 Jahre alten) Patriarchen aus Ägypten gebracht und in der kanaanäischen Familiengruft Machpelah () begraben.

Das Hebron-Grab der Patriarchen von Machpela befindet sich derzeit im Zaun der türkischen Garet el-Haram-Moschee. Gareth el-Haram ist ein hohes viereckiges Gebäude aus riesigen quadratischen Steinen von sehr alter Bauart. Ursprünglich hatte der Haram keine Eingangslöcher. Und erst später (ich nehme an – zur Zeit von König Hiskia) wurden Türen gebaut, zu denen Außentreppen führten. In der byzantinischen Zeit und während der Kreuzfahrer wurden dem Gebäude Portiken und eine Basilika-Kirche hinzugefügt. Letztere wurde von den Arabern in eine Moschee umgewandelt, die als großes Heiligtum verehrt wurde und für Ungläubige unzugänglich war. In letzter Zeit wurden mehrere Ausnahmen gemacht, allerdings nur in Bezug auf Personen der regierenden Familien und deren Gefolge. Im Jahr 1862 erhielt der Prinz von Wales die Erlaubnis, die mysteriöse Moschee zu untersuchen; 1869 - Kronprinzessin von Preußen; in den achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts - zwei Söhne des Prinzen von Wales usw. Bei der Inspektion stellte sich heraus, dass das Innere des Gebäudes in drei Räume unterschiedlicher Größe unterteilt war. Auf dem Boden der Moschee und der angrenzenden Gebäude befinden sich sechs große Gräber. Jedes der Gräber befindet sich in einem separaten Kiosk, der mit Bronzetüren verschlossen ist. Alle sind reich verziert mit Seidenvorhängen und teuren Stoffbaldachinen. Unter dem Boden der Moschee verbirgt sich die sogenannte Machpelah-Höhle: Dort befinden sich die authentischen Gräber der Patriarchen und ihrer Frauen; Die oberen Gräber weisen nur auf den Ort hin, an dem die alttestamentlichen Gerechten unter ihnen ruhen. Kein Firman des Sultans kann zulassen, dass Ungläubige in diesen dreimal heiligen muslimischen Ort eindringen. Der letzte christliche Besucher dieser Höhle war Benjamin von Tudela (spanischer Rabbiner des 12. Jahrhunderts: siehe Enz. III), der sie 1163 während der Besetzung Palästinas durch die Kreuzfahrer untersuchte. Benjamin von Tudela sagt: „Die Türken errichteten in der Moschee sechs Gräber, die (wie christliche Pilger normalerweise sagen) die Gräber von drei jüdischen Patriarchen und ihren Frauen darstellen. Aber genau das ist es nicht. Die Gräber selbst liegen tiefer, unter dem Boden. Gegen Geldzahlung dürfen Juden sie untersuchen. Mit Kerzen ausgestattet gehen sie (durch die Eisentür) in die erste Höhle. Es ist leer. Sie betreten den zweiten, ebenfalls leeren. Schließlich erreiche ich das dritte mit sechs Gräbern. Auf den Gräbern sind jüdische Inschriften zu lesen: „Dies ist das Grab unseres Vaters Abraham“, „Friede ruhe auf ihm“ usw. In dieser Höhle wird Tag und Nacht ein Feuer angezündet. Auf dem Boden liegen Kisten mit Knochen von Juden, die von ihren Verwandten zur Beerdigung an einem heiligen Ort gebracht wurden“ (Stanley, Höhle von Machpela).

Abraham (durch Ismael und die Kinder von Keturah), Isaak (durch Esau) waren neben dem jüdischen Volk die Vorfahren vieler anderer Nationen (); Israel besteht nur aus Juden, weshalb letztere nicht den Namen Abrahams und Isaaks, sondern ihres dritten großen Patriarchen – Israel () – annahmen.

Die Bibel erzählt, dass Gott Abraham versuchte, seinen Glauben auf die Probe zu stellen. „Gott sagte: „Nimm deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak, und geh in das Land Morija und opfere ihn dort als Brandopfer ...“ (Genesis 22:2).
Kann irgendjemand von uns Menschen ein solches Opfer bringen? Abraham wartete hundert Jahre auf die Geburt seines Sohnes und nun „nimm es und verbrenne es“. Aber Gott stellte ihn auf die Probe, Er hätte seinem Vater niemals erlaubt, seinen einzigen, sehr geliebten Sohn zu töten (und deshalb sagte Abraham zu seinen Jugendlichen: „Ihr bleibt hier ... und ich und mein Sohn werden dorthin gehen und anbeten und zurückkehren.“ . .."
„Ich will kein Opfer, sondern Gnade“, sagt der Herr. Er hat unsere Lieben aus jeder Situation gerettet. Abram war zuversichtlich, dass Gott seinen Sohn retten würde.
Natürlich wusste Sarah als Frau nicht, dass ihr Mann seinen Sohn opfern wollte, sonst hätte sie dies nicht zugelassen. Für eine Mutter ist ihr einziger, geliebter und lang erwarteter Sohn wertvoller als der Glaube an Gott.
„Und Abraham nahm das Holz zum Brandopfer und legte es auf seinen Sohn Isaak, nahm das Feuer und das Messer in seine Hände, und sie gingen beide miteinander. Und Isaak begann zu Abraham zu sagen: „... mein Vater ...“ ..hier ist das Feuer und das Holz, wo sind Lämmer zum Brandopfer?“ (22:7).
Gott, wie ähnlich ist diese Szene dem Opfer Christi. Der Vater sandte ihn auch als Opfer in unser Land, um unserer Erlösung willen. Und einfach so trug er sein Kreuz, wie Isaak Feuerholz trug. Und so rettete Gott seinen einziggezeugten Sohn.
„Der Engel sagte: „Lege deine Hand nicht auf das Kind ... denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest und mir deinen Sohn nicht vorenthalten hast ... den einzigen für mich“ (Genesis 22:12).
Weiter lesen wir in der Bibel: „...und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“
Abraham brachte anstelle seines Sohnes ein Lamm als Brandopfer für Gott, das sich sofort mit seinen Hörnern in einem Dickicht verfing. Und wieder versprach der Herr Abraham, seine Nachkommen zu vermehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meer ... Gott sagte: „Und in deinem Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden, weil du meiner Stimme gehorcht hast.“ (Gen. 22:18).
Als Abraham nach Hause zurückkehrte, hörte er die Nachricht, dass sein Bruder bereits sieben Söhne hatte, die ihm seine Frau Milka gebar. Einer der Söhne war Bethuel, der Vater Rebekkas, der späteren Frau Isaaks.
Was wissen wir aus der Bibel über Rebekka? Wir wissen, dass sie ein schönes Aussehen hatte, die Frau von Isaak und die Tochter von Bethuel – dem Sohn von Milka und Nahor – Abrahams Bruder, war. Wir wissen auch, dass sie die Mutter von Esau und Jakob war – das sind die entfernten Vorfahren von Jesus Christus. Ja, Rebekka war eine der Mütter Christi, an die wir glauben.
In der Bibel, Kapitel 24, steht geschrieben: „Abraham war schon alt und bejahrt. Der Herr segnete Abraham mit allem. Und Abraham sagte zu seinem Diener, dem Ältesten in seinem Haus, dem Verwalter von allem, was er hatte.“ „... schwöre, dass du es deinem Sohn nicht zur Frau nehmen wirst von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich lebe. Aber du wirst in mein Land, in meine Heimat, gehen und meinem Sohn Isaak eine Frau nehmen“ (Genesis 24:3-4).
Aus dem Alten Testament wissen wir, dass Abrahams Verwalter Eliser war, der seinem Herrn treu blieb. Er schwor Abraham, dass er für Isaak eine Frau aus der Familie Abrahams nehmen und ihn unter keinen Umständen mit einer kanaanitischen Frau verheiraten würde.
Es war Brauch der Juden, jemanden aus ihren eigenen Reihen zu heiraten oder ihm eine Tochter zu schenken, vorzugsweise aus ihrer eigenen Familie, und es stellte sich heraus, dass Rebekka Isaaks Cousine war? Ja! Aber alles ist in Ordnung.
Elieser fragte den Meister: „...vielleicht will die Frau nicht mit mir in dieses Land gehen; soll ich deinen Sohn in das Land zurückbringen, aus dem du gekommen bist?“ Aber Abraham sagte: „...Bring meinen Sohn nicht dorthin zurück ...“ Und er sagte noch einmal: „Der Herr, der Gott des Himmels, der mich aus meines Vaters Haus genommen hat ... der mir geschworen hat und gesagt hat: „Zu Deinen Nachkommen werde ich dieses Land geben.“ ! „Er wird seinen Engel vor dir hersenden, und du wirst von dort eine Frau für meinen Sohn nehmen.“ (Genesis 24:6-7)
Hier sehen wir, dass Abraham keinen Zweifel daran hatte, dass Gott sein Versprechen erfüllen und diese Erde mit unzähligen seiner Nachkommen füllen würde. Und Elizar ging, nachdem er zuvor viele Gaben, Gold und Silber, aus dem Reichtum Abrahams genommen hatte. Nachdem er das alles auf Kamele geladen hatte, ging er nach Mesopatamien – dem Land der Vorfahren Abrahams. Als er in das Land Harran in Mesopatamien kam, hielt seine Karawane an einem Brunnen unweit der Stadt Nahor. (Nachor war Abrahams Bruder und offenbar wurde die Stadt nach ihm benannt). Dort betete Elizer und sagte: „O Herr, Gott meines Herrn Abraham, sende SIE mir heute entgegen und erbarme dich meines Herrn Abraham.“
Vielleicht betete er so, weil er nicht an den einen Gott glaubte, oder er zögerte und zweifelte an seinem Glauben? Aber er kannte den Glauben seines Herrn, dass sein Glaube stark war, und deshalb sagte er: „Gott meines Herrn ...“ und sagte auch im Gebet: „... das Mädchen, zu dem ich sagen werde: Neige deinen Krug.“ Ich werde trinken! Er wird sagen: „Trink, ich werde deinen Kamelen etwas zu trinken geben!“ Das ist der, den du für deinen Diener Isaak bestimmt hast ...“ (Genesis 24:14).
Und Elieser erkannte, dass Gott ihn erhört hatte, und sandte Rebekka. Sie gab ihm und den Kamelen Wasser. Elizer fragte das Mädchen, wer sie sei, wessen Tochter sie sei und ob ihr Vater einen Ort zum Übernachten habe? Er gab Rebekka einen goldenen Ohrring und zwei Armbänder für ihre Hände. Rebekka ging nach Hause und erzählte freudig zu Hause davon.
Wie viel braucht eine Frau?! Sie freute sich über die goldenen Geschenke und rannte schnell nach Hause, um anzugeben. Rebekka hatte einen Bruder, Laban, der zum Brunnen lief, dort Abrahams Diener fand und ihn nach Hause brachte. Er gab den Kamelen Futter, wusch Elizar und dem Volk, das bei ihm war, die Füße und setzte sie an den Tisch. Doch Elizar weigerte sich zunächst zu essen, bis er ihm sagte, warum er gekommen war. Und als er es erzählte, antworteten Laban und Bethuel, Rebekkas Vater: „Dieses Werk ist vom Herrn gekommen ... Siehe, Rebekka steht vor dir. Nimm es und geh ...“ (Genesis 24:50-51). Und Abrahams Diener gab ihnen teure Geschenke. Das Volk aß und trank und übernachtete bei Laban und Bethuel. Und am Morgen eilte Elizer nach Hause, um seinem Herrn eine Freude zu machen, da der Herr seine Angelegenheit schnell entschied.
Aber Rebekkas Mutter, Bruder und Vater hielten ihren lieben Gast zurück. Sie sagten zu ihm: „...Lass das Mädchen mindestens zehn Tage lang bei uns sein ...“ Aber er antwortete ihnen: „Haltet mich nicht zurück, denn der Herr hat meinen Weg gut gemacht ...“ Dann riefen sie Rebekka und fragten: Willst du mit diesem Mann gehen? Sie sagte: „Ich gehe!“
Sie segneten sie und wünschten, dass Tausende und Abertausende aus ihr geboren würden ... Anschließend geschah Folgendes.
Rebekka sagte sofort und ohne Zweifel: „Ich werde gehen.“ Sie erfuhr, dass es von Gott kam und glaubte von ganzem Herzen, weil sie wusste, dass Gott gerecht ist und nichts für ihn unmöglich ist.
Aber jetzt werden wir sehen, wie ungeduldig Isaak wartete, so sehr, dass er ihr entgegenkam, und sobald er die schöne Rebekka ansah, verliebte er sich in sie. Er führte sie in das Zelt seiner Mutter Sarah. Wir lesen weiter: „...und Isaak wurde getröstet in seiner Trauer um seine Mutter...“, die kürzlich starb und in Hebron im Land Kanaan begraben wurde. Und Abraham muss getröstet worden sein, denn weiter in der Bibel lesen wir: „Und Abraham nahm eine andere Frau mit Namen Keturah. Sie gebar ihm Simran, Jokschan, Medan, Midian, Jischbak und Schuach.“ (Genesis 25: 1-2)
So viel zum alten Mann! Hier sind Sie im Alter. Wer kann in unserer Zeit im „fortgeschrittenen Alter“ heiraten? Abraham war über hundert Jahre alt und zeugte mit seiner Frau sechs weitere Söhne? Aber Isaak war der Erstgeborene und trotz der Tatsache, dass er sechs weitere Brüder hatte (und vielleicht noch viel mehr, weil Abraham auch Konkubinen hatte), war er der einzige Erbe. Aber Abraham beleidigte auch seine anderen Söhne nicht. Er schenkte anderen Söhnen, die von Keturahs Frau geboren wurden, und den Söhnen von Konkubinen (die Bibel sagt nicht, wie viele es waren) und schickte sie von Isaak in das östliche Land. Abraham lebte einhundertfünfundsiebzig Jahre und starb. Der erste Sohn der Sklavin Hagar kam zu seiner Beerdigung (ob seine anderen Söhne kamen, wird in der Bibel nicht gesagt).
„Und seine Söhne Isaak und Ismael begruben ihn in der Höhle von Machpela, auf dem Acker Ephrons, des Sohnes Zohars, des Hethiters, gegenüber von Mamre. Auf dem Acker, den Abraham von den Söhnen Heths erworben hatte. Abraham und seine Frau Sara waren dort begraben“ (Gen. 25:9-10).
Aber wir weichen von Rebekka ab. Lange Zeit konnte sie weder schwanger werden noch gebären, aber Isaak betete, und der Herr erhörte ihn, und Rebekka wurde schwanger. Und dann lesen wir: „Die Söhne begannen in ihrem Mutterleib zu schlagen und sie sagte: Wenn das passiert, warum brauche ich das dann? Und sie ging, um den Herrn zu fragen. Der Herr sagte zu ihr: Zwei Stämme sind in deinem Mutterleib, Und zwei verschiedene Nationen werden aus deinem Schoß hervorgehen; das eine . 25:22-23).
Gott sei Dank! Er ist seinem Wort treu. Tatsächlich kam von Abraham ein Volk, das nicht gezählt werden kann, wie die Sterne am Himmel. Und Abrahams Schwiegertochter gebar Zwillinge, aus denen zwei verschiedene Nationen stammten. Ich habe nicht recherchiert, wie viele davon von Ismael und anderen Söhnen abstammen. Was wäre, wenn wir Abrahams Vorfahren von Noah übernehmen würden? Und ich denke, wir, die nördlichen Völker, sind Nachkommen von Japheth. Die östlichen Völker aus den Söhnen Keturahs und den Söhnen Abrahams aus seinen Konkubinen sind Afrikaner, das ist nur meine Meinung und ich dränge sie niemandem auf. Aber das sage ich auch nach der Sintflut, nach Noah, als Gott ihn segnete und zu ihm und seinen Söhnen sagte: „Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde!“ Es kam zu großem Inzest, so dass vielleicht die östlichen Völker im Norden leben und die afrikanischen Völker auch auf der ganzen Erde leben. Und in Israel und sogar auf der ganzen Erde leben nur jüdische Juden, aber sie heiraten ihre eigenen, auf jeden Fall versuchen sie, das Blut nicht zu vermischen. Aber selbst Rebekkas Sohn Esau, als er eine hetitische Frau heiratete, war für Rebekka und ihren Mann Isaak ein großer Kummer und eine große Traurigkeit.
Die Kinder von Rebekka und Isaak wuchsen auf: Esau war ein Jäger, „ein Mann, der geschickt im Jagen war, ein Mann des Feldes“; und Jakob war ein sanftmütiger Mann, der in Zelten lebte. Isaak, ihr Vater, liebte Esau mehr, „weil sein Spiel nach seinem Geschmack war“, aber Rebekka liebte Jakob.
Und dann lesen wir in der Bibel, wie Esau sein Erstgeburtsrecht an Jakob verkaufte und wie er, Jakob, dann seinen alten blinden Vater Isaak betrog und seinen Segen erhielt. Esau hasste seinen Bruder Jakob und drohte, ihn zu töten. Rebekka hörte diese Drohung und gab sie an Jakob weiter. Dann sagte Rebekka zu Jakob, er solle zu ihrem Bruder Laban nach Mesopotamien fliehen und dort ein Mädchen aus Labans Familie heiraten.

Von seiner rechtmäßigen Ehefrau Sarah hatte er lange Zeit keine Kinder. Doch als Abraham fast hundert Jahre alt war, sagte Gott ihm, dass er und die 90-jährige Sarah bald einen Sohn bekommen würden. Weder er noch sie glaubten es – selbst als drei geheimnisvolle Fremde (Gottes Engel) in ihr Zelt kamen und voraussagten, dass sie in einem Jahr ihren Sohn in den Armen halten würden. Ein Jahr später gebar Sarah jedoch einen Jungen, der den Namen Isaak (Yitzhak) erhielt, was auf Hebräisch „er wird lachen“ bedeutet.

Noch früher hatte Abraham einen unehelichen Sohn, Ismael, von der ägyptischen Sklavin Hagar. Zunächst wurden Isaak und Ismael gleichberechtigt erzogen. Aber Sarah gefiel es nicht, dass ihr Sohn neben den Sohn eines Sklaven gestellt wurde. Sie bestand darauf, dass Abraham Ismael und Hagar aus dem Haus warf. Hagar musste ihr Kind nehmen und mit ihm in die Wüste gehen. Sie starben dort fast an Hunger und Durst, wurden aber vom Boten Gottes gerettet. Der Legende der Bibel zufolge wurde Ismail zum Vorfahren des arabischen Volkes.

Opferung Isaaks

Abraham widmete sich leidenschaftlich dem Glauben an einen Gott. Eines Tages wollte Gott Abraham auf die Probe stellen und befahl ihm, ihm Isaak zu opfern. Am nächsten Morgen führte Abraham seinen Sohn zum Berg Moriah, ohne zu sagen, warum. Dort bereitete er ein Feuer für das Opfer vor. Isaak war erstaunt, dass das Holz bereits ausgelegt und das Feuer angezündet war, aber es gab keine Schafe zum Opfern. Doch Abraham stellte ihn auf den Altar und hatte das Messer bereits in die Hand genommen, als er plötzlich eine Stimme vom Himmel hörte: „Abraham, fass den Knaben nicht an. Jetzt weiß ich, wie sehr du mich ehrst, da du um meinetwillen nicht einmal deinen einzigen Sohn verschont hast.“ Erfreut nahm Abraham Isaak sofort aus dem Feuer.

Opferung Isaaks. Maler Tizian, 1542-1544

Isaaks Hochzeit mit Rebekka

Nach Sarahs Tod begann Abraham darüber nachzudenken, eine Frau für Isaak zu wählen. Er rief seinen treuen Diener und Haushälter Elieser an und befahl ihm, in der alten Heimat des jüdischen Stammes, in Mesopotamien, nach einem würdigen Mädchen zu suchen. Elieser nahm zehn Kamele, belud sie mit einer Menge Waren und machte sich auf den Weg. Bald erreichte er die Stadt, in der Abrahams Verwandte auf der Seite seines Bruders Nahor lebten.

Elieser blieb außerhalb der Stadt an einem Brunnen stehen. In der Zwischenzeit gingen die Stadtmädchen zum Brunnen, um Wasser zu holen. Elieser entschied: Wenn ich eine von ihnen um etwas zu trinken bitte und sie nicht nur mir, sondern auch meinen Kamelen Wasser gibt, dann werde ich wissen, dass Gott sie zur Frau Isaaks ernannt hat. Plötzlich erschien vor ihm ein junges Mädchen mit einem Krug auf der Schulter. Sie füllte einen Krug aus dem Brunnen und wollte gehen. Elieser lief zu ihr und sagte: „Lass mich aus deinem Krug trinken.“ Das Mädchen gab Elieser Wasser und sagte: Jetzt werde ich auch für deine Kamele schöpfen – und sie begann, ihnen Wasser zu geben. Der treue Diener blickte das freundliche Mädchen zärtlich an. Als sie allen Kamelen Wasser gegeben hatte, gab er ihr einen goldenen Ohrring und zwei Ringe und fragte: Wessen Tochter bist du, und gibt es im Haus deines Vaters einen Schlafplatz für uns? Das Mädchen antwortete, dass sie Rebekka sei, die Tochter Bethuels und die Enkelin Nahors, und dass es in ihrem Haus Platz und genug Futter für das Vieh gäbe.

Rebecca am Brunnen. Künstler N. Poussin, ca. 1648

Sie rannte nach Hause und erzählte ihrer Mutter alles, was passiert war. Rebekkas Bruder Laban ging zu Elieser und brachte ihn in das Haus seiner Eltern. Berührt von der Gastfreundschaft erzählte Elieser Rebekkas Eltern und Bruder vom Zweck seines Besuchs und verkündete, dass Gott selbst Rebekka als Isaaks Frau bestimmt hatte. Bethuel und Laban antworteten: Nimm Rebekka und lass sie die Frau des Sohnes deines Herrn sein. Elieser holte silberne und goldene Dinge und Kleider heraus und gab sie der Braut, ihrer Mutter und ihrem Bruder. Am nächsten Morgen segneten Rebekkas Eltern sie und schickten sie und Elieser nach Kanaan. Elieser und Rebekka näherten sich Abrahams Zelten und trafen Isaak auf dem Feld. Er brachte das Mädchen in das Zelt seiner Eltern und sie wurde seine Frau.

Isaaks Söhne – Jakob und Esau

Abraham starb im Alter von 175 Jahren und nach seinem Tod wurde Isaak der Älteste (Patriarch) der Juden. Wie sein Vater lebte er im Süden Kanaans (Palästina) und beschäftigte sich mit Viehzucht und Landwirtschaft. Mit Rebekka hatte Isaak zwei Zwillingssöhne. Der erste hieß Esau und der zweite Jacob(Jacob). Sie unterschieden sich stark in den Neigungen. Esau liebte die Jagd auf Tiere und war ein „Mann der Steppe“, während Jakob das friedliche Hirtenleben liebte und ein „Mann des Zeltes“ war.

Eines Tages kehrte Esau müde und hungrig von der Jagd zurück. Als er Jacobs Linseneintopf sah, bat er um etwas zu essen. Jakob sagte: Gib mir dafür dein Dienstalter (Esau war der älteste Bruder und sollte nach dem Tod seines Vaters das Oberhaupt der Familie werden). Esau sagte: Ich sterbe vor Hunger, welchen Nutzen hat mir das Dienstalter? Jakob ernährte seinen Bruder und Esau bereute es nicht, dass er sein Dienstalter für Linseneintopf verkauft hatte. Aber Isaak behandelte Esau weiterhin wie seinen ältesten Sohn. Esau brachte frisches Wild von der Jagd und präsentierte es seinem Vater. Er war der Liebling Isaaks, und der bescheidene Jakob war der Liebling seiner Mutter Rebekka.

Als Isaak alt und fast blind war, rief er Esau und sagte zu ihm: „Mein Sohn, ich werde bald sterben; Nimm deine Waffe, geh aufs Feld, fang mir ein Wild und bereite daraus mein Lieblingsgericht zu; dann werde ich dich segnen, bevor ich sterbe.“ Als Rebekka dies hörte, machte sie sich Sorgen, dass der elterliche Segen Esau und nicht ihrem Liebling Jakob zufallen würde. Sie riet Jakob, durch List den Segen seines Vaters vor seinem Bruder zu erlangen. Jakob brachte ein paar Ziegenböcke von der Herde mit, aus deren Fleisch Rebekka das Lieblingsgericht des alten Mannes zubereitete. Sie kleidete Jakob in Esaus Jagdkleid, legte Zickleinfelle auf seine Hände und seinen Hals und befahl ihm, das Essen zu seinem Vater zu tragen. Jakob kam zu seinem Vater und sagte: „Hier bin ich Esau, dein ältester Sohn; Ich habe getan, was du mir gesagt hast; Jetzt iss und segne mich.“ Der blinde Isaak fühlte seinen Sohn und sagte überrascht: Deine Stimme ist wie die Stimme Jakobs, und deine zottigen Hände sind wie die von Esau. Aber der Älteste glaubte, dass Esau vor ihm war, und segnete seinen Sohn: „Möge Gott dir Brot und Wein im Überfluss geben, mögen die Nationen dir dienen und mögest du Herr über deine Brüder sein.“

Sobald Jakob gegangen war, kehrte Esau von der Jagd zurück, bereitete ein Wildgericht zu und brachte es seinem Vater. Isaak fragte: Wer war schon einmal hier und hat den Segen von mir erhalten? Esau erkannte, dass sein Bruder ihm voraus war, und rief verzweifelt: „Mein Vater, segne auch mich!“ Aber Isaak antwortete: „Ich habe Jakob bereits gesegnet, damit er Herr über seine Brüder sein wird; Ich wünsche dir, dass du dich mit dem Schwert verteidigst, und wenn die Macht deines Bruders groß ist, wirst du sein Joch mit Gewalt abwerfen.“

Isaak segnet Jakob. Mosaik aus der Kathedrale. Mosaik aus der Kathedrale von Montreal, Italien, 1180er Jahre.

Von da an hasste Esau Jakob und plante, ihn zu töten, sobald sein Vater starb. Als Rebekka von Esaus Plan erfuhr, sagte sie zu Jakob: „Lauf zu meinem Bruder Laban nach Mesopotamien und lebe bei ihm, bis der Zorn deines Bruders nachgelassen hat.“ Isaak riet Jakob auch, nach Laban zu gehen und sich dort eine Frau zu suchen.

Jakob begab sich auf eine lange Reise. In Mesopotamien wurde er von Laban gut aufgenommen und heiratete seine Töchter Rahel und Lea. Laban gab Jakob einen Teil seiner Herden, er wurde reich und kehrte in seine Heimat zurück. Dort versöhnte er sich mit Esau und ließ sich in der Nähe seines Vaters nieder, der in Hebron lebte.

Der Bibel zufolge starb Isaak im Alter von 180 Jahren. Er und Rebekka wurden in der Höhle von Machpela in der Nähe von Hebron im Familiengrab seines Vaters Abraham beigesetzt. Nach dem Tod von Isaak wurde Jakob der Älteste und Anführer des jüdischen Stammes (Patriarch).

Isaak hatte zwei Söhne: Esau und Jakob. Esau war ein geschickter Fallensteller (Jäger) und lebte oft auf den Feldern. Jakob war sanftmütig und ruhig und lebte mit seinem Vater und seiner Mutter in Zelten. Isaak liebte Esau mehr, der ihn mit Wildgerichten erfreute, und Rebekka liebte Jakob mehr. Esau hatte als ältester Sohn das Erstgeburtsrecht, das heißt den Vorteil gegenüber Jakob im Segen seines Vaters.

Doch eines Tages kehrte Esau müde und hungrig vom Feld zurück. Zu dieser Zeit kochte Jakob gerade einen Linseneintopf. Und Esau sagte zu ihm: „Gib mir etwas zu essen.“ Jakob sagte: „Verkaufen Sie mir Ihr Erstgeburtsrecht“, weil er wirklich wollte, dass der Segen, den Gott Abraham gegeben hatte, auf ihn zutrifft und er dadurch eifrig Gott diente. Esau antwortete: „Hier sterbe ich vor Hunger, was bedeutet dieses Geburtsrecht für mich?“ Mit dieser Antwort zeigte Esau seine Verachtung für den Segen Gottes. Jacob sagte: „Schwöre.“ Esau leistete einen Eid und verkaufte sein Erstgeburtsrecht für einen Topf Linsen an Jakob.

Als Isaak alt und blind wurde, wollte er Esau als seinen ältesten Sohn segnen, da er spürte, dass sein Leben zu Ende ging. Doch dank eines von Rebekka arrangierten Tricks segnete er Jakob statt Esau. Isaak erkannte bald seinen Fehler und bekräftigte trotzdem seinen Segen für Jakob. Dafür hasste Esau seinen Bruder und wollte ihn sogar töten, sodass Jakob seine Familie verlassen musste. Auf Anraten seiner Eltern ging er in die Heimat seiner Mutter in Mesopotamien, im Land Babylon, zu ihrem Bruder Laban, um bei ihm zu leben, bis Esaus Zorn vorüber war, und gleichzeitig eine von Labans Töchtern zu heiraten.

Jakob kam nach Haran zu Laban, dem Bruder seiner Mutter. Jakob erzählte Laban alles und blieb, um bei ihm zu leben und zu arbeiten. Laban fragte Jakob, welche Art von Bezahlung er für seine Arbeit wollte. Jakob willigte ein, sieben Jahre lang für Laban für seine Tochter Rahel zu arbeiten, damit er sie später heiraten konnte, da er sich in sie verliebte. Doch als die Frist abgelaufen war, gab Laban geschickt Jakob nicht Rahel, sondern seine älteste Tochter Lea zur Frau und rechtfertigte sich damit, dass dies das örtliche Gesetz sei, die jüngste Tochter nicht vor der ältesten zu geben. Dann stimmte der betrogene Jakob zu, weitere sieben Jahre für Rahel zu arbeiten.

Zwanzig Jahre später kehrte Jakob mit einer großen Familie und Besitz sicher zu seinem Vater in das Land Kanaan zurück. Esau, der seinen Bruder schon lange nicht mehr gesehen hatte, traf unterwegs freudig Jakob.

Nachdem der Herr unter besonderen mysteriösen Umständen die Stärke Jakobs auf die Probe gestellt hatte, gab er ihm einen neuen Namen Israel, was „Seher Gottes“ bedeutet. Und Jakob wurde der Stammvater des Volkes Israel, oder, was dasselbe ist, des jüdischen Volkes.

HINWEIS: Siehe Gen. 23-28, 10-22; 29-35.

Der alte Abraham war sehr zufrieden mit der glücklichen Ehe seines Sohnes. Er hatte noch eine weitere Freude: Er erfuhr, dass sein Erstgeborener Ismael nicht nur am Leben war, sondern dass seine zahlreichen Nachkommen weit verbreitet zwischen Euphrat und dem Schwarzen Meer lebten. Zwar gehörten sie einem anderen Glauben an, waren aber dennoch ein Zweig Abrahams.

Nach Sarahs Tod trauerte Abraham lange, aber da er immer noch viel Kraft verspürte, heiratete er erneut. Mit seiner zweiten Frau Keturah hatte er sechs Söhne. Sie wurden schnell erwachsen, Enkelkinder kamen zur Welt und sowohl Abraham als auch Isaak begannen, sich über die Erbschaftsfrage Sorgen zu machen. Nach den damaligen Gesetzen und Gebräuchen konnte nur der erstgeborene Sohn Erbe sein. Über Ishmael war natürlich keine Rede; er lebte schon seit langer Zeit unabhängig und wollte nicht einmal im Haus seines Vaters auftauchen, da er einen Groll gegen die Vertreibung in die Wüste hegte. Das Gefühl des Grolls, der sich zu Feindschaft steigerte, übertrug sich dann auf sein Volk, das die Nachkommen Abrahams verachtete.

Folglich ging das Erstgeburtsrecht auf Isaak über.

Egal wie traurig Abraham war, er trennte seine sechs Söhne und mit ihnen seine Enkelkinder und riet ihnen, östlich von Kanaan aufzubrechen, wo es, wie er wusste, noch viele freie und fruchtbare Weiden gab. Und sie gingen in den Osten, ausgestattet mit reichen Gaben und offenbar im Verständnis der Gerechtigkeit der Entscheidung, da sie völlig mit allen Bräuchen ihrer Vorfahren übereinstimmte.

Und doch – leider! - und dieses von Abraham abstammende Volk zeichnete sich nach und nach durch ein Gefühl der Feindschaft gegenüber den Nachkommen von Abrahams erstgeborenem Sohn Isaak aus. Man muss denken, dass, egal wie heilig die Bräuche und unveränderlichen Gesetze zur Regelung der Erbrechte waren, alle lebenden Gefühle sich nicht vollständig mit ihnen abfinden konnten und der Groll, der tief in den Menschen verborgen war, die in unbewohnte Länder gingen, sich als wie ein Heiße Kohle, äußerlich kaum mit Asche bedeckt.

In der Zwischenzeit kam der Tag, an dem Abraham, der inzwischen 175 Jahre alt geworden war, starb.

Alle seine zahllosen Nachkommen kamen zu seiner Beerdigung, darunter auch Ismael, der wegen dieses traurigen und feierlichen Ereignisses sein selbst gegebenes Gelübde brach, nicht an die Schwelle seines Vaters zurückzukehren.

Abraham wurde neben Sarah begraben – in der Höhle Machpela.

Isaac und Rebekka liebten sich leidenschaftlich. Ihr Familienleben voller Freundlichkeit und gegenseitigem Respekt schien eine gewisse Anmut zu haben.

Doch eine alte Geschichte wiederholte sich, nämlich dieselbe, die schon seit langem der Grund für die Trauer von Sarah und Abraham war. Sie hatten keine Kinder. Die reiche Behausung, die bereits nach dem Weggang von Abrahams sechs Söhnen und zahlreichen Enkelkindern leer stand, war völlig verwaist, als Abraham selbst starb.

Isaac war bereits sechzig Jahre alt und dachte immer häufiger an einen Erben, wobei er zeitweise fast an seiner Hoffnung verzweifelte. Obwohl die Jahre vergingen, war Rebekka fest davon überzeugt, dass sie Mutter werden würde. Der glückliche Beginn ihrer Ehe, gesegnet mit klaren Zeichen von oben, überzeugte sie von der Notwendigkeit des Wartens und Hoffens. Sie ließ nicht einmal den Gedanken zu, eine Konkubine für Isaak zu wählen, wie es Sarah einst tat, die mit der Geburt Ismaels die Familienlinie erweiterte. Sie wurde auch durch ein Gefühl weiblicher Eifersucht behindert, da sie Isaak mit jener ungeteilten Leidenschaft liebte, die nicht die Möglichkeit impliziert, in der Familie einer anderen Frau zu sein.

Und dann kam der Tag, an dem sie Isaac, überzeugt durch alle Zeichen, sagte, dass sie ein Kind bekommen würden. Die Freude beider Ehepartner ist unbeschreiblich.

Rebekka gebar zwei Jungen.

Zuerst erschien Esau, und nach ihm hielt Jakob, wie man sagte, die Ferse.

Die Jungen unterschieden sich jedoch auffallend voneinander. Ihre Unterschiede wurden besonders deutlich, als sie älter wurden. Esau war stämmig, hatte ein rotes Gesicht, war struppig und sein Körper war mit Haaren bedeckt. Er liebte die Jagd und verließ sein Zuhause für längere Zeit, um Tiere aufzuspüren. Und Jakob zeichnete sich nicht nur durch seine Schönheit, sondern auch durch seine Weiblichkeit aus; er war sanft, sanftmütig, freundlich und liebte die Einsamkeit. Natürlich gab es keine Freundschaft zwischen den Brüdern, und Rebekah erinnerte sich gelegentlich gern daran, dass sie selbst in ihrem Mutterleib, als sie die Brüder trug, ständig ein Zittern verspürte, als würde jemand in ihrem Inneren kämpfen. Dann fragte sie Gott, was das bedeuten könnte, und Gott erklärte ihr in einem Traum, dass aus den Brüdern in Zukunft verschiedene Nationen hervorgehen würden und dass sie dazu bestimmt seien, für immer in Feindschaft miteinander zu leben. Wie wir sehen werden, ist genau das passiert. Dennoch liebte Jacob seinen rauen und wilden Bruder auf seine Art, er mochte das Wild, das er mitbrachte, und seine dürftigen Geschichten über die Jagd.

Da Esau eine Minute früher als Jakob geboren wurde, galt er als erstgeborener Sohn und wurde, wie wir bereits sagten, nach den damaligen Gepflogenheiten nach dem Tod seines Vaters der vorrangige Erbe. Hier konnte es keine Kontroversen geben. Aber Isaak war verwirrt über die Vorhersage, die ihm bei der Geburt seiner Söhne gegeben wurde, dass der Älteste dem Jüngeren untergeordnet sein würde. Die Vorhersage basierte genau auf der Tatsache, dass der Jüngste, also Jakob, sich bei der Geburt an der Ferse des Älteren festhielt, und das Festhalten an der Ferse war eine Art Phraseologie in der Sprache dieses Volkes, die ungefähr bedeutete: „ Ausweichen." Und wenn man also einer solchen Vorhersage glaubt und Isaak wie alle seine Verwandten fest an Vorhersagen, Zeichen, Prophezeiungen und Vorzeichen glaubte, dann stellte sich heraus, dass Esau auf unverständliche Weise letztendlich seinem jüngeren Bruder untergeordnet sein würde

Wie wir wissen, spielt das Schicksal manchmal ziemlich komplizierte und unerwartete Spiele, die scheinbar einfach sind, aber schwerwiegende Folgen haben.

So ist es hier. Eines Tages kehrte Esau furchtbar hungrig von einer Jagd zurück, und außerdem war die Jagd erfolglos, sodass er mit leeren Händen nach Hause kam, was noch nie geschehen war. Und Jacob hatte sich gerade etwas Rote-Linsen-Eintopf gekocht. Und als Esau den Eintopf sah, sagte er: „Gib mir etwas zu essen.“ Jacob antwortete ihm wie im Scherz: „Verkaufen Sie mir jetzt Ihr Geburtsrecht.“ Es war natürlich kein Scherz; Wahrscheinlich schoss Jacob der vage Gedanke durch den Kopf, dass das Schicksal ihm gegenüber unfair sei. Warum sollte Esau ein Fallensteller sein, dachte Jakob offenbar, warum sollte er das Erstgeburtsrecht brauchen, mit all den Eigentumsvorteilen, die sich daraus ergeben, wenn er, Esau, frei und wild ist, sein Zuhause oder Eigentum überhaupt nicht schätzt und es auch ist Es ist unwahrscheinlich, dass er sich jemals mit der Verwaltung einer großen und komplexen Wirtschaft befassen wird, die Sorgfalt, Aufmerksamkeit und Kalkulation erfordert? Würde Esau mit seinem ungezügelten Charakter anfangen, Schafherden zu züchten und die Zahl der Kamele, Esel und Maultiere zu vervielfachen? Wird er mit Händlern verhandeln und Handelskarawanen in entfernte Städte ausrüsten? Nein, es war unmöglich, sich den Jäger Esau in einer solchen Rolle vorzustellen, der sich nie von seinem Bogen trennte und es gewohnt war, die freie Luft der Jagd zu atmen. Wahrscheinlich sagte Rebekka, die Jakob leidenschaftlich liebte und Esau nicht mochte, etwas Ähnliches zu ihrem Ehemann Isaak, und ihr Favorit hörte diese Gespräche. Es ist unwahrscheinlich, dass Isaac solche Gespräche unterstützt hat, zumal sie völlig nutzlos waren, aber er machte sich auch Sorgen um die Zukunft. Und als Jakob den Eintopf vom Feuer nahm und sich bereit machte, ihn seinem hungrigen Bruder zu servieren, sagte er plötzlich und sogar unerwartet zu ihm: „Verkaufe mir jetzt dein Geburtsrecht“, worauf Esau, der den Hunger nicht ertragen konnte, antwortete: „ Was habe ich davon?“ Erstgeburt?

„Jakob sagte zu ihm: Schwöre mir jetzt. Er schwor ihm und Esau verkaufte sein Erstgeburtsrecht an Jakob.

Und Jakob gab Esau Brot und Linsenspeise; und er aß und trank und stand auf und ging umher; und Esau verachtete das Erstgeburtsrecht“ (Gen. 25:33, 34).

Esau legte eigentlich keinen Wert auf sein Erstgeburtsrecht; dieses Wort war für ihn eine leere Phrase. Er wurde von Gott und der Natur für ein freies Leben geschaffen; von Natur aus war er ein Nomade, ein Jäger und kein Viehzüchter, kein Bauer und kein Herr. Nachdem er also seinen Hunger und Durst gestillt hatte, ging er zu Bett, und nachdem er geschlafen hatte, ging er wieder auf die Jagd, ohne sich an die Linsen, an Jakob oder an seinen Eid zu erinnern.

Isaaks Segen für den Sohn Jakobs.

Mittlerweile sind die Jahre vergangen. Isaac begann zu altern, was sich zunächst vor allem in einer Schwäche der Augen äußerte. Manchmal konnte er nicht einmal unterscheiden, wer an ihm vorbeiging – der stämmige Esau oder der schlanke Jakob; Die Umrisse von Menschen und Objekten schienen im dichten Nebel vor der Morgendämmerung zu verschwimmen. Besorgt rief er eines Tages seinen ältesten Sohn Esau an und sagte zu ihm:

„... siehe, ich bin alt; Ich kenne den Tag meines Todes nicht; Nun nimm deine Waffen, deinen Köcher und deinen Bogen, geh aufs Feld und fang mir etwas Wild,

Und bereite mir die Speise zu, die ich liebe, und bring mir etwas zu essen, damit meine Seele dich segne, bevor ich sterbe“ (Genesis 27: 2, 3, 4).

Rebekka, die diese Worte hörte, ahnte sofort, dass der alte Isaak, der den nahenden Tod spürte, beschloss, seinen ältesten Sohn in das Erbe einzuführen. Ihr Herz, das ihren jüngsten Sohn leidenschaftlich liebte, widersetzte sich Isaacs Entscheidung und sie beschloss, auf List und Täuschung zurückzugreifen.

Da sie wusste, dass Esau sich auf den Weg machte, um an seinen fernen Lieblingsorten Wild zu fangen, und daher nicht bald zurückkehren würde, plante sie, die Blindheit ihres Mannes auszunutzen, seinen Segen durch ihren Lieblings-Jacob anstelle von Esau zu ersetzen und dies so schnell wie möglich zu tun möglich, um die Rückkehr des Ältesten von seiner langen Jagd zu verhindern.

Dieser Trick kann übrigens als indirekte Bestätigung dafür dienen, dass die Episode mit dem Linseneintopf natürlich kein Zufall war und es durchaus möglich ist, dass Jacob seinen Trick mit Zustimmung seiner Mutter durchführte. Es ist möglich, dass es Rebekka war, die sich von Anfang bis Ende alles ausgedacht hat. Jetzt war es notwendig, Esau zuvorzukommen, und dann bestand kein Grund zur Sorge, da Esau nicht von seinem Eid abweichen konnte, das Erstgeburtsrecht nicht in Anspruch zu nehmen.

Rebekka riet Jakob, schnell zur Herde zu rennen und zwei Junge zurückzubringen.

„...und ich werde daraus“, sagte sie, „für deinen Vater das Gericht zubereiten, das er mag,

Und du wirst es deinem Vater bringen, und er wird essen, um dich vor seinem Tod zu segnen“ (Gen. 27: 9, 10).

Der gehorsame Jakob war mit allem einverstanden, zumal der erste und wichtigste Teil der Sache, nämlich der Erwerb des Erstgeburtsrechts für Linseneintopf, bereits erledigt war. Aber er bemerkte seiner Mutter besorgt, dass sein Vater, der aufgrund seiner Blindheit daran gewöhnt war, Gesichter und Gegenstände vorsichtig zu berühren, sofort bemerken würde, dass vor ihm nicht der struppige, pelzbedeckte Esau, sondern der glatte und sanfte Jacob, sein jüngster, stand Sohn. Aber Rebekka sah eine solche Gefahr voraus. Nicht umsonst befahl sie, nicht ein Junges aus der Herde zu holen, was für die Zubereitung des Essens gereicht hätte, sondern zwei. Sie hatte vor, Jakobs Arme und Hals mit den Häuten der Kinder zu bedecken. Außerdem holte sie Esaus Kleidung heraus, die ihr Vater gut kannte und die nach dem Schweiß Esaus roch, der sich selten wusch und nicht auf sich selbst aufpasste. Nachdem sie alles getan hatten, was die schlaue und umsichtige Rebekka geplant hatte, begannen sie bald, lange vor der Rückkehr ihres ältesten Sohnes und Bruders, ihre Pläne zu verwirklichen. Natürlich bestand ein Risiko, aber für Rebekka und Jakob gab es keinen anderen Ausweg. Sie glaubten fest daran, dass eine gut etablierte Wirtschaft nicht in die Hände einer Person gegeben werden könne, die überhaupt kein Interesse daran habe. Natürlich könnte jemand, der die Bräuche und Sitten der damaligen Zeit und der Menschen nicht kennt, denken, dass der jüngere Bruder die Wirtschaft unter dem älteren Bruder-Eigentümer hätte übernehmen sollen, um ihn so zu erhalten und zu vergrößern. Allerdings zwang der Brauch den jüngeren Bruder im Falle des Todes seines Vaters und der Eigentumsübertragung auf den älteren, sich zu trennen, das Haus zu verlassen und ein unabhängiges Leben zu beginnen. Es konnte keine zwei Eigentümer geben, da bei dieser Option der jüngere Bruder in den Dienst käme, was als Schande galt, und eine Aufteilung des Hofes verboten war, um ihn auf keinen Fall aufzuteilen. Wir erinnern uns, dass genau dies unter Abraham geschah. Und so geschah es damals überall und bei allen Familienoberhäuptern. Hier gab es immer viel Schmerzhaftes; Beschwerden dauerten lange oder heilten überhaupt nicht, wie wir bereits am Beispiel Ismaels und der unglücklichen Hagar gesehen haben, aber Sitte ist Sitte und Gesetz ist Gesetz.

In der Bibel lesen wir, wie Jakob Rebekkas listigen Plan erfolgreich umsetzte:

„Er ging zu seinem Vater und sagte: Mein Vater! Er sagte: Hier bin ich; Wer bist du, mein Sohn?

Jakob sagte zu seinem Vater: Ich bin Esau, dein Erstgeborener; Ich habe getan, was du mir gesagt hast; Steh auf, setz dich und iss mein Wild, damit deine Seele mich segnen kann.

Und Isaak sagte zu seinem Sohn: Was hast du so schnell gefunden, mein Sohn? Er sagte: Weil der Herr, dein Gott, mir entgegengesandt hat.

Und Isaak sagte zu Jakob: Komm zu mir, ich werde dich spüren, mein Sohn. Bist du mein Sohn Esau oder nicht?

Jakob kam zu seinem Vater Isaak, und er fühlte ihn und sagte: „Eine Stimme, die Stimme Jakobs; und die Hände, die Hände Esaus. Und er erkannte ihn nicht, denn seine Hände waren zottelig wie die seines Bruders Esau. Und er segnete ihn“ (Gen 27,18-23).

Wie wir sehen, war das Einzige, was Rebekka nicht wusste und nicht vorhersehen konnte, der Unterschied in den Stimmen ihrer Söhne. Hier konnte sie nichts tun, da die Stimme des Jägers Esau rau und hart war und die Stimme Jakobs sanft wie die Pfeife eines Hirten. Und noch andere Anzeichen – Struppigkeit (von einer Ziegenhaut) und vor allem der Geruch, der von Esaus Kleidung ausging – täuschten Isaak, er entschied, dass dies wirklich sein ältester Sohn war.

Doch die Spannung dieser wundervollen Szene, wahrlich ein Klassiker der Weltliteratur, lässt auch dann nicht nach, als der beruhigte Jakob schließlich das Zelt Rebekka überlässt, die auf ihn wartete und natürlich alles mithörte.

Beide warteten gespannt auf Esaus Rückkehr von der Jagd.

Er kam beladen mit Wild, roch nach Steppenwind und Schweiß, bereitete schnell das Essen zu und betrat, ohne jemanden anzusehen, eilig zu seinem Vater, der, wie wir wissen, das Böckchen bereits aus Jakobs Händen gekostet hatte.

Wie Jakob sagte der älteste Sohn Esau zu seinem Vater: „... stehe auf, mein Vater, und iss das Wild deines Sohnes, damit deine Seele mich segne.“

Und sein Vater Isaak sprach zu ihm: Wer bist du? Er sagte: Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener, Esau.

Und Isaak zitterte vor ganz großem Zittern und sagte: Wer ist dieser, der mir das Wild besorgt und es mir gebracht hat, und ich habe davon alles gegessen, bevor du gekommen bist, und ich habe ihn gesegnet? er wird gesegnet sein.

Als Esau die Worte seines Vaters [Isaaks] hörte, stieß er einen lauten und sehr bitteren Schrei aus und sagte zu seinem Vater: „Mein Vater segne auch mich.“

Aber er sagte zu ihm: „Dein Bruder ist mit List gekommen und hat deinen Segen angenommen.“

Und wieder fragt Esau seinen Vater:

„...ist es wirklich, mein Vater, dass du nur einen Segen hast? Segne mich auch, mein Vater! Und [während Isaak schwieg], erhob Esau seine Stimme und weinte.

Und sein Vater Isaak antwortete und sprach zu ihm: Siehe, aus der Fettigkeit der Erde soll deine Wohnung sein und aus dem Tau des Himmels von oben.

Und du wirst von deinem Schwert leben und deinem Bruder dienen; Es wird die Zeit kommen, in der du Widerstand leisten und sein Joch von deinem Hals abwerfen wirst.

Und Esau hasste Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte; und Esau sagte in seinem Herzen: „Es kommen Tage der Trauer um meinen Vater, und ich werde Jakob, meinen Bruder, töten“ (Gen. 27: 31-35, 38-41).

So erschien der Schatten Kains – des Bruders, der den Bruder tötete – erneut unter den Menschen.

Die Bibel ist konsistent: Obwohl Kain selbst vor langer Zeit von seinem Enkel Lemekh getötet wurde, der ihn einst, struppig und wütend, für ein wildes Tier hielt, das sich in einem Dickicht verfangen hatte, blieb er dennoch, wie vorhergesagt, unter Menschen und nun wieder sozusagen im struppigen und wütenden Esau auferstanden.

Da die Bibel jedoch konsequent und unerschütterlich an der Idee der tragischen Vergeltung festhält, variiert sie gleichzeitig ihre Handlung, wiederholt sich nie vollständig, und wenn sie sich wiederholt, dann in Übereinstimmung mit den Techniken der mündlichen Volkskunst Das heißt, es stärkt das Ereignis fest im Gedächtnis des Zuhörers oder Lesers, wenn ein solches Ereignis als sehr wichtig erachtet wird. Es ist nicht zu übersehen, dass solche Wiederholungen dem Text der Bibel eine Art Poesie verleihen und ihn dem Vers selbst näher bringen, der, wie wir wissen, eine solche Technik – Klang- und semantische Wiederholung – mit Hilfe von Reimen legitimierte. Und die gesamte Bibel, alle ihre Geschichten, Handlungen und Gleichnisse, besteht aus Strophen – kurzen Textabschnitten, die sehr prägnant die eine oder andere Episode der Handlung erzählen. Es ist kein Zufall, dass diese Verse in der Bibel Verse genannt werden und jeder Vers zur leichteren Lesbarkeit und zur Hervorhebung mit einer Nummer versehen ist. Beispielsweise enthält Genesis Kapitel 27 46 Verse. In Vers 43 rät Rebekka, die ernsthaft besorgt über Esaus Drohungen, Jakob zu töten, ihrem Sohn, das Haus für eine Weile zu verlassen, und beschließt nach Überlegung, ihn zu ihrem älteren Bruder Laban zu schicken.

„...Lebe eine Weile mit ihm zusammen“, sagt sie, „bis die Wut deines Bruders gestillt ist,

...Und er wird vergessen, was du ihm angetan hast: Dann werde ich dich von dort schicken und abholen; Warum sollte ich euch beide an einem Tag verlieren?“ (Gen. 27: 44, 45).

Die ganze Geschichte der Täuschung Esaus, Rebekkas Erlebnisse, ihre Ängste, die dramatische Situation, in die sich der alte Isaak durch eine solche Täuschung befand – all das ist aus alltäglicher und psychologischer Sicht äußerst plausibel. Und wieder ist man beeindruckt von der tadellosen Lakonie und der hohen Einfachheit, mit der biblische Geschichten erzählt werden. Die Bibel ist wirklich das Buch der Bücher – alle späteren literarischen Kunstwerke gingen aus ihr hervor und zeichnen nicht nur endlos die Handlung, sondern auch die reichste Erfahrung der Kunst des Geschichtenerzählens selbst aus.

Kehren wir jedoch zu Rebekka und Jakob zurück. Nach dem, was uns erzählt wird, ist ihr Leben tatsächlich furchtbar und hoffnungslos kompliziert geworden.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass der Segen des Vaters damals sakramentaler, also heiliger und fast mystischer Natur war. Es konnte nicht mehr rückgängig gemacht werden, selbst wenn, wie im Fall von Rebekka und Jakob, eine Fälschung entdeckt würde. Man muss denken, dass die Angst und die Dunkelheit im Haus sich verschlimmerten, auch weil Esau, verbittert und gereizt, anfing, sich unabhängig und sogar arrogant zu benehmen. Früher hatte er wenig Rücksicht auf das Haus genommen, in das er nur kam, um sich von seiner Jagdbeute zu befreien, doch nun kamen ihm immer wieder Drohungen, Jakob zu töten, über die Lippen. Darüber hinaus beschloss er zum völligen Missfallen sowohl Rebekkas als auch seines Vaters, eine kanaanitische Frau zu heiraten, und mit den Kanaanitern pflegte die Familie Isaaks, wie wir wissen, seit langem, gelinde gesagt, feindselige Beziehungen. Esau machte sich jedoch nicht einmal die Mühe, mit seinem Vater und seiner Mutter darüber zu sprechen, aber es war klar, dass er in seiner Seele bereits alles entschieden hatte.

Deshalb sagt Rebekka, als sie Jakob auf die Reise vorbereitet, so eindringlich zu ihm: „...Ich bin nicht zufrieden mit dem Leben der Töchter der Hethiter, wenn Jakob eine Frau von den Töchtern der Hethiter nimmt... was dann? Ich brauche Leben für?“ (Gen. 27:46). (Die Hethiter sind dieselben Kanaaniter, nur dass sie nördlich von Palästina lebten.)

Isaac dachte dasselbe.

„Und Isaak rief Jakob und segnete ihn und gebot ihm und sprach: Nimm dir keine Frau von den Töchtern Kanaans;

Mache dich auf, geh nach Mesopotamien, in das Haus Bethuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir von dort eine Frau aus den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter“ (Gen. 28, 1, 2).

Jakobs Reisevorbereitungen waren geheim. Im Allgemeinen verließ er heutzutage selten das Zelt und versuchte, vor seiner Mutter, seinem Vater oder seinen Dienern zu sein, da er große Angst davor hatte, dass der in seiner Wut ungezügelte, hitzige und gnadenlose Esau, ganz schwarz vor Wut und ähnlich aussehend eine schwarze, zottige Wolke voller mörderischem Feuer und Donner, die ihn zu jeder Stunde im Vorbeiziehen umwerfen konnte. Und Rebekka ließ Esau nicht aus den Augen, beobachtete sorgfältig seine Stimmung und beruhigte sich erst, als er, nachdem er seinen Bogen ausgerüstet und Pfeile in seinen Köcher gesteckt hatte, das Haus verließ. Rebekka dachte oft, sie hätte nicht alles richtig berechnet, als sie Isaak um ihres Liebling willen betrog. Sie ahnte zum Beispiel nicht, dass Esau, dem Haus und Haushaltsführung bisher völlig gleichgültig gewesen war, den Verlust seines Erbes so ernst nehmen würde. Höchstwahrscheinlich empfand Esau, der gedankenlos zustimmte, sein Erstgeburtsrecht gegen Linseneintopf einzutauschen, den damaligen Deal als Witz, als ein amüsantes Spiel seines jüngeren Bruders, der noch nicht allzu lange ein Mann geworden war und an frivole Heimspiele gewöhnt war. Der mutige Esau behandelte Jakob immer herablassend, und in seiner Herablassung war eine spürbare Verachtung gegenüber einem erwachsenen Jäger und Fallensteller gegenüber einem verwöhnten Jugendlichen zu erkennen. Er hätte nie erwartet, dass alles so ernst ausgehen würde. Man muss annehmen, dass die kanaanäische Frau, die er heiraten wollte, seinen Groll schürte – schließlich sah sie sich als Ehefrau des Besitzers großen Reichtums.

Deshalb kann es jederzeit zu einer Explosion kommen. Sogar ein Misserfolg bei der Jagd könnte Esau aus einem Zustand extrem instabilen geistigen Gleichgewichts bringen. In Wahrheit hielt ihn nur die Anwesenheit seines Vaters, der bereits die letzten Tage seines Lebens herunterzählte, davon ab, seine Drohung sofort wahr zu machen.

Aber leider hätte er seinen Vater fast nicht berücksichtigt, da er entgegen dem Willen seines Vaters nicht eine, sondern mehrere kanaanäische Frauen in sein Zelt brachte, das in der Nähe aufgeschlagen war, und sie fast nebenan wohnten, was Rebekka mit ihrem Aussehen irritierte , der im Gegensatz zu Isaac, der das Haus fast nie verließ, gezwungen war, sie sowohl zu sehen als auch zu hören.

Aber offenbar blieb etwas Gutes in Esaus Seele, denn wie die Bibel sagt, brachte er zusätzlich zu diesen Frauen, als ob er seinen Vater trösten wollte, eine Frau aus dem Stamm Ismael mit. Aber obwohl sich herausstellte, dass diese Frau, die die Tochter Ismaels und damit die Enkelin Isaaks war, blutsverwandt war, was damals nicht verboten war, bekannte sie sich dennoch wie alle Ismaeliten zu einem anderen Glauben. Die emotionale Bewegung von Esau, der eine nicht-kanaanitische Frau zur Frau nahm, war eine Art Ausdruck des Respekts gegenüber seinem Vater, aber der unhöfliche und unfeine Esau konnte, wie wir sehen, immer noch nicht bis zum Ende respektvoll sein, und das war es auch Es ist unwahrscheinlich, dass Isaak diese Geste so schätzte, wie er es von seinem älteren Sohn erwartet hatte.

JACOBS LEITER

Jakob verließ in Begleitung Rebekkas heimlich das Haus. Esau war nicht auf der Jagd, aber es war nicht mehr möglich, auf seine nächste Abwesenheit zu warten. Nur einen Tag zuvor hatte es einen Streit gegeben, der beinahe blutig endete.

Die Nacht war dunkel, es gab keinen Mond und nur große, unzählige Sterne übersäten den Himmel und zeigten dem Reisenden den Weg ins ferne Mesopotamien.

Jakob ging anders zu Labans Haus als sein treuer Diener Elieser einst dorthin gegangen war, um eine Braut für Isaak zu finden. Er ging zu Fuß, ohne Kamele und führte nur einen mit Wasser und Proviant beladenen Esel. Jakob war noch nie in Mesopotamien gewesen, kannte aber einen wesentlichen Teil der Route gut, da er im Auftrag seines Vaters mehr als einmal Herden besuchte, die auf fernen Weiden weideten.

Er verließ das Haus lange vor Sonnenaufgang und lief den ganzen Tag umher, wobei er sich fast keine Ruhe gönnte. Während er verwöhnt wurde, wurde er schnell müde, doch als er sich an den Rat seines Vaters, seiner Mutter und der alten erfahrenen Herdentreiber erinnerte, versuchte er, sich nicht zu entspannen und berührte das Wasser fast nicht.

Er ging und lauschte der Wüste und sang leise ihr Lied, während unzählige Sandkörner durch die Bewegung der Nachtluft ständig aneinander rieben und ständig ein sanftes, leichtes Klingeln umströmte. Jacob dachte manchmal, dass es nicht das Klingeln des Sandes war, sondern die unsichtbare Musik der Sphären, die vom hohen Himmel zu ihm kam, wo es nicht weniger Sterne gab als Sandkörner in der Wüste. Oder vielleicht die Musik der himmlischen Sphären vermischt mit der Musik der Erde?...

Jacob war ein beeindruckender Mensch; nicht umsonst waren ihm alle praktischen Interessen so fremd, aber so nah waren die Traditionen und Legenden seines Heimatstammes, die ihm Rebekka und die alten, sachkundigen Diener erzählten.

Bald begannen die Sterne zu verblassen, der Rand der Sonne erschien im Osten, die Wüste schien zum Leben zu erwachen – von Dunkelgrau und Asche verwandelte sie sich in Rosa und Hellgelb. Hoch am Himmel breitete ein Falke seine Flügel aus. Ein Gefühl des Glücks, der unverständlichen Angst und der Erwartung einer Veränderung erfüllten Jacobs Seele.

Er ging den ganzen Tag so. Nur gelegentlich warf er einen Wollschal über die Zweige des Saxaul, ruhte seine Beine aus, stärkte sich und eilte immer weiter vorwärts, traf niemanden und sah die gleiche eintönige Wüste vor sich.

Als die Sonne unterging und es wieder dunkel wurde, wählte er einen Platz in einer Senke zwischen den Dünen, in der Nähe von Saxaul, und beschloss, die Nacht dort zu verbringen. Jakob legte einen Stein unter seinen Kopf, bedeckte ihn mit einem vierfach gefalteten Taschentuch und bedeckte sich mit einer Decke: Es dauerte lange, bis die Wüste die während des heißen Tages angesammelte Hitze abgab, aber am Morgen wurde es kühl. Der Hochmut der Seele, der Jakob den ganzen Tag begleitete, ließ ihn auch vor dem Zubettgehen nicht los. Er erinnerte sich an seinen Vater und seine Mutter und betete inbrünstig zu Gott, ihm die Sünde zu vergeben, seinen Vater und seinen Bruder getäuscht zu haben. Stimmt, dachte er, dass Rebekka diese Sünde vollständig auf sich genommen hatte, aber dadurch fühlte er sich nicht besser, und er betete lange und inbrünstig für Rebekka, für seinen Vater, wegen Esau. Dann geriet in Jacobs Bewusstsein alles durcheinander, die Musik der Wüste und des Himmels umhüllte ihn völlig mit ihrer hellen und dichten Klangsphäre.

„Und ich sah im Traum: Siehe, eine Leiter steht auf der Erde, und ihre Spitze berührt den Himmel; Und siehe, die Engel Gottes steigen darauf auf und nieder.

Und siehe, der Herr steht darauf und spricht: Ich bin der Herr, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks. Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben. Und deine Nachkommen werden sein wie der Sand der Erde; und du wirst dich ausbreiten bis ans Meer und gegen Osten und gegen Norden und bis zum Mittag; und in dir und in deinem Samen werden alle Geschlechter der Erde gesegnet sein.

Und siehe, ich bin bei dir; und ich werde dich beschützen, wohin du auch gehst; und ich werde dich in dieses Land zurückbringen; denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich zu dir gesagt habe.

Jakob erwachte aus seinem Schlaf und sagte: Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort gegenwärtig; aber ich wusste es nicht..."

(Gen. 28:12-16).

Als Jakob aufwachte, betete er erneut inbrünstig und dankte Gott für den prophetischen Traum.

In Erinnerung an den Traum, den er hatte, an das Phänomen, das ihn heimgesucht hatte, ließ er an der Stelle, an der er gerade geschlafen hatte, einen Stein zurück, der ihm als Kopfteil diente, und gab sowohl dem Stein als auch dem ganzen Ort den Namen Bethel, was „Haus“ bedeutet von Gott."

An diesem Ort entstand tatsächlich eine Stadt mit diesem Namen, und der von Jakob hinterlassene Stein galt als heilig.

Ermutigt durch den Traum, den er hatte, ging Jacob weiter. Jetzt war er sicher, dass alles, was ihm zuvor widerfahren war, einschließlich der Geschichte mit Esau, im Himmel bestimmt war. Wie alle Menschen seines Stammes glaubte er, wie Isaak und vor ihm Abraham und davor Noah, zutiefst an die Unveränderlichkeit des Schicksals und an die Regelmäßigkeit menschlichen Handelns, die im Alltag normalerweise verborgen bleibt und nur selten offenbart wird ihre wahre Bedeutung in jenen Tagen. Heilige Momente, in denen die Seele, von etwas schockiert oder in einem Traum, mit der Gottheit selbst in Kontakt kommt und mit ihr spricht.

Jacob erinnerte sich an den gesamten Vortag, als hätte ihm die Musik von Sand und Himmel in seinem außergewöhnlichen Traum eine gesegnete nächtliche Begegnung mit Gott vorhergesagt.

Er dachte darüber nach, was genau die Treppe, von der er geträumt hatte, auf der Engel auf und ab gingen, bedeuten könnte, konnte sich aber keine Erklärung dafür einfallen lassen, außer dass die Treppe offenbar die Möglichkeit bedeuten könnte, die Seele hinaufzusteigen zur höchsten Glückseligkeit, oder vielleicht bedeutete die Leiter ein Symbol für die Verbindung zwischen Erde und Himmel und markierte damit für Jakob die Hoffnung, dass alles so wahr wird, wie es wahr werden sollte, und zwar auf die beste und günstigste Weise. Aber bevor dies wahr wird, muss Jakob mehr als einmal fallen und wieder aufstehen, denn, so dachte er weiter, unser ganzes Leben besteht aus Schritten, die wir gehen und hin und wieder stolpern. Aber selbst wenn Sie stolpern, dürfen Sie die Hoffnung nicht verlieren; Sie müssen immer wieder nach oben gehen.

Das Bild der Jakobsleiter wird für immer in das Bewusstsein der Menschheit eindringen. Dies ist ein Symbol enormer verallgemeinernder Kraft.

Jakob, der zu Labans Haus ging, um dort eine Frau und vorübergehenden Schutz vor Esau zu finden, sollte all dies in vollen Zügen erleben, aber in noch größerem Maße sollte sein zukünftiger Sohn Joseph alle Stufen der Schicksalsleiter kennen.

Doch Joseph, seine Geburt und sein Schicksal liegen noch in weiter Ferne. Kehren wir zu Jacob zurück.

JAKOB UND RACHEL.

Wieder wanderte Jakob fast den ganzen Tag durch die Wüste, aber seine Reise dauerte nicht mehr lange. Die Sonne ging kaum im Westen unter, als er eine Menschenmenge sah. Sie waren Hirten, die das Vieh hüteten. Am Ende des Tages versammelten sie sich meist an der Quelle, um die Tiere zu tränken und zu trinken. Sie stammten alle aus Haran, der Stadt, in der Laban lebte. Jakob fragte sie, worauf sie am Brunnen warteten und warum sie das Vieh nicht tränkten. Es stellte sich heraus, dass der Brunnen einen Tag lang mit einem großen Stein gefüllt war, der die Feuchtigkeit vor Sand und heißer Luft schützte. Sie warteten auf die Ankunft der anderen Hirten. Es stellte sich heraus, dass sie alle Laban kannten, zu dem Jakob ging; Sie sagten, dass Laban zwei Töchter hatte, Rahel und Lea, und dass beide nicht mit ihren Männern verheiratet waren. Bald strömten Frauen zum Brunnen, jede trug einen Krug auf der Schulter. Rahel war unter ihnen; die Hirten zeigten Jakob sie sofort, als sie sich dem Brunnen näherte. Rachel, die Tochter von Laban, dem Bruder von Jakobs Mutter, war seine Cousine, und deshalb küsste Jakob sie ohne Verlegenheit wie eine Verwandte und erzählte ihr, warum er nach Haran gekommen war. Zu diesem Zeitpunkt wusste er noch nicht, dass Rachel seine Frau werden würde, und sagte ohne Hehl, dass er beabsichtige, in Harran zu leben, um eine passende Braut für sich zu finden. Doch Rachels Schönheit und ihre liebevolle Art konnten nicht umhin, Jacobs Aufmerksamkeit zu erregen, und während sie auf das Haus zugingen, begann er, das Mädchen mit ganz anderen Augen zu betrachten. Etwas sagte seinem Herzen, dass Rachel seine Frau sein sollte – nur sie und keine andere Frau.

Mit seinen Gedanken beschäftigt, bemerkte er nicht, dass er bereits mit einem Fuß die nächste Stufe der Leiter seines Schicksals betreten hatte und dass diese Leiter, die ihm im Traum gezeigt wurde, steil, schwierig und gefährlich sein würde. Mehr als einmal wird er niedergeworfen, um immer wieder zu seinem Glück zu gelangen, und sein Glück wird Rachel sein – nur sie.

Später erinnerte er sich mehr als einmal an die Leiter, von der er in der Wüste geträumt hatte, aber jetzt, als er auf Labans Haus zuging und einen kurzen Blick auf Rachel warf, konnte er sich an nichts mehr erinnern: an Rachels süße Stimme, an die Rede von ihrem Vater und ihrer älteren Schwester Leah, die aus der Ehe nicht herauskommen konnte, klang für ihn wie die Sphärenmusik, die er gestern Abend in der Wüste auf dem Weg nach Harran hörte.

Laban begrüßte ihn freudig, er umarmte ihn, küsste ihn, führte ihn ins Haus, wusch seine Füße und stellte ihm Essen hin.

Während des Treffens beachtete Laban alle traditionellen Bräuche der östlichen Gastfreundschaft. Wahrscheinlich wäre Jakob an einem anderen Ort fast auf die gleiche Weise begrüßt worden, wenn er in der Rolle eines Gastverwandten auf der Schwelle erschienen wäre, aber in Labans Ansprache war echte Aufrichtigkeit zu erkennen; er war tatsächlich sehr froh, den Boten von zu sehen Isaak und Rebekka.

Jakob erzählte ihm jedoch nicht alles; Er glaubte, dass Laban nicht wissen musste, dass er neben seiner Braut auch in Haran Zuflucht vor seinem wütenden Bruder Esau suchte. Aber wir haben Grund zu der Annahme, dass etwas von dem Familiengeheimnis immer noch in Jacobs Geschichten eindrang, wenn nicht an diesem Abend, dann in den folgenden, und vielleicht er, der nicht wusste wie und der Rachel nichts vorenthalten wollte, er öffnete sich ihr, und sie könnte es verraten haben, wenn nicht zu ihrem Vater, dann zu ihrer Schwester Lea. Dass dies geschehen konnte, wird durch das weitere Verhalten Labans bestätigt, der irgendwie bald die Wehrlosigkeit Jakobs spürte, für den sich sein eigenes Haus, in dem der alte Isaak und Rebekka lebten, wegen Esau als unzugänglich erwies. Laban erfasste Jakobs Situation auf subtile Weise und betrachtete ihn tief in seiner Seele wie in einer Falle, als wäre er bereits eine Geisel oder ein Sklave. Jakobs Liebe zu Rahel entging ihm ebenfalls nicht und war ein weiterer Weg, Jakobs Knechtschaft fest zu sichern. Allerdings war alles, worüber wir sprechen, tief in Labans Seele verborgen; Äußerlich war alles ganz in Ordnung.

Außerdem musste Jacob nicht zur Arbeit gezwungen werden. Die Liebe schien ihm Kraft zu geben, und er, der zuvor körperliche Arbeit gemieden hatte, verwöhnt und zerbrechlich, kümmerte sich von morgens bis abends um Labans Haushalt.

Schließlich bat Jakob Laban um seine jüngste Tochter Rahel als seine Frau. Dies geschah genau einen Monat, nachdem er in Labans Haus eingezogen war. Den Anstoß gaben die Worte Labans selbst, der Jakob sagte, er wisse nicht, wie er ihm seine gewissenhafte Arbeit vergelten solle:

„...wirst du mir wirklich umsonst dienen, weil du ein Verwandter bist? Sag mir, was ich dir bezahlen soll?

Jakob verliebte sich in Rahel und sagte: Ich werde dir sieben Jahre lang für Rahel, deine jüngste Tochter, dienen.

Laban sagte: Es ist besser, sie mir für dich zu geben, als sie jemand anderem zu geben; lebe mit mir“ (Genesis 29:15, 17-19).

Äußerlich zeigte Laban seine Trauer in keiner Weise, aber tief in seinem Herzen murrte er heftig gegen Jakob. Sieht Jakob wirklich nicht, dachte Laban, dass es zwei Töchter im Haus gibt und dass die Älteste zuerst heiraten muss? Ohne sich zu verraten, schmiedete er einen weit kalkulierten, heimtückischen Plan. Er hob diesen Plan für die Zukunft auf, zumal Jakob sieben lange Jahre für seine Braut arbeiten musste.

Jacob konnte aus einem einfachen Grund nicht anders, als diese sieben Jahre zu arbeiten: Er kam als echter Bettler aus dem Haus seines Vaters, er besaß einen Esel, Decken und Reisetaschen sowie die Kleidung, die er trug, und sie trugen sie schnell in seiner täglichen Arbeit. Lavana. Daher können wir sagen, dass Jakob nackt und barfuß war. Als Erbe reicher Ländereien, viel Vieh und verschiedener Besitztümer erwies er sich zu Lebzeiten seiner Eltern als Ragamuffin-Waise, und sein Onkel Laban übte natürlich unbegrenzte und grausame Macht über ihn aus.

Nachdem er seinen siebenjährigen Dienst für Rachel begonnen hatte, glaubte Jakob, der sich von Zeit zu Zeit an seinen prophetischen Traum erinnerte, dass er mit jedem Tag und mit jedem Jahr immer höher aufstieg und dass das Glück mit Rachel bereits nahe war.

Und dann kam wirklich der Tag, an dem die sieben Jahre voll durchgearbeitet waren.

Aber hören wir uns die Bibel an:

„Und Jakob diente Rahel sieben Jahre lang; und sie erschienen ihm nach ein paar Tagen, weil er sie liebte.

Und Jakob sagte zu Laban: Gib mir meine Frau, denn die Zeit ist schon abgelaufen, dass ich zu ihr gehen kann.

Laban rief alle Leute des Ortes zusammen und veranstaltete ein Fest.

Am Abend nahm Laban seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm; und Jakob ging zu ihr hinein...

Am Morgen stellte sich heraus, dass es Leah war. Und Jakob sprach zu Laban: Was hast du mir getan? War es nicht für Rahel, dass ich mit dir gedient habe? Warum hast du mich getäuscht?

Laban sagte: Bei uns machen sie das nicht, den Jüngeren vor dem Älteren wegzugeben;

Beende diese Woche; Dann schenken wir Dir für den Dienst die Auszeichnung, die Du weitere sieben Jahre bei mir leisten wirst.

Jacob tat es und beendete die Woche. Und Laban gab ihm seine Tochter Rahel zur Frau ...

Auch Jakob ging zu Rahel und liebte Rahel mehr als Lea und diente ihm weitere sieben Jahre lang“ (Genesis 29, 20-23, 25-27, 30).

Wie wir sehen, wiederholte sich im Wesentlichen alles fast, wie es bereits einmal im Leben Jakobs geschehen war. Hat Rebekka nicht ihren ungeliebten Sohn Esau durch Jakob ersetzt und ihn, mit Ziegenfellen bedeckt, zu seinem blinden Vater Isaak gebracht? Wahrlich, wie es in der Bibel (und bei anderen Gelegenheiten) heißt: Die Rache ist mein, und ich werde sie zurückzahlen.

Die Bibel betont besonders die Idee der Vergeltung für einmal begangene Sünden oder Verbrechen. Laut den Verfassern der Heiligen Bücher, die die Bibel bildeten (und Moses gilt als Verfasser der ersten fünf Bücher), vergeht nichts spurlos.

Ist das nicht der Grund, warum sich in Jakobs Leben andere Episoden wiederholten, die sich bereits im Schicksal seiner Vorgänger ereignet hatten?

So erwies sich Rahel, wie Abrahams Sarah, zunächst als unfruchtbar. Lea, die ungeliebte Frau, die Jakob durch Täuschung aufgezwungen wurde, gebar zuerst Ruben, dann Simeon, dann Levi, aber nachdem sie Juda zur Welt gebracht hatte, hörte sie auf, Früchte zu tragen.

Die Tatsache, dass Lea Jahr für Jahr sicher Söhne für Jakob zur Welt brachte, war eine besondere Gnade des Himmels, als würde sie die Frau für die mangelnde Liebe ihres Mannes belohnen.

Rachel, die lange Zeit kein Kind zur Welt gebracht hatte, griff nach altem Brauch und mit der Erlaubnis Jakobs auf die Hilfe der Magd Balla zurück, die auf Rachels Schoß einen Sohn namens Dan zur Welt brachte. Dann gebar sie Naphtali.

Als Lea sah, dass sie aufgehört hatte zu gebären, tat sie dasselbe wie Rahel: Ihre Dienerin Silpa gebar zwei Söhne, und dann gebar sie selbst drei und dann ihre Tochter Dina.

Aber Gott erinnerte sich endlich an Rachel. Sie gebar auch einen Sohn und gab ihm den Namen Joseph. Dies war derselbe Joseph, der der berühmteste unter den Söhnen Jakobs werden sollte. Er wird auf der Schicksalsleiter so hoch aufsteigen, dass er fast ein ägyptischer Pharao werden würde.

Nachdem beide Frauen viele Jahre lang für Laban gearbeitet hatten, war Jakob immer noch arm. Seine Familie aus Lea und Rachel wuchs, und er wandte sich an Laban mit der Bitte, ihn gehen zu lassen, um seine Kräfte für das Wohlergehen seiner eigenen Familie einzusetzen, was immer mehr Ausgaben erforderte. Wir müssen Laban gerecht werden: Er selbst schlug vor, dass Jakob einen Preis für die vielen Jahre Arbeit festlegen sollte, die er in seinem Haus geleistet hatte.

Zu Labans Überraschung verlangte Jakob von ihm nur einen Teil des Viehs, aber nicht irgendein Rind, sondern das, das mit Flecken geboren werden würde.

Anscheinend hielt Laban dies für eine Eigenart und stimmte zu, aber es stellte sich heraus, dass in Labans Herden immer mehr gesprenkelte Rinder auftauchten, so dass nach einiger Zeit alle Herden Labans gesprenkelt wurden.

Dies war Jakobs Trick, der ihm in einem prophetischen Traum offenbart wurde: Er gab dem Vieh während der Paarungszeit Zweige mit weißen Zweigen zum Fressen; Durch eine so einfache Technik entstanden bunte Rinder, die Laban aufgrund ihrer großen Zahl völlig ruinierten. Das war Vergeltung: Die erste Enteignung in der Geschichte der Menschheit entsprach völlig dem Sittengesetz, obwohl sie mit List durchgeführt wurde. Wurde er nicht durch die Arbeit Jakobs bereichert, der durch seine Bemühungen seine Herden vermehrte? Tatsächlich gab Jacob nur das zurück, was er durch viele Jahre unermüdlicher Arbeit verdient hatte. Später, Tausende von Jahren nach der Zeit Jakobs, stellte Jesus Christus dieses Gesetz in seiner Bergpredigt erneut auf.

Als immer mehr buntes Vieh auftauchte, änderte sich Labans Haltung gegenüber Jakob.

„Und Jakob hörte die Worte der Söhne Labans, die sprachen: Jakob nahm alles in Besitz, was unser Vater hatte, und machte aus dem Besitz unseres Vaters all diesen Reichtum.“

Und Jakob sah das Angesicht Labans, und siehe, es war nicht mehr wie gestern und vorgestern“ (Gen. 31, 1, 2).

Ja, Labans Gesicht war „nicht so“, er konnte sich nicht zurückhalten und die in ihm kochende Gier brach aus. Tatsächlich war er, wie aus allem hervorgeht, immer ein berechnender Mensch bis zur Grausamkeit. Laban nutzte die Gelegenheit und zwang Jakob, zwanzig Jahre lang für ihn zu arbeiten.

„...Ich habe dir vierzehn Jahre für deine beiden Töchter und sechs Jahre für dein Vieh gedient, und du hast meinen Lohn zehnmal geändert“ (Gen. 31:41).

Jakob zählt alle Beleidigungen, Nöte und Ungerechtigkeiten auf, die er im Haus Labans ertragen musste:

„Siehe, ich bin seit zwanzig Jahren bei dir; deine Schafe und deine Ziegen haben nicht hinausgeworfen; Ich habe die Widder deiner Herde nicht gegessen;

Den vom Tier in Stücke gerissenen habe ich nicht zu euch gebracht, das war er

mein Verlust; Du hast von mir verlangt, ob tagsüber oder nachts etwas verloren gegangen ist;

Tagsüber schmachtete ich vor Hitze, und nachts floh mir der Schlaf vor Kälte aus den Augen.

Das sind meine zwanzig Jahre in deinem Haus ...“ (Gen. 31:38-41).

Was für ein lebendiges und ausdrucksstarkes Bild der Situation eines Zwangsmenschen entsteht aus dieser temperamentvollen Anklagerede! Mit welcher Würde spricht Jacob von seiner ehrlichen, gewissenhaften und geduldigen Arbeit!…

Aber das Bild von Laban in der Bibel (und wir können mit Recht über die Kunstfertigkeit dieses Bildes sprechen) ist bei weitem nicht so flach, wie es vielleicht schien, als wir ihn gerade trafen. Es stellt sich heraus, dass in dieser berechnenden Seele die moralischen Gesetze der Ehrlichkeit und des Anstands leben, an die Jacob ihn in seiner anklagenden Rede im Wesentlichen erinnert. Als Laban Jakob einholte, der mit seinem Vieh, seinen beiden Frauen, seinen Kindern und seinem gesamten Besitz gegangen war, forderte er ihn nach einem Wutausbruch auf, den Streit mit Güte beizulegen. Darüber hinaus sagt er sogar Folgendes:

„Warum bist du heimlich weggelaufen und hast dich vor mir versteckt und es mir nicht gesagt? Ich hätte dich mit Freude und Gesang, mit Tamburin und Harfe weggeschickt;

Du hast mir nicht einmal erlaubt, meine Enkelkinder und meine Töchter zu küssen; Du hast töricht gehandelt“ (Gen 31,27.28).

Auf den ersten Blick hat Laban auf seine Art Recht. Hätte Jakob tatsächlich nicht menschlich handeln können, das heißt, seinen Vater seinen Töchtern und seinen Enkeln einen Abschiedskuss geben lassen und dem Arbeiter mit einem würdigen Abschied danken können?

Aber war Jacob wirklich so rücksichtslos? Als er zuhörte, wie Laban ihm seine „Rücksichtslosigkeit“ vorwarf, dachte er wahrscheinlich, dass er alles andere als rücksichtslos gehandelt hatte. Hat Laban ihn nicht getäuscht? War er nicht derjenige, der die laute Party ins Leben gerufen hat, bevor er Lea zu ihm und nicht zu Rachel verführte? Jakob erinnerte sich wahrscheinlich an viele andere Fälle, die von Labans List und seiner grausamen Klugheit zeugten – viele davon hatten sich über zwanzig Jahre angesammelt.

Aber sowohl Jakob als auch Laban halten sich zurück; sie bemühen sich mit aller Kraft, einander nicht „weder gut noch schlecht“ zu sagen. Es stimmt, dass es ihnen nicht gelingt, einen solchen „diplomatischen Status“ vollständig zu erreichen, wie zumindest aus Jacobs Rede hervorgeht. Und doch beschließen beide am Ende, sich friedlich zu trennen.

„Und Jakob schlachtete ein Opfer auf dem Berg und rief seine Verwandten, um Brot zu essen; und sie aßen Brot und tranken und schliefen auf dem Berg.

Und Laban stand früh auf und küsste seine Enkel und Töchter und segnete sie. Und Laban ging und kehrte an seinen Ort zurück“ (Gen. 31: 54, 55).

Und man könnte diese Episode, die in ihrer psychologischen Wahrheit verblüfft, mit Worten im biblischen Geist abschließen: Und der Schatten Kains zog sich von ihnen zurück.

JAKOB RINGT MIT GOTT

Der Eigentümer und der Arbeiter gingen also unterschiedliche Wege. Jakob ging, ohne sich umzusehen, zum Haus seines Vaters: Er war, wie wir wissen, seit zwanzig Jahren nicht mehr dort gewesen.

In seiner Seele wuchs die Hoffnung, dass Esau ihm seine frühere Schuld längst vergeben hatte. Nutzte Jakob während dieser langen Zeit, in der er sich vor seinem Zorn in Labans Haus versteckte, nicht den gesamten Besitz Isaaks? Es ist durchaus möglich, dass er reich wurde, seine Herden sich vermehrten und seine Familie wuchs, was bedeutet, dass sich sein Herz dem Guten zuwandte. Schließlich sind sie doch Geschwister. Hat sich Esau seit jenen alten Zeiten wirklich nicht verändert und ist seine Seele nicht weicher geworden?

Um nicht unerwartet vor seinem Bruder zu erscheinen, schickte Jakob Boten zu ihm. Er ordnete an, dass an Esau Worte voller Schuld und Reue übermittelt werden sollten: „...Ich habe meinen Herrn Esau auf mich aufmerksam machen lassen, damit ich Gnade für deinen Knecht in deinen Augen erlangen kann“ (Gen. 32:5) .

Es war eine demütigende Bitte des Schuldigen vor dem Opfer. Indem Jakob Esau selbst als Herrn bezeichnete, verzichtete er auf sein einst entzogenes Erstgeburtsrecht, und indem er sich selbst als Sklave bezeichnete, trat er in die Position eines untergeordneten jüngeren Bruders ein. Aus einer solchen Bitte hätte Esau erkennen müssen, dass sein Bruder nicht nur Buße tat, sondern auch weder Anspruch auf das Haus noch auf den Besitz erhob.

Die Boten, die von Esau zurückkehrten, berichteten, dass sein Bruder ihm sofort entgegenkam und mit ihm vierhundert Menschen.

Man könnte verschiedene Dinge annehmen: ein großartiges Treffen oder umgekehrt Blutvergießen. Jacob verbrachte die Nacht verwirrt und schlief nie mit der Wimper.

Am Morgen schickte er seinem Bruder, der nach seinen Berechnungen bereits in der Nähe war, als Geschenk zweihundert Ziegen, zwanzig Ziegenböcke, zwanzig Widder sowie dreißig Milchkamele mit Fohlen, vierzig Kühe, zehn Ochsen, zwanzig Esel und zehn Esel.

Die Bibel listet alle Gaben detailliert auf.

Nach Jakobs Plan sollten die Geschenke Esau zeigen, dass sein Bruder reich war und nichts brauchte, dass er nicht zum Haus seines Vaters und seines Bruders gehen würde, um Eigentum zu holen. Andererseits sollte ein solch großzügiges Geschenk ein Zeichen von Unterwerfung und Liebe, einem Wunsch nach Frieden und Güte sein.

Und doch ließen Zweifel und Angst Jakob nicht los.

Dann teilte er seinen gesamten Besitz in zwei Teile,

Einen davon ließ er am Ufer zurück, wo sein gesamtes Lager nachts schlief, und mit dem anderen Teil zog er in Richtung Esau.

Jacob verbrachte die nächste unruhige Nacht im Halbschlaf, ständig gequält von Unsicherheit und Angst.

Und er träumte, dass jemand (wie es im Bibeltext heißt) mit ihm kämpfte.

Es war wieder ein prophetischer Traum, aber seine Ungewöhnlichkeit und sein Unterschied zu allen vorherigen bestand darin, dass jemand, wie Jakob bald vermutete, ohne aufzuwachen, Gott war.

Dieser erstaunliche Kampf verlief immer zugunsten Jakobs, bis schließlich derjenige, der mit ihm kämpfte, „das Gelenk seines Oberschenkels berührte“ und es beschädigte. Erst dann ließ Jakob Gott los.

Jakob ringt mit einem Engel.

Dadurch kam es zu wichtigen Veränderungen in Jakobs Leben. Erstens gab Gott ihm seinen Segen, zweitens nannte er ihn Israel, was „der, der mit Gott kämpfte“ bedeutete, und drittens wurde Jakob-Israel lahm und blieb es sein ganzes Leben lang.

„Und die Sonne ging auf, als er durch Penuel zog; und er hinkte auf seiner Hüfte“ (Gen 32,31).

Als Jakob endlich Esau mit seinem vielen Volk im Morgenlicht kommen sah, ging er ihm sofort entgegen. Die Kinder Lea und Rahel gingen mit ihm; er hatte elf von ihnen. Joseph war der Kleinste und Rachel ging mit ihm hinter allen anderen her, da das Baby ständig zurückblieb.

Das Treffen der Brüder verlief herzlich und friedlich.

Und doch, nach einigen Details zu urteilen, die ziemlich geschickt und wahrheitsgetreu in die Erzählung eingeflochten waren, erwartete Jacob die ganze Zeit unwillkürlich einen Haken. Er hatte kein völliges Vertrauen in die brüderliche Liebe. Es war wahrscheinlich das Gefühl der Sorge um seine Familie, das Jacob dazu veranlasste, seinen Bruder demütigend anzusprechen: Er nannte ihn ständig seinen Herrn und sich selbst einen Sklaven.

Aber eine solche Behandlung könnte nichts anderes als östliche Etikette sein.

Auch Esau verhielt sich betont höflich, was irgendwie nicht zu seinem bestialischen Aussehen passte, was Jakobs Volk und vor allem die kleinen Kinder zunächst sehr verängstigte, die ihn für ein Wildschwein aus den schrecklichen Geschichten der alten Jungfern hielten.

Treffen Esaus mit seinem Bruder Jakob.

Was Jakob betrifft, so überraschte ihn der Anblick seines Bruders natürlich überhaupt nicht, aber was ihn wirklich beunruhigte, war Esaus Weigerung, die Geschenke anzunehmen; er sah darin einen Vorboten von Bedrohung und Vergeltung. Demütigende Bitten, das Geschenk anzunehmen, ließen Esau dennoch das Herz schmelzen, der bei seiner Ablehnung höchstwahrscheinlich auch der Etikette folgte und nicht allen anderen Beweggründen. Doch Jakobs Angst und Misstrauen verstärkten sich noch einmal, als Esau ihn einlud, mit seinen Frauen, Kindern und Dienern vor seiner großen Abteilung, die, wie bereits erwähnt, aus vierhundert Menschen bestand, natürlich gut bewaffnet, voranzugehen.

Ist das nicht ein militärischer Trick, dachte Jacob, da es so bequem ist, von hinten anzugreifen?! Deshalb lehnt er Esaus Angebot auf jede erdenkliche Weise ab, höflich und ausführlich.

Außerdem gelang es ihm, ihn ganz loszuwerden und sich zu trennen. Da Esau und seine Männer leichtgewichtig waren, überredete Jakob sie, nach Hause zu ziehen, und gab sich so die Gelegenheit, langsam vorzugehen. Und tatsächlich, Herden, Milchkamele mit Kälbern, schwere Karren mit Eigentum, Kinder, Frauen – konnten sie sich schnell bewegen, auf Augenhöhe mit Esau? Jacobs Erklärungen wurden positiv aufgenommen. In diesem Fall war Esau jedoch höchstwahrscheinlich wieder von der Etikette motiviert. Schließlich hatte Jakob, obwohl er der jüngere Bruder war und dem Älteren gehorchen musste, immer noch die hohe und ehrenvolle Rolle eines Gastes inne. Aus diesem Grund und nicht wegen der Täuschung, die Jakob sich ausgedacht hatte, ließ Esau ihn vor sich herziehen.

DINAS ENTFÜHRUNG

Es ist durchaus möglich, dass die traurigen Ereignisse, die sich kurz nach der erfolgreichen Begegnung mit Esau ereigneten, eine Art Strafe dafür waren, dass Jakob die Gunst Gottes vergessen hatte.

Wie wir uns aus früheren Geschichten erinnern, gab es in Jakobs großer Familie außer Söhnen auch eine Tochter, Dina, die von Lea geboren wurde. Sie war sehr hübsch und aufgrund des Spiels der Natur Rebekka, der Mutter Jakobs, sehr ähnlich. Als das Mädchen älter wurde, betrachtete Jacob ihre Gesichtszüge mit zunehmender Verwunderung und Freude. Für ihn, der vom Herd seiner Eltern abgeschnitten war und sich in den Tiefen seiner Seele ständig nach seinen Eltern, insbesondere nach seiner Mutter, sehnte, schien eine solche Ähnlichkeit eine Neuigkeit aus seiner Heimat zu sein, und er liebte Dina sehr. Alle liebten sie jedoch – wegen ihrer Schönheit und ihrem süßen Charakter. Ihre Brüder kümmerten sich besonders um sie. Jacob dachte oft an den Moment, als er, endlich zu seinen Eltern zurückgekehrt, Rebekah Dean zeigen würde. Vielleicht, so träumte Jacob, würde seine Mutter in ihr eine wunderbare Verkörperung ihrer eigenen fernen Jugend finden. Dina wird das beste Geschenk für seine Mutter sein, das er ihr nach langer Trennung gemacht hat. Es muss gesagt werden, dass die Eltern bereits sehr alt waren, Isaak war einhundertachtzigstes Jahr alt und Rebekka war einhundertvierzig. Wir mussten uns beeilen.

Doch zunächst mussten sie sich auf ihrem eigenen Land niederlassen und ihre Wirtschaft organisieren. Nachdem er sich von Esau getrennt hatte, überquerte Jakob den Jordan und ließ sich in der Nähe von Sichem nieder. Sobald Jacob sich an seinem neuen Ort eingelebt hatte, hörte er von Dinahs Entführung. Sie wurde vom Sohn des Königs von Sichem entführt und, wie die Bibel sagt, „hat er ihr Gewalt angetan“.

Nachdem er diese schreckliche Tat begangen hatte, bereute der junge Mann jedoch sofort, da er in seinem Herzen wahre Liebe für das Mädchen spürte, das er entehrt hatte.

Der Vater des Prinzen, der König von Sichem, kam zu Jakob, um diese Angelegenheit, die mit Gewalt begann, sich aber in Liebe verwandelte, gütlich zu regeln.

Er sagte zu Jakob:

„... Sichem, mein Sohn, hat seine Seele mit deiner Tochter verbunden;

gib sie ihm zur Frau;

Werden Sie mit uns in Kontakt; Gib deine Töchter für uns und nimm unsere Töchter für dich (für deine Söhne) und lebe mit uns! Dieses Land (ist riesig) liegt vor dir; lebe und handele darin und erwirb es zu deinem Besitz“ (Genesis 34: 8). -10) .

Und der Schuldige an allem, der Prinz, sagte seinerseits und wandte sich an die Brüder von Jacob und Dina:

„...wenn ich nur Gunst in deinen Augen finde, werde ich alles geben, was du mir sagst;

Ernennen Sie den größten Ven (Lösegeld) und Geschenke; Ich werde geben, was immer du mir sagst, gib mir nur das Mädchen zur Frau“ (Gen. 34: 11, 12).

Es scheint, dass eine solch aufrichtige und fast gedemütigte Bitte des Königs und Prinzen das Herz der Brüder von Jacob und Dina hätte berühren müssen. Es gibt Grund zu der Annahme, dass Jakob einer Zustimmung nicht abgeneigt war. Als dieses Gespräch jedoch in Abwesenheit seiner Söhne begann, die sich während des Vorfalls weit weg auf dem Feld befanden, antwortete Jakob nicht nur nicht ablehnend, sondern stellte auch keine Bedingungen. Es ist jedoch möglich, dass er, wie man so sagt, einfach nur auf Zeit wartete und auf die Rückkehr seiner Söhne wartete. Nach den langjährigen Bräuchen des Volkes Abrahams waren es die Brüder des entehrten Mädchens, die sich mehr beleidigt fühlten als der Vater, und sie waren verpflichtet, den schändlichen Fleck nur mit dem Blut des Verbrechers abzuwaschen. Simeon und Levi waren besonders unversöhnlich; übrigens waren sie Esau überraschend ähnlich. Drinnen brodelte alles vor Rachegelüsten und blutigen Vergeltungsmaßnahmen. Aber sie hielten sich zurück und wollten ihre Opfer mit ihrer Meinung nach übertriebenen Forderungen auf die Probe stellen.

„Wenn der Fürst“, sagten sie, „bereit ist, zu tun und zu geben, was immer wir verlangen, dann lassen Sie sich und die gesamte männliche Familie Ihres Stammes beschneiden, wie es bei Abrahams Volk Brauch war.“

„Nur unter dieser Bedingung“, sagten Simeon und Levi, „werden wir mit dir einverstanden sein und uns mit dir zufrieden geben, wenn du wie wir bist, sodass dein ganzes männliches Geschlecht beschnitten wird“ (Gen. 34: 15).

Stellen Sie sich die Überraschung und Enttäuschung der Brüder vor, als sie als Reaktion auf ihre „exorbitanten“ Forderungen eine schnelle Zustimmung hörten.

„Und diese Worte gefielen Hamor und Sichem, dem Sohn Hamors.

Der junge Mann zögerte nicht, dies zu tun, weil er die Tochter Jakobs liebte“ (Gen. 34: 18, 19).

Darüber hinaus wandte sich der König, als er sofort nach Sichem zurückkehrte, mit einer herzlichen Rede an die Bewohner der Stadt, und die Bewohner der Stadt, alle Männer und Jungen ab acht Jahren, wurden der Beschneidung unterzogen.

Für Dinas Brüder war dieses Verhalten des Königs, des Fürsten und aller Männer von Sichem eine große Enttäuschung. Sie hofften, dass ihre Forderungen abgelehnt würden, was die Möglichkeit für schnelle und scheinbar legale Repressalien bieten würde. Aber der Prinz, muss man denken, liebte Dina wirklich sehr, und die Sichemiten, die der Beschneidung zustimmten, wagten es entweder nicht, ihrem König zu widersprechen, oder verehrten ihre Götter nicht zu pünktlich. Auf jeden Fall betrachteten sie die Beschneidung nicht als eine Art Verbrechen gegen ihre eigenen Götter.

König Hamor, der vor dem Scheitern verurteilte Verhandlungen mit Jakobs Familie begann, verstand überhaupt nicht, dass er es mit einem Stamm zu tun hatte, der ausschließlich auf seine Stammesreinheit eifersüchtig war. Sie hatten regelrechte Angst davor, mit anderen Menschen zu heiraten, und gingen ins ferne Harran, um ihre Frauen zu holen. Erinnern wir uns daran, welche Angst sie vor der Verwandtschaft mit den Kanaanitern hatten! Zwar kam es oft zu solchen Ehen, aber jedes Mal wurde ein solcher Vorfall als äußerst schmerzhaft empfunden.

Wenn Hamor von einem so streng eingehaltenen Brauch gewusst hätte, hätte er nicht nur nicht verhandelt, sondern auch schnell alle Vorsichtsmaßnahmen und Schutzmaßnahmen getroffen.

Und als es nach der Beschneidung der gesamten männlichen Bevölkerung Sichems schlecht ging, griffen die Dina-Brüder mit Schwertern „mutig die Stadt an, wie die Bibel sagt, und töteten das gesamte männliche Geschlecht“ (1. Mose 34,25).

Sie töteten sowohl Hamor als auch Sichem, plünderten die Stadt, nahmen kleines und großes Vieh, verschiedene Besitztümer und Schmuck mit. Und außerdem nahmen sie Kinder und Frauen gefangen.

Dem Tonfall nach zu urteilen, mit dem die ganze Geschichte erzählt wird, rechtfertigt die Bibel dieses schreckliche, blutige Verbrechen nicht. Die gedemütigten Bitten des Zaren und des Fürsten, ihre Bereitschaft, alles zu tun, um sicherzustellen, dass die Angelegenheit friedlich endet, rufen bei den Lesern tiefes Mitgefühl für die Opfer von Dinas ungezügelten und fanatischen Brüdern hervor.

Das Verbrechen in Sichem ist vielleicht der erste Fall einer Manifestation des nationalen Fanatismus, der in der Bibel beschrieben wird. Es ist sehr wichtig, diese Intonation der Menschlichkeit zu beachten, die die Melodie des Humanismus und der Liebe während der gesamten Episode im Kapitel über Sichem erklingen ließ.

Und natürlich ist es äußerst wichtig und merkwürdig, dass Jacob auf alles, was passiert ist, mit einem Gefühl tiefer Empörung reagiert hat.

„Und Jakob sagte zu Simeon und Levi: „Ihr habt mich beunruhigt und mich gehasst bei allen Bewohnern des Landes, bei den Kanaanitern und Perisitetern.“ Ich habe nur wenige Leute; Sie werden sich gegen mich versammeln und mich besiegen, und ich und mein Haus werden zerstört werden.

Sie sagten: „Ist es wirklich möglich, unsere Schwester wie eine Hure zu behandeln?“ (Gen. 34: 30, 31).

Natürlich konnte Jakob nach dem blutigen Massaker seiner Söhne nicht in Sichem bleiben. Er empfand Abscheu vor genau diesem Ort, den er kürzlich sorgfältig als Siedlung ausgewählt hatte. Man muss meinen, dass er sich an alle seine Pläne erinnerte und mit Bitterkeit feststellte, dass sie für immer gescheitert waren. Die Schreie der gefangenen Kinder und das Geheul der Sklaven, die ihre Ehemänner und ihren Herd verloren hatten, verletzten sein Herz zutiefst. Er hatte das Gefühl, dass er Simeon und Levi, die Haupttäter des Massakers, nicht ohne Schaudern betrachten konnte. Der weise Jakob verstand, wie wichtig es ist, in Frieden und Harmonie zu leben und wie einfach es ist, die fragilen Bindungen zwischen Stämmen und Völkern zu lösen, ohne Ressentiments oder vorübergehende Nöte zurückzuhalten. Anscheinend erinnerte er sich an die Treppe, die er einmal im Traum gesehen hatte, und es schien ihm wahrscheinlich, dass er nach Sichem wieder auf der ersten Stufe stand und die weißen Engel Gottes weit, weit von ihm entfernt waren. Nachts betete er inbrünstig zu Gott, doch Gott sandte ihm weder prophetische Träume noch seinen Segen.

Und doch erschien ihm eines Tages, nachdem er seine Bußgebete erhört hatte, Gott bereits am Morgen im Traum, und deshalb erinnerte sich Jakob gut an seine Worte: „... steh auf, geh nach Bethel und lebe dort und baue.“ Dort ist ein Altar für Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau geflohen bist“ (Gen 35,1).

Jakob hörte einen Vorwurf in den Worten Gottes, empfand den Vorwurf aber auch als Segen.

Allerdings geht eine böse Tat, wie die Bibel mehr als einmal sagt, nicht spurlos vorüber, sondern es folgt neues Übel – in Form von Strafe.

Jakob wurde grausam bestraft: Unterwegs starb bei der Geburt seine Rachel, die er einst so viele Jahre für den gnadenlosen Laban gearbeitet hatte und die er mehr als alles andere auf der Welt liebte. Im Sterben brachte Rachel einen Jungen zur Welt. Sie gab ihm den Namen Benoni, was „Sohn der Qual“ bedeutet, aber Jakob gab ihm nach Überlegung einen anderen Namen – Benjamin, was „Sohn der rechten Hand“ bedeutet. Mit diesem Namen drückte Jakob seine besondere Liebe zum letzten Sohn Rahels aus. Rachel starb auf dem Weg nach Ephrath, dem späteren Bethlehem. Nach vielen Jahren wird in dieser Stadt ein Junge geboren – der „Sohn der Qual“ – Jesus Christus.

Und ein weiteres bitteres Unglück erwartete Jakob. Aber dieses Unglück war natürlich, es war zu erwarten: Der alte Isaak starb, er wurde in diesem Jahr einhundertachtzig Jahre alt.

Doch das Schicksal, glaubte Jacob, sei günstig für ihn: Schließlich gelang es ihm noch, seinen Vater lebend zu sehen und seine letzten Gespräche mit ihm zu genießen.

Die Bibel beendet die Geschichte vom Tod Isaaks mit Worten voller feierlicher Schönheit und tiefer Bedeutung: „Und Isaak gab den Geist auf und starb und wurde zu seinem Volk versammelt, alt und voller Leben“ (Gen 35,29). ).

Alle unzähligen Nachkommen Isaaks versammelten sich zur Beerdigung.

Esau kam ebenfalls und hielt sich strikt an die Traditionen des Volkes, wir müssen ihm das geben, was ihm zusteht. Da er sich nicht als Inhaber des Erstgeburtsrechts betrachtete, nahm er nur einen Teil des Besitzes und zog sich auf den Berg Seir zurück, wo er mit seiner großen Familie lebte. Trotz des großen Haushaltes, der Pflege erforderte, änderte sich Esaus Charakter nicht. Noch immer liebte er die Jagd, die freie Luft, den hohen Himmel über seinem Kopf und das Geheul eines wilden Tieres in der Wüste mehr als alles andere auf der Welt.